LUS FERNANDO BENEDUZI

MAL DI PAESE: AS REELABORAES DE UM

VNETO IMAGINRIO NA EX-COLNIA DE CONDE
DEU (1884-1925)



Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Histria
Orientadora: Profa. Dr. Sandra Jatahy Pesavento





Porto Alegre
2004
2
















Aos meus antepassados,
especialmente a minha av
Catharina, aos meus pais, Antnio
e Vera e Chiara.

3




4
AGRADECIMENTOS

A Deus, pelo derramamento de Seu amor em todos os
momentos de minha vida, particularmente naqueles de
noite escura, quando as palavras subsomem e a
ansiedade consome a alma.

orientadora Sandra Jatahy Pesavento, pelo apoio nos
momentos necessrios, pelos elogios que incentivaram
e pela crtica que estimulou e aperfeioou o trabalho.

Marione Rheinheimer coordenadora do Curso de
Letras da Ulbra/Gravata pela anlise cuidadosa da
estrutura narrativa, pelos dilogos enriquecedores e,
acima de tudo, pela amizade incondicional.

Roberto Vecchi, pela co-orientao exemplar, com
leitura e consideraes qualificadas, bem como pela
amizade e pelo apoio nos momentos de estranhamento
vividos no exterior.

Aos meus pais, pela compreenso constante diante
irritaes e silncios nos momentos mais crticos da
produo do texto da Tese.

Chiara, pelo incentivo e dedicao, mesmo
distncia, e pela compreenso pelas ausncias ainda
maiores, tambm virtuais e telefnicas.

Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao e Pr-
Reitoria de Graduao da Ulbra, pelas horas de
qualificao docente concedidas, pelas bolsas de IC e
pela liberao para afastamento, em 2002.

Aos colegas do curso de Historia da Ulbra,
particularmente Ktia Maria Paim Pozzer, Diretora do
Curso, e Maria Anglica Zubaran, ex-Diretora, pelo
apoio dado em fases diferentes do processo de
pesquisa.

Aos bolsistas de IC Fabiano, Roberto e Idelvan pela
colaborao na coleta de dados junto ao Arquivo
Pblico do Rio Grande do Sul, ao Museu Hiplito Jos
da Costa e ao Arquivo Histrico de Garibaldi.

Aos colegas do curso de Histria da Ulbra/Gravata
Regina, Juliane, Jaqueline, Iris, Rodrigo, pelo apoio nos
momentos difceis, quando coincidiam as atividades de
5
coordenao de curso, com aquelas da Tese.

Direo do Arquivo Histrico de Garibaldi pela
contribuio e interesse na busca documental.

Dbora Ongaratto aluna do curso de Histria da
Ulbra pela indicao dos depoentes e auxlio em sua
localizao.

Aos parentes de Garibaldi e Carlos Barbosa, pela
hospitalidade, pela partilha de sentimentos e
recordaes, e por tantas indicaes de fontes.

Aos primos Faccioni de Rovercchiara (VR),
especialmente a Luigina e a Mauro, pela hospitalidade
e apoio nos primeiros dias do doutorado sandwich.

A Giovanni Levi, pelas leituras proporcionadas e pelo
incentivo e amizade nas pesquisas realizadas em
Veneza.

A Piero Brunello e Daniela Perco, pela disponibilidade
e apoio na coleta de dados feita na Itlia.

Aos irmos do Grupo de Orao dei Gesuati e a
todos os amigos feitos em Veneza, pela ajuda na
adaptao a uma nova realidade, na localizao dos
arquivos e bibliotecas e no aperfeioamento da lngua.

Aos depoentes, pela amvel e alegre recepo e pela
inestimvel contribuio para o desenvolvimento das
idias que compreendem esta dissertao.

CAPES, pela bolsa de doutorado sandwich, sem a
qual a pesquisa no teria a mesma qualidade de
discusso e riqueza de documentos.

FAPERGS, pela bolsa de IC concedida, em 2001.

A Gustavo Zaro de Oliveira, pela produo e editorao
das imagens e dos mapas.

A todos os que colaboraram de alguma forma para o
desenvolvimento dessa Tese pois o dbito se estende
a muitas pessoas: recebam o meu abrao e
agradecimento


6







Experimentava uma sensao de imenso
cansao ao verificar que todo esse tempo
to longo no s fora, sem interrupo,
vivido, pensado, segregado por mim era
minha vida, era eu mesmo como ainda o
devia incessantemente manter preso a mim,
pois me sustentava, eu me via jungido a seu
cimo vertiginoso, no me podia locomover
sem comigo o deslocar.

Marcel Proust





Uma coisa escutar um discurso na prpria
lngua, na qual, ao se perder uma slaba ou
uma palavra, no existe dificuldade em
interpret-la inconscientemente, ou em
adivinh-la com um rpido raciocnio de
excluso. Mas se lngua no pertence,
perder uma slaba perder o nibus: o
discurso prossegue, enquanto o ouvinte se
debate em reconstruir o elo faltante.

Primo Levi


7


SUMRIO


RESUMO ................................................................................................................ 08

ABSTRACT ............................................................................................................ 09

INTRODUO ...................................................................................................... 10

1 AS MLTIPLAS FORMAES POLTICO-SOCIAIS DA
TERRA DE PARTIDA: O VNETO DA SERENISSIMA PRESA DE
ROMA (1797-1870) ................................................................................................ 52

1.1 Da decadncia ocupao austraca: o processo de construo de uma
cultura veneta ........................................................................................................... 55

1.2 A Inchiesta Scopoli: uma radiografia dos costumes vnetos no perodo
napolenico .............................................................................................................. 68

1.3 De provncia imperial da casa dos Habsburgo regio do Reino da Itlia: o
percurso da dominao austraca e as esperanas de liberdade ............................... 75

1.4 Feita a Itlia, faamos os italianos: o Vneto ps-unitrio do sculo XIX .... 91


2 O IMAGINRIO CONTADINO VNETO NO SCULO XIX:
LUGARES DE MEMRIA DA CULTURA RURAL ...................................... 117

2.1 Entre caixotes e malas, a imagem da terra deixada: construes de memria
sobre o Vneto da unificao ................................................................................. 118
2.1.1 Territorialidade sensvel: a paisagem rural vneta de finais do sculo XIX
como marca identitria ............................................................................................ 128
2.1.2 Territorialidade sensvel: construes emblemticas e a elaborao de um
sentimento de italianidade ....................................................................................... 139

2.2 Os fios da tradio: superstio, fbulas e crendices populares no Vneto
rural do sculo XIX ................................................................................................ 146

2.3 O fiar da tradio: el fil ou la veglia di stalla como lugar de produo e
conservao da memria coletiva ........................................................................... 163


3 AL DI QUA DELLOCEANO: A EX-COLNIA DE CONDE DEU E A
8
GEOGRAFIZAO DA TERRA DE CHEGADA .......................................... 176

3.1 Eccoci: a vitria da civilidade e o mito do bom imigrante ........................... 177

3.2 Rosrio, santos e padres: a religio e a moral enquanto marcas identitrias
e lugares de memria do processo imigratrio ...................................................... 199

3.3 Entre Nanetto Pipetta e Nino: o mito da sociedade rural na zona de
colonizao italiana ................................................................................................ 216

3.4 Fil, supersties e tradio popular: a reelaborao de uma cultura
campesina no interior da ex-colnia de Conde dEu ............................................. 233


4 MAL DU PAYS, HOMESICKNESS E RIMPIANTO: TRADUO
CULTURAL DE UMA IDENTIDADE SUBLIMAO DE UMA
PERDA .................................................................................................................. 246

4.1 Desiderium Patri: o processo de transformao da nostalgia entre
medicina e sentimento ............................................................................................ 248

4.2 Nostalgia, alegoria e restus: processos de deconstruo na elaborao
identitria vneta no Rio Grande do Sul ................................................................ 260

4.3 A odorizao dos mnemagoghi: a percepo da nostalgia na experincia
sensvel dos imigrantes e seus descendentes ........................................................... 276


5 ESPAO DE MEMRIA: PASSADO E PRESENTE
ENTRECRUZANDO-SE AO ENCONTRO DA NOSTALGIA ...................... 298

DOCUMENTAO ANALISADA .................................................................... 310

DEPOIMENTOS .................................................................................................. 313

BIBLIOGRAFIA BSICA .................................................................................. 314

ANEXOS .............................................................................................................. 327
ANEXO 1: Planta interna da ex-colnia de Conde dEu ....................................... 328
ANEXO 2: Estatutos da Sociedade Operria Stella dItalia ................................. 329
ANEXO 3: Ata de instalao do municpio de Garibaldi ...................................... 340
ANEXO 4: Mapa poltica da Itlia setentrional 1805/1809 ................................ 341
ANEXO 5: Mapa poltico da Pennsula Itlica 1856 .......................................... 342
ANEXO 6: Imagens da sede da sociedade Stella dItalia de Garibaldi ................. 343
ANEXO 7: Imagens do municpio de Garibaldi ..................................................... 346


9


RESUMO


A presente Tese de Doutorado tem como objeto central de anlise a
dinmica de elaborao de um Vneto imaginrio entre os egressos da Pennsula
Itlica na regio serrana do Rio Grande do Sul, tendo como ponto de partida a
prpria experincia de expatriao como estratgia mnemnica para a sublimao
de um sentimento de nostalgia das experincias sensveis do mundo paesano. Nesse
intuito, discute-se os processos de ressemantizao de diferentes prticas culturais
vnetas como o fil, as expresses de religiosidade popular, as canes, os
provrbios, as fbulas trazidas pelos emigrantes enquanto elemento de suas
vivncias e de suas formas de reconhecimento do mundo. Utiliza-se como
documentao, alm dos depoimentos orais, os jornais italianos e brasileiros do
perodo da imigrao, as publicaes de poca que comentam as prticas
campesinas, os lbuns comemorativos dos cinqenta e dos cem anos da imigrao
italiana e a literatura do sculo XIX e do primeiro quarto do sculo XX, sobre a
experincia imigratria italiana e a ocupao de terras. Dessa forma, parte-se do
resgate da trajetria da Repblica de Veneza, desde sua queda em 1797 at a
anexao do Reino da Itlia em 1866 e as formas como os habitantes dos antigos
protetorados da Dominante foram produzindo releituras sobre as suas experincias e
modificando suas prticas culturais, construindo os lugares de memria da
Unificao Italiana. Em solo brasileiro, apresenta-se o processo de produo de
espaos rememoradores da terra de partida, a partir de uma ressignificao da
experincia passada, elaborando de certa forma um imaginrio sobre a imigrao
italiana no Rio Grande do Sul. Nesse sentido, entende-se que essa traduo das
prticas culturais trazidas pelos imigrantes funcionou como elemento pacificador e
sublimador de um sentimento de nostalgia das vivncias anteriores ao processo de
expatriao.
10



ABSTRACT


The present doctorate thesis has as central object of analysis the
dynamic of elaboration of an imaginary Veneto among the people that came from the
Italian Peninsula in the mountain region of the Rio Grande do Sul, having as start
point the own expatriation experience viewed as a mnemonic strategy to the
sublimation of a nostalgia feeling of the sensitive experiences of the paesano
world. In this purpose it is discussed the new semantic processes of several cultural
Venetos practices as the fil, the popular religiosities expressions, the songs,
the proverbs, the tales, brought by the emigrants while they were an element of
their experiences and their forms to recognize the world. It was used as
documentation, farther the oral deposition, the Italian and Brazilian newspapers
during the immigrations period, the publications of this period that comment the
rural practices, the commemorations album of the fifty years and of the one hundred
years of the Italian immigration and the XIX centurys literature and the first quarter
part of the XX centurys literature about the immigrate experiences and the lands
occupation. In this way, it starts by the rescue of the trajectory of the Venice
Republic, since its fall in 1797 until the annexation to the Italy Kingdom in
1866 and the way how the inhabitants of the ancient protectorates of the
Dominante produced new readings about their experiences and modified their
cultural practices, building the memory places of the Italian Unification. In Brazilian
soil, the production process of memory spaces of the leaved land presents itself
beginning from a new signification of the past experiences, making in certain way
an imaginary about the Italian immigration in the Rio Grande do Sul. In the same
sense, we understand that this expression of the cultural practices, brought with the
immigrants, worked as pacifying and sublimating elements of a nostalgia feeling of
the ancient experiences of the expatriation process.

11



INTRODUO


O sculo XIX foi, por excelncia, um perodo de mudana, de
acelerao no processo histrico, tanto no plano macro-estrutural quanto nas
microrrelaes cotidianas. Nesses cem anos de efervescncia, uma das grandes
caractersticas foi o deslocamento de populaes, o ato de deixar a terra de
nascimento e transplantar-se em outra cidade, pas ou continente. Ao longo do
sculo XIX, diferentes imigrantes aportaram em terras brasileiras, tanto europeus
alemes, ingleses, poloneses quanto asiticos chineses e japoneses. Tambm os
italianos formaram esse grupo de egressos de alm-mar que buscavam novas
possibilidades de vida, para, quem sabe, acharem o paraso perdido.
Especificamente para o Rio Grande do Sul, dentre os diversos grupos de imigrantes
provenientes da Pennsula Itlica, o mais destacado era o de vnetos, oriundos da
outrora vicejante Repblica Serenssima de Veneza.

Nesse sentido, tem-se como problemtica central perceber como se
efetivou a transmutao do imaginrio social vneto de meados do sculo XIX para a
regio serrana do Rio Grande do Sul. Dito de outra maneira, o que se constituiu
enquanto modelo organizativo, relacional, mtico, no conjunto de representaes
imagticas e lingsticas mantidas e ressemantizadas por esses imigrantes em solo
gacho. Busca-se perceber este processo de releitura da trajetria da imigrao,
marcada pelo efeito da rememorao, como elemento chave na sublimao de uma
nostalgia da terra de partida. Com isso, tem-se a questo da etnicidade em uma
perspectiva tangencial temtica e no enquanto objeto principal da discusso.
Temporalmente, circunscreve-se a pesquisa entre primrdios da formao das
comunidades italianas 1884 e os festejos do cinqentenrio da imigrao 1925
seguidos do boom das grandes festas comemorativas (dcada de 1930). Tem-se
12
como espacialidade a rea de abrangncia da ex-colnia de Conde dEu (Garibaldi e
Carlos Barbosa), uma das primeiras colnias imperiais da regio serrana
1
.

Objetiva-se relacionar a construo das comunidades italianas no sul
do pas, com toda uma produo de representaes trazida da terra ptria. Dessa
forma, intenta-se articular a organizao paroquial, o mito do sacerdote, as devoes
populares, as supersties que se desenvolveram nas colnias italianas, com todo um
conjunto de prticas e crenas constitudas desde tempos imemoriais entre os
campesinos do norte da Itlia. Com isso, as construes e as edificaes
arquitetnicas, bem como as ressemantizaes lingsticas do dialeto vneto, so
entendidas como fortemente influenciadas pelo estilo da regio de origem. Assim,
busca-se desmontar e remontar esse mundo da dita regio colonial italiana, buscando
nele traos de um mundo alm-mar que lhe deu origem.

Como principal justificativa para este trabalho, pode ser entendida a
sua vinculao discusso terica em torno da temtica sobre imigrao e
ressemantizao cultural, sendo de uma exuberante atualidade, particularmente em
um contexto de migraes e buscas de novas perspectivas em um pas em mutao.
Logo, a compreenso de estratgias e especificidades de um processo imigratrio
muito nos diz no sentido de compreender as perspectivas atuais desta busca da
cucagna da terra onde corre leite e mel. Como enriquecedores dessa perspectiva
de anlise, podem ser percebidos dois pressupostos que a iluminam: a imigrao
italiana no contexto de constituio da identidade regional e sua parcela na face
multicultural pensada acerca do Brasil.

Partindo do princpio de que todo o ser humano busca a realizao de
seus projetos pessoais e/ou coletivos, objetivando uma melhoria em sua qualidade de
vida de seu grupo, ou at de sua espcie, a busca dessa terra da cucagna no findar

1
A denominao de Conde dEu data de um Ato s/n, de 24 de maio de 1870, que nomina o conjunto
de terras devolutas cedidas pelo Governo Imperial. Contudo, decidiu-se ter como ponto de partida o
ano de 1884 por ser este o momento de elevao do complexo colonial a categoria de freguesia,
segundo a Lei n 1455, de 26 de abril de 1884. Nesta nova realidade, na qual se destaca a criao da
Parquia de So Pedro, percebe-se um aquecimento nas prticas comunitrias.
13
em um curto prazo. A humanidade encontra-se, ainda, nesta nostalgia do Jardim do
den, daquele lugar no qual ramos felizes e, tendo em vista as condies
especficas da realidade nacional, muitas pessoas se lanam nessa aventura de
abandonar sua localidade e dirigir-se a grandes centros nacionais ou estrangeiros,
experimentando a existncia ilegal. Mas ao chegarem ao mundo por detrs do
espelho, daquilo que imaginavam ser o Brasil, ainda em terra italiana, percebem as
semelhanas e diferenas da terra de partida, mas, acima de tudo, mantm
caractersticas peculiares de sua formao cultural, as quais sero reorganizadas e
ressignificadas a partir dessa nova experincia. a expresso do indivduo que, ao
deparar-se com a concretude de uma nova vida, bastante diferente daquilo que se
havia imaginado, tem de reconstruir suas percepes acerca da realidade e suas
expectativas de futuro. Tem, depois de atravessar o espelho, construir uma nova
imagem do mundo real para continuar vivendo.

Neste sentido, das identidades tnicas, ressalta-se a
importncia da busca desse enraizamento tnico (local) em um profundo processo
mundial de globalizao. Em um mundo que constantemente se diversifica e
complexifica, juntamente com um processo de despersonalizao, a procura por um
conjunto comum de pontos de referncia torna-se importante na manuteno do
sentimento de pertena a alguma coisa, a algum lugar, a algum grupo originrio.
Assim, o desenvolvimento desse tipo de problemtica adquire grande relevncia na
medida em que se discutem suas questes identitrias, articulando-as com um
contexto maior, evitando a polarizao de discusses bairristas que levariam
fragmentao poltico-social.

Como enunciado acima, a questo da diferenciao cultural e
formativa da sociedade gacha, no tocante s demais regies do pas, corrobora para
a percepo da relevncia do fenmeno de relao intertnica. O Rio Grande do Sul
tem acentuados traos caractersticos, tanto fsicos quanto scio-culturais, os quais
so decorrentes de uma grande imigrao europia que se desenvolveu,
principalmente, no transcorrer do sculo XIX e nos incios do sculo XX. Esses


14
primeiros imigrantes do perodo imperial, majoritariamente alemes e italianos,
deram ao estado, bem como a regio sul Paran e Santa Catarina uma
configurao diferenciada em relao ao todo do pas. A diferenciao tem por base
uma cultura originria diversa, bem como uma estrutura de distribuio territorial
que se distancia da tradicional fazenda, modelo nacional. Os imigrantes, distribudos
em pequenos lotes, desenvolveram um tipo particular de relao com o Estado e
outros modelos organizativos internos, alm de diferentes relaes de sociabilidade.
Nessas particularidades, tem-se a formao de uma viso de mundo diversa da
tradicional formao luso-brasileira, bem como uma diferente viso de trabalho e de
participao popular.

Como segundo ponto, nessa explicao da importncia e atualidade do
tema, apresenta-se a relevncia da tradio trazida pelos imigrantes na formao do
imaginrio sul-rio-grandense. Em que pese a grande nfase no gacho, homem das
lides do campo, gil, viril e pronto para todas as lutas, aos poucos foi se
desenvolvendo internamente uma imagem do Rio Grande do Sul tambm constitudo
por um conjunto multitnico, destacando-se as etnias alem e italiana. Ainda, tem-se
o Rio Grande do colono industrioso, smbolo do trabalho organizado e perseverante,
o qual adquiriu no decorrer do sculo XX um alto grau de positividade na
constituio imagtica da identidade sul-rio-grandense. Assim, torna-se sempre mais
relevante perceber as especificidades de tal construo cultural da imagem do
imigrante italiano.

Tendo presente as justificativas apresentadas, entende-se ser possvel
perceber a relevncia da pesquisa, partindo da anlise dos vestgios originrios desse
conjunto de imagens trazidas pelos imigrantes da terra de provenincia. Parte-se do
pressuposto de que para alm da bagagem fsica ou seja, roupas, mveis e
ferramentas os imigrantes trouxeram uma bagagem identitria e imagtica, a qual
foi fundamental na construo desta Itlia sul-rio-grandense. Tal perspectiva pode
ser vista nas inmeras marcas deixadas por estes primeiros imigrantes e seus
descendentes, seja nas construes arquitetnicas, na construo da vida em torno
parquia, na manuteno dialetal e dos cantos, ou, ainda, das crenas e devoes
15
populares as quais representam, tambm, uma das faces da nostalgia da
comunidade de pertencimento.

Em um primeiro momento, o estudo acerca do processo imigratrio
nos parece por demais estudado e uma temtica j revista inmeras vezes, um
argumento sem novidades, pois tudo j foi dito. Como se poder perceber mais
adiante, muitos estudos foram realizados sobre a temtica da imigrao italiana em
zona rural, em especial os publicados em parceria pela Escola Superior de Teologia e
Espiritualidade Franciscana e pela Universidade de Caxias do Sul. Contudo,
perspectivas diferenciadas de anlise esto surgindo, proporcionando a utilizao de
novas fontes e uma utilizao outra de antigos documentos de arquivo. A
possibilidade de pensar um processo de reconstruo cultural, de um conjunto de
significados partilhados, de discutir a perspectiva de ressemantizao da cultura
vneta que faz parte da experincia pregressa desses imigrantes, encontra-se para
alm do simples relato dos costumes quotidianos dos imigrantes, possibilita uma
viso historiogrfica e no folclorstica dessa vivncia dos vnetos. Tambm, a
perspectiva de anlise de uma cultura em seu forjamento, a partir de experincias
especficas, tendo como estudo de caso os vnetos em Conde dEu, passando por sua
experincia de expatriao e por uma nova adaptao, tornam a pesquisa atual,
interessante e lhe acrescem um carter indito, haja vista que os processos de
construo identitria esto entre as mais atuais discusses nas Cincias Humanas,
bem como as concepes de etnicidade, identidade tnica e grupo tnico.

O estado do Rio Grande do Sul, em meados do sculo XIX, tinha uma
estrutura fortemente vinculada pecuria e indstria do charque. Desenvolvia-se
fortemente na regio da campanha, a qual tinha longas extenses de terra plana,
prprias para a criao de gado bovino. Durante o Imprio e parte da Repblica, o
Rio Grande do Sul teve grande importncia no mercado nacional enquanto produtor
desse charque, o qual servia de alimento aos escravos, sofrendo, nos incios do
sculo XX, um processo de frigorificao.

Como se pode perceber, o estado mantinha-se economicamente
16
com uma nica grande atividade produtiva, caracterstica comum s provncias do
Imprio e aos pases da Amrica Latina. Por ser uma regio de fronteira, teve seu
processo formativo marcado pela grande quantidade de homens que ali habitavam e
pelas lutas de fixao dos limites nacionais. Tambm, devido s atividades
desenvolvidas no Rio Grande do Sul, ele possua vasta regio, planalto mdio e
serra, pouco povoada pelos brancos, em grande parte habitada por ndios.

A partir da primeira metade do sculo XIX, o governo imperial d
incio a uma poltica de branqueamento do pas e de ocupao de terras devolutas,
a qual se intensifica na segunda metade do sculo. Com isso, diversas famlias de
alemes e, depois, italianos rumam para o Brasil, sendo distribudos em pequenos
lotes rurais. Os primeiros, alemes, so enviados para a regio do atual municpio de
So Leopoldo, sendo posteriormente criadas outras colnias na regio. Os italianos
so destinados, primeiramente, para as colnias de Conde dEu, Dona Isabel e
Campo dos Bugres.

Com a vinda desses grupos de imigrantes e sua alocao em lotes
familiares, tem-se o incio de uma diversificao na produo primria gacha. Em
princpio, essa regio no possua um peso relevante na economia gacha; contudo, a
partir da dcada de 1930, passa a adquirir paulatinamente uma maior relevncia
frente economia da regio sul do estado, inclusive, todo o sistema organizativo das
colnias, tanto italianas quanto alems, vai sendo grandemente enaltecido no pas
durante o perodo entre as duas guerras mundiais.

Por outro lado, o fenmeno emigratrio, na Pennsula
Itlica, algo que se perde no tempo. As transferncias temporrias entre regies,
entre montanha e plancie, para outras regies da Europa, eram bastante comuns. O
Vneto, regio especfica de interesse para esta pesquisa, tinha uma forte tradio de
recepo de pessoas que vinham do Tirol, das provncias de Lugano e Brgamo, na
Lombardia, ou ainda de outros locais. Porm, essa experincia de deixar tudo e
todos, abandonar definitivamente o seu paese uma experincia que remonta, grosso
modo, ao perodo de aproximadamente cem anos entre 1870-1970, sendo tambm
17
fato novo para os vnetos.

Essa grande linha emigratria pode ser dividida, segundo Buosi e
Nicoletti (1999)
2
, em seis momentos. O primeiro antecede o ano de 1876, sendo
considerada a fase arcaica. O segundo remonta o interregno dos anos de 1876-1886,
momento de uma forte queda no preo dos cereais. O terceiro momento desenvolve-
se entre os anos de 1887-1901 e caracteriza-se fortemente pela desiluso com as
possibilidades de utilizao das zonas de emigrao como importadoras dos produtos
nacionais. Esses trs primeiros momentos so os de maior relevncia quando se fala
em uma emigrao para a regio serrana do Rio Grande do Sul. No quarto momento,
1902-1927, a emigrao destinada com maior expressividade para os Estados
Unidos, sendo composta grandemente por meridionais. O quinto momento
transcorre no perodo entre os anos de 1927 e 1948, fazendo parte da nova poltica
fascista. O sexto momento, 1948-1973, tem um fluxo mais voltado para o interno do
continente europeu, em especial para a Alemanha, Frana, Blgica e Inglaterra.

A partir dessa cronologia da emigrao italiana para o mundo, pode-se
perceber que o perodo de maior fluxo emigratrio para o sul do Brasil, 1876-1901,
coincide com o momento de maior discusso interna sobre a superioridade europia e
de quo importante era para o pas o processo de europeizao de sua populao. Tal
poltica elabora-se no bojo de uma progressiva transformao dos setores produtivos
nacionais, na qual se enfatizava os benefcios do trabalho livre e europeu, bem como
na ainda pungente necessidade de ocupao de terras gachas.

De outro lado, denota-se que esses emigrantes partem da Pennsula
Itlica em um momento de finalizao do Risorgimento, ou seja, apesar de no
estarem ainda integrados, sentindo-se partcipes de uma mesma identidade nacional,
experimentaram um mesmo caminho de lutas e transformaes nesse processo de
fragmentao do Vneto, com a queda da Repblica Serenssima e seu

2
Esta diviso trabalhada pelos autores tem como base o artigo de Emlio Franzina, Dopo il 76.Una
regione allestero, em livro organizado por S. Lanaro, intitulado Storia dItalia. Le regione
dallUnit a oggi. Torino, 1984. Neste artigo o autor trabalha especificamente com a regio do
Vneto.
18
reagrupamento, como parte da Itlia recm-unificada. Na situao aludida, tem-se a
possibilidade do cruzamento das polticas internas do Imprio e, posteriormente, da
Repblica, com as edificaes culturais elaboradas no Vneto e trazidas pelo
imigrante, no sentido de compreender como se forjam as reelaboraes identitrias
em solo brasileiro.

Pensando a questo do discurso de uma positividade tnica,
especialmente em momentos de comemorao, como em 1975 e em 2000, inmeros
artigos, livros e textos laudatrios foram escritos sobre a imigrao italiana. Pode ser
percebido nos Cursos de Lngua e Cultura Italiana, nos processos de busca de
cidadania, nas veiculaes televisivas, um forte aumento na demanda por pontos
conectores com a Itlia, uma procura por elos entre o eu e o ele, ou entre o ns
e o eles.

Na televiso, no pode ser esquecida a novela das oito veiculada
no perodo 2000-2001 da Rede Globo, que retorna neste ano no Vale a pena ver
de novo, a qual buscava fortemente reconstruir uma imagem da imigrao e das
relaes estabelecidas em terra brasileira, Terra Nostra, para os italianos que aqui
chegavam. Pergunta-se, chegavam aqui onde? Chegavam de onde? Vinham para
fazer o qu? Relacionavam-se como? Os eventos comemorativos, assim como a
novela, no procuram desvendar a pluralidade dos acontecimentos e questionamentos
que se descortinam no entorno da imigrao, mas apresentam uma perspectiva
universalizadora do fenmeno. Constroem uma identificao com o processo e
contam como eram os italianos, atribuem uma identidade a estes outros e direcionam
o processo construtor de uma memria sobre a vinda e o enraizamento dos
imigrantes italianos.

Nesse sentido, percebe-se que a construo de uma identidade tnica dos egressos da
Pennsula Itlica composta por elementos integrantes de uma passeidade,
acontecimentos do prprio transcorrer histrico da imigrao e por uma recriao do
processo imigratrio, geradora e fruto de processos de presentificao do evento
passado. Assim, entende-se que a construo identitria destes talo-brasileiros
19
perpassa a dimenso da memria sobre o processo, trazendo em si a representao
dos acontecimentos e a mitificao do real vivido.

Para melhor compreender os entrelaamentos presentes no olhar
nostlgico do imigrante, inicia-se fornecendo algumas idias acerca do que se
entende por identidade tnica e sobre os processos de sua construo. A seguir,
discuti-se o papel da memria coletiva nessa dinmica, findando por ressaltar alguns
conceitos importantes desse conjunto, tais como: imaginrio social, representao,
mito, figuras emblemticas e cultura.

No que se refere identidade tnica, deve-se ter presente a concepo
de dinamicidade entendida por Fredrik Barth como de extrema relevncia para o
entendimento desse conceito. Para o autor, a dimenso de construo das
identidades tnicas parte de uma dinmica de excluso e incluso
3
. Esses
processos no se apresentam de forma cristalizada, mas so fruto de uma elaborao
constante de smbolos e emblemas, os quais tm como ponto de partida traos
culturais coletivamente selecionados. importante destacar que as fronteiras
identitrias no so imutveis, mas, ao contrrio, existem mltiplas transformaes
possveis a partir das alteraes nas formas de organizao dos grupos sociais.
Assim, as trocas que ocorrem no social so instrumento de construo desta
mobilidade nas fronteiras tnicas.

Dessa forma, a etnicidade uma noo de pertena, de adeso, sendo
justamente o crescimento dos contatos entre indivduos de bases culturais diferentes,
um dos pontos facilitadores da diversificao na identidade tnica:

precisamente quando as minorias deixam de viver em colnias e se
acham diretamente confrontadas com outros grupos que suas
especificidades culturais tornam-se fontes de mobilizao coletiva e
que se desenvolve o que Gans denominou a etnicidade simblica
4
.

O processo pode ser percebido entre os imigrantes italianos, na

3
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias de etnicidade. Seguido de grupos
tnicos e suas fronteiras de Frederik Barth. So Paulo: UNESP, 1998.
20
medida em que o avano dos meios de transporte e comunicao na regio serrana do
Rio Grande do Sul, o que ampliou as relaes comerciais e de sociabilidade entre
esses imigrantes e outras etnias, trouxe uma preocupao com a manuteno das
marcas culturais italianas. No se pode perder a dimenso de que o contato com o
outro que faz com que a diferena se torne mais facilmente percebvel. Na realidade,
a elaborao da identidade tnica italiana dar-se- atravs de uma dinmica que
vincula dois processos integrativos: o primeiro no interior da colnia entre
imigrantes de provenincias provinciais diferentes; o segundo no contexto estadual
como os demais grupos formadores do Rio Grande do Sul. Enquanto se tem um
conjunto harmnico de traos culturais, os quais so parte constitutiva da
comunidade, as diferenas no so nem sequer imaginadas, porm o contato com
indivduos de outras formaes leva ao entendimento da diferena e a luta pela
manuteno do grupo.

A identidade no uma superestrutura dada, uma entidade atemporal
e imutvel que flutua por sobre as coletividades, mas, por resultar de um processo de
construo social, cambiante e complexa. Nessa contextualizao, a identidade no
existe por si, mas parte da interao entre os diversos grupos que compem a
sociedade, sendo seu processo constitutivo to complexo quanto o de interao entre
os grupos. Dessa forma, so parte de sua constituio as construes, as
desconstrues, as reelaboraes, as retraes, tudo como estratgias para a
manuteno dos grupos sociais: cada mudana social a faz se reformular de maneira
diferente.

Assim, no se pode deixar de lado o carter flutuante e
multidimensional que participa de cada processo de construo identitria.
Especialmente nos ambientes de imigrao, pode-se perceber a construo dinmica
de uma identidade tnica, a qual leva em conta tanto a cultura da terra de partida
quando a cultura da terra de chegada. O imigrante acaba por fabricar uma identidade
sincrtica, ou seja, combina em si caracteres particulares de conjuntos identitrios
diferentes, haja vista que o social se apresenta de uma forma interacional: de fato,

4
Idem, p. 71.
21
cada indivduo integra, de maneira sincrtica, a pluralidade das referncias
identificatrias que esto ligadas a sua histria
5
.

Para Cuche, a construo identitria se d em um processo inter-
relacional. O autor retoma o exemplo de Simon, entendendo que a identidade
funciona como as bonecas russas, ou seja, por encaixe. Nessa viso, no mundo
social, os grupos so compostos de processos mltiplos de auto-entendimento e
hetero-entendimento, levando a compreenso de que, muitas vezes, em um mesmo
grupo percebe-se elaboraes de diferentes marcas de identidade, as quais fazem
parte de uma identificao menor, contida em uma outra maior como o caso da
identidade tnica dos descendentes de italianos, a qual est contida no conjunto da
identidade do gacho e faz parte de uma identidade ainda maior, a brasileira.

Junto questo da construo tnica denota-se um caminho formativo
do homus tnicos a partir do homus imigrante. Poutignat e Streit-Fenart lembram,
discutindo este processo de transformao do indivduo, a clebre Lei de Hansen.
Segundo ela, aquilo que o filho quer esquecer, o neto quer lembrar, ou seja, todo o
processo de travessia, misria, abandono da terra de origem, conflitos na terra de
chegada, quer ser esquecido pela segunda gerao, a qual ainda viveu a experincia
da misria da imigrao, ao passo que a terceira gerao, os netos, busca como que
um retorno, mitificado, experincia do trabalho rduo que construiu a riqueza. Na
terceira gerao, na qual a identidade tnica discutida e elaborada, o passado
adquire uma positividade, o prprio processo de imigrao traz em si uma busca de
novas oportunidades e a construo de uma vida mais digna
6
.

A partir da percepo de uma dinamicidade no processo de construo
identitria, bem como da reelaborao que sofre constantemente a noo do quem
somos, entende-se a impossibilidade de falar em uma cultura de origem, em
especial quando se faz referncia ao imigrante. Para Cuche
7
, esse erro fruto de

5
CUCHE, Deny. A noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 194.

6
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Op. cit. nota n. 03.
7
CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05.
22
uma srie de confuses acerca do entendimento de cultura de origem e de
processos formativos de identidade. O autor ressalta um mau uso da metonmia, ou
seja, enxerga-se o todo e a parte como se fossem uma coisa nica, toma-se a cultura
de origem como se esta fosse a cultura nacional, como se, ao falar de uma delas,
estivesse-se falando de ambas. Ele ainda destaca uma falsa atribuio de
homogeneidade ao se pensar em cultura de origem, pois se deixa de lado as
especificidades de cada grupo de emigrantes e suas diferentes inter-relaes com a
cultura nacional.

Um outro cuidado necessrio, buscando uma viso maior da
complexidade da anlise da cultura de origem, no pensar que existe uma
imutabilidade na identidade do local de procedncia do imigrante, ou seja, as
construes culturais permanecem dinmicas inclusive na terra de partida. Desde o
momento em que o emigrante inicia sua trajetria para seu novo lar, ele entra em
um processo de defasagem com relao cultura de sua terra natal. Assim como
ele vai reelaborar suas relaes socioculturais no pas que o acolhe, os seus
procedero a releituras em suas relaes no pas de origem. A dinamicidade da
cultura leva a que novas questes sejam postas, e este mover dos grupos sociais
construa novas formas de significar o mundo.

Complementando a idia de Hansen, Horowitz destaca o que ele chama de paradoxo
da etnicidade, mostrando que na medida em que aumenta a experincia do
pluralismo, em paralelo, as questes tnicas crescem em importncia:

Assim, ao mesmo tempo em que a etnicidade se encontra desprovida
de contedo cultural, que o pluralismo aceito, que as barreiras contra
os casamentos mistos caem, que as minorias aprendem rapidamente o
ingls e melhoram suas condies materiais ao mesmo tempo em
que tudo isso ocorre a etnicidade, contudo, torna-se mais
importante
8
.


Nesse contexto de fortificao da etnicidade, fenmeno destes finais


8
HOROWITZ apud POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Op. cit. nota n. 03, p.
71.
23
de sculo e milnio, que se percebe a progressiva descoberta do grupo tnico, no
mais como um subgrupo da sociedade, mas como uma forma de organizao social
prpria s sociedades modernas. Assim, grupo tnico definido por um conjunto
plural que se constri na interao com diversos grupos culturalmente diferentes:

uma entidade que emerge da diferenciao cultural entre grupos que
interagem em um contexto dado de relaes intertnicas [...] no pode
se tornar uma categoria pertinente de agrupamento humano seno nas
situaes plurais
9
.

Ento, no se entende mais o grupo tnico como um apndice da
sociedade, mas a prpria sociedade passa a ser compreendida como uma esfera de
inter-relao de uma pluralidade de grupos tnicos, e essa passa a ser percebida
como uma forma organizativa da sociedade. O prprio processo de construo dos
grupos tnicos transcorre a partir das interaes entre esses diversos grupos
componentes da estrutura social.

Na interao entre os diferentes agrupamentos tnicos que vai sendo
formada uma percepo acerca da pertena, ou da identidade grupal, e dos critrios
de excluso, ou a alteridade, os outsiders. Assim, os traos culturais comuns
comeam a ser construdos/percebidos, passa-se a destacar a crena em uma mesma
origem e a dispor de uma organizao unificadora. De Vos percebe esta elaborao,
definindo grupo tnico como uma pluralidade de indivduos que se entendem
partcipes de uma mesma trajetria e tradio:

um grupo que se percebe como unido por um conjunto de tradies de
que os seus vizinhos no compartilham e cujos membros utilizam
subjetivamente de maneira simblica ou emblemtica aspectos de sua
cultura, de modo a se diferenciar de outros grupos
10
.

Dessa forma, a cultura do imigrante tudo o que os faz parecer
diferente dos chamados nacionais. Hoje, essa cultura, no estado do Rio Grande do
Sul, tem adquirido uma progressiva positividade frente a um processo regional de

9
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Op. cit. nota n. 03, p. 82.

10
DE VOS apud POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Op. cit. nota n. 03, p. 83.
24
elaborao identitria. Isso se vincula, sem dvida, ao processo de ascenso
econmico-social experimentado pelos diversos grupos de imigrantes europeus, em
especial alemes e italianos. Dizer hoje que se um estado de imigrantes, equivale a
dizer que se tem um desenvolvimento scio-econmico melhor.

De qualquer forma, a cultura que os imigrantes de primeira e segunda
gerao tentam manter sempre um conjunto mal formado e desconexo de
fragmentos da terra de partida. A rigor, no chegam a constituir uma funcionalidade
prpria, mas so os sinais identificados pelos imigrantes como articuladores de uma
procedncia comum. Mesmo no apresentando um todo contnuo e uniforme,
tornam-se marca diferenciadora no conjunto maior.

Essa experincia identitria, na contemporaneidade, marcada pelo
domnio da testemunha, daquele que ocupa o lugar de voz e memria viva do
passado
11
. Progressivamente, a humanidade precisa de sinais concretos de pessoas
que viveram o passado, necessita escutar o eu vi, eu ouvi, procurando esse
atestado de veracidade encontrado nos lbios daqueles que viveram o passado,
daqueles que sobreviveram.

Com isso, a construo identitria desses egressos da Pennsula Itlica rememorada
por testemunhas, agora j de segunda mo, ou delegadas, pois no se cansam de
narrar as dificuldades passadas por seus antepassados para construir a vida em terras
brasileiras. Tambm os descendentes de imigrantes so como vozes que no podem
deixar esquecer a passagem, a travessia do oceano, as primeiras edificaes em solo
americano. essa testemunha que atesta o passado, que nos diz: eles viviam assim,
eles falavam ou eles faziam assim. Esse indivduo que tem a incumbncia de
recordar, que muitas vezes o memorialista da localidade, constri progressivamente
a viso correta acerca da identidade do imigrante, o como realmente eram. So
tambm essas testemunhas filhos e netos de imigrantes que fornecem uma base

11
HARTOG, Franois. A Testemunha e o Historiador. In: PESAVENTO, Sandra (org.). Fronteiras
do milnio. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2001.

25
imagtica sobre as experincias desses homens e mulheres que aqui chegaram e
construram uma maneira prpria de viver. Ao historiador cabe mergulhar na
profundidade da poca estudada, desvendando estes mistrios e cruzando com os
mistrios dos arquivos, testemunhas tambm, porm silenciosas.

Aquele que viu/viveu e que rememora o visto/vivido constri
memria, ao relembrar o passado, colorindo-o, dando a ele cores prprias, porm
sempre relativas a sua experincia vivida. Nesse sentido, a tradio oral, para a
imigrao italiana, um eficaz meio de transmisso dos acontecimentos de outrora.
O momento em famlia da orao do tero ou das ladainhas de Nossa Senhora
sempre foi o instante de recordar o dia que termina, bem como era o locus
privilegiado para a imerso na nostalgia do passado, na lembrana dos eventos
quotidianos familiares e grupais. importante ter presente esse momento no
apenas como um ato inocente de enunciao, mas como a busca de construir uma
memria sobre o acontecido.

O processo social de transmisso da memria tambm apresenta
outros elementos que podem ser percebidos quando se discute a imigrao italiana.
O elemento material presente em meio aos afrescos e esculturas, s medalhas e
lpides, um instrumento didtico para preservar aquilo que deve ser rememorado,
que tipo de traos devem ser constitutivos dessa construo do grupo tnico. As
festas e comemoraes so tambm utilizadas nessa pedagogia identitria,
buscando no deixar esquecer o que deve ser sempre presentificado. Muitas vezes, o
prprio processo de construo da memria a partir da comemorao adquire um
duplo significado, como o caso do 20 de setembro, evento que celebra ao mesmo
tempo a data mxima da Repblica Farroupilha e a tomada de Roma, mantendo,
dentre os personagens principais, um indivduo que recorrente, Giuseppe
Garibaldi.

Ainda, como elemento pedaggico da memria, no se pode deixar de
26
mencionar a espacialidade. Para Halbwachs
12
, a escolha do local de colocao das
imagens muito relevante quando da fixao de uma verso sobre os
acontecimentos, promovendo uma associao de idias entre o objeto e o espao no
qual ele se insere. Quando se fala em espacialidade, tambm se tem de referenciar a
importncia da organizao espacial dos objetos, pois no apenas o local escolhido
que determina o tipo de ensino que se quer dar sobre o passado, mas a prpria
organizao, seqncia e sistematizao da explicao desses objetos produz a
elaborao de uma imagem daquilo que um dia aconteceu.

Fernando Catroga
13
destaca trs questes desse processo de
rememorao: a alteridade, o carter seletivo e o esquecimento. O passado sempre
entendido em um mosaico de contrastes, recorda-se sempre em contraposio com
experincias contemporneas. Esse jogo de contrastes engendra uma seleo, logo,
permite o esquecimento. Lembra-se algumas coisas, as quais esto em harmonia
com o momento presente, por isso so selecionadas, criando, assim, lacunas de
experincias que permanecem mergulhadas no passado. Na viso de Peter Burke, as
memrias so maleveis, sendo necessrio compreender como elas so
concretizadas, por quem e quais so os limites de maleabilidade
14
.

O exerccio da memria uma prtica de alteridade, posto que se fala
de outro, ao menos no tempo. O prprio processo de voltar no tempo e reconstru-lo
tem sua caracterstica de encontro do outro na medida em que as recordaes so
sempre vinculadas a um contexto, no acontecem isoladamente, mas so parte de
uma liturgia da lembrana. O presente daquele que retorna a suas experincias
passadas no o fim de uma viagem, mas o ponto de interseco entre uma
experincia do passado e uma expectativa de futuro, entre recordaes e esperanas.
Para Reinhardt Koselleck
15
o presente que pensa o passado, com um olhar para o
futuro, ou seja, olha o vivido com as expectativas construdas para o seu futuro e/ou

12
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel, 1994.
13
CARTROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra (org.). Fronteiras do
milnio. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2001.
14
BURKE, Peter. Varieties of Cultural History. New York: Cornell University Press, 1997.
15
KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado. Barcelona: Paids, 1993.
27
da coletividade.

A memria tambm apresenta uma dimenso que se estende para alm
do individual, pois segundo Halbwachs
16
, ela plural, sendo construda por grupos
sociais. No caso especfico da imigrao, tem-se a construo de memrias tnicas,
ou melhor, elaboradas por grupos tnicos, sempre em sua experincia inter-relacional
com os demais grupos circundantes, os quais elaboram as lembranas coletivas
dignas de serem preservadas:

So os indivduos que lembram, no sentido literal, fsico, mas so os
grupos sociais que determinam o que memorvel, e tambm como
ser lembrado. Os indivduos se identificam com os acontecimentos
pblicos de importncia para o seu grupo
17
.

Logo, mesmo tendo sua face individual, a memria se constri
enquanto experincia social, pois os prprios processos de construo perpassam
elementos da coletividade, somando-se s rememoraes individuais acerca do
passado. Nesse sentido, a histria adquire este papel de agente qualificado na busca
da conservao das lembranas do passado e como alimentador de uma memria
social da ancestralidade. Em verdade, os processos relativos memria coletiva e
individual, segundo Halbwachs, sofrem dinmicas de interpenetrao, tendo em vista
que cada uma parte constituinte da elaborao da outra:

Neste sentido que existir uma memria coletiva e os quadros
sociais da memria, e na medida em que nosso pensamento
individual se transfere destes quadros e participa desta memria que
ser capaz de se recordar
18
.

Para melhor entender essa relao entre identidade tnica e memria,
parte-se da discusso sobre as representaes sociais. Para Chartier, a partir do
conceito de representao pode-se articular trs modalidades da relao com o
mundo social, quais sejam: o modo como a realidade social contraditoriamente

16
HALBWACHS, Maurice. Op. cit. nota n. 12.
17
BURKE, Peter. Op. cit. nota n. 14, p. 44.
18
HALBWACHS, Maurice. Op. cit. nota n. 12, p. VI. Traduo livre do texto que segue: Cest en
ce sens quil existerait une mmoire collective et des cadres sociaux de la mmoire, et cest dans la
mesure o notre pense individuelle se replace dans ces cadres e participe cette mmoire quelle
serait capable de se souvenir.
28
constituda por diferentes grupos, o modo como as prticas [...] visam fazer
reconhecer uma identidade social
19
e o modo como determinados grupos marcam
com maior nfase a coletividade. Assim, a construo dos acontecimentos torna-se
uma representao possvel do passado a mais verossmil dentro das condies
dadas.

Nesse percurso em busca das representaes possveis dessas
construes imagticas das identidades coletivas, o poder simblico tem, por vezes,
um efeito de real muito mais forte que o prprio real acontecido. Assim, as
representaes do real so diferentes do real, no so espelhos da realidade objetiva,
ou seja, as coisas tm um outro sentido alm daquele manifesto. Nesse processo
assimtrico de relao com o real, a representao se constri a partir de uma
dinmica prpria com a realidade representada, marcada pela relao
presena/ausncia:

Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada
e, portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade
representada e, portanto, sugere a presena. Mas a contraposio
poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso, a representao
presente, ainda que como sucedneo; no segundo, ela acaba
remetendo, por contraste, realidade ausente que pretende
representar
20
.

Dessa forma, cada sociedade cria um sistema de representaes, o
qual dar sentido as suas estruturas fundantes. O imaginrio social, na viso de
Baczko, um eficaz dispositivo de controle da coletividade, sendo o lugar e o objeto
dos conflitos sociais.

A discusso acerca das representaes sociais remete, ainda, noo
de imaginrio, o qual, segundo Pesavento
21
, trabalha sobre o vestgio, sempre

19
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1994. p. 23.
20
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001. p. 85.

21
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma Outra Histria: imaginando o Imaginrio. In:
Representaes - Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Contexto, ANPUH, Vol. 15, n. 29,
1995a.
29
representao e no existe sem interpretao. Com isso, percebe-se que os conceitos
de representao e imaginrio esto ligados, pois a preciso do contedo de
imaginrio pode comear pela noo de representao apresentando-se
imageticamente e/ou atravs do discurso:

a traduo mental de uma realidade exterior percebida e liga-se ao
processo de abstrao.
O imaginrio faz parte de um campo de representao e, como
expresso do pensamento, se manifesta por imagens e discursos que
pretendem dar uma definio realidade
22
.

O imaginrio sempre referncia a um outro ausente, evocando-o e
a ele se reportando, tecendo uma relao entre significantes e significados. uma
outra forma de realidade histrica, sendo parte constitutiva do real, tanto em sua
concretude quanto em sua representao, tornando-se a epifania deste real, sua
revelao:

A rigor todas as sociedades, ao longo de sua histria, produziram suas
prprias representaes globais: trata-se da elaborao de um sistema
de idias-imagens de representao coletiva mediante o qual elas se
atribuem uma identidade, estabelecem suas divises, legitimam seu
poder e concebem modelos para a conduta de seus membros
23
.

Essa construo de representaes coletivas e de um imaginrio social
passvel de ser percebida no processo de reelaborao cultural desses imigrantes
vnetos do sculo XIX. No transcorrer do sculo, produziram-se diferentes
representaes sobre o mundo, misturando noes de uma cultura erudita com
construes populares, repensando suas histrias de vida a partir de mitos
formadores de sua identidade. Esse sujeito que reside em um mundo rural, com
lentas mudanas, com uma estrutura religiosa, social e cultural secular, percebe ao
longo do sculo XIX sucessivas transformaes polticas e uma efervescncia de
idias liberais, anticlericais, e de novas percepes de mundo que comeam a se
forjar:

Estas representaes da realidade social [...] inventadas e elaboradas
com materiais tomados do caudal simblico, tm uma realidade

22
LE GOFF, Jacques apud PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit. nota n. 21, p. 15.
23
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit. nota n. 21, p. 16.
30
especfica que reside em sua prpria existncia, em seu impacto
variado sobre as mentalidades e os comportamentos coletivos, nas
mltiplas funes que exercem na vida social. [...] todo poder se
acerca de representaes, smbolos, emblemas etc., que o legitimam, o
engrandecem e que necessita para assegurar sua proteo
24


No sculo XIX verificam-se grandes transformaes o quotidiano dos
habitantes do norte da Itlia, o que o leva a uma conjuntura de reelaborao de suas
percepes sobre o mundo que o cerca, a retradues da realidade exterior.
Reconstri-se, assim, um sistema de representaes que possibilite significar as
novas questes cotidianas que so postas, que expresse de uma forma verossmil a
realidade que est em transformao, em um longo momento de passagem.
Posteriormente, essa produo, feita ainda em solo da Pennsula Itlica,
transportada para o Brasil, logicamente sendo reelaborada e ressemantizada. Dessa
forma, forja-se nas colnias italianas, a partir de toda a experincia vivida na terra de
partida, percebendo a viagem como um momento de novas formulaes simblicas e,
por fim, as vivncias na terra de chegada, novas perspectivas nessa percepo do real
para o recm-egresso.

Esse perodo de mudanas produz figuras emblemticas e mitos, a
partir de uma circularidade entre uma cultura campesina forte marca do vneto do
sculo XIX e uma cultura erudita, de uma Europa e uma regio que se encontram
em transformao. Na viso de Barthes
25
, o mito uma fala, um sistema de
comunicao, uma mensagem, um modo de significao. Para Oliven
26
, mito
uma narrativa atemporal e abrangente, cuja unidade significativa est preocupada em
resolver contradies e questes que tm a ver com a origem de fenmenos naturais.
Esse mito tem limites formais e no substanciais, no perpassa nele a noo de
eternidade, por mais antigo que possa ser, pois sua funo transformar o real em
discurso. Logo, o mito tem sua relao posta em trs pontos signo, significante,
significado e ele fala de algo, a algum, buscando dar um sentido, uma

24
BACZKO, Bronislaw. Los Imaginarios Sociales: memorias y esperanzas colectivas. Buenos
Aires: Ediciones Nueva Visin, 1991, p. 08.
25
BARTHES, Roland. Mitologias. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
26
OLIVEN, Ruben George. Mitologias da Nao. In: FLIX, Loiva Otero; ELMIR, Cludio P. (org.)
Mitos e Heris: construo de Imaginrios. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1998.
p. 23-39.
31
verossimilhana quilo a que se refere. Isso pode ser dado pela linguagem, discurso
ou fala, por toda unidade ou por toda sntese significativa, verbal ou visual.

As figuras emblemticas, segundo Maciel
27
, representam toda uma coletividade, a
partir de sua dimenso simblica. Dessa forma, h uma comunidade de sentidos
interligando a figura aos demais membros da coletividade, a ponto de que quando se
enaltece a um, o todo se sente agraciado. Em cada ato bravio e herico de um
membro, toda a comunidade participa do triunfo, produzindo representaes:

Esta figura, muito alm do esteretipo e do clich, um emblema, um
smbolo, presentificando e personalizando um conjunto social, e como
tal pertence ao imaginrio, mobiliza representaes e sintetiza valores
e julgamentos
28
.

Na interseco entre o mito e a figura emblemtica, podem ser
percebidos os personagens fundantes do Estado italiano, que personificam uma
identidade nacional: Garibaldi, Cavour e Vittorio Emanuelle. Os feitos desses
homens e do reino sardo-piemonts tornam-se conquistas da Itlia. O ingresso
triunfante do rei nas diversas regies, o qual expulsa os dominadores, constitui-se na
entrada do conjunto da populao: a nao italiana que chega a todos os pontos da
Pennsula. Um dos pontos que rompe essa unidade mtica a tomada dos Estados
Pontifcios, pois a Igreja parte dessa auto-imagem do habitante da Pennsula Itlica,
o que causa certo desconforto e diviso na construo simblica da conduo do
processo unificatrio.

Outra elaborao mtica expressa-se na prpria constituio da
imagem do imigrante, quando das primeiras festas. A partir da imagem de grandes
nomes destaques na indstria, comrcio, enfim de pessoas que conseguiram fazer
a Amrica constri-se a mtica do imigrante trabalhador, que vem, v e vence,
aquele que com mos laboriosas trabalha a terra e dela tira a riqueza
29
. Difundindo-

27
MACIEL, Maria Eunice de Souza. Procurando o Imaginrio Social: apontamentos para uma
discusso. In: FLIX, Loiva Otero; ELMIR, Cludio P. (org.). Mitos e Heris: construo de
Imaginrios. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1998.

28
Idem, p. 83.
29
Abramo Eberle constitui-se em um exemplo clssico dessas figuras emblemticas, sendo
32
se a imagem do imigrante como trabalhador incansvel, econmico, que
paulatinamente vai edificando sua fortuna, este percebido como uma graa para a
nao.

Cabe destacar uma idia discutida por Ginzburg que nos permite
melhor entender os processos construtores desse entrecruzamento de imagem, mito e
figura emblemtica, um ponto que une esses trs conceitos em um cdigo valorativo
prprio. Enquanto elementos de representao do real, eles fogem dicotomia de
uma leitura entre o certo e o errado:

Uma reflexo iniciada pelos gregos permitiu descobrir o que une,
embora em sua diversidade, imagem, nome e mito: o fato de estarem
situados alm do verdadeiro e do falso
30
.

Esse conjunto conceitual marcado pela identidade, memria,
representao, imaginrio social e mito est inserido em um segmento maior que os
incorpora: a cultura. Certamente, no se est entendendo a cultura como o conjunto
de expresses artsticas de um dado povo, mas como os significados partilhados por
um determinado grupo, que os permite enxergar e construir de forma diferenciada o
social. Assim, a cultura oferece a possibilidade de conceber a unidade do homem
na diversidade de seus modos de vida e de crena
31
.

Primeiramente, tem-se de ter presente, como j enunciado, que a
cultura, assim como a identidade, no descolada dos grupos sociais que compem a
sociedade. Nesse sentido, os diversos processos de interao internos e externos
aos grupos configuram novas organizaes culturais, promovendo transformaes
no social. Dito de outra maneira, se cultura, como nos diz Sapir
32
, so significaes
comunicadas pelos indivduos de um dado grupo atravs de interaes, nos
processos intergrupais que esto sendo forjadas as percepes/organizaes culturais.

representado em obras como: FRANCO, lvaro. J tocou... ou a epopia de um imigrante. So
Paulo: Ramos, Franco, 1943; FRANCO, lvaro. O milagre da montanha. So Paulo: Ramos,
Franco, 1946.
30
GINZBURG, Carlo. Op. cit. nota n. 20, p. 13.
31
CUCHE, Denis. Op. cit., nota n. 05, p. 13.
32
SAPIR apud CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 5, p. 105.
33
Ainda se pode perceber a cultura enquanto sistemas de valores, de representaes e
de comportamentos que permitem a cada grupo identificar-se, localizar-se e agir em
um espao social que o cerca
33
.

Pensando esta impossibilidade de separar a cultura e o social,
Chartier
34
entende a cultura como parte das relaes e prticas scio-econmicas em
uma dada sociedade. A cultura sofre seu processo dinmico de elaborao em um
mesmo mundo no qual se do as relaes sociais, significando-as:

Cultura no est nem para alm nem acima das relaes econmicas e
sociais, nem pode ser uma variao entre elas. Todas as prticas so
articuladas conforme as representaes pelas quais os indivduos
constroem sentido para suas existncias, e este sentido, este
significado, est inscrito em suas palavras, seus atos e seus ritos. []
As estruturas que determinam os relacionamentos entre indivduos
devem ser entendidas como o resultado sempre instvel e conflitivo
de relacionamentos entre representaes antagnicas do mundo
social. [] Todas as prticas so culturais tanto quanto sociais e
econmicas, visto que elas traduzem em ao os muitos caminhos
pelos quais os homens atribuem significados ao seu mundo
35
.

Chartier traz tona uma outra questo que perpassa esse processo de
elaborao cultural: o embate. Se as construes culturais se desenvolvem no mundo
social, como representaes desse social, dando a ele significado, os conflitos que
envolvem a sociedade so, ento, marcados tambm por embates simblicos de
representaes que envolvem o plano cultural, tendo presente que, na medida em que
o social se transforma, as representaes sobre ele sofrem alterao, e vice-versa: ao
mesmo tempo em que as mudanas rituais alteram os significados sobre eles, os
significados alterados passam tambm a alterar os prprios ritos.


33
CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05, p. 108.
34
CHARTIER, Roger. The cultural uses of Print in Early Modern France. Princeton: Princeton
University Press, 1987.
35
CHARTIER, Roger. Op. cit. nota n. 34, p. 11. O texto uma livre traduo extrada do original
em ingls. Para facilitar a compreenso do original, deixa-se registrado tambm o trecho em ingls.
Culture is not over and above economic and social relations, nor can it ranged besides them. All
practices are articulated according to the representation by which individuals make sense of their
existence, and this sense, this meaning, is inscribed in their words, their acts, and their rites. [] the
structures that determine relationships between individuals must be understood as the result always
unstable and conflictive of relationships between the antagonistic representations of the social
world. [] All practices are cultural as well as social or economic, since they translate into action
the many ways in which humans give meaning to their world.
34
Nesse sentido, a cultura no se restringe a um fragmento do social,
mas est presente em todo o sistema de relaes que envolvem a sociedade:

Descrever a cultura deve, assim, envolver a compreenso de todo seu
sistema de relaes a totalidade das prticas que expressam como se
representa o mundo fsico, a sociedade e o sagrado
36
.

Torna-se importante, nesse momento, fazer um pequeno resgate da
discusso antropolgica em torno do fenmeno hoje compreendido por
transculturao
37
, o qual parte da noo de aculturao e tem uma grande
sistematizao em Roger Bastide, construindo-se enquanto entrecruzamento. Assim,
ao participar do complexo sistema de relaes de uma dada sociedade e fazer parte
das disputas travadas no campo social, a cultura participa de um fenmeno constante
de entrecruzamento ou interpenetrao, ambos conceitos utilizados por Roger
Bastide
38
para entender os processos de trocas culturais. Esses conceitos tm sua
origem no termo aculturao, criado em 1880 por Powell antroplogo norte-
americano referindo-se aos processos de mudana nos modos de vida dos
imigrantes, quando em contato com a sociedade americana. Destacando esse
processo como bilateral, em 1936, Robert Redfield, Ralph Linton e Melville
Herskovits, no Memorando para o Estudo da Aculturao, formulam que a
aculturao um processo dinmico entre grupos diferentes, produzindo mudanas:

o conjunto de fenmenos que resultam de um contato contnuo e
direto entre grupos de indivduos de culturas diferentes e que
provocam mudanas nos modelos (patterns) culturais iniciais de um
ou dos dois grupos
39
.

No interior do processo de aculturao, Herskovits
40
acresce a noo
de reinterpretao, elemento dinamizador, o qual caracteriza-se pela significao de

36
Idem, p. 11 - Describing a culture should thus involve the comprehension of its entire system
relations the totality of the practices that express how it represents the physical world, society, and
the sacred.
37
Deve-se mencionar tambm a as discusses produzidas por Fernando Ortiz em torno ao conceito,
destacando-se sua obra Cuban counterpoint: tobaco and sugar, publicada pela primeira vez em 1940,
pela Duke University Press.
38
Estes conceitos apresentados por Roger Bastide so discutidos por Deny Cuche CUCHE, Denis.
Op. cit. nota n. 05.
39
CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05, p. 115.
40
HERSKOVITS, 1948 apud CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05, p. 118.
35
novos elementos a partir de antigos cdigos e pela ressignificao de antigas formas,
a partir da soma de novos valores. Essa dinmica sistematizada por Barnett
41
em
trs pontos: (1) quanto mais estranha for a forma, mais difcil ser sua aceitao; (2)
as formas so mais facilmente transferveis que as funes; e (3) um trao cultural
ser mais bem aceito e integrado se puder adotar uma significao de acordo com a
cultura que recebe.

Esse processo contnuo de ressignificaes, o qual sempre est
diretamente ligado ao mundo social, possibilita modificar a viso de cultura como
um estado puro, percebendo-a como um processo de construo, logo, dinmico.
Assim, pode ser percebido um constante movimento nos processos culturais:

Toda cultura um processo permanente de construo, desconstruo
e reconstruo. [...] A cultura uma construo sincrnica que se
elabora a todo instante atravs deste triplo movimento
42
.

Pode-se entender esses processos de interpenetrao,
entrecruzamento, ou ainda, mais atualmente, transculturao, como relaes
dinmicas de interao entre diversas culturas que, apesar das delimitaes de
fronteiras, experimentam trocas simblicas e se reelaboram a partir dessas trocas.
importante se ter presente que existem sempre processos de ressignificao nas
interaes culturais independente do grau de transformao produzindo releituras
e respostas s experincias individuais e/ou coletivas:

Mas certamente essas comunidades no esto emparedadas em uma
tradio imutvel. Assim como ocorre na maioria das disporas, as
tradies variam de acordo com a pessoa, ou mesmo dentro de uma
mesma pessoa, e constantemente so revisadas e transformadas em
resposta s experincias migratrias
43
.

A idia de uma contnua transformao nas percepes das
experincias e de uma constante interpenetrao cultural produzida na zona de

41
BARNETT apud CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05, p. 119.

42
CUCHE, Denis. Op. cit. nota n. 05, p. 137.
43
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p.
66.
36
contato
44
produz a dinamicidade desse processo de transculturao, no qual sujeitos
at ento isolados, temporalmente ou espacialmente, travam embates simblicos e
entrecruzam suas diferentes compreenses sobre a realidade e sobre si, sobre o outro
e sobre essa prpria inter-relao. Nesse sentido, os sujeitos em contato partilham de
uma dinmica comum de transformao, o que promove mudanas em suas
representaes do mundo, conduzindo a uma impossibilidade de reencontrar-se com
o seu mundo anterior, quando em um retorno terra de provenincia:

Se eles retornassem as suas cidadezinhas, o mais tradicional deles
seria considerado ocidentalizado seno irremediavelmente
diasporizado
45
.

Esse no-reconhecimento no retorno, essa impossibilidade de uma
leitura plena da experincia contempornea, produzir um movimento construtor de
percepes cambiantes da terra de partida e da vivncia presente. Em uma produo
de leitura acerca dos fragmentos mnemnicos que interconectam presente e passado,
os restos imagticos trazidos pelos imigrantes sero tecidos mltiplas vezes em
processos de reinterpretao das relaes entre o todo a existncia anterior e a
parte o vestgio que dela permanece:

Essa tenso que o resto expe, entre o todo e a parte, remete para a
multiplicidade de formas que lhe se podem reconhecer, formas que se
inscrevem em fases diferenciadas de um processo, de uma
transformao
46
.

O processo de transculturao promove diferentes efeitos de
transformao nas culturas em contato, produzindo o novo em ambas, marcando a
identificao de um sujeito que no se caracteriza mais por nenhuma delas. Dessa
forma, os restos representativos dos antigos cdigos culturais partilhados constituir-
se-o, a um mesmo tempo, em vnculos com o passado ressemantizado e

44
Esse conceito discutido por Mary Louise Pratt como o espao de encontros coloniais [porm,
entende-se que pode ser utilizado no contexto das relaes na zona de imigrao italiana], sendo
tomado emprestado da lingstica linguagem de contato o qual faz referncia a linguagens
improvisadas que se desenvolvem entre locutores de diferentes lnguas nativas que precisam se
comunicar entre si de modo consistente. PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de
viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999. p. 31.
45
HALL, Stuart. Op. cit. nota n. 43, p. 76.
46
VECCHI, Roberto. Recife como restos. In: Colquio/Letras, Lisboa, 157-158, 2000. p. 192.
37
memria de seu desaparecimento.

Permanecendo na esfera da cultura, no Rio Grande do Sul, muito j foi
escrito sobre a cultura italiana, mas, muitas vezes, enfatizando seu olhar folclorstico
e esttico. Uma extensa bibliografia sobre a imigrao italiana foi sendo constituda,
especialmente ao longo das ltimas quatro dcadas, podendo ser dividida em trs
grandes temticas: os costumes dos imigrantes e sua religiosidade, a influncia dos
imigrantes na organizao poltico-econmica gacha e a anlise conjunta da religio
e da Imigrao.

No que se refere primeira temtica, destaca-se a nfase nos modos
de sobrevivncia e organizao folclrica, abordando, por exemplo, como eram os
primeiros foges, o que se comia, e outras generalidades culturais; enfim, o que os
imigrantes faziam no seu dia-a-dia. Essas questes podem ser observadas em
publicaes, principalmente, de Rovlio Costa, na Escola Superior de Teologia
(EST), sendo inmeras em parceria com a Editora da Universidade de Caxias do Sul
(EDUCS)
47
. Em sua maior parte, essas obras apresentam a problemtica da
imigrao italiana sob uma determinada perspectiva antropolgica dos anos 1970.
Dessa forma, so apresentados os hbitos cotidianos dos imigrantes, sendo destacada
sua vida, seus costumes, organizao domstica, alimentao, vesturio, namoro,
amizade, lazer, educao e vida religiosa, esboando, assim, a forma como esses
imigrantes se encontravam em terras brasileiras.

Nessa mesma linha, destacam-se algumas obras recentes da EST,
como Storia e Frtole
48
e Duas Itlias
49
, ambas coletneas organizadas por Rovlio

47
Como exemplo dessas publicaes, tem-se as seguintes obras: COSTA, Rovlio. Imigrao
Italiana no Rio Grande do Sul: vida, costumes e tradies. Porto Alegre: EST/EDUCS, 1986;
MERLOTTI, Vnia. O Mito do Padre entre os descendentes italianos. Caxias do Sul: EST/UCS,
1979; BATTISTE, Arlindo. Colnia italiana: religio e costumes. Caxias do Sul: ESTEF, 1981;
FOCHESATTO, Iloni. Descrio do Culto aos Mortos entre descendentes italianos no Rio
Grande do Sul. Caxias do Sul: EST/UCS, 1987; RABUSKE, Arthur. Os incios da Colnia
Italiana do Rio Grande do Sul em escritos de jesutas alemes. Caxias do Sul: EDUCS/EST,
1978; COSTA, Rovlio & DE BONI, Luis Alberto. Os capuchinhos do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: EST Edies, 1996.
48
COSTA, Rovlio; BATTISTEL, Arlindo. Storia e frtole. Histria e estrias. Porto Alegre: EST,
2001.
38
Costa e Arlindo Battistel, e Polenta e Liberdade
50
, de Arlindo Battistel, somente para
nominar algumas. Nessas publicaes do binio 2000/2001, a marca especial a
memria da imigrao, a partir da fala do memorialista. As coletneas contam as
rememoraes de diversos descentes sobre as proezas, os reveses e as aventuras de
seus antepassados em seus primeiros anos nas terras gachas, partindo ainda das
ltimas experincias na terra de partida. O livro de Battistel procura, a partir de uma
narrativa literria, reconstruir a saga da imigrao, desde a partida no norte da Itlia,
mais especificamente no Vneto, at a reorganizao da vida na regio serrana do
estado
51
.

No se pode deixar esquecida a poliantia em homenagem a Rovlio
Costa, organizada por Antnio Suliani, tambm da EST
52
. Essa obra Etnia e
Carismas motivada por vrias comemoraes, porm, seu cerne felicitar
Rovlio Costa pelos seus sessenta e seis anos de vida e quarenta anos de sacerdcio.
Este livro, de 1268 pginas, dentre outros autores, contm artigos da grande maioria
das pessoas que se dedicam ao estudo da imigrao rural italiana no Rio Grande do
Sul. Nele, pode-se observar discusses desde a sociabilidade dos imigrantes at
memrias de vida, tendo escritos de historiadores, socilogos, antroplogos,
telogos, filsofos, educadores, enfim, uma gama imensa de perspectivas sobre a
trajetria da imigrao. Espacialmente, busca dar conta da imigrao em todas as
direes do estado, da serra a Santo Antnio da Patrulha, passando por Porto Alegre
e pela quarta colnia (Silveira Martins), indo at Santa Catarina. No que se refere s
temticas, estas so ainda mais variadas: gnero, prticas religiosas, costumes,
cultura vneta, mito, memria, economia, poltica questes para todos os gostos e
problemticas.

De outra parte, a obra de Bernardin DApremont e Bruno Gillonnay,

49
BATTISTEL, Arlindo; COSTA, Rovlio. Duas Itlias. Porto Alegre: EST, 2000.
50
BATTISTEL, Arlindo. Polenta e liberdade. Porto Alegre: EST, 1998.
51
Estas obras so parte da coleo Itlia nel Mondo/125 anos de Imigrao Italiana, coordenadas
por Antonio Alberti e Moacir Molon. A coleo se dedica a publicaes que versam sobre os
imigrantes, apresentando questes relativas s construes dialetais, s memrias dos imigrantes, s
organizaes das colnias.
52
SULIANI, Antnio. Etnias e carismas: poliantia em homenagem a Rovlio Costa. Porto Alegre:
39
Comunidades indgenas, brasileiras, polonesas e italianas no Rio Grande do Sul
(1896-1915)
53
, diferencia-se das demais por seu carter de fonte primria, pois se
constitui em um relatrio escrito pelos referidos freis, quando do trmino da
concesso administrativa do Seminrio de Porto Alegre aos capuchinhos, e quando
de seu retorno Frana. No seu conjunto, apresenta todo um panorama da misso
capuchinha francesa, nas colnias do Rio Grande do Sul, apontando sua organizao,
religiosidade, perspectiva educacional, as dificuldades missionrias, as vocaes
sacerdotais e religiosas, bem como um relato sobre os vinte e cinco anos dos
capuchinhos franceses no estado.

No que tange segunda temtica, tem-se inmeros trabalhos sobre as
influncias dos imigrantes na economia e na poltica gacha
54
, sob uma viso
estrutural. Esses trabalhos apresentam a construo da comunidade italiana no Rio
Grande do Sul ou pelo sentido da produo/economia e construo de uma
economia agrrio-pastoril-industrial, ou no sentido da poltica, administrao e
estruturao das colnias, e sua participao no processo poltico sul-rio-grandense.

A terceira temtica vincula imigrao e religio. A publicao de
Zagonel
55
, que fruto de sua Tese para Livre Docncia em Histria da Igreja, busca
apreender, de uma forma mais elaborada historicamente, a problemtica do clero sul-
rio-grandense, em um contexto de mudana na perspectiva do ser Igreja, do fazer
parte da instituio e compartilhar suas crenas. Nesse sentido, destaca, enquanto
movente desse processo, a entrada no pas dos imigrantes no caso especfico,
italianos bem como a vinda de congregaes religiosas europias, sendo, no
contexto da publicao, abordada a congregao dos Frades Menores Capuchinhos.
Lembra-se, inclusive, que dos trabalhos citados quando da apresentao da primeira
das temticas, bem como outros publicados pela EST, encontra-se a abordagem desta

EDIPUCRS, 2001.
53
DAPREMONT, Bernardin; GILLONNAY, Bruno. Comunidades indgenas, brasileiras,
polonesas e italianas no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: UCS, 1976.
54
Essa influncia poltico-econmica do imigrante pode ser percebida em obras como A presena
italiana no Rio Grande do Sul, organizada por Lus Alberto De Boni, composta de trs volumes;
RS: Imigrao e Colonizao, organizado por Jos Hildebrando Dacanal, entre outras.

40
relao de proximidade do imigrante italiano religio. Isso se processa,
especialmente, a partir de sua relao com a transcendncia, ou seja, do culto aos
mortos, das prticas de piedade popular, das crendices.

O trabalho de Marin
56
objetiva analisar as transformaes promovidas
pelo Conclio Vaticano I na regio da ex-colnia de Silveira Martins. Dentre esse
universo de pesquisa, seu objetivo especfico perceber como as idias do Conclio
foram construdas pela Igreja na ex-colnia de Silveira Martins, como se organizou
todo um sistema de vigilncia e punio na comunidade, principalmente sob os
aspectos morais e religiosos.

Por fim, mas ainda nessa terceira temtica, citaria minha dissertao
de mestrado
57
apresentada em 1999 na UFRGS, a qual aborda, tambm, a questo da
imigrao italiana, vinculada religio, discutindo as alteraes nas prticas
religiosas que os imigrantes propiciaram ao estado. Nesse trabalho, discutida a
implementao do Projeto de Restaurao Catlica no Rio Grande do Sul, as
experincias trazidas pelos imigrantes da terra de partida e o sistema de manuteno
do credo organizado pelos sacerdotes capuchinhos, baseado na pregao das misses,
nas escolas catlicas e no jornal catlico. Como ltimo ponto so abordadas as
diferentes recepes desse conjunto de normatizaes.

Outra dissertao de mestrado, defendida na UFRGS, no ano de 2000,
foi Nanetto Pipetta: representao histrica, memria coletiva e identidade nas
comunidades coloniais italianas do Rio Grande do Sul, apresentada por Adriana
Orlandi
58
. Nela, procura-se perceber a partir do cruzamento entre Histria e

55
ZAGONEL, Carlos Albino. Igreja e imigrao italiana. Porto Alegre: EST/Sulina, 1975.
56
MARIN, Jrri Roberto. "Ora et labora": o projeto de Restaurao Catlica na ex-colnia de
Silveira Martins. Porto Alegre: CPGHistria/UFRGS, 1993. (Dissertao de Mestrado).
57
BENEDUZI, Lus Fernando. Nem santos nem demnios: italianos. Porto Alegre:
PPGHist/UFRGS, 1999. (Dissertao de Mestrado).

58
ORLANDI, Adriana. Nanetto Pipetta: representao histrica, memria coletiva e identidade nas
comunidades coloniais italianas do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PPGHist./UFRGS, 2000.
(Dissertao de Mestrado).
41
Literatura, tendo como fonte literria a obra Nanetto Pipetta
59
, de Aquiles Bernardi
a construo e festejamento da identidade italiana no Rio Grande do Sul, discutindo
seu processo de elaborao na memria coletiva.

Aproveitando a questo acadmica, importante traar tambm o
caminho das pesquisas sobre imigrao italiana no Rio Grande do Sul e seu entorno,
e qual sua trajetria no que se refere temtica e ao referencial terico. Na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) existe uma linha de
pesquisa, capitaneada pela professora Nncia Constantino, que se dedica discusso
do processo imigratrio de italianos, porm com especial destaque imigrao
urbana, a qual apresenta em grande parte imigrantes meridionais. Deve-se tambm
mencionar, na Universidade de Caxias do Sul (UCS), a qual fica na prpria zona
primeira de imigrao rural italiana, pesquisadores que se dedicam, em diversas
temporalidades, a discusso do processo imigratrio e de suas especificidades em
solo gacho. Destaca-se alguns, como a professora Loraine Slomp Giron e Maria
Luiza Iotti. Por fim, na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) existe um
grupo de pesquisa que se dedica imigrao italiana, em especial reelaborao
identitria desses imigrantes depois da chegada, destacando a professora Maria
Catarina Zanini, que trabalha com os processos de construo de identidade tnica.

Tendo em vista a perspectiva da articulao entre a cultura originria
do imigrante italiano, em especial vneto, que transmigra para a serra gacha, e a
cultura que se constitui em territrio nacional, presente na Tese, torna-se pertinente
um breve relato sobre as publicaes acerca da temtica na Itlia. Assim, divide-se
em dois pontos a anlise da bibliografia: (1) a abordagem da imigrao italiana por
pesquisadores italianos e (2) a constituio da identidade italiana.

No que se refere primeira questo, os trabalhos publicados na Itlia

59
A obra de Aquiles Bernardi foi publicada primeiramente em fragmentos no jornal Staffetta
Riograndense, atualmente denominado Correio Riograndense, em torno ao ano de 1925
(cinqentenrio da imigrao italiana) e, posteriromente, compendiado em livro e publicado pela
EST. Esta histria tida como um dos clssicos das narrativas literrias sobre a imigrao italiana.

42
acerca da emigrao, em grande parte se referem s condies anteriores
emigrao, como se encontrava a populao, tanto em uma perspectiva econmica
quanto no que concerne ao imaginrio social. Os autores procuram dar conta do
universo que circundava o emigrante, qual seja: os aspectos legais referentes
emigrao e como se desenvolve a legislao, a propaganda emigracionista e seu
embate com aqueles contrrios emigrao, a organizao de todo um sistema de
informaes e de uma rede de relaes referentes a ela
60
. Ou ainda, em uma
perspectiva diferente, buscam apresentar referncias mticas acerca da emigrao, a
ela relacionando as noes de sensibilidade e de representao
61
. Esse segundo
grupo de autores articula o universo da emigrao com idias referentes criao de
identidade e de novas formas de vida, a partir do uso da literatura e de fontes
propagandsticas, correspondendo a uma nova safra de publicaes acerca da
temtica da emigrao, seguindo um slido relacionamento com a historiografia
francesa, o que se depreende por sua bibliografia.

Relativo segunda questo, a construo da identidade italiana, uma
das obras mais importantes publicadas sobre o assunto uma obra de trs volumes
que busca dar conta dos mitos, eventos, locais, smbolos e estruturas da Itlia
unificada foi organizada por Isnenghi
62
. Esse compndio narra, a exemplo da obra
de Pierre Nora, os lugares de memria do processo formativo da italianidade nesse
prisma, parte de estruturas fundantes da memria do italiano, as quais remontam ao
perodo ainda anterior unificao. Assim, recorda o paese, a parquia, pinocchio,
os pas da ptria Mazzini, Vittorio Emanuelle e Garibaldi a noo da palavra

60
Neste sentido citaria: Cecilia Lupi. Partano pure, ma senza imprecare: le guide per gli emigranti
fra ideologia e consigli pratici (1855-1927); Annarella Quasi, Aspetti della Legislazione in Materia
di Emigrazione nel Periodo Liberale; Ercole Sori, LEmigrazione Italiana dallUnit alla Seconda
Guerra Mondiale; Francesco Surrdich, Lemigrazione di Massa e la Societ Geografica Italiana;
Piero Brunello, Agenti di Emigrazione, Cotadini e Immagini dellAmerica nella Provincia di
Venezia, Emigranti; para nominar alguns.
61
Gianfausto Rosoli, La Problematica dei patronati cattolici di emigrazione sotto Pio X; Emilio
Franzina, Limmaginario degli emigranti: miti e raffigurazioni dellesperienza italiana allestero fra i
due secoli, Gli Italiani al Nuovo Mondo: lemigrazione italiana in America (1492-1942); Ralph
Harper, Nostalgia. Una esplorazione esistenziale della brama e della realizzazione nel mondo
moderno; dentre outros.
62
Cita-se como parte desta obra os autores que seguem: Pietro Borzomati, La Parocchia; Pietro
Clemente, Paese/Paesi; Glauco Sanga, Campane e Campanile; Maurizio Ridolfi, Mazzini;
Enzo Collotti, I Tedeschi; Guido Verucci, Il XX Settembre; Fernando Tempesti Pinocchio;
43
tedesco
63
, alm de vrios outros entes desta Itlia que se constitui.

Nessa linha de anlise da construo identitria italiana e da
construo da nao, tem-se de mencionar duas obras atuais que buscam dar conta
desse fenmeno. Uma delas, La nazione del Risorgimento. Parentela, santit e
onore alle origini dellItalia unita, escrita por Alberto Banti, busca, trabalhando com
escritores italianos do perodo, reconstruir, a partir do discurso do Risorgimento, a
fase originria da formao da identidade italiana, de seu entendimento enquanto
nao. A outra, Storia dItalia, organizada por Sabbatucci e Vidotto, busca
reconstruir, a partir da histria poltica, associada economia, aos fenmenos sociais
e vida cultural, o processo de construo da nao italiana de finais do sculo
XVIII aos dias de hoje.

Destaca-se ainda como informativo da construo identitria italiana
a obra organizada por Giovanni Levi e Jean-Claude Schmitt, Histria dos Jovens,
especialmente nos artigos de Sabina Loriga, A Experincia Militar; e de Luzzatto, o
estudo Jovens Rebeldes e Revolucionrios: 1789-1917. Especialmente no segundo
volume, publicado em 1994, relata as vivncias e transformaes da juventude na
poca contempornea, dando forte nfase ao norte da Pennsula Itlica.

Tal elenco de temticas relativas imigrao italiana e seu entorno
permite perceber a linha de anlise que se pretende seguir, partindo da inter-relao
entre a cultura da terra de partida e aquela que se vai produzindo em solo brasileiro.
Dessa forma, so cruzadas as experincias vividas nas localidades da serra gacha,
os usos e costumes, as prticas religiosas, a vida cotidiana, as elaboraes culturais;
com as prticas, experincias e vivncias na regio do Vneto.

Para a construo da presente Tese de Doutorado, fez-se necessrio,

Adrea Riccardi, I Papi, apenas para exemplificar com algumas obras.
63
O termo tedesco utilizado hoje para designar o habitante da Alemanha, poderia ser traduzido por
alemo. Porm, se constitui tambm em um adjetivo pejorativo quando percebemos a histria de
utilizao desse designativo.

44
em primeiro lugar, uma reviso bibliogrfica, bem como a busca de documentos
relacionados temtica, objetivando detectar novas categorias a serem trabalhadas
no transcorrer da pesquisa. A partir da anlise dos documentos encontrados, buscou-
se discutir a organizao do sistema de representaes coletivas do campons vneto
do sculo XIX e do recm-egresso, em seus primeiros anos de vida em terras
brasileiras ltimo quarto do sculo XIX suas construes imaginrias, seus mitos
fundantes, enfim, todo o complexo mundo de sinais que fazem parte de suas idias-
imagens. Nesse contexto, procurou-se entender como se formam as percepes
sobre a Amrica e como esta percebida no meio rural norte-italiano no perodo de
1797 a 1870, bem como sua transmutao em solo brasileiro.

No primeiro momento, fez uma leitura grand tour da bibliografia
arrolada, bem como de documentos de fonte primria encontrados, quais sejam:
jornais de poca italianos (Il Gazzettino, Folgietto di Vicenza, Gazzetta Ufficiale
del Regno dItalia, Gazzetta di Venezia, Nuova Ilustrazione Universale, LItalia
Nuova, La Gazzetta di Mantova, Verona Fidele, LOperario Catolico, La Riscossa,
Veneto Catolico, La Rassegna Nazionale, La Vita Italiana, La Voce di Murano)
brasileiros (La Libert, Il Colono Italiano, Staffetta Riograndense, Correio
Riograndense, Stella dItalia, Jardim Missionrio, Lampejos Serficos, Correio do
Povo, A Federao, entre outros); documentao de institutos e associaes culturais
italianas (Istituto per la Ricerca della Chiesa, Istituto Feltrino, Istituto Veneto,
Biblioteca Marciana, Museo di Cesiomaggiore, Centro Culturale della Benetton)
brasileiras (Societ Operaia Italiana di Mutuo Soccorso Stella dItalia, Arquivo
Histrico do Municpio de Garibaldi, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul,
Arquivo Pblico de Porto Alegre, entre outros); documentao das comune sedes de
provncias italianas (Beluno, Veneza, Pdua, Verona, Vicenza, Treviso, Mntua) e de
cidades da serra gacha (Caxias do Sul, Bento Gonalves, Garibaldi e Carlos
Barbosa); documentao das parquias das regies imigratrias (ex-colnias de
imigrao Conde dEu e Dona Isabel), bem como do arquivo da cria de Porto
Alegre; literatura italiana e brasileira do sculo XIX; cantos, fbulas e provrbios.
Tambm foi analisado material constante dos registros das congregaes e ordens
religiosas (Capuchinhos, Irms de So Jos, Irmos Maristas). Utilizou-se, ainda, o
45
Livro Tombo
64
da Parquia de So Pedro, de Garibaldi, relatos de misses populares
e processos eclesisticos, buscando perceber a relao nas diversas comunidades
camponesas, objetivando apreender essa compreenso do mundo, a partir de relatos
de festas, de procisses e de acontecimentos que marcaram a comunidade.

Em um segundo momento, de posse das categorias que se
configuraram na primeira fase, procedeu-se a uma anlise dos documentos
objetivando denotar e decodificar as formas organizativas, como se processou essa
reelaborao da cultura campesina vneta, as construes e reconstrues do
imaginrio social, a partir de rearticulaes das representaes coletivas. Tendo
como ponto de partida as informaes obtidas da documentao de jornais,
documentos, entrecruzando com a literatura e outras expresses culturais, buscou-se
reconstruir esse microcosmo da regio do Vneto. Objetivou-se, dessa forma,
partindo dos rastros da civilizao, montar um mosaico das relaes entre os
campesinos italianos durante o sculo XIX, at sua partida para o Brasil. Cabe
destacar que essa anlise micro-estrutural deu-se concomitante ao desvelamento das
relaes de um macrocosmo scio-poltico da Itlia, da Europa e do mundo
eurocntrico desse perodo.

Nesse ponto, lembra-se a perspectiva de anlise da micro-histria, a
qual, no dizer de Ginzburg
65
, afirma que para a percepo da representao deve-se
recorrer a uma articulao entre texto e contexto. Assim, para ele, deve-se partir do
texto, microrrealidade, e vislumbrar novas relaes no contexto, retornando depois
ao texto, perfazendo, dessa forma, uma cadeia de entendimento. A partir desse
distanciamento e dessa reaproximao, diversas novas relaes podem ser
percebidas, pois s vezes se est com o foco muito prximo, o que impede enxergar
mais amplamente e nesse caso necessrio afast-lo um pouco j, outras vezes,
est-se com o foco to distante que se faz necessrio aproxim-lo. Entretanto, esse

64
Livro no qual so relatados os acontecimentos transcorridos na comunidade, de acordo com a
apreenso do sacerdote, tendo em vista que o mesmo o escreve.
65
GINZBURG, Carlo apud PESAVENTO, Sandra Jatahy. Esta Histria que chama Micro. In:
GUAZZELLI, Cesar Augusto et al (org.). Questes de Teoria e Metodologia da Histria. Porto
Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2000.
46
movimento de afastamento-aproximao abre a possibilidade de perceber o prximo,
engrandecer a anlise com o distanciamento, e re-observar o objeto, apreciando
novas facetas suas em um retorno ao microcontexto. Com isso, prope-se uma
histria que, pela reduo de escalas, conseguia ler melhor o real, indo alm da
suposta literalidade das coisas
66
.

No intuito de decodificar os sinais que emergem do passado, a micro-
histria busca lidar com o particular-exemplar, entendendo-o em sua prpria
realidade contextual:

A abordagem da micro-histria dedica-se ao problema de como
obtemos acesso ao conhecimento do passado, atravs de vrios
indcios, sinais e sintomas. Esse um procedimento que toma o
particular como seu ponto de partida (um particular que com
freqncia altamente especfico e individual, e seria impossvel
descrever como caso tpico) e prossegue, identificando seu significado
luz de seu prprio contexto especfico
67
.

Alm dessa procura pelo especfico, entende-se, como parte integrante
desse olhar metodolgico sobre o passado, a dimenso de pluralidade que ela oferece
para a compreenso das experincias humanas no tempo:

A inteno claramente anunciada: a abordagem micro-histrica deve
permitir enriquecer a anlise social, deve complexific-la para que ela
leve em conta os aspectos diferentes, inesperados, multiplicados pela
experincia coletiva
68
.

O historiador deve partir em busca do indcio, dos restos
significativos, que apresentam um conhecimento indireto e conjectural. Deve
cotejar, dessa forma, uma interpretao psicanaltica ou uma investigao policial,
dando ateno na construo de seu objeto construo do real e dos instrumentos
de observao, percebendo, na anlise em pequena escala, as condutas individuais e

66
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Esta Histria que chama Micro. In: GUAZZELLI, Cesar Augusto
et al. (org.). Questes de Teoria e Metodologia da Histria. Porto Alegre: Editora da
Universidade/UFRGS, 2000. p. 213
67
LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-Histria. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p. 154.

68
REVEL, Jacques. LHistoire au Ras du Sol. In: LEVI, Giovanni. Le Pouvoir ao Village. Paris:
Gallimard, 1989. p. XIII.
47
coletivas, as quais permitem uma melhor descrio e compreenso do passado. A
anlise micro-histrica compreende, ainda, uma dimenso experimental, a qual se
reporta s condies de observao que devem ser criadas objetivando trazer luz as
formas, as organizaes, os objetos inditos.

Giovanni Levi oferece um bom exemplo dessa forma organizativa de
trabalho, prpria da micro-histria italiana
69
. Ele reconstri a trajetria de um
exorcista no Piemonte de finais do sculo XVII. A partir da histria de vida de
Giovan Battista Chiesa, vigrio da parquia de Santena, narrando uma campanha de
exorcismo feita pelo sacerdote de vila em vila, no vero de 1697, o autor tenta
reconstruir os destinos coletivos inscritos em uma comunidade restrita. Leva em
conta uma racionalidade paesana, no buscando apenas a resistncia a uma nova
sociedade que se desenvolve, mas que ela visa realizar ativamente uma
transformao e uma utilizao do mundo social e natural. Seu estudo se embasa na
lgica dos comportamentos econmicos e no mercado de terras, trazendo, no corao
da anlise, as relaes hierrquicas, as formas de poder que estruturam a sociedade
antiga, traando as relaes entre centro e periferia, entre a capital e uma
comunidade local, em um perodo decisivo da construo do Estado Moderno.

Partindo da anlise das micro-estruturas, limitando o campo de
observao, permite-se no somente um enriquecimento numrico dos dados, um
refinamento, mas, alm disso, a organizao de configuraes inditas e a construo
de uma outra cartografia do social. A micro-histria possibilita, dessa forma, pensar
a exemplaridade de um fato social ao invs de pens-lo em termos rigorosamente
estatsticos: Reafirma-se, tambm, que o social no um objeto definido, mas que
ele deve ser construdo atravs das interrogaes cruzadas
70
.

Outro exemplo, este clssico no que se refere micro-histria, o

69
LEVI, Giovanni. Leredit immateriale: carriera di un esorcista nel Piemonte del Seicento.
Torino: Einaudi, 1985.

70
REVEL, Jacques. Op. cit. nota n. 68, p. XXXIII.
48
caso de Menocchio
71
, o moleiro investigado por Ginzburg em todo seu circulo de
relaes e depoimentos frente Inquisio. A partir desse cotidiano do sculo XVI,
Ginzburg vai reconstruindo todo um conjunto de crculos culturais desse momento
de nascimento da poca moderna. No caso do moleiro, percebe-se uma outra busca
da micro-histria, ou melhor, um seu desafio perceber o mundo pelos olhos do
personagem estudado:

Ler como Menocchio leu, eis o grande desafio, que implica pensar a
recepo, ressemantizao, apropriaes e construes de sentido
prprias leitura em todas as pocas
72
.

Essa busca implica uma constante tentativa de interpretar as formas
como esse pensamento vai se construindo, circulando no social, adquirindo novos
significados e construindo leituras e sentidos diferenciados. Assim, estes case
studies propiciam, a partir de uma leitura densa da realidade, reconstruir toda uma
teia de relaes que deixaro mais claras as formas como Menocchio poderia ter lido
a realidade.

Em um segundo momento, tendo por base um entrecruzamento das
fontes, seguiu-se a construo de categorias de anlise, as quais tornaram-se
componentes aglutinadores na elaborao da presente Tese. Nessas categorias,
foram contempladas as figuras emblemticas representativas dessa sociedade, bem
como seus mitos fundantes e suas utopias, em uma busca de produzir um
instrumental eficaz para a elaborao de um texto histrico e socialmente relevante.

Por fim, mediante o confrontamento dos dados e das categorias, a
organizao do texto procurou articular as mudanas e mapear a construo desse
imaginrio social, a partir das diversas formas de manifestao da poca. Tendo
como referncia as relaes dos sujeitos e a comunicao intersubjetiva, buscou-se
observar a construo de novas prticas sociais e religiosas, tendo como ponto de
partida as transformaes que foram se dando ao longo do sculo, tanto sob a

71
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
72
PESAVENTO, Sandra. Op. cit. nota n. 66, p. 220.
49
perspectiva poltica dominao externa e unificao italiana quanto social as
revoltas liberais, a instaurao do anticlericalismo, os modismos e o processo
modernizador.

No que se refere organizao do texto final da Tese, objetivando
discutir esse processo de sublimao da nostalgia, a partir da manuteno de marcas
identitrias que funcionassem como ponte entre o passado ptrio e o presente da
comunidade, procedeu-se a diviso em quatro captulos. Entende-se nessa
articulao a possibilidade de perceber a dinmica de ressemantizao da cultura
campesina vneta, bem como retecer um jogo de ressignificao da cultura vneta
em solo nacional, a partir da reconstituio de laos comuns entre a experincia
anterior expatriao e a vivncia nas colnias.

Nesse intuito, o primeiro captulo versa sobre os processos
transformativos da cultura campesina vneta, na trajetria que se instaura com a
queda da Repblica de Veneza, em 1797, passando pela dominao napolenica e
austraca, e finda com a anexao ao Reino da Itlia, em 1866. Nesse processo,
destaca-se dois momentos-chave para a leitura dessa cultura popular: a enquete
Scopoli e a enquete Jacini. A primeira, no esprito da Frana do Iluminismo, busca
detectar, em 1811 por ordenao de Napoleo as superties e trevas que ainda
reinavam no meio rural, procurando trazer a luz para esses camponeses. A segunda,
levada a cabo na dcada de 1870, como expresso da Itlia unida, tem por objetivo
construir um fundo comum de tradies para essa nao que se queria edificar.
Enfatiza-se, nesse captulo, o processo transformativo fundado pelo capitalismo que
produz um desenraizamento das populaes rurais do Vneto, gerando uma
progressiva perda da tradio e de seus slidos referenciais e uma nostalgia da
segurana que o passado representava.

Norteia ainda esse captulo inicial, as estratgias que se configuram
em um continuum no sentido de construir a nao italiana, rompendo com os
individualismos de uma Pennsula marcada historicamente pelas divises provinciais
e pelo chamado campanilismo. Para isso, problematiza-se-se alguns elementos
50
comuns desse processo, os quais, para alm da pedagogia edificativa de uma
identidade nacional, passaram a fazer parte de uma leitura dessa cultura popular do
norte italiano do sculo XIX. Um dos elementos que marcaram fortemente a
populao peninsular, em especial aquela do Vneto, foi tomada de Roma, quando o
Papa se declarou prisioneiro do Vaticano. Essa situao criou grande conflito na
regio, haja vista a fora exercida pelo catolicismo e a vivncia de uma religiosidade
intransigente pela massa campesina vneta. Outro, foi o prprio fenmeno
emigratrio, rememorado at hoje em comunidades menores, pois em muitas
localidades houve a sada de toda a populao, incluindo o sacerdote. Assim, a
emigrao tornou-se um evento comum e criador de uma identificao enquanto
sinal rememorativo.

No segundo captulo, elabora-se, em um primeiro momento, o
entrecruzamento de diversos lugares de memria, os quais so formadores de laos
de pertencimento naquela sociedade italiana do sculo XIX: a parquia, a praa, o
paese, o sino, a representao mtica do sacerdote, o campanrio, o caf, as
expresses da literatura, convergindo em um conjunto de transformaes que
transcorrem na Itlia desse perodo. Aps uma anlise dessa paisagem vneta do
Ottocento, o captulo apresenta uma leitura sobre a tradio que estava sofrendo um
processo de desconstruo frente ao avano da sociedade capitalista. A partir da
idia da tecelagem, entende-se essa tradio como composta por fios: a superstio,
as fbulas, os provrbios, as crendices populares; os quais entrelaados permitem
uma leitura das representaes construdas acerca do real no interior da sociedade.
Por fim, resgata-se na experincia do fil
73
as formas como essa tecelagem vai
sendo montada, mostrando-os como lugar de construo da memria coletiva, pois
nesses momentos de sociabilidade o mundo da tradio remontado nas conversas
informais e nas narrativas dos contadores de histria.


73
O fil, no Rio Grande do Sul, constitua-se em um momento de descontrao e lazer, acontecendo,
geralmente, nas noites de sbado. Duas ou mais famlias encontravam-se em uma das casas da
comunidade para jogar, conversar, comer e beber. Jogos como a bisca, o trs sete, a escova eram
parte dos ritos de sociabilidade, via de regra partilhados pelos homens. As mulheres conversavam,
costuravam e faziam croch na cozinha, com as crianas brincando aos seus ps. Normalmente,
51
O terceiro captulo procura analisar as formas que esse Vneto
imaginrio transportado para o Rio Grande do Sul a partir do caso especfico da
ex-colnia de Conde dEu bem como os contnuos processos de reelaborao
imagtica que ele sofre ao longo da epopia da colonizao italiana no estado. A
rigor, so discutidos trs lugares de memria o mito civilizatrio, a subservincia
ao Catolicismo e a figura do colono que sero construdos ao longo dos cinqenta
primeiros anos da imigrao e reforados nas comemoraes do centenrio da
chegada dos italianos ao Rio Grande do Sul.

Alm disso, procura-se compreender os processos de ressemantizao
das prticas culturais do imigrante, em uma dinmica fundadora da venetizao da
regio serrana. Dessa forma, destaca-se mais uma vez o fil, embora marcado por
outras formas de representao, e as relaes de sociabilidade que transcorriam
nesses encontros de trabalho e lazer. Dentre esses elementos, construtores de um
sentimento de pertencimento nos imigrantes e seus descendentes em Conde dEu,
cita-se as histrias fantsticas, os provrbios, as canes populares, os quais
produzem uma relao sensvel com o social.

Finalmente, o ltimo captulo tenta reconstruir as primeiras
experincias em terra brasileira, tendo como referencial de leitura a nostalgia das
coisas ptrias das vivncias sensveis no ambiente do paese
74
. Objetivando melhor
compreender essa leitura nostlgica do passado, procura-se historicizar o conceito,
parte-se de sua primeira apario na esfera do saber no sculo XVII como uma
questo pertinente rea mdica. Discute-se, ento, o processo transformativo que
se instaurou no final do sculo XVIII, com a percepo do nostlgico no vinculada
apenas ao no-retorno no espao, mas, tambm, no tempo, o que progressivamente
conduziu o conceito esfera do sentimento tendo forte marca da literatura do
sculo XIX.

comiam-se pinhes, crostoli, bebia-se vinho, doce, suave ou seco.
74
Ao longo da Tese ser utilizado o termo paese, pois no se encontrou no portugus um termo que
apresentasse todo um conjunto de relaes do indivduo com seu local de nascena. Assim, paese,
no apenas a vila, ou a localidade, mas um conjunto de relaes afetivas, plena de significados
imagticos e relacionais.
52

O olhar sobre a manuteno de vestgios identificadores de uma
relao rememorativa de uma experincia de expatriao, e da imagem mgica
trazida da terra de partida, tem por base um cruzamento do sentimento do nostlgico
com as representaes construdas com base nos restos e nas alegorias que remetem
a um passado permeado pela emoo do sujeito que recorda. Nessa trajetria de
reelaborao mnemnica do passado no entorno do paese, procura-se decodificar a
leitura nostlgica do imigrante, como essas lembranas e presenas produzem um
cruzamento entre presente e passado em suas vidas e na de seus descendentes, como
se constri essa presentificao das experincias, que se pensava estivessem
perdidas.




1 AS MLTIPLAS FORMAES POLTICO-SOCIAIS DA
TERRA DE PARTIDA: O VNETO DA SERENISSIMA
PRESA DE ROMA (1797-1870)

No ltimo quarto do sculo XIX, tendo como marca comemorativa o
ano de 1875, muitas levas de imigrantes italianos aportaram em terras brasileiras. A
imensa maioria desses recm-egressos era proveniente de regies h pouco anexadas
ao Reino da Itlia. Daqueles que se dirigiram para a regio da serra gacha, em
especial para a ex-colnia de Conde dEu, a esmagadora maioria era composta por
famlias oriundas da regio do Vneto, no norte italiano.

Essa regio, incorporada ao Reino, oficialmente, em 1866, tem uma
trajetria histrica singular dentre as diversas outras partes da Itlia pr-unificao.
Marcada pela imagem do leo alado de So Marcos, a Repblica de Veneza, entre os
sculos XV e XVII, estendeu seus protetorados por toda a regio do Vneto,
chegando at as provncias de Brgamo, Brscia e Mntua, na Lombardia, e de
Udine, no Friuli. Com a sua queda, em 1797, com a conquista da laguna pelas tropas
de Napoleo, sucederam-se dominaes francesas e austracas, at a vitria final de
Vittorio Emanuele II, o Pai da Ptria, da casa de Savia, que instaurou a
monarquia em toda a Pennsula unificada.

A Frana ps-revolucionria do Diretrio, j envolvida em um projeto
expansionista napolenico, invadir a cidade de Veneza, em 1797, dividindo o
territrio do norte da Pennsula Itlica com o Imprio Austraco. No perodo que se
segue at o Congresso de Viena 1815 as dominaes francesas e austracas se
sucedero na regio setentrional italiana, tendo, a figura do invasor, ora a imagem
dos Departamentos franceses ora das Provncias austracas. A partir de 1815, o
Imprio Habsburgo consolidar-se- como fora dominante na regio, assumindo a
54
administrao do norte peninsular at a vitria do projeto de unificao da Casa de
Savia, em 1866.



As diversas estruturas poltico-administrativas e as diferentes
experincias de contatos socioculturais ocorridos ao longo do tempo, alm da
vivncia comum da derrota militar e da decadncia poltico-econmica, conduziram
construo de elementos simblicos
75
partilhados pelos vnetos e que os
diferenciavam das demais regies do novo reino. As constantes trocas com a
chamada middle Europe, formada particularmente por matriz identitria germnica,
contriburam para construir esse conjunto de prticas culturais diferenciadas com
relao a outras regies italianas.

Essa diferenciao interna no era uma peculiaridade vneta, mas algo

75
Esse capital simblico diferenciador entre a regio do Vneto e as demais regies da pennsula
55
que, em maior ou menor grau, perpassava os doze estados existentes na provncia em
finais do sculo XVIII e incios do XIX. Como diz Alberto Banti, esses estados
eram freqentemente muito diversos poltica e economicamente e possuam
trajetrias e construes culturais dessemelhantes:

As numerosas cidades que formavam a Pennsula eram administradas
de modos diferentes, em razo das leis gerais dos diversos estados aos
quais pertenciam, assim como dos inumerveis estatutos ou
regulamentos municipais ainda ativos, que cada uma delas podia se
vangloriar. E o mesmo poderia se repetir para qualquer um outro
aspecto da vida administrativa dos estados ainda existentes
76
.


Repblica de Veneza e regio 1797

(Fonte: http://digilander.libero.it/arupinum/chrono1.htm)
Denota-se que esses ditos descendentes de italianos que emigraram

Itlica ser discutido no segundo capitulo da tese.
76
BANTI, Alberto M. La nazione del Risorgimento: parentela, santit e onore alle origini dellItalia
unita. Torino: Giulio Einaudi editore, 2000. p. 17. texto original Le numerose citt che
costellavano la penisola erano amministrate in modi differenti, in ragione delle leggi generali dei
diversi stati in cui erano incluse, coscom degli innumerevoli statuti o regolamenti cittadini ancora
attivi, che ciascuna di esse poteva vantare. E lo stesso avrebbe potuto ripetersi per qualunque altro
aspetto della vita amministrativa degli stati allora esistenti.
56
para o Rio Grande do Sul, no podem ser catalogados como uma unidade formativa
homognea, pois, mesmo com elementos comunicantes, no eram partes de uma
mesma matriz formativa e construram experincias culturais diferentes ainda em sua
terra de partida. Para ser possvel perceber os cruzamentos culturais dos imigrantes
vnetos em solo gacho, faz-se necessrio, como ponto de partida, uma radiografia
das diversas faces do poder, na Pennsula Itlica, nesse sculo de transformaes.

Assim, buscar-se-, em um primeiro momento, mapear as diversas
transformaes no perodo imediatamente posterior queda da Dominante
77
,
conotando a instabilidade nas sucesses do poder entre franceses e austracos. Em
um segundo momento, procurar-se- apresentar um esboo do quadro econmico-
social do Vneto no perodo de dominao austraca. Por fim, discutir-se- o
processo de risorgimento da Pennsula unificada e os primeiros passos do governo do
Reino de Itlia at os anos 1880, quando se inicia um movimento de emigrao de
massa para o Brasil.


1.1 Da decadncia ocupao austraca: o processo de construo de uma
cultura Vneta

O poder secular que o Campanile di San Marco detinha em diversas
provncias do norte da Itlia
78
foi solapado por Napoleo, quando da invaso da
laguna por tropas francesas, no ano de 1797. Em 17 de outubro de 1797, um acordo
franco-austraco divide a ento Repblica Cisalpina. O Vneto torna-se provncia
austraca e as provncias lombardas formam a citada Repblica, a qual tem
reconhecimento internacional.

77
O termo Dominante referia-se Repblica de Veneza, a qual exercia seu protetorado em vasta
regio do norte da Itlia peninsular. Outro designativo que a ela se refere, e que est sendo utilizado
no texto, o de Serenssima. Os dois identificadores traziam em si uma representao da Repblica
de Veneza. Enquanto alteridade, para a regio do Continente, por ela subjugada, a Repblica
significava a Dominante. De outra forma, em um processo de auto-identificao, Veneza se
reconhecia como a Serenssima.
78
A zona de influncia da Repblica Vneta, no norte italiano, compreendia as provncias de Treviso,
Pdua, Verona, Beluno, Vicenza e Rovigo, da atual regio do Vneto; Brscia, Brgamo e Mntua, da
Lombardia; Udine, do Friuli.
57

A queda da Serenssima traz um vazio de poder, um no-saber como
sero conduzidas as provncias, ou quais sero os novos rumos polticos e sociais.
Veneza, ou a Repblica Veneziana, est morta, mas uma nova organizao incerta
e o futuro se apresenta com uma cortina de dvida e confuso. De outra parte, o
quotidiano passa por um processo de transformao frente a novos movimentos
sociais, muitos deles minoritrios e silenciados pela elite da laguna.

A rigor, tem-se um acirramento no processo de desconstruo de
relaes scio-culturais secularmente elaboradas no entorno da cidadela de Veneza.
Os lugares de reconhecimento da populao, as vinculaes hierrquicas, as
significaes que criavam sentido para a prpria continuidade do viver tornam-se
elementos do passado e vinculam-se dor da perda, criando uma nostalgia das cores,
dos odores, das instituies do passado glorioso da Repblica.

Com a figura do francs, tem-se a ruptura com o carter nobilirquico
presente na elite da laguna e em suas relaes com os protetorados na Pennsula. O
apoio da Frana produz inmeras manifestaes pblicas de grupos que buscam
ascender ao poder, porm trazem a ruptura da tradio e a desestruturao de laos
que significam a vida. Isso se pode perceber pelo esforo simblico dos defensores
da nova Repblica atravs de jornais, discursos de assemblia, comcios, festas,
espetculos teatrais e imagens pictricas, bem como os tableaux vivants
79
em torno
s rvores da liberdade todos buscando construir novas representaes do social
e construir novas percepes hierrquicas.

Na fala desses grupos descontentes, a proteo exercida por Veneza
sob seus protetorados no era aceita pacificamente por todas as elites locais. Para


79
Segundo o Dictionnaires de Lacadmie franaise, em sua 8 edio, o termo tableau vivant
entendido como a representao de uma cena dramtica pelos personagens que adotam uma certa
atitude e mantm a imobilidade - d'une scne dramatique par des personnages qui adoptent une
certaine attitude et gardent l'immobilit. Assim, os tableaux vivants mencionados significam esses
quadros vivos montados para uma pedagogia cvica da libertao que os irmos franceses estavam
trazendo.
58
eles, o governo da Dominante era uma tirania, cujas tropas francesas vinham
destruir. A diversa recepo chegada dos franceses se observa em um escrito do
dia 25 de abril de 1797, no Giornale degli Amici della Libert Italiana, no qual se
descreve a diferena da chegada da libertao nas cidades de Milo e Mntua:

Vs pudestes, oh cidados, sentir muito bem semelhante verdade em
vossa passada por Milo e por Mntua. A primeira entusiasta pela
liberdade bendiz o momento que as armas francesas aportaram; a
segunda, fria e insensvel, parece nem se dar conta da sua feliz
revoluo. Eu no sei qual destino teve a minha ptria [Mntua] em
uma fatal ignorncia
80
.

A decepo do militante da revoluo promovida pelos franceses
emblemtica na compreenso desse efeito de estranhamento das populaes para
com o invasor. Pela tradio presente no imaginrio social, construiu-se uma
situao de normalidade nas relaes estabelecidas entre a Serenssima e seus
sditos, a qual, especialmente no mundo rural, criou razes. Principalmente para as
populaes que viviam distantes de um mundo urbano e eram pouco afeitas
poltica, a mudana no representara algo positivo, pois indicava a perda de certezas
j estabelecidas e de uma realidade j conhecida.

Esse momento de instabilidade, marcado pela chegada dos franceses e
pela desestruturao poltico-social da antiga Dominante, cria uma sensao de
insegurana: perde-se a compreenso do mundo vivido, pois os cdigos no so mais
reconhecidos em um processo de incessante transformao. Assim, as mudanas do
presente conduzem a uma busca de identificao com o passado, muitas vezes
reinventando-o completamente:

Mas a obscuridade do presente e a incerteza do porvir eram a razo
daquela reinveno [...] A humanidade no est em runas, est em um
canteiro de obras
81
.

80
FINZI, Gilberto. Gironale degli amici della libert italiana. Mantova: Tip. Alce, 1962 (Mantova
nel Risorgimento). p. 45. Voi avete potuto, o cittadino, sentir molto bene simile verit nel vostro
passagio da Milano a Mantova. La prima entusiasta per la libert benedice il momento che le armi
francesi gliela portarono; la seconda fredda e insensibile sembra neppure accorgersi della sua felice
rivoluzione. Io non so qual destino h tenuto la mia patria in uma fatale ignoranza.
81
AUG, Marc. Rovine e macerie. Il senso del tempo. Torino: Bollati Boringhieri, 2004. p. 15-16.
Ma loscurit del presente e lincertezza dellavvenire erano la ragione di quella reinvenzione [...]
lumanit non rovina, in cantiere.
59

Nesse processo de encontro com o outro o francs em um presente
repleto de lutas e dissenses, a prpria percepo das relaes estabelecidas com a
Repblica de Veneza sofre um processo de reelaborao. Pensando a humanidade
como um contnuo canteiro de obras, os traos culturais e sociais que so
remanescentes da tradio vneta passam por um processo de releitura, pois o
momento de desestruturao do quotidiano constri um efeito diferenciador entre o
passado e o presente. Torna-se importante reconhecer quem somos em relao a
esses outros, primeiro os franceses e depois os austracos.

O prprio jornal pr-francs emblemtico para entender as
dificuldades dessa mudana na vida diria da populao rural. Mesmo destacando o
fim da opresso que os exrcitos da Frana vm trazer, o artigo se direciona a
convencer a conservadora populao campesina de que seus costumes e tradies
no sero tocados:

deixa-se intacta a tua religio, se respeitam as tuas propriedades, e que
s de ti depende ser feliz, porque s de ti depende ser virtuoso. A
distino do nascimento no tem mais valor, no tem mais lugar a
prepotncia dos grandes, a crueldade dos ricos punida, no escutam
mais as imposturas daqueles que ao invs de pregar o evangelho de
Cristo, fanatizam o mundo inteiro com as mximas mais venenosas,
destrutivas de toda boa ordem social
82
.

Justamente a divulgao do novo iderio busca discutir questes que
so fundamentais para as populaes rurais: o apego do campons terra e religio.
Entretanto, se a idia de religio permanece, sua percepo muda, pois aqueles que
atentam contra a ordem sero afastados. Aqui fica tambm claro um outro confronto
desse final do sculo XIX, qual seja, entre os religiosos e os revolucionrios. Os
sacerdotes se colocam como em uma cruzada santa contra os infiis revolucionrios
franceses. Durante todo o sculo, a Igreja enfrentar energicamente toda tentativa de
mudana, enxergando nela a vitria do atesmo. Em um mundo campesino vneto

82
FINZI, Gilberto. Op. cit. nota n. 06, p. 80. si lascia intatta la tua religione, si rispettano le tua
propriet, e che da te solo dipende lessere felice, perch da te solo dipendere lessere virtuoso. La
distizione della nascita ora pi non vale, pi non h luogo la prepotenza dei grandi, la crudelt dei
ricchi punita, pi non ascoltano le imposture di coloro che invece di predicare levangelo di Cristo,
fanatizzano il mondo intero com le massime le pi venenose distruttive di ogni buon ordine sociale.
60
marcado pelo catolicismo intransigente, a prpria idia de mudana na religio
produzia uma sensao de desestruturao da vida.

O jornal tambm mencionava explicitamente essa oposio de
determinados segmentos da populao. Embora os caracterizasse como
conservadores e promotores da ignorncia e das trevas, sua atuao era retratada em
suas colunas. Em 29 de abril de 1797, manifesta-se contra a no-aceitao das
mudanas pela Igreja e pelas castas polticas em Verona os quais falam contra os
franceses e a revoluo o que gera a manuteno da ignorncia do povo:

A desgraa dos veronesi um exemplo bem triste e funesto da
influncia dos padres sobre o corao das pessoas da campanha
83
.

Essa defesa da religio e da propriedade em ltima anlise, da
tradio to comum ao mundo campons, ser um eixo de unificao entre
imigrante e Igreja nas novas terras da serra gacha. O prprio discurso de final dos
tempos, dissoluo dos costumes e decadncia moral da civilizao, sero
recorrentes nas falas dos sacerdotes do perodo prximo emigrao e sero
elementos de rdua luta na instalao das comunidades religiosas no Rio Grande do
Sul. Tambm a experincia com os franceses contribuir para uma certa reticncia
dos colonos com relao aos sacerdotes capuchinhos, da provncia de Savia, na
Frana.

A imagem que se buscava construir no meio popular era de
regenerao da Repblica, destacando em Napoleo a figura emblemtica do retorno
democracia inicial da Serenssima, a qual tinha sido solapada pela tirania. No meio
campons, entretanto, a idia da chegada de exrcitos estrangeiros trazia em si a
representao da pilhagem e da destruio, da ruptura com a normalidade da vida,
com a tradio. Com o objetivo de justificar a importncia da chegada dos franceses,
ressaltando a positividade da mudana vislumbrada na liberdade por eles trazida,
que o jornal construir o seu discurso. O texto do cidado Tamassia, no dia 13 de

83
Idem, p. 45. La disgrazia dei veronesi um esempio bem triste e funesto dellinfluenza dei pretti
sul cuor delle genti di campagna.
61
maio de 1797, Academia de Instruo Pblica, o qual apresentava essa viso,
construa-se sob essa anttese liberdade versus escravido:

Os bravos franceses no vos esqueceram; esses no so aqueles
infames negociantes de povos, [...] esses desceram dos Alpes, esses
versaram o seu sangue em torrentes para partir eternamente os vossos
cepos, no para vos fazer entrever uma efmera liberdade, e vos fazer
em seguida cair em uma escravido mais dolorosa
84
.

Efetivamente, com a chegada das primeiras tropas austracas, no ano
de 1798, a figura do invasor e o efeito de estranhamento se ampliam, pois embora se
esteja falando em um mesmo personagem o outro ele assume caractersticas
novas, agora a partir de uma mistura franco-austraca. Viena busca um maior
controle dos impostos e da populao, criando um governo para todo o Vneto, e
rompendo com a tradio dos protetorados da Repblica Vneta. A regio, mesmo
mantendo-se fora do conflito que se seguir no ano de 1799 entre franceses e
austracos na Lombardia sentir seu peso atravs das taxas, das requisies e da
prepotncia dos soldados austro-russos, pois se tornou local de trnsito e depsito
dos exrcitos, acelerando um processo de percepo negativa do invasor e das
mudanas que ele consigo traz.

Na figura dos austracos, que chegam aumentando as dificuldades de
sobrevivncia cotidiana, rompendo com a normalidade civil, percebe-se mais uma
vez o relampejar da imagem do tedesco, lugar de memria ancestral dos habitantes
do norte da Pennsula Itlica. A permanncia desses germnicos, tambm associados
s antigas invases brbaras, trazia em si a representao da violncia, da violao,
do saque. A construo mtica do grande inimigo atemporal ser reforada pela
experincia de dominao austraca e por sua ao no norte italiano por mais de
sessenta anos.



84
Idem, p. 46. I bravi francesi non vi hanno dimenticato; essi non son quelli infami negozianti de
popoli [...] essi scesero dallAlpi, essi versarono il loro sangue a torrente per infrangere eternamente i
ostri ceppi, non gi per farvi travisare uma efimera libert, e farvi quindi piombare in uma schiavit
pi dolorosa.

62
Em 1801, findado o diretrio francs, Napoleo j se encontra com
maiores poderes, retornando aos conflitos com a ustria. Em nove de fevereiro do
mesmo ano, assina a paz de Lunville, aumentando a presena francesa na Itlia e
fortificando a Repblica Cisalpina, a qual passa a denominar-se Repblica Italiana.
Segundo o referido armistcio, o Vneto foi dividido, permanecendo com os
austracos os territrios a leste do rio dige. Mesmo com a paz, os quatro anos de
guerra, somados derrocada da estrutura social da Repblica de Veneza e a no-
reestruturao scio-econmica, conduzem a um progressivo empobrecimento da
populao, haja vista a pssima situao da produo e do comrcio. Alguns
viajantes, como o alemo Johann Gottfried Seume que passa por Veneza no ano de
1802 destacam essa nova imagem da regio:

A cidade e seus habitantes aparecem como despidos de si mesmos.
[...] Pobres e mendigos esto em toda parte. [...] Jovens prostitutas,
aos grupos, se oferecem pelas estradas
85
.

As experincias da guerra, a misria, as novas estratgias de
sobrevivncia frente ao estrangeiro que comanda a poltica da regio, trazem
transformaes na cultura local. Mais fortemente, essa passagem de exrcitos
franceses e austracos especialmente, trar o cruzamento de novas marcas culturais e
essas alteridades to prximas contribuiro na reelaborao de uma identidade
regional.

A queda da invencvel Serenssima traz consigo a depresso da casa
ocupada. Os novos inimigos, portadores de novos cdigos culturais, podem at
explorar menos que a Dominante, mas o estrangeiro, o diferente: no partilham dos
mesmos rituais sociais e culturais. Alm da mendicncia fsica, a nova situao vai
promovendo um despojar-se de tradies, especialmente nas terras mais prximas ao
centro do poder veneziano, a terraferma que circunda a laguna e se estende at a
provncia de Treviso. Mesmo que a situao primeira, de subservincia, no tenha

85
SCARABELLO, Giovanni. Da conformido al congresso di Vienna: lidentit veneta sospesa. In:
ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla
prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. p. 11. La citt e i suoi abbitanti
apparvero come spogliati di se stessi [...] Poveri e mendicanti da per tutto. [...] Prostitute giovani a
gruppi si offrivano per strada .
63
mudado para as provncias vnetas, pois passam de sditas de Veneza para outro
dominador, os cdigos culturais sofrem sensveis alteraes no confronto com outros
costumes, bem como com outras tradies administrativas e relaes de
sociabilidade.

Alm disso, Silvio Lanaro
86
recorda que o sculo XIX ser palco da
reevocao mitificada de uma Serenssima promotora do bem e da concrdia aos
mais desprovidos. Essa marca ser reeleborada em cada poca, construindo a fora
materna de Veneza, recordada como bastio do bem-estar, inclusive entre os
descendentes de imigrantes na serra do Rio Grande do Sul.

Reala-se a Guerra de Cambrai (1509), na qual a populao contadina
lutar ao lado da Dominante. O autor marca essa reconstruo imagtica em
elementos ancestrais da memria rural vneta, evidenciando que

para os habitantes da campanha, como notou Angelo Ventura, por
mais conservadora que fosse e pouco tenra para com as classes
humildes, a autoridade veneziana era, mesmo assim, sempre um poder
superior ao qual se podia recorrer, s vezes com sucesso, para conter
ou impedir os abusos da aristocracia feudal e da possidenza da
cidade
87
.

Sentia-se por toda parte a incerteza e a nostalgia de um mundo
perdido. O memorial de Ottavia Negri Velo, filha do Conde Marco Egidio Negri
Vicenza oferece uma minuciosa observao sobre a vida cotidiana nesse perodo
virada dos sculos XVIII e XIX. Segundo ela, O leo alongava suas patas, mas ao
menos se sabia aonde chegavam
88
. J no se poderia dizer o mesmo do Regime
Napolenico, sempre envolvido em custosas operaes militares e restritor das
soberanias regionais sempre permitidas por Veneza.

86
LANARO, Silvio. Storia dItalia: le regioni dallUnit a oggi. Il Veneto. Torino: Einaudi, 1984:
Premessa.
87
Idem, p. 06. per gli abitanti delle campagne, come ha notato Angelo Ventura, per quanto
conservatrice e poco tenera verso le classi umili, lautorit veneziana era pur sempre um potere
superiore a cui si poteva ricorrere, talvolta com sucesso, per contenere o impedire gli abusi
dellaristocrazia feudale e della possidenza cittadina .
88
BARBAN, Barbara. Ascese e declini famigliari agli inizi dellOttocento. In: MARCADELLA,
Giovanni. Un Archivio per la citt. Le carte della famiglia muzani dal recupero alla valorizzazione.
Vicenza: Atti del Convegno Giornata di Studio sugli archivi di famiglia, abril, 1998. p. 49. Il
64

Nesse sentido, retoma-se a idia de Marc Aug de uma humanidade
mergulhada em um contnuo canteiro de obras pois a percepo da Serenssima
sofreu um processo de reelaborao constante nesse processo de permanncia do
invasor. Ela mesma deixa de ser vista como o invasor em seus antigos
protetorados na Pennsula e recebe a afetiva associao com a maternidade:
efetivamente ela recebe o reconhecimento de protetora dessas populaes. Insultada
e ultrajada pelos seus invasores, Veneza absolvida de seus pecados da juventude,
tendo em vista os efeitos da dominao vivida no momento presente das
comunidades.

Em 1805, os franceses retomam toda a regio do Vneto, assinando,
em dezembro, a paz de Presburgo. No ano seguinte, com o decreto n. 55, de 29 de
abril de 1806, as antigas provncias so transformadas em Departamentos, de acordo
com o artigo III. No artigo V, so elencados os novos nomes departamentais dados a
elas: Veneza (Adritico), Pdua (Brenta), Vicenza (Bacchiglione), Treviso
(Tagliamento), Friuli (Passariano), Istria (Istria) e Belluno (Piave). A mudana dos
nomes e da estrutura organizativa secular da regio traz em si a busca de
deconstruo da ordem que vigia. Se a diviso provincial remontava, em muitos
casos, a antigas denominaes romanas, o novo vem romper com a tradio e fundar
uma nova matriz.

As novas estruturas organizativas e as denominaes das antigas
provncias, mais que trazerem problemas de compreenso para as populaes rurais,
rompem com laos de significados construdos na histria das comunidades. As
vinculaes provinciais, como citado acima, retomam o Imprio Romano e
constituem-se parte do auto-reconhecimento histrico dos habitantes de sua
circunscrio. Na verdade, essas divises administrativas seculares criam um senso
de pertencimento identitrio uma relao entre aqueles que pertencem a um mesmo
conjunto de cdigos culturais marcados pelo dialeto, pela tradio, por laos
familiares. Dessa forma, o rompimento que o invasor promove traz consigo a

leone alungava le zampe, ma si sapeva almeno dove arrivavano.
65
desestruturao de relaes de afetividade e pertena construdas na comunidade,
alm da sensao de estranhamento em casa sua, partindo de uma percepo sensvel
do espao territorial.

As lutas contra as foras opressoras, no s pelo estrangeirismo, mas
por um somatrio de diferenas administrativas, em ltima anlise de uma cultura
poltico-administrativa, e altas taxas, tm um momento de intensificao no ano de
1809. Especialmente nas zonas perifricas do Vneto se pode observar, nesse ano,
episdios de luta armada, promovidos por estratos marginais de contadini, com o
objetivo de forar uma reduo das taxas e do autoritarismo.

O empobrecimento era cada vez maior, haja vista a progressiva
subvalorizao da produo vneta do sculo XVIII. A nova administrao pblica
no altera significativamente a vida na campanha, pois permanecem a subordinao e
a pobreza. Mesmo na cidade, os laos de trabalho ainda mantinham a organizao
artes-corporativa, sem grandes mudanas em direo ao capitalismo. Um dos
poucos focos de transformao a produo txtil em Vicenza, a qual remonta
segunda metade do sculo XVIII:

As figuras e os sentimentos que se concretizavam depois da queda da
Repblica, so o resultado de uma poca de transio, na qual as
mudanas so mais sofridas que desejadas e, portanto, determinam
forte tenso, especialmente ao interno de uma sociedade
tradicionalista como aquela vneta
89
.

A estrutura da terra comea a sofrer fortes transformaes com o final
da Dominante. Antes dos franceses, o mundo contadino
90
, compreendendo tambm
os senhores nobres, era marcado pelo binmio honra e famlia, sendo alterado para
uma significao meramente econmica da terra. A partir da nova percepo de

89
Idem, p. 49 Le figure e i sentimenti, che si concretizzavano dopo la caduta della Repubblica,
sono il risultato di unepoca di transizione, dove i cambiamenti sono pi subiti che desiderati e,
perci, determinano forte tensioni, specialmente allinterno di una societ tradizionalista, come quella
veneta.

90
Poderia ser usado o termo campons, o qual seria uma traduo possvel ao termo citado, porm
decidiu-se manter o referido termo por pensar-se que o mesmo empregava uma situao especifica do
campons italiano de fins do sculo XIX. Este trabalhador do campo que dividia a situao de
66
riqueza, marcada pelo dinheiro nome e renda percebe-se um aumento
significativo na mobilidade social, levando a se assistir, ao longo do sculo XIX,
uma progressiva ascenso de novos cepos (Rossi, Marzotto) e o declnio de
tradicionais famlias nobres.

Os franceses tambm promovem uma grande reestruturao da
produo cultural, a partir da reorganizao e ampliao do sistema de ensino:
Ateneus, Escolas de Belas Artes, Institutos de Cincias, todos com forte influncia
do Classicismo. Se as mudanas promovem uma modernizao das Artes e da
Cincia, ao mesmo tempo so armas mutiladoras das culturas locais e as
normatizaes, como afirma Scarabello, transmitem nesse sentido:

Se dilataram todavia, tambm, os vcios de autoritarismo, selees
classicistas, condicionamento eclesistico-religioso, achatamento
(mesmo com a modernizao do elenco de disciplinas) dos contedos
culturais em mdulos centralizados e deliberadamente depauperados
de muitas possveis relaes com as culturas locais (por exemplo,
proibio dos dialetos)
91
.

A lngua um forte instrumento de preservao cultural e identitria e
ser um dos pontos atacados pela nova administrao. Em 1800, j se expressa a
exigncia de que no futuro os professores se abstenham do uso do dialeto para o
ensino. Mais adiante, em 1810, essa projeo, para um gradual abandono da fala
dialetal, torna-se uma proibio imediata
92
. Soma-se a isso a perda de posio de
Veneza, decadente e em progressiva perda de autonomia poltica frente Milo,
como principal centro de publicao e difuso cultural. A outrora vicejante
Repblica Vneta sofre o constante avano da fala do italiano que vai ocupando o
espao do dialeto. A dominao francesa traz consigo novos termos que vo
deixando suas marcas junto ao dialeto, como afirma Manlio Cortelazzo:

pequeno proprietrio e trabalhador das grandes propriedades dos signori (grande proprietrio rural).
91
SCARABELLO, Giovanni. Op. cit. nota n. 85. Si dilatarono tuttavia anche i vizi di
autoritarismo, selezione classisata, condizionamento ecclesiastico-religioso, appiattimento (pur com
lammordenamento della gamma delle discipline) dei contenuti culturali su moduli centralizzati e
deliberatamente depauperati di molti dei possibili apporti delle culture locali (per esempio, divieto dei
dialetti).
92
SALMINI, Claudia. Listruzione pubblica dal Regno Italico allunit. In: ARNALDI, Girolamo;
STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale.
Vicenza: Neri Pozza editore, 1986.
67

E se os napolees, moedas da poca, permaneceram apenas como
recordao histrica e numismtica, os franchi, [...] superaram os
decnios e as sucesses dos governos, designando ainda as lire
93
.

A decadncia econmica, as novas estruturaes scio-polticas, os
golpes contra esse universo afetivo da expressividade dialetal, os estrangeirismos
trazidos pelos invasores trazem ao mesmo tempo um efeito de transformao e de
retorno tradio. Por um lado, a partir de um processo dinmico prprio das
relaes culturais, esse quotidiano campesino vivencia um processo continuado de
transformao em seus cdigos de leitura do mundo que os cerca. Por outro lado,
entretanto, como efeito contrrio inclusive ao projeto francs, desenvolve-se um
retorno s razes e uma percepo positiva do passado vinculado Veneza e aos
prprios costumes ancestrais da comunidade. A rigor, ao buscar-se construir um
mundo marcado pela luz do saber cientfico e pela nova racionalidade ps-
revolucionria francesa, elaborou-se tambm um efeito oposto de volta s trevas
do saber emprico da experincia e das relaes afetivas.

Esse efeito contrrio pretenso francesa ser perceptvel em pesquisa
realizada pelo Imprio Francs sobre os costumes das diferentes partes componentes
de sua territorialidade. No ano de 1811, um decreto napolenico determina a
organizao de uma grande pesquisa sobre a cultura local no Reino da Itlia
94
. Esse
trabalho buscava detectar os pontos em que as supersties ainda eram fortes e levar
a cincia redentora para ilumin-los. Era clara a inteno de mapear as trevas,
trazendo-lhe a luz. Assim, a Pblica Instruo do reino leva a cabo uma pesquisa
do Esprito da Nao, destacando costumes tradicionais, usos, fala, prticas
agrrias, tipologia das habitaes rurais e supersties correntes
95
.

93
CORTELAZZO, Manlio. I dialetti e la dialettologia nellOttocento. In: ARNALDI, Girolamo;
STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale.
Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. p. 348. E se i napolioni, monete dellepoca, restano solo
come ricordo storico e numismatico, i franchi, [...] hanno superato i decenni e la successione dei
governi, designando tuttora le lire.
94
Com a circular n. 3461, de 15 de maio de 1811, o Conde Giovanni Scopoli dispunha que os
professores de Letras dos Liceus dos vrios departamentos - diviso francesa do territrio se
encarregassem da pesquisa.
95
BERNARDI, Ulderico. Gli Studi sul costume e le tradizioni popolari nellOttocento. ARNALDI,
Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra
68

Conhecer os hbitos da populao suas expresses culturais era
um caminho para buscar desconstruir os regionalismos e localismos to fortes na
Pennsula Itlica e, em especial, no Vneto. A busca da construo efetiva de um
Reino da Itlia (Lombardo-Vneto) sob a tutela francesa, funcionando como um
amortecedor frente ao Imprio Austraco, seria um objetivo atingvel somente com a
elaborao de um sentimento nacional que fosse para alm do pequeno paese.

Ao mesmo tempo, esse pensamento da ordenao napolenica se
insere em um contexto europeu de busca da inveno das tradies, da construo de
um folclore comum que conecte os povos de uma determinada territorialidade para a
fundao da nao. Nesse sentido, ela representa uma iniciativa fundamental para o
conhecimento das tradies populares de finais do sculo XVIII e incio do XIX,
sendo implementada por dois grupos de indivduos: os literatos e os sacerdotes.
Todavia, os padres sero, sem sombra de dvida, aqueles que tero mais condies e
pendor para fazer essa coleta das tradies populares, fundamentalmente por terem
uma provenincia social muito prxima do contadino e, logo, conseguirem
partilhar cdigos culturais e linguagens compreensivas para ambas as partes. Essa
proximidade de relao se percebe, tambm, nos inmeros dilogos publicados
pelas editoras vnetas e os diversos manuais prticos direcionados s populaes
rurais, em linguagem simples e acessvel a esses grupos.

Torna-se parte, dessa forma, daquilo que foi marca no Ottocento
europeu: a busca da tradio, das marcas de uma sociedade campesina que cada vez
mais vai perdendo espao no desenvolvimento de novas relaes urbanas e
manufatureiras. No Vneto, em especial, percebe-se uma comunidade que se v

mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. (pp. 311-341) O autor informa que foram apresentadas
trs ordens de questes: (1) Sobre os diversos costumes e, tambm, preconceitos que [os campesinos]
mantm na campanha deste Departamento por ocasio do nascimento, do casamento, da morte ou do
sepultamento, como tambm em tempo de festa, por exemplo, no princpio e no fim do ano, no Natal,
no Carnaval, na Quaresma, na Semana Santa e na Pscoa; (2) Sobre as prticas que se tm nas
diversas estaes, tambm naquilo que se relacional empresa agrria e sobre demonstraes de
alegria, e se existem canes assim ditas nacionais e outras composies semelhantes; (3) Sobre as
caractersticas particulares e os modos pelos quais se distinguem os dialetos dos habitantes dos
diversos municpios deste Departamento. p. 312.
69
sempre mais desalojada de prticas seculares e, conjuntamente, a decadncia de
estruturas sociais e polticas seculares. O mundo lento das relaes semi-servis do
campo, ao longo do sculo da Cincia, vai cedendo espao acelerao das relaes
capitalistas de produo, findando com o rompimento de laos de sociabilidade e
pertena a uma estrutura cultural anterior que a emigrao trar. Essa situao de
transformao traz consigo seu efeito contrrio, a conservao, pois se torna
premente a busca de uma estetizao da tradio, haja vista seu processo de perda
ante a sociedade que se moderniza.


1.2 A Inchiesta Scopoli: uma radiografia dos costumes vnetos no perodo
napolenico

A Inchiesta Scopoli
96
, assim denominada pelo sobrenome de seu
responsvel Conde Giovanni Scopoli, inicia-se pelas tradies e comportamentos
relativos ao nascimento, no qual j so destacados eventos quotidianoss que fogem
razo cartesiana e a lgica do saber cientfico enquanto fala autorizada da realidade:

No portogruarense [regio da provncia de Veneza], escreve o relator
do Adritico, se usa colocar no neonato o nome do santo do dia, e
em diversos lugares existe o gentil e aproveitvel costume de fazer
visita a puerpera levando algum substancioso presente: ovos frescos e
galinhas em primeiro lugar
97
.

As prticas relativas s sociabilidades no momento do nascimento,
fazem perceber a relao do contadino com a natureza o ovo, a galinha como
smbolos da vida e com a religio o santo do dia
98
, elementos de proteo.
Poder-se-a pensar em uma fuso das divindades da natureza do paganismo e da nova

96
Inchiesta Scopoli a denominao dada pesquisa j mencionada anteriormente ordenada por
Napoleo para a regio do Vneto. Cabe ressaltar que as citaes que se seguiro no presente
subitem, de autoria de Ulderico Bernardi, so utilizadas como fonte primria sobre essa pesquisa de
1811, pois a mesma constitui-se de relatos dos pesquisadores que promoveram o trabalho de campo.
97
BERNARDI, Ulderico. Op. cit. nota n. 95, p. 315. Nel Portogruarese, scrive il relatore
dellAdriatico, si usa imporre al neonato il nome del Santo che corre in quel giorno, e un poco
ovunque presente la gentile e profittevole usanza di far visita alla puerpera recando qualche
sostanzioso regalo: uova fresche e galline, in primo luogo.
98
Ambos os costumes vo ser trazidos com os emigrantes e faro parte, tambm, das relaes de
sociabilidade nas colnias italianas na serra gacha.
70
cultura trazida pela Igreja crist. De qualquer forma, retrata uma percepo da vida e
da realidade circundante a partir das experincias concretas da prpria existncia. Os
registros relativos ao matrimnio reforam ainda mais essa percepo:

Na tera-feira [martedi] no gostam, porque acreditam que derive da
palavra mrtir e, por isso, traga a idia de martrio; na quinta-feira se
estima que as bruxas se agrupam e tenham influncia sobre a ao
dos homens; na sexta-feira se faz resguardo pela paixo de Jesus
Cristo
99
.

O casamento, sempre matinal, seguido de almoo e baile, tendo
como ponto de partida o cortejo que parte da casa da noiva, findando na igreja.
Tambm esses hbitos celebrativos so trazidos com os primeiros vnetos que
chegam ao Rio Grande do Sul. Terminada a festa, resta a prova de ingresso na genos
do esposo. Chegando na casa, uma vassoura deitada na soleira da porta espera a
recm-casada e de sua atitude diante da situao depende sua imagem na famlia. Se
a noiva, sem se dar conta, passa por cima e entra em casa, antev-se seu desleixo nas
lides domsticas; se ela parar e recolher o instrumento, entrando em casa com ele, o
efeito ser diverso e se ter testemunho de sua solicitude.

Em um mundo campons, no qual o trabalho rduo e a necessidade de
braos so constantes, a escolha de esposa fundamental, pois nela est depositado o
peso da fecundidade e a manuteno da casa como sua segunda jornada de trabalho.
Logo, os ritos mostram essa preocupao com a procriao e com o ensinamento dos
deveres da boa esposa.

Concluindo o ciclo da vida do contadino, tem-se o momento da morte,
locus de rememoramento da comunidade. Os usos, quando do funeral, mostram a
importncia do almoo/janta coletiva aps o sepultamento do morto. Terminado o
servio morturio, os familiares se reagrupam na casa do morto para comer e
record-lo em seus bons momentos. Conati, responsvel pela pesquisa no

99
Idem, p. 315. Nei giorni di martedi non piace perch si crede che derivi dalla parola martire e
perci presenti lidea delmartirio; nel gioved si stima che le streghe si adunino ed abbino influenza
sulle azioni degli uomini; nel venerd si ha riguardo alla passione di Ges Cristo.

71
Departamento do dige, detalha esse momento:

Seguida a inumao retornam os parentes a casa do morto e, enquanto
se esto confortando reciprocamente, se dispe a mesa, a qual
preparada com a estatutria sopa de aletria [cabelinho de anjo], dita
entre ns vulgarmente bgoli, com frango, salame e aquilo que de
melhor puder dar a famlia. Os discursos que aqui se tm no so j
dirigidos a distanciar a mente da imagem da dor, mas tudo gira em
torno das louvveis qualidades do extinto. Caem as lgrimas; mas se
os olhos esto prontos para o seu trabalho, no parecem menos
prontas as mandbulas e os dentes
100
.

Depois de descrever o ciclo da vida humana, o segundo ponto
abordado o ciclo da natureza, ou o ano agrcola e cerimonial. Nesse ponto, o
primeiro momento a ser recordado, segundo Ulderico Bernardi
101
o do xodo
forado das terras daqueles que no conseguiram renovar o pacto de ocupao. O
perodo coincidia com o incio do inverno e o festejamento do sol, em meio s longas
e frias noites. Cristianizado, o hbito pago de reverenciar o sol cede lugar
comemorao do nascimento do Salvador, Jesus como o grande sol a conduzir a
humanidade. Como que ornamentando esse momento de festa e confortando as
crianas diante das perdas, tem-se uma grande profuso de santos distribuidores de
doces.

No frio do inverno, que o calor das estrebarias afasta, San Nicol 06
de dezembro, Vneto Oriental e Santa Lcia 13 de dezembro, Vneto Ocidental
alm dos personagens da Epifania Befana, Menino Jesus e So Toms so os
responsveis pela premiao das crianas que se portaram bem e cumpriram seus
deveres, foram mais ajuizadas. Esse o momento de maior convvio na famlia
campesina, pois o rigoroso inverno mantm todos mais tempo juntos no calor natural
da estrebaria. Assim, tem-se o tempo para produzir e consumir os confeitos prprios
da poca, como o mandorlato composto de amndoa, mel e clara de ovos.

100
Idem, p. 317. Seguita la inumazione tornano i parenti alla casa del morto ed ivi, mentre stanno
confortandosi scambievolmente, si dispone la mensa, la quale viene imbandita colla statutaria
minestra di vermicelli, detti da noi volgarmente bgoli, con polli, salami, e quel che meglio pu dare
la famiglia. I discorsi che qui si tengono non sono gi diretti ad allontanare la mente delle immagine
di dolore, ma tutti si aggirano sulle lodevoli qualit dellestinto. Cadon le lacrime; ma se gli occhi
sono pronti al loro ufficio, non sembrano esserlo meno le mascelle e i denti.
101
Idem.

72
Contudo, no se pode esquecer do smbolo mximo para as comemoraes, o fogo, o
qual passa pelas casas conduzido por jovens, simbolizando a vida que vai nascer.

O calendrio invernal tambm composto pelo Carnaval, celebrao
das mascaradas brincadeiras e danas com mscaras e dos bailes, recheados com
as frittelle
102
. um espao de visitas, comemoraes, refeies nas grandes famlias
patriarcais, isso favorecido pela impossibilidade de trabalhos na terra por causa da
neve e das intempries. J a Quaresma traz o rito de serrar a velha. Na provncia
de Verona, como relata Conati, a velha uma esttua combustvel sofre um
processo de julgamento fictcio, na praa, sendo acusada de descurar da virtude suas
filhas imaginrias, ao final condenada, mesmo com os apelos erguidos pela defesa.
Como fruto da condenao, vai tendo seu busto serrado e de l comeam a jorrar
balas que so entregues s crianas. A representao encerra com uma exortao s
crianas para que conservem uma s condio moral.

No que se refere ao momento da Pscoa, a Inchiesta Scopoli
informa a tradio das encenaes da Paixo de Cristo e o hbito de apanhar os ovos
de galinha na sexta-feira santa para serem cozidos, pintados e comidos no domingo
de Pscoa. Na provncia de Treviso, como relatado, acreditava-se nos efeitos
mgicos da ingesto do ovo a partir desse ritual, tanto para preservar da pleurisia
quanto como remdio para o histerismo.

Ainda na primavera, nos dias que antecediam a ascenso, em um
misto de fervor cristo e crena pag, viam-se nas estradas os pellegrini delle
Rogazioni. Entestados pelo sacerdote, esses contadini percorriam os espaos da
comunidade agrria, fazendo momentos de pausa nos limites do territrio, em frente
aos capitis e das cruzes de agradecimento. Ali procuravam esconjurar os espritos
malignos e as bruxas, e seus efeitos nocivos, com oraes, hinos e santas bendies,
nas quais o pievano invocava: A fulgure et tempestate libera nos Domine, ut
fructus terrae dare et conservare digneris, Te rogamus Domine, audi nos!
103
. Os

102
Tradicionais bolinhos fritos com noz e frutas secas.
103
BERNARDI, Ulderico. Op. cit. nota n. 95, p. 322.
73
rituais de defesa espiritual englobavam desde asperses de gua benta em cruzes de
misericrdia, passando pelo cantar do evangelho nas propriedades, at a colocao
de cruzes de agradecimento como sinal de proteo. Todos esses ritos funcionavam
como instrumentos preservativos na comunidade rural, especialmente nas questes
de fertilidade, sejam elas do solo ou da famlia. Nessas comunidades, nas quais os
braos eram to importantes para a produo familiar, e a produtividade do solo era o
diferencial da sobrevivncia ou da morte, as faces da presena do mal mostravam-se
da no-fecundidade.

Outra questo destacada na pesquisa napolenica a superstio
diante das prticas de cura, como observam os relatores no veronese, no trevigiano e
no vicentino. Nesses locais, se costumava amarrar as pessoas em condio febril em
um ramo de rvore, como a do figo ou a da noz, por meia-hora, para que a
temperatura baixasse. Outros elementos, como os talheres cruzados sobre a mesa ou
o derramamento do saleiro, so vistos como maus pressgios. O primeiro faz
referncia a uma morte prxima e o segundo, marca o advento da carestia. Ainda so
sinais de desgraa o cantar da coruja sobre a casa noite e se pode esperar um
falecimento prximo se a primeira pessoa encontrada no primeiro dia do ano for um
padre ou frei. Essas supersties nas prticas cotidianas tambm so relatadas nos
escritos literrios da regio, ainda no sculo XIX. Especialmente os romances de
Caterina Percoto como Lanno della fame narram essa relao mgica do
campons com os problemas que norteiam sua vida diria.

O dia-a-dia dessas comunidades rurais animado por uma grande leva
de criaturas sobrenaturais, como reporta o relator de provncia de Treviso, o
sacerdote Giuseppe Monico. Segundo ele, o imaginrio contadino povoado por
infindvel nmero de seres:

Os espritos, sobre qualquer denominao, almas sadas de corpos
humanos, folletti, anjos, gnios, demnios, divididos em diversas
hierarquias, [...] que tem em cada idade e em cada lugar empregado a
curiosidade e o raciocnio, excitado as esperanas e os temores no s
da nfima plebe
104
.

104
Idem, p. 323. Gli spiriti, sotto qualunque denominazione, anime uscite da corpi umani, folletti,
74

No so raros os casos de pessoas que dizem ter visto esses seres do
mundo espiritual e a comunicao entre os dois mundos como nos festins de magos
e bruxas. Os personagens das lendas e fbulas assumem poderes de possesso, como
o Saguanello ou Mazzariollo um pequeno jovem todo vestido de vermelho
105
.

A ordenao napolenica faz tambm referncia aos dialetos regionais
em voga no incio do sculo XIX. Os relatores ressaltam tanto as diferenciaes
frasais quanto as diversas formas de pronncia especficas de cada regio,
distinguindo ainda as populaes rurais das urbanas e os dialetos de origem
germnica e eslava nas regies de fronteira. Se por um lado buscam perceb-los
como parte da lngua italiana corrompida, por outro, destacam a diferenciao de
uma influncia grega, a qual se manifesta, especialmente nas formas de pronncia do
c e do z.

Esse quadro de costumes populares dos habitantes da regio do
Vneto ser, em certo modo, transportado com eles na experincia emigratria, e as
histrias mgicas se perpetuaro nas vozes dos egressos e encontraro eco nos
primeiros anos da imigrao. As mesmas figuras mgicas ou suas variantes sero
encontradas em terras gachas. Tambm aqui os espritos passearo pelas terras e os
poucos relatos no encontrados referem-se aos festins de bruxas e magos. As
estruturas dialetais sero ainda conservadas, sofrendo sucessivas transformaes
pelas proximidades de contato com outras varincias do Vneto, que na Itlia
encontravam-se em pontos distantes, impossibilitando grandes trocas. No que se
refere a essas aproximaes, tem-se de mencionar que as prprias construes
mgicas as lendas e as fbulas sofrero sobreposies e reorganizaes nessa
confluncia de vivncias distantes que agora experimentam uma existncia comum.

angeli, geni, demoni, in diverse gerarchie ripartiti, [...] hanno in ogni et e in ogni luogo impiegato la
curiosit e il raziocinio, eccitato le speranze e i timori non solo dellinfima plebe.
105
Recordam-se, nesse ponto, os estudos de Carlo Ginzburg sobre as concepes de bruxaria e de
sobrenatural na cultura camponesa, particularmente quando o autor fala de uma religiosidade popular
compsita e de um sincronismo entre ritos agrrios e cristianizao. GINZBURG, Carlos.
Andarilhos do Bem: feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988.

75

Essa radiografia de estudo do passado, levada a cabo pela autoridade
poltica, d-se em um momento de mudana nos hbitos polticos, sociais e culturais,
conduzindo ao crescimento de uma nostalgia do passado e, conseqentemente, a um
esforo de manuteno e ressurreio de costumes ancestrais das comunidades.
Assim, especialmente no meio popular e rural, afeito ao conservadorismo, percebe-se
a efervescncia de diversas produes literrias que expressavam uma aproximao
com a poca da Repblica. Constri-se a imagem da Serenssima como um lugar de
memria da autnoma identidade coletiva, a qual estava sendo destruda pelo
estrangeiro. Ao longo do sculo XIX e, principalmente, do XX essa imagem da
potncia do campanrio de So Marcos ser retomada sempre em momentos de crise
da identidade local.

A pesquisa ordenada por Napoleo mostra esse conflito entre saber
cientfico e popular que se instaurava na Europa, na qual a cincia buscava afirmar-
se enquanto enunciao da verdade. Dessa forma, os resultados da enquete
ressaltam uma circularidade de relaes nesse mundo campons, a qual perpassa a
ptria relao de sensibilidade com o lugar de nascimento, a terra produo da
vida, a natureza cadncia da existncia, a famlia elo com o mundo natural e
sobrenatural e a religio ressemantizao das prticas mgicas. Os relatos dos
pesquisadores permitem perceber o incio de um processo de implementao do
capitalismo no norte da Itlia, o qual ao longo do sculo XIX promover
contraditoriamente o declnio da tradio e a busca da preservao em instituies
privadas e pblicas de coleo.


1.3 De provncia imperial da casa dos Habsburgo regio do Reino da Itlia: o
percurso da dominao austraca e as esperanas de liberdade

Em 1813, com as sucessivas derrotas de Napoleo, mais uma vez o
Vneto se torna palco de disputa armada, sendo retomado pelos austracos em 1814.
No ms de abril, as tropas entram em Veneza. A nova administrao mantm a
76
estrutura poltica existente; porm, o Reino de Itlia fenece outra vez.

O retorno da dominao austraca traz consigo a retomada de espao
do catolicismo conservador e da sociedade nobilirquica. O mundo das luzes
esconjurado e com ele o medo eclesistico de perda de seu papel de protagonista no
mundo rural e interlocutor com essas populaes agrrias. Assim, o espectro da
disseminao dos horrores da Revoluo Francesa, em territrio vneto, estava
eliminado, pois os austracos representavam uma administrao aristocrtica e
voltada para Roma.

Porm, as relaes no permaneceram to pacficas como em um
primeiro momento poderiam parecer. Esse perodo de dominao austro-hngara
que se segue queda do bonapartismo 1814 at a entrada definitiva do Vneto no
Reino da Itlia 1866, ser cheio de disputas patriticas pela construo da nao.
De fato, a maior parte da populao rural pouco entender das concepes
mazzinianas sobre o futuro da Pennsula Itlica, ou no que elas se diferenciam das
percepes de Vittorio Emanuele ou de Giuseppe Garibaldi, porm cada vez mais
percebem que o tedesco fala uma outra lngua, no constri elementos culturais
comuns significativos com a comunidade local e, sem dvida, para essas populaes
rurais, o grande responsvel pelos problemas de misria enfrentados. A liberdade
torna-se tambm a esperana de uma melhora qualitativa na vida, compreendendo
alimentao e relaes de trabalho.

De qualquer forma, no se pode comparar as parcelas aristocrtica e
contadina, no que se refere a uma resposta aos apelos patriticos, burguesia. Foi
esse grupo emergente, o qual muito perdia com a poltica dos habsburgos, o principal
articulador risorgimentale nas provncias vnetas. Entretanto, a memria sobre a
unificao relata uma adeso lenta e trabalhosa dos ambientes vnetos idia
nacional
106
.

106
AUZZAS, Ginetta. Ricordi Personali e Memoria del Veneto. In: ARNALDI, Girolamo;
STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale.
Vicenza: Neri Pozza editore, 1986.
77

Auzzas
107
fala ainda em uma imagem tpica das provncias vnetas,
verossmel, a qual foi criada e consolidada, perdurando at nossos dias enquanto
representao de uma cultural regional. Ela se constri enquanto uma mistura de
fechamento campanilstico, no sentido de desconfiana de tudo que tenha sentido
de novidade e de progresso, de religiosidade cega nutrida por supersties, pela
ignorncia e pela misria. Assim, convivem com um eterno senso de uma perda
irreparvel do mundo no qual nasceram e ao qual pertenciam seus pais.

Nesse sentido, a sensao de perda se traduz em Luisa Codemo e
Antonio Caccianiga, na lnguida contemplao da harmonia acolchoada do bom
tempo antigo [...] e na defesa amarga e obstinada do pequeno vneto rural
108
.

Com isso, para Giovanni Fontana, pensar uma italianidade, na dcada
de 1840, tornava-se uma sada, uma redeno ao degredado da Serenssima, que
buscava superar o fim inglrio e, a partir de um resgate outro do passado, projetar
uma nova histria
109
. Desse modo, o desejo de cada italiano referindo-se aos
vnetos era no se sentir um estrangeiro em seu prprio territrio, devendo
obedincia e obrigaes ao outro. Conforme relata o jornal Il Comune, queria ser

Primeiro chefe da casa em casa
Depois cidado na minha cidade
Italiano na Itlia e assim por diante
Discorrendo, homem na humanidade
110
.

Aqui se percebe a permanncia de um conceito de ptria vinculado
noo de lugar de nascimento ou lugar de onde se traz a origem, seja uma pequena
cidade, um grande reino ou reas culturais. Essa concepo de ptria, comum na

107
Idem.
108
Idem, p. 306. nel vagheggiamento languoroso dellarmonia ovattata del buon tempo antico [...]
e nella difesa aspra e caparbia del piccolo veneto rurale.
109
FONTANA, Giovanni. Patria Veneta e Stato Italiano dopo lUnit: problemi di didentit e di
integrazione. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet
napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986.

110
Idem, p. 565. Prima padron di casa in casa/Poi cittadino nella mia citt/Italiano in Italia, e cos
via/ Discorrendo, uomo nellumanit.
78
virada dos sculos XVIII-XIX, uma das asseres possveis ao termo. Outra
leitura, tambm em voga no perodo, a sua identificao enquanto sistema poltico-
institucional ao qual os cidados ou sditos deviam lealdade
111
.

Tambm a idia de nao, associada da ptria quando se fala em
uma italianidade, possua trs significados distintos. O primeiro faz referncia ao
nascimento, a uma gerao de homens nascidos em uma cidade ou provncia. O
segundo expressa um senso de coletividade, construdo em um contraponto com a
alteridade, ou seja, a observao de usos e costumes comuns que distinguiam essa
coletividade de uma outra, percebida como diferente e, ao mesmo tempo, enquanto
diferena era parte constituinte do sentimento de nao. Dessa forma, poder-se-ia
ouvir falar em uma nao veneziana. O terceiro significado, fortemente construdo
no sculo XVIII, pensa, especificamente para o caso italiano, na existncia de uma
comunidade cultural italiana, com uma lngua e uma literatura comuns dito de
outra forma, um coletivo peninsular dotado de cdigos culturais partilhados.

importante ter-se claras essas mltiplas inferncias sobre os termos
ptria e nao, tendo em vista que sero adotados na Pennsula Itlica em um duplo
sentido. Sempre que se fala em pertencimento nao, est-se falando tanto no
conjunto de regies formadoras da Itlia Estado Nacional quanto no pequeno comune
ou paese de nascimento e crescimento.

Logo, as disputas contra o opressor traziam esse duplo significado. Se
alguns grupos o entendiam como elemento de obstruo para a construo da nao
italiana, outros o pensavam enquanto inimigo quotidiano que trazia o sofrimento e
no permitia o desenvolvimento da pequena nao, o paese, aquele que no era
imbudo dos cdigos ancestrais:

Se a ptria italiana era para Carli uma koin histrica e cultural,
todavia o patriotismo que dela derivava no se traduzia em negao
dos fundamentos da esfera pblica dos antigos estados, da
legitimidade de suas instituies, da soberania dos seus princpios.
Aqui, ao contrrio, encontram conciliao dois modos diversos de ser

111
BANTI, Alberto. Op. cit. nota n. 76.
79
patriota: se sob o plano cultural era necessrio procurar contribuir
para o progresso das artes e das cincias que faziam da Itlia uma
nao, sob o plano poltico a fidelidade pequena ptria era
completamente fora de discusso
112
.

No conjunto de crnicas de Caterina Percoto, intitulado Racconti, se
pode perceber, ainda, essa concepo de ptria vinculada ao pequeno lugar de
nascimento e seu entorno, aos lugares de memria que remetem infncia. Assim,
sobre o viajante que casa retorna, ao escutar o tocar da Ave Maria pelos sinos da
Igreja de So Pedro, descrita a seguinte sensao:

Aquele som o comoveu. Parecia-lhe a voz conhecida de um amigo
que se rev depois de longa ausncia. Quantas memrias voltaram
ento ao seu corao! A sua infncia passada, os pais, os amigos, a
ptria, o primeiro palpito da alma enamorada, tudo se ligava quele
sino harmonioso
113
.

Na narrativa, o termo ptria associado a designaes afetivas que
rememoram um lugar perdido no passado. O viajante que retorna ptria est
voltando fisicamente a uma especfica localidade, mas subjetivamente vai ao
encontro de lembranas de uma infncia que um dia existiu e de todas as coisas boas
que ela representa. Assim, entre as mais doces memrias desse pas encantado dos
tempos de outrora, encontra-se a ptria enquanto o lugar dessas experincias.

De outra parte, essa nostalgia que se busca pacificar no retorno velha
ptria, paese de uma infncia imemorial, tambm pode ser observada em um sentido
coletivo na luta pela ptria peninsular, pela nao italiana, visto que essa no faz
parte de uma criao, mas de uma ressurreio. Porm, no se pode jamais
esquecer que essa busca no deixa de lado a dicotomia presente na construo da

112
Idem, p. 7. Se la patria italiana era per Carli una koin storica e culturale, tuttavia il
patriotismo che ne derivava non si traduceva in negazione dei fondamenti della sfera pubblica degli
antichi stati, della legittimit delle loro istituzioni, della sovranit dei loro principi. Ch anzi qui
trovavono conciliazione due modi diversi di essere patriota: se sul piano culturale era necessario
cercare di contribuire al progresso delle arti e delle scienze che facevano dellItalia una nazione, sul
piano politico la fedelt alla propria piccola patria era assolutamente fuori discussione.
113
PERCOTO, Caterina. Racconti. Firenze: Felice le Monier, 1858. p. 10. Quel suono lo
commosse. Parevagli la voce conosciuta dun amico che rivedi dopo lunga lontananza. Quante
memorie gli tornarono allora nel cuore! La sua fanciulezza passata, i genitori, gli amici, la patria, il
primo palpito della anima innamorata, tutto si legava a quella campana armoniosa [...].

80
nao, qual seja, o pertencimento ao conjunto nacional passa pela pertena ao paese
e provncia na qual se nasceu e se vive. Como diz Alberto Bandi, os que lutam
pela ptria no juram fidelidade como membros de uma comunidade ex novo, mas

fazem outra coisa: juram despedaar a opresso estrangeira; juram
restituir me-ptria as terras que a ela pertencem; juram dar um
Estado nao. No precisam participar de um contrato social
fundador da nao, porque a nao j existe; esses j fazem parte dela;
no so mais que uma das tantas geraes de uma imemorvel
comunidade de destino, a gerao mais afortunada talvez, desde muito
tempo a mais viril, a mais corajosa, mas certamente no a primeira
114
.

Para Alessandro Manzoni, uma nao, com conotaes relativamente
precisas, j existia em 1821: una darme, di lingua, daltare,/di memorie, di sangue e
di cor.
115
Assim, j existiam, em sua viso, cdigos culturