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ESTUDOS PSESTRUTURALISTAS:

31(2):95-116 jul./dez. 2006

entre aporias e contra-sensos?


Luciane Uberti
RESUMO Estudos ps-estruturalistas: entre aporias e contra-sensos? Este artigo problematiza alguns questionamentos produzidos em direo ao campo analtico definido como ps-estruturalismo. Para tanto, direciona especial ateno a trs crticas, quais sejam: uma apologia diferena a qual resulta de uma contraditria noo de pluralidade de identidades; um relativismo total o qual deriva na falta de distino entre bem e mal; e uma noo totalizadora de discurso na qual a linguagem torna-se um transcendente. Trata-se de exercitar uma contra-argumentao a tais crticas, a partir da perspectiva analtica de Michel Foucault, na tentativa de dar visibilidade construo de contrasensos, possivelmente, inerentes ao trabalho intelectual. Palavras-chave: Foucault, ps-estruturalismo, discurso, relativismo, diferena. ABSTRACT Post-structuralist studies: between aporia and counter-sense? This paper problematizes some of the questioning directed at the analytical field defined as poststructuralism. It devotes special attention to three critiques, namely: an apology of difference which derives from a contradictory notion of plurality and identity, total relativism which results in the lack of distinction between good and evil, and a totalising notion of discourse where language becomes a transcendent. This article presents arguments that refute those critiques, using Michel Foucaults analytic perspective, in an attempt to give visibility to the construction of counter-sense, possibly inherent to intellectual work. Keywords: Foucault, post-structuralism, discourse, relativism, difference.

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Debates sobre diferena e multiplicidade, discusses acerca da relativizao da verdade, e anlises em torno da fora constitutiva do discurso e da linguagem parecem ocupar, de forma crescente, lugares privilegiados nos mais diversos campos de saber, na atualidade. Diferena, verdade e discurso so temas que, embora com as mais diversas conotaes, adquirem um amplo espao de debate, seja na Educao, na Filosofia ou nas humanidades em geral. Tais temticas tornam-se importantes para o pensamento educacional na medida em que problematizam aspectos que dizem respeito forma pela qual a educao constitui-se como campo de saber. O campo discursivo da educao composto por um conjunto de enunciaes que constitui a maneira pela qual o saber pedaggico pode e deve ser experimentado, que delineia um campo de possibilidades para ativar o processo de ensino, e que suscita a elaborao tica de formas especficas de sujeito. Como um campo discursivo que articula poder-saber, a educao no prescinde de determinadas definies de verdade, as quais esto implicadas em formas de constituio de subjetividade. nesse sentido que os temas sobre a produo do sujeito, em meio a relaes de identidade e diferena, assim como a possibilidade de tomar a verdade como relativa, contextual ou universal, e a compreenso de que o discurso forja, inventa ou constri a realidade tornam-se questes relevantes para o pensamento pedaggico contemporneo. Problematizar polticas de identidade e diferena implica questionar a forma pela qual a educao objetiva e subjetiva diferentes indivduos. Os preceitos educativos relacionam caractersticas subjetivas a determinados procedimentos, tarefa indispensvel para planejar a maneira pela qual atendero a necessidades especficas. O debate sobre identidade e diferena faz lembrar, entre outras coisas, que no existe um ncleo essencial de subjetividade a ser manipulado ou programado naturalmente. Ao perguntar-se pela falibilidade da verdade, questiona-se a forma pela qual a educao elege o que considera verdadeiro. O campo pedaggico precisa estabelecer o que conhecimento vlido, o que verdade, desde o momento em que planeja o ensino, elabora o currculo escolar, at o momento em que aspira a formao de determinados sujeitos. O debate sobre a relativizao da verdade ressalta o fato de que o conhecimento e a verdade so produtos histricos, datados e localizados, que no correspondem a uma realidade pr-fixada. Por fim, problematizar a fora constitutiva do discurso, seja na produo da verdade ou das formas de subjetividade, no apenas instiga o questionamento do conjunto de relaes de poder-saber que constituem o campo da educao, como coloca a educao no centro desse debate. Certamente as problematizaes sobre diferena, verdade e discurso no se constituem em pontos pacficos para o pensamento educacional. Considerando-se que so temas que encontram espao notvel nos estudos ps-estruturalistas e que muitos dos questionamentos produzidos por tais estudos vm de encontro ao que historicamente fundamenta o pensamento educacional no h um consenso sobre quaisquer deles. por esse motivo que o presente trabalho se

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coloca a problematizar a forma pela qual essas temticas adquirem visibilidade e enunciao na contemporaneidade. Para tanto, ocupa-se de trs anlises crticas sobre tais temas, as quais so dirigidas ao campo analtico definido como psestruturalismo. Apesar da dificuldade em definir tal campo, pode-se dizer que, influenciados especialmente por dois filsofos alemes Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger estudiosos como Gilles Deleuze, Michel Foucault e Jacques Derrida enfatizam uma peculiaridade filosfica com um movimento que comea na Frana, em meados de 1960. Tal movimento critica as pretenses cientificistas e totalizantes do estruturalismo, embora partilhe e amplie alguns de seus procedimentos. Dentre as suas problematizaes, ressalta-se uma crtica radical ao sujeito humanista, autnomo e consciente, um questionamento da crena na razo e no progresso da cincia, e uma recusa ao pensamento da representao da realidade que precede linguagem (Peters, 2000). Mas ainda que seja possvel caracterizar minimamente algumas particularidades de um movimento filosfico, inicialmente, preciso fazer uma ressalva. As expresses ps-estruturalismo e ps-estruturalistas procedem a uma generalizao digna de ser colocada em suspenso. Trata-se de um campo bastante complexo, em que os seus herdeiros apresentam especificidades e diferenas considerveis. Derrida discorda daqueles que os citam em srie, sobretudo porque a possibilidade de demarcao das especificidades torna-se mnima. A dificuldade de estabelecer relaes entre os trabalhos dos prprios estudiosos deste campo notria, dada a complexidade peculiar de cada um. Na tentativa de circunscrever uma possvel especificidade, ele afirma que se tratava de um momento histrico em que se cruzaram todos aqueles interessados por diferenas microlgicas (2004, p. 21). Ao considerar a problemtica das generalizaes, este texto usa as expresses ps-estruturalismo e ps-estruturalistas, ao longo de sua exposio, por dois motivos principais: primeiro, porque este artigo no objetiva fazer uma anlise das especificidades de cada uma das perspectivas filosficas, tampouco um exerccio comparativo de suas diferenas; segundo, porque os textos aqui explorados especificam suas crticas apenas em alguns momentos, utilizando tais expresses para fazer referncia a uma peculiaridade filosfica. Sendo assim, a opo pela utilizao dessas expresses, alm de ser oportuna e necessria para o objetivo deste texto, tem carter meramente didtico, para fins de exposio argumentativa1. Tendo isso em vista, este artigo erige o seu questionamento a partir da perspectiva analtica de Michel Foucault, cujo trabalho tambm se torna alvo das crticas aqui exploradas. Cabe ressaltar que os questionamentos desenvolvidos no presente texto no supem poder referir-se totalidade de uma obra ou a um conjunto de pensamento. Tampouco as possveis crticas que desenvolve se referem aos sujeitos que produziram os artigos tomados para anlise. Trata-se de analisar ditos de textos especficos, tendo como caminho

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metodolgico a perspectiva que coloca em questo o fato de o sujeito ser a origem do discurso (Foucault, 1992, 1995a). O texto que segue direciona a ateno a trs crticas a respeito de aporias, que so vistas como irresolues e incoerncias, as quais se explicitariam na circularidade argumentativa ps-estruturalista. Tais crticas provm de diferentes posies tericas e referem-se a uma apologia diferena, a um relativismo total, e a uma noo totalizadora de discurso. Na tentativa de exercitar uma contra-argumentao, o objetivo deste artigo, antes de buscar definir se os estudos desse campo retratam verdadeiramente irresolues ou apresentam efetivamente coerncias, dar visibilidade construo de contra-sensos, possivelmente, inerentes ao trabalho intelectual.

Apologia diferena
Os debates sobre polticas de identidade e diferena adquirem importncia relevante no tempo presente, possivelmente, por estarem relacionados s mudanas historicamente operadas nas concepes cannicas de sujeito. Dentre as inmeras possibilidades de enunciao, a nfase dada a um sujeito multifacetado, produzido em meio a relaes desiguais e mveis, as quais circunscrevem uma possvel alteridade. Tais debates articulam-se, no raras vezes, aos estudos ps-estruturalistas, pelo fato de tais estudos apontarem para determinadas noes de sujeito, que sinalizam para um aspecto mltiplo e posicional. No texto Adorno, ps-estruturalismo e a crtica da identidade, Peter Dews (1996) faz uma crtica ao que chama de isolamento inevitavelmente distorcedor que a perspectiva de inspirao nietzschiana2 procede ao discutir sobre o tema da identidade. A centralidade dessa crtica refere-se idia de a pluralidade tornar-se uma norma para essa perspectiva, o que provocaria uma outra essencializao, a da diferena. No momento em que as identidades plurais tornam-se uma norma, isso constituiria uma das maiores contradies psestruturalistas, pois a tentativa de fixao das diferenas prpria da busca de um sujeito de essncia. Apropriando-se de pressupostos de Theodor Adorno para elaborar sua anlise, Dews entende que a pura singularidade em si uma abstrao, o resduo do pensamento identificatrio (1996, p. 61). Alm disso, para Adorno, a idia de pluralidade j foi reconhecida h muito tempo. A racionalidade cientfica, pela busca da categorizao, precisou subsumir o diferente. A diferena amedronta os regimes totalitrios. Dews entende que no h novidade alguma dessa ordem. O fato que temos a necessidade de enquadrar o mundo na nossa racionalidade explicativa, motivo pelo qual subsumimos o diferente. Mas os estudos ps-estruturalistas no ignoram essa constatao, partem dela. Questionam, justamente, esta operao da racionalidade cientfica, a qual

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d existncia necessidade de subsumir a diferena. Inspiram-se no questionamento a respeito da forma pela qual isso se tornou possvel. Alguns estudiosos problematizam a maneira pela qual essa operao de omisso que produz uma diferena, banindo-a, e cria um diferente, excluindo-o acaba por erigir, em contrapartida, um sujeito pleno. Essa concepo de sujeito, resultante de uma operao identificatria que emerge de uma racionalidade binria, torna-se objeto de suas crticas. A crtica ps-estruturalista de sujeito constitui-se numa problematizao da forma pela qual o explicvamos, da forma pela qual o objetivvamos centrado, coerente, orientado , justamente, por tentarmos enquadrar o mundo na nossa racionalidade explicativa, subsumindo suas diversas formas. Talvez o que caiba perguntar em que medida essa problematizao de sujeito, que inspira uma discusso sobre identidades plurais, pode ser responsabilizada por uma apologia pluralidade. Seria preciso perguntar: em que, especificamente, essa problematizao de sujeito aproxima-se ou distancia-se de uma tal concepo de identidades plurais? Se considerarmos muitas das problematizaes ps-estruturalistas a respeito da concepo de sujeito, no encontraremos referncias precisas sobre o tema das identidades plurais, pelo menos, tal como a crtica o define. Ainda assim, talvez seja importante perguntar: em que medida as identidades plurais tornam-se uma norma a partir de uma perspectiva ps-estruturalista? possvel responder que em medida nenhuma. Tal referncia multiplicidade distancia-se, em muito, de uma proposio normalizadora ou totalizante. Peters afirma que essa multiplicidade no pode ser reduzida a uma ordem tabular fixa e estvel por causa das diferenas (2000, p. 83). Falar sobre tal multiplicidade falar que existem muitas e diferentes formas de combinao, distoro e apropriao subjetivantes, as quais dificultam uma delimitao e impossibilitam uma classificao identificatria rgida. Impossibilitam, inclusive, um absolutismo da diferena e um totalitarismo da pluralidade. No h uma noo fixadora de diferenas, tampouco alguma espcie de apologia multiplicidade, porque a multiplicidade do sujeito inclui a ambigidade e, com ela, entre outras coisas, se assim quiser-se chamar, uma possibilidade singular identitria. Considerando a generalidade contida nessa assero, possvel afirmar que, a partir dos estudos ps-estruturalistas, passamos a conceber que a pluralidade, a multiplicidade e as diferenas (assim como as singularidades, as unidades e as identidades) no so fixas, no constituem normalizaes universais, tampouco comportam caractersticas que atravessam o tempo. Dews (1996, p. 65) entende que, na tentativa da priorizao grosseira da particularidade, o ps-estruturalismo funda uma dinmica auto-invalidante que anula a sua prpria proposio, pois a diferena absoluta contm a pretenso da pluralidade de ser total. Mas no se trata de uma diferena absoluta em oposio a uma identidade absoluta. No se pode dizer que tudo agora diferena. No se pode entender que a multiplicidade passou a ocupar o lugar da unidade.

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No se trata de uma substituio, mas de uma outra possibilidade de interpretao. Em relao ao trabalho de Foucault, Derrida afirma que se trata de pensar para alm de oposies binrias, em um leque de diferenas mais complexo (Derrida, 2004, p. 22). Isso significa que pensar a multiplicidade a partir de uma racionalidade binria no possvel, pois a compreenso totalmente equivocada. A prpria concepo de multiplicidade desconstri esse binarismo. A possibilidade de fazer a leitura da multiplicidade como um exerccio de normalizao s existe ancorada numa anlise identitria, em que prevalecem as oposies binrias. Essa anlise d supremacia aos dois termos das oposies e, por esse motivo, possibilita apenas a escolha de um ou outro, disto ou daquilo. Na crtica de Dews, a pluralidade ope-se identidade. A pluralidade est de um lado; a identidade, de outro. Trata-se de uma leitura que mantm algo situado como o referente primeiro, como o modelo, nesse caso, o to criticado sujeito essencial e a-histrico. Pois esta a referncia totalizadora que empurra o espao do outro para as bordas, exclui a ambigidade e exorta a diferena. Existem muitos estudos sobre polticas de diferena no campo psestruturalista; apont-los como uma apologia ou uma normatividade seria, no mnimo, resumir sua complexidade. Na tentativa de caracterizar o pensamento ps-estruturalista, o uso da razo cientificista pode estar suprimindo, mais uma vez, algumas diferenas. Pode estar subsumindo aquilo que poderia, talvez, caracterizar especificidades desse pensamento. Poder-se-ia afirmar (tal como anteriormente feito em relao cientificidade em geral) que a racionalidade cientfica, pela busca da categorizao do pensamento ps-estruturalista, precisou subsumir as suas especificidades, as suas diferenas. Isso porque, certamente, a diferena amedronta os regimes totalitrios. Mas, sobretudo, por termos a necessidade de enquadrar os estudos desse campo s especificidades de nossa racionalidade explicativa. Vrios outros questionamentos sobre as concepes cannicas de sujeito j colocavam a instabilidade no centro das discusses sobre a subjetividade antes mesmo das problematizaes do campo ps-estruturalista. Muitos estudos antecedem as problematizaes desse campo; outros derivam dele. O estudioso cultural Stuart Hall esboa um quadro em que aparecem as formulaes do sujeito moderno e as mudanas que sofreu historicamente. Cinco descentramentos podem ser apontados como impactantes no pensamento moderno, abalando a idia de sujeito. Marx, com a rejeio da idia de essncia universal do homem, efetiva o primeiro. Freud o segundo, trazendo tona uma lgica diferente da lgica da razo, o inconsciente. Saussure coloca em suspenso o significado da linguagem, defendendo que ela nos preexiste. Foucault destaca o poder disciplinar fazendo a genealogia do sujeito moderno. E, por fim, o feminismo politiza a subjetividade e o processo de identificao, problematizando a produo das diferenas sexuais. Houve uma eroso da identidade mestra, que poderia ser considerada a de classe social (Hall, 1998, p. 21). Hall argumenta que o indivduo ocupa posies de sujeito, pois as

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possibilidades de subjetivao so mltiplas e contraditrias, e sofrem deslocamentos diversos em diferentes perodos histricos. Essa outra possibilidade de compreenso de sujeito deriva de (e multiplica-se em) um longo e amplo debate. Talvez seja preciso atentar para um procedimento peculiar ao cientificismo: a categorizao que se baseia na valorao hierrquica de trabalhos intelectuais que expressam nada mais que uma histrica e incessante vontade de saber. Uma vontade que, articulada a mecanismos de uma sociedade disciplinar, ativou mltiplas formas de poder-saber ao longo dos sculos na civilizao ocidental para o sujeito enunciar a verdade a seu prprio respeito. Trata-se de uma vontade de saber, annima e polimorfa, suscetvel de transformaes regulares e considerada num jogo de dependncia determinvel (Foucault, 1997a, p. 12-13) 3. As problematizaes sobre as polticas de identidade e diferena constituem-se, entre continuidades e rupturas histricas, em meio a inmeras mutaes dessa prpria vontade de saber. Por esse motivo, as problematizaes sobre multiplicidade de identidades precisa ser vista como um fato distante da direo ou do controle de algum. sabido que uma tal concepo de sujeito no propriedade de um movimento filosfico, e que no se trata de uma pluralidade intencionalizada por determinados filfosos. Resta compreender que os efeitos provocados e as nuanas adquiridas no tm um ponto originrio que lhes daria uma coerncia previsvel ou manipulvel. Parece que os estudos ps-estruturalistas esto sendo questionados em termos desse tipo de coerncia. O pnico moral indaga: onde eles querem chegar com essa apologia pluralidade? A crtica requer um tipo de orientao que pudesse prever efeitos para, antecipadamente, poder control-los, evitando-os ou estimulando-os. A crena nesse tipo de orientao aproxima-se de uma crena na possibilidade de os conhecimentos cientficos abrangerem uma totalidade. Afinal, esse tipo de orientao no est desconsiderando a incerteza e a instabilidade e enfatizando um processo (ainda que mais ou menos) seguro de busca da verdade? Ao negarem esse tipo de orientao, os estudos psestruturalistas so tomados como incoerentes e irresponsveis. Apesar de no poder controlar os efeitos de sua produo, tal pensamento no se erigiu nos pilares do descobrimento de alguma verdade com a pretenso de validade sobre outra. O que diz mais uma possibilidade entre tantas outras. Mesmo existindo a tentativa de coerncia terica e ela existe, ainda que no a mesma que lhe esteja sendo requerida , se pensarmos em aporias com juzo de valor e no em sua produtividade, concluiramos que est proibida uma possvel contradio. Se assim for, talvez estejamos, realmente, imersos na idia de um sujeito cartesiano, consciente, coerente, orientado e no processual. Onipotncia do sujeito e supremacia da razo.

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Relativismo total
Muitas anlises tm sido produzidas a respeito de um relativismo cultural que se ope a uma posio terica universalista defensora da necessidade de um juzo tico-poltico universal. Essa questo analtica aproxima-se da preocupao de Habermas, que pergunta: nossa capacidade de juzo tico deve/ pode ser universalizada ou deve/pode ser contextualizada? (Habermas, 1990). Para a postura universalista-contextualista do autor, existem contedos culturais da modernidade que no podem ser abandonados como, por exemplo, os direitos humanos. O contextualismo isolado levaria a um relativismo total, o que eliminaria nossa possibilidade de elencar critrios para evitar uma subjetividade anticivilizatria, que viria a ferir a dinmica vital da sociedade. Articulo tal questo s idias desenvolvidas por Terr Eagleton, no texto Da Plis ao Ps-modernismo (1993). Em tal texto, o autor elabora uma forte crtica ao que nomeia de relativismo cultural ps-estruturalista, direcionando algumas anlises produo de Michel Foucault. Para Eagleton, o psestruturalismo estaria ancorado numa base frgil, no fundamentando uma poltica, e eliminando tal possibilidade antes mesmo de faz-la. O autor no concebe, assim como outros crticos, como politizada a dimenso das relaes de poder, dos modos de subjetivao e das formas de saber que Foucault explora. Trata-se, portanto, de uma pergunta pela estratgia poltica dos estudos foucaultianos. A crtica referente a uma despolitizao no pensamento ps-estruturalista contestada por alguns autores, entre eles, Ian Hunter (2000), Francisco Ortega (1999) e Gilles Deleuze (1992). Desenvolvendo respostas s crticas direcionadas mais especificamente a Foucault, eles concordam que existem muitas apropriaes equivocadas. Para Hunter, o exemplo clssico dessa forma de apropriao refere-se ao entendimento do conceito de governo que Foucault desenvolveu. Ele afirma que aqueles que pensam que o carter disperso do poder governamental implica numa multiplicidade dos locais de luta no entendeu o argumento (2000, p. 163). Est equivocada a concepo de disperso dos locais de luta, entre outros motivos, porque o poder, em Foucault, no consiste numa propriedade que se distribui, tampouco numa propriedade que apenas alguns detm. Poder exerccio de gradientes pendulares; prioritariamente relacional. Em tais relaes de poder, os sujeitos situam-se em posies diferentes de poder. Essas posies so instveis porque definidas umas em relao s outras. Pode-se dizer que um tipo de relao em que todos esto envolvidos, embora no da mesma forma, nem ocupando as mesmas posies de poder. Trata-se de uma cadeia relacional onde poder e saber implicam-se mutuamente e produtivamente (Foucault, 1999c). Ainda que pudssemos falar em termos de multiplicidade de locais de luta, tal como a crtica o faz, deveramos entender o poder no fragilizado porque disperso, mas potente porque multiplicado.

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Na acepo foucaultiana, o governo refere-se a uma forma no repressora de conduzir as condutas de indivduos ou grupos. Poder exerccio aparentemente sutil de ao sobre a ao dos outros em vrias dimenses, seja na priso, nos hospitais, nas escolas, na famlia, no Estado. O Estado uma de suas possibilidades de atuar (Foucault, 1995b, p. 244). Ainda que o Estado possa ser visualizado como uma grande mquina de poder, para o poder exercer-se em seus processos, obrigado a formar, organizar e pr em circulao um saber, ou melhor, aparelhos de saber especficos (Foucault, 1999c, p. 186). As relaes de poder articulam-se a processos de acumulao de saber sobre o sujeito, os quais inscrevem procedimentos e tcnicas nos corpos e atos das mais diversas formas de subjetividade. Tais inscries constituem o exerccio de governo das subjetividades. Abreviando toda sua complexidade, poder-se-ia dizer que estamos inseridos em relaes de poder-saber, e que nossos posicionamentos em tais relaes caracterizam a medida de nosso governo e de nossa subjetivao. A perspectiva relacional de poder, desenvolvida por Foucault, possivelmente constitua-se em uma das mais importantes estratgias polticas de seu pensamento. Foucault (1995b, p. 240) incita que perguntemos pelo como do poder, ainda que no eliminemos a questo do qu e do por qu. Essa uma questo no a respeito da manifestao do poder, mas de seu exerccio. A dimenso das relaes de poder, e tudo o que essa dimenso envolve, pode ser muito produtiva para viabilizarmos alternativas e lanarmos propostas diante da (des)ordem econmica e poltica global. A analtica foucaultiana parece no fundamentar uma poltica por no estar inserida no mbito de tais proposies, pelo fato de fugir de uma perspectiva teleolgica, propositiva e programtica. Eagleton (1993) avalia que a possibilidade da existncia de um posicionamento tico-poltico ps-estrututralista estaria ancorada numa dimenso esttica. Ao considerar alguns estudos inspirados pelo psestruturalismo, os quais defendem a dimenso esttica como uma alternativa para uma fundamentao tica, Eagleton torna-os passveis de crticas, ressaltando a fragilidade da esttica para a fundamentao de uma poltica. Embora seja importante a discusso sobre quais estudiosos e em que medida eles partilham desse julgamento, isso fugiria aos propsitos deste artigo, demandando um outro exerccio de escrita.4 Por esse motivo, importa apenas fazer uma ressalva quanto ao fato de entender o fazer da vida uma obra de arte foucaultiano como uma demanda poltica revolucionria. Trata-se de um tema extremamente delicado. No se pode discutir sobre a tematizao foucaultiana da tica ou da esttica da existncia sem ressaltar que a possibilidade de fazer da vida uma obra de arte como uma tentativa de resistncia s formas de sujeio da subjetividade um ponto bastante complexo de seu trabalho. Essa complexidade deve-se no apenas pelo fato de ter sido um tema pouco desenvolvido, mas por poder ser

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confundido com uma soluo para problemas ticos do tempo presente. Foucault discorda dessa apreciao, pois nega que podemos encontrar uma soluo para os nossos problemas repetindo o que os gregos fizeram para solucionar os seus prprios. Sobre isso, ele afirma: no se pode encontrar a soluo de um problema na soluo de um outro problema levantado num outro momento por outras pessoas (Foucault, 1995c, p. 256). O filsofo no descreveu a tica grega, as formas de estetizao do mundo antigo, para comprovar o quanto a esttica configura um bem ou a salvao para o futuro da humanidade. Problematizou-a como um exerccio de constituio de si, para alm de um julgamento moral. Antes de responder, Foucault pergunta: se transgredirmos a prtica subjetivante moderna, tornar-se-ia visvel e enuncivel uma nova economia das relaes de poder?5 O problema que se est solicitando uma interveno propositiva daqueles que fazem uma anlise ps-estruturalista. Para Eagleton, ao conclurem que a verdade uma mentira, a moral fede e a beleza merda (1993, p. 268) resta aos ps-estruturalistas fazerem algo que no se entregar aos inimigos. Tal afirmao sugere, assim, que tais estudiosos tornam-se parceiros daqueles que Eagleton entende, a partir de onde est situado teoricamente, como inimigos. Os estudiosos ps-estruturalistas sofrem uma avaliao e interpretao inquiridora: como eles no tm um projeto para a sociedade? A elaborao de uma proposio, nesses termos, supe que se busque por algo melhor, requer que se passe de um estado ou situao para outro, considerado de mais qualidade ou valor. requerida a busca de uma soluo para algo que no est bom, que no est, moral e eticamente, aceitvel. Em seus estudos genealgicos, Foucault demonstra que essa busca articula-se a uma das mais importantes obrigaes morais do sujeito ocidental: verdade e organizao cientfica do conhecimento. Ele afirma que se trata de uma busca incansvel da verdade, e que respeit-la em sua complexidade uma obrigao da qual no pode salvar-se nenhum poder (Foucault, 1991, p. 241-242). Ao diagnosticar essa busca da verdade como um trabalho sem fim, Foucault no sugere que a ultrapassemos ou que a reproduzamos, motivo pelo qual se abstm de fazer proposies. No h como pararmos de buscar pela verdade e nem como a acharmos. Este , justamente, um movimento vital. Eagleton afirma que melhor parecer hipcrita do que tirar o cho de sob os prprios ps (1993, p. 271). Foucault talvez dissesse que, de qualquer forma, no haveria como tir-lo. No h um regime de poder-saber para alm da verdade. O fato que o interesse foucaultiano no est na busca de solues para os dilemas morais do tempo presente, mas na genealogia das formas de problematizao moral (Foucault, 1995c). Isso significa perguntar pela forma como determinados acontecimentos, entre continuidades e rupturas histricas, passam a ser enunciados como um problema. por esse motivo que ele aponta para um outro tipo de pergunta, a respeito de como nos obrigamos a buscar por respostas, destinadas a indicar solues verdadeiras, ao invs de perguntar por elas.

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Conforme Eagleton, Foucault no d sinais de normatividade ou julgamento. to distanciado e frio que parece expor um erotismo perverso. Mas, ainda assim, mostra determinada recusa, a questo saber onde esta recusa poltica deve se colocar (Eagleton, 1993, p. 278). Esse questionamento mostra a necessidade de buscar em Foucault um juzo tico-poltico, que no encontramos facilmente, assim como em muitos outros estudiosos do campo ps-estruturalista. Observa-se que aqui se situa o ponto central de muitas discusses da atualidade. exatamente onde se contrape o relativismo cultural necessidade de juzo moral que se estabelece o conflito. Um dos grandes problemas para a anlise da cultura moderna parece delinear-se: como entender legtima a prtica da clitoridectomia ou do encolhimento dos ps em determinadas culturas? No por acaso, por inspirao divina ou instinto natural que discordamos de determinadas prticas. Vrios outros sujeitos, em diferentes momentos histricos, inventaram como problema premissas para o tratamento da infncia e da infantilidade, normas de conduta para com a sexualidade ou mesmo regras para os combates entre gladiadores nos circos de Roma. impossvel ficar-se aqum de alguma verdade. Dessa forma, hoje lutamos contra o abandono de crianas, a corrupo de menores, a explorao da mo de obra e contra o abuso sexual infantil. Em nosso regime de verdade, compartilhamos o desejo de entravar essas liberdades assumidas, arrancar tais possibilidades da experincia de sujeito de modo a impedir suas linhas de fuga. Considerando toda a importncia que tais juzos ticos contm, certamente, desenvolv-los como questo analtica no foi propsito foucaultiano. Entretanto, cobra-se que ele faa esse tipo de pergunta. A relevncia de questes como essas reconhecvel, devemos faz-las, sem dvida alguma, e muitos a fazem, mas pode no ser a nica forma possvel de se fazer perguntas. Parece que os estudos ps-estruturalistas, ao descreverem a falta de limites ticos ainda que no pela primeira vez , os instauram e so culpados por isso. Problematizar a falta de distino entre bem e mal no remete, obrigatoriamente, defesa de um relativismo total. No encontrar uma soluo universal para problemas ticos da modernidade no significa, necessariamente, um descomprometimento tico-poltico. O que est sendo descrito pelo psestruturalismo visvel e enuncivel, e pode ser problematizado de muitas formas. Aceitar que podemos problematizar o mundo de diferentes maneiras talvez seja bastante complexo, pois desestabiliza, mais uma vez, a pretenso de verdade universal. A nsia de encontrar uma perspectiva programtica no pensamento psestruturalista traumatiza-se, fragilizando a vontade de verdade que lhe inspira. Ela no encontra um justiceiro moral portador de verdades supremas ou parciais; depara-se com escrituras menos pretensiosas. Encontra um pensamento que no fala em nome do Bem, porque sabedor de uma impotncia. Vislumbra um modo de pensar fora do reconhecvel e do tranqilizador (Deleuze, 1992, p. 128), e situa-o em nome do Mal. Embora pensar fora do hbito possa significar

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pensar como Mussolini, como afirma Eagleton (1993, p. 288) sem dvida, uma significao temvel, catastrfica e, portanto, talvez, exagerada , infelizmente, no dominamos a magia de prever os efeitos qualitativos de nossas escrituras. Algum domina?

Noo totalizadora de discurso


As problematizaes sobre uma dimenso constitutiva do discurso e da linguagem so desenvolvidas por diversas perspectivas de anlise social, adquirindo vrias nfases e diferentes conotaes. Em geral, tais anlises demonstram a possibilidade de os acontecimentos da experincia social serem lingstica e discursivamente construdos. Mas tais problematizaes adquirem relevncia nas anlises de inspirao ps-estruturalista. Em funo disso, alguns autores entendem que na superao do paradigma da conscincia, a perspectiva ps-estruturalista instaura, em contrapartida, o paradigma lingstico. Isso se observaria no momento em que a linguagem acaba ocupando o lugar central nas problematizaes. O sujeito, as subjetividades, o mundo, as formas de vida passam a ser entendidas como produto das estruturas da linguagem. Para Eduardo Gontijo, em A abordagem estrutural e a questo do sujeito do ponto de vista da tica (1995), mesmo no existindo uma subjetividade transcendental, ao centralizar a linguagem, essa se torna o transcendente. A subjetividade deve pressupor a linguagem como condio de possibilidade de sua prpria enunciao. O problema constitui-se, conforme tal argumentao, porque isso significa que a linguagem preexiste ao sujeito; a existncia do sujeito pressupe a linguagem. A linguagem passa a ser o princpio fundamental de inteligibilidade de tudo aquilo que (idem, p. 157). Se assim fosse, argumenta, no se poderia negar que o sujeito, de uma certa forma, preexiste linguagem tambm; afinal, ele quem a enuncia. Esse seria o impasse da negao de sentido, que iria contra o princpio da no-contradio princpio tico da metafsica ocidental. Inicialmente, cabe ressaltar a existncia de uma diferena, na forma de compreenso do que se est denominando sujeito, entre as duas posies tericas. A anlise crtica de Gontijo no est referindo-se ao mesmo sujeito de que trata o ps-estruturalismo. No limite, a crtica est referindo-se a um corpo humano, biologicamente explicado, que possui a linguagem como caracterstica da espcie. O corpo humano est sendo entendido a partir de uma cientificidade, de uma verdade cientfica moderna, portanto, datada e localizada. Esta compreenso de sujeito est situada histrica e filosoficamente. Se os estudos ps-estruturalistas entendem o sujeito como fruto de um discurso prtico que o constitui, subjetiva e governa, isso no quer dizer que o corpo fsico seja apagado, no exista. No se nega a existncia dessa dimenso corprea, atravs da qual a cultura define, diferencia e especifica as subjetividades. O fato que esta prpria matria bruta um fenmeno histrico.

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A topografia que temos desse corpo vital seus fluxos e rgos, suas propriedades de comer, defecar, andar no resultado de uma comprovao natural, mas de conquistas culturais, cientficas e tcnicas (Rose, 2001, p. 168169). Os recentes artifcios tecnolgicos delineiam a manipulao dessa vitalidade, atravs do engenho de remdios, transplantes cirrgicos, utilizao de prteses e, at mesmo, da manipulao do cdigo gentico6. O trabalho desenvolvido por Foucault aponta que a coerncia desta unidade orgnica uma recente definio, pertencente a uma determinada cultura, e circunscrita a uma zona limitada de tempo e espao. Esta uma das possibilidades de entendimento da dimenso do sujeito, a partir de uma perspectiva analtica ps-estruturalista. Trata-se de um corpoespcie tomado como um campo de inscries e investimentos culturais e discursivos. Investimentos que o tornam sujeito. Parte-se da possibilidade de existncia de diferentes formas de objetivao do sujeito no devir histrico. H contingncias histricas que o objetivam de diferentes formas. As suas diferentes formas no existem antes de suas objetivaes, o sujeito no entendido desta ou daquela maneira antes desta ou daquela objetivao. a partir de tais formas de objetivao no discurso, viabilizadas por formas de poder-saber, que alguns estudos ps-estruturalistas conferem um certo comprometimento linguagem. Isto est longe de ser a mesma coisa. A concepo de sujeito extremamente diferente para ambas posies tericas. Trata-se de diferenci-las. Os ps-estruturalistas tambm se colocariam num mesmo impasse da negao de sentido ao criticarem o discurso racional da modernidade, fazendo, para isso, uso desse mesmo discurso. Mas a crtica ps-estruturalista no implode a razo dessa forma ou, melhor, no implode a razo a que esto referindo-se os crticos. No existe uma tal contradio no uso do discurso racional, entre outros motivos, porque no est em questo a possibilidade de abster-se do que chamamos de conquistas intelectuais ou capacidades cognitivas humanas. No se est dizendo que a razo produz nada (ao contrrio) e, muito menos que, por esse motivo, ela deveria ou poderia no ser usada. Isso seria um despropsito. A referncia no essa. Antes, discute-se sobre o sentido que lhe damos, os valores de uso, as responsabilidades e as finalidades que lhe atribumos. Em ltima instncia, no est sendo negada a existncia da razo, mas de sua funo de descobridora do bem e da verdade. essa a razo que implodida. Isso significa que o sujeito, o sentido, a razo existem, obviamente, mas o que se compreende que seja essa existncia define-se pelo que se est entendendo por sujeito, sentido e razo. Deleuze entende que alguns contra-sensos so misturas de besteira e m vontade (1992, p. 124). Os desentendimentos referentes ao que Foucault escreve sobre a morte do homem so ainda maiores do que aqueles que se referem questo do sujeito. As crticas perguntam: como Foucault poderia empreender lutas polticas, se no acreditava no homem, portanto nos direitos do homem... etc. (idem, p. 124). Essa relao lgica compe uma leitura por demais reducionista. O que os direitos humanos tem a ver com essa problematizao? Quando

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Nietzsche e Foucault falam da morte do homem, parece bvio que no esto falando de um corpo fsico esperando pelo ritual de sepultamento. Para Foucault, perguntar a respeito das formas de investimento discursivo, em relao aos modos de subjetivao, questionar a maneira pela qual determinadas objetivaes ticas transformam os humanos em sujeitos, e sujeitos de determinado tipo; indagar sobre o tipo de trabalho tico que realizamos sobre ns mesmos para sermos sujeitos, a partir de discursos e prticas (Foucault, 1997b). Isso comporta descrever como as relaes de poder-saber-verdade produzem, em meio a continuidades e rupturas histricas, nosso entendimento acerca do sujeito, produzindo-o. Assim, ao considerar os efeitos subjetivantes de um discurso no se pode perder de vista o mbito de sua historicidade (Foucault, 1995a). Negar os efeitos de objetivao e subjetivao do discurso poderia ser um equvoco, assim como, interpretar que para os ps-estruturalistas tudo discurso. At porque no existe o discurso como algo em si. Ele no pode ser precedido desse artigo definido. Deparamo-nos, agora, com um limite gramatical para desenvolver um argumento filosfico. O que, de novo, motiva mais crticas ao pensamento ps-estruturalista: escrita rebuscada e elptica, de uma abstrao compulsiva e oblqua, de uma ambivalncia que impugna suas prprias escrituras... Apesar de algumas pessoas gostarem de encontrar contradies num pensador, mais at do que de compreend-lo (Deleuze, 1992, p. 124), talvez seja preciso dar credibilidade ao fato de que pensamos com possibilidades oferecidas pela linguagem, pois ela que nos fornece um vocabulrio para interpretarmos o mundo (Rose, 1997). Parece cabvel perguntar o quanto estamos fazendo a leitura do psestruturalismo alfabetizados pelo que esta escritura questiona. Interpretamos e problematizamos as produes tericas com as armas que a gramtica e a cincia modernas nos (im)possibilitam, medida que os critrios so cedidos por elas. Pensemos na gramtica. Ela pensada na metafsica, na relao entre sujeito e objeto. O verbo uma ao, e a ao exercida pelo sujeito. Conseguimos pensar para alm desta relao? Da mesma forma, pensemos na cincia. A cincia construda com uma finalidade interventora; quem nega essa finalidade est pensando fora, est pensando diferente. Que vocabulrio o discurso cientfico moderno oferece para estudarmos o ps-estruturalismo? O nosso entendimento a respeito do que a cientificidade moderna produz, e o que dela esperamos, est formulado a partir de critrios por ela mesma elaborados. Tendemos a analisar a cincia por duas dimenses: o que ela produziu de positivo e o que ela produziu de negativo, ao invs de analisarmos, simplesmente, o que ela produziu, sua produtividade. Nossa concepo est imersa numa viso binria de bem e mal. Para esta racionalidade binria, conforme Heidegger (1991), o fato de pensar contra a lgica defender o ilgico, pensar contra os valores destitu-lo de importncia, falar contra o humanismo glorificar a barbrie, e assim por diante. As produes filosficas situadas no campo psestruturalista no podem ser avaliadas a partir de tais critrios.

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Se determinada perspectiva filosfica no prope algo para intervir na sociedade, porque quer acabar com ela. Se detecta a imprevisibilidade e reconhece que algumas coisas no so controlveis pela cincia, est defendendo o caos. Se questiona as verdades, afirma que tudo mentira. Se critica a razo, defende que tudo irracional e sem sentido. Se fala em construo discursiva, porque no existe a fome. Se fala na morte do sujeito, porque est delirando, cometendo o suicdio, sendo contraditrio. No nada disso. Frente a tais incompreenses, talvez seja preciso admitir a possibilidade da existncia de um limite da racionalidade cientfica, o qual aponta para a necessidade do reconhecimento da impotncia do sujeito da razo. O irnico declarar, nessas limitadas possibilidades de pensamento, embora produtivas, nossa pretensiosa e incessante vontade de verdade. Tendo em vista os equvocos que poderamos cometer ao caracterizar os estudos ps-estruturalistas, talvez seja possvel dizer que tais estudos parecem no ter responsabilizado-se pela resoluo de problemas especficos, seja de uma populao, de determinados grupos ou, mesmo, de sistemas filosficos. Objetivaram o contrrio: problematizar as formas pelas quais criamos determinadas coisas como problemas. Objetivaram problematizar, inclusive, a pretenso de resolv-los e a iluso de resolv-los acertadamente. Nome-los de contraditrios, no ensejo de uma crtica valorativa, no parece fazer sentido. Afinal, analisando-os de forma bastante ampla, os estudos ps-estruturalistas caracterizam-se por provocar questionamentos, irresolues e mltiplas leituras alis, o que poderia ser reconhecido como tentativa de todos os trabalhos acadmicos , e no os evita, como uma acusao por aporias ou contradies poderia supor. Mas parece ser, justamente, esse objetivo que torna tal pensamento, de uma certa forma, questionvel, incompreensvel e sujeito a resistncias.

Trabalho intelectual
Ainda que nos deparemos com inmeros contra-sensos em torno das questes levantadas pelos estudos ps-estruturalistas, preciso reconhecer a produtividade inerente a tais disputas. A produtividade dos contra-sensos notvel, no porque a diferena (e o respeito s diferentes perspectivas) est em pauta na atualidade, mas porque essa disputa tudo o que temos. Essa disputa tudo o que temos na medida em que estamos longe de constituir um saber completo e totalizante, que pudesse responder a tudo e a todos, em qualquer tempo, e que estivesse livre das relaes de poder inerentes existncia social. No h como se abster de contra-sensos e incompletudes, em qualquer campo de conhecimento, a no ser que desejssemos reedificar a pretenso de verdade universal.

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Tal perspectiva acarreta uma problematizao produtiva para o campo da educao. O trabalho do intelectual desse campo no pode referir-se tarefa de descobrir verdades profundas e elaborar teorias para, com elas, iluminar caminhos em direo ao progresso. Tal trabalho est ligado s funes gerais de produo da verdade, pois o intelectual e o seu objeto de anlise esto entrelaados num nico e mesmo jogo de foras. Para Foucault, precisamente porque os prprios intelectuais fazem parte deste sistema de poder, que o trabalho do pesquisador no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos (Foucault, 1999b, p. 71). O intelectual no est situado numa posio privilegiada de saber em relao ao poder de verdade de um discurso, pois no h lugar fora do poder em que qualquer saber poderia situar-se. O intelectual no deixa de ter uma relao direta com a poltica de verdade de seu tempo, pois trabalha, justamente, em torno dos regimes de verdade essenciais ao funcionamento social. justamente por ocupar um lugar especfico na dinmica de produo da verdade que a tarefa poltica do intelectual deve ser precisa e localizada. Nesse trabalho especfico, o intelectual no toma a verdade como o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas como o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder. Entende-se, assim, que o intelectual especfico no trava um combate em busca da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha (Foucault, 1999a, p. 13). A sua tarefa consiste, portanto, em travar uma batalha para desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia (...) no interior das quais ela funciona no momento (idem, p. 14). Entretanto, distanciar-se de um combate em busca da verdade parece caro ao campo da educao. A tarefa educativa precisa de respostas urgentes e de solues para o que enuncia como problema, sejam elas parciais, provisrias ou no, sempre pretensamente verdadeiras. Importa lembrar que o comprometimento tico do intelectual especfico no se resume a busca de solues, mas ao estudo genealgico das formas de problematizao. Isso indica que temos outras tarefas a realizar. Ao reconhecer-se enredada numa incansvel busca por respostas e solues, a educao poderia atentar para a produtividade de fazer perguntas. Quais so as condies de possibilidade de a educao ter se constitudo como uma forma de saber que no prescinde dessa busca? A que problemas a educao respondeu historicamente, e a que problemas precisa responder agora? Uma genealogia das formas de problematizao, prprias aos regimes pedaggicos de verdade, poderia ser til para que novas lutas pudessem ser travadas em torno de um tal estatuto de verdade (Uberti, 2005). Ao intelectual da educao, comprometido e ligado aos dispositivos pedaggicos de verdade, resta sentir-se convidado a buscar novas formas do dizer verdadeiro. Essa busca articula-se tentativa de experimentar uma relao com a verdade de prtica de liberdade. Trata-se de uma relao que no consiste em libertar a verdade do poder (Dreyfus e Rabinow, 1995), mas do tipo de sujeio

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ao qual se articula, ou seja, das formas de torna-se sujeito nas relaes de podersaber, das formas de sujeio verdade. Quanto falta de estratgia poltica, eis, portanto, uma delas, talvez a mais difcil. Parece que precisamos problematizar a forma pela qual nos assujeitamos verdade, afinal, seja ao investir ou sucumbir, tolerar, negar ou valorizar, ela constri condutas, produz demandas, define o legtimo e o abjeto, em suma, nos faz sujeito nas relaes de poder-saber. Para finalizar, entendo que foi como uma tentativa de experimentao da liberdade que pulsou esta escritura. Compreendo-a assim, ainda que aquilo que marca pela especificidade da diferena possa parecer mais inconseqente e menos comprometido do que aquilo que permanece intocavelmente verdadeiro. Essa uma leitura possvel para todos ns, que somos sujeitos verdade. No entanto, importa perguntar pela possibilidade de novas formas do dizer verdadeiro, pela chance de interrogar sempre mais uma vez as evidncias, de modo a dissipar e retomar nossas prprias problematizaes. Quem sabe, como trabalhadores da educao, poderamos minimizar o af de moldar a vontade poltica dos demais, distanciando-nos da posio de pregadores da verdade e da justia. Ainda importa ressaltar que, embora tente justificar o objetivo deste texto, creio que existiriam controvrsias. Este artigo quer afirmar a produtividade de uma postura que no se coloque, a priori, fechada a problematizaes de campos que diferem daquele de onde se est situado teoricamente. Afinal, a verdade no est aqui, nem l. No entanto, tendo em vista a relao estabelecida entre o campo da educao e os estudos ps-estruturalistas, este breve ensaio pode ser entendido como uma grande iluso de consenso. Talvez denote uma pretenso dialgica, pensariam uns, uma crena na razo e no progresso da cincia, avaliariam outros. Possivelmente seja isso mesmo. E por partilhar de estudos foucaultianos que entendo este ensejo: nada mais inconsistente que um regime poltico indiferente verdade (Foucault, 1991, p. 240). Estamos todos inseridos em regimes de verdades. Que bom que podemos diz-los plurais! Assim exercitamos, minimamente, nossa liberdade. Resta, entre tantas outras, uma dvida: ser que a postura dialgica, to propalada, possvel?
Notas 1. Para referirem-se ao movimento ps-estruturalista, as crticas aqui exploradas utilizam, inclusive, a expresso ps-modernidade. Embora sejam usadas como sinnimos pelo fato de tais movimentos apresentarem sobreposies filosficas e histricas, preciso ressaltar algumas diferenas. Tais movimentos comportam distines e no se igualam no que se refere a anlises de objetos, em certos aspectos, diferentes. Na definio de Peters (2000), o campo analtico ps-estruturalista compreende uma resposta filosfica especfica ao movimento cientfico estruturalista. Toma como objeto de anlise as produes e teorias do campo estruturalista, ampliando e modificando pressupostos desse tipo de anlise. J o ps-modernismo desenvolve-se inicialmente nas artes e na arquitetura, adquirindo

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relevncia posterior nas discusses do campo da Cincia Social e toma como objeto de anlise os acontecimentos da era moderna como um tempo histrico. Derivam da alguns cruzamentos, exemplarmente, com a produo de Jean-Franois Lyotard. Apesar de estas definies no serem centrais para os propsitos deste artigo, importa distingui-las, minimamente, para delimitar o campo de anlise aqui explorado. Ver mais sobre isso em Peters, 2000. 2. Dews situa Foucault, Lyotard, Deleuze e Guattari como mais influenciados pelo pensamento de Nietzsche, e Derrida, como mais influenciado pelo pensamento de Heidegger. Essa demarcao tradicionalmente aceita, embora o ps-estruturalismo francs tenha sofrido influncias diversas de outros estudiosos, e sua herana no se resuma a uma incorporao cega dos pressupostos nietzsche-heideggerianos. Sobre isso ver Derrida, 2004. 3. Vontade de saber, no sentido atribudo por Michel Foucault, em trabalhos como A ordem do discurso (1996), Histria da sexualidade I (1999d), e na prpria aula intitulada A vontade de saber, de 1970-1971, publicada, em parte, no Resumo dos Cursos do Collge de France (1997a). Na anlise do dispositivo de sexualidade, Foucault descreve como uma vontade de saber foi ativada para colocar o sujeito em discurso, no momento em que a disseminao de prticas de investimento na vida constitui toda uma gama de saberes e poderes cada vez mais especficos. Ver mais em Foucault, 1999d. 4. A dimenso constitutiva da tica remete a um amplo debate sobre os processos de estetizao da cultura moderna. Envolve reflexes sobre a estetizao epistemolgica, desde Kant, passando por Nietzsche, e chegando a Richard Rorty no sculo XX. Algumas anlises sobre estes processos podem ser encontradas em Apel, 1997; Schustermann, 1998; e Welsh, 1995. 5. Foucault no define propositivamente o que fazer da vida uma obra de arte, mas faz algumas delimitaes. Ao dispormos da visualizao de possibilidades de inveno das formas de subjetividade, na dinmica das relaes de poder-saber-verdade, poderamos transgredi-las. Transgredi-las, mas no para investi-las ou dissip-las, com o intuito de produzir um sujeito auto-estilizado, moral e eticamente melhorado, mas como uma forma de luta. Lutar fazer do exerccio do pensamento uma arma para problematizar as formas como somos subjetivados. Ver mais em Foucault, 1995b, 1995c. 6. Tal perspectiva tambm desenvolvida em Tucherman, 1999; Haraway, 2000; e Silva, 2000.

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Luciane Uberti doutora em Educao, professora substituta da Faculdade de Educao da UFRGS, membro do Ncleo Interdisciplinar de Ensino, Pesquisa e Extenso em Educao de Jovens e Adultos (NIEPE-EJA/UFRGS), e do Ncleo de Estudos sobre Mdia, Educao e Subjetividade (NEMES/UFRGS). Endereo para correspondncia: Av. Protsio Alves, 7157, Bloco 5, apto 201 91310003 Porto Alegre RS luciane.uberti@ufrgs.br

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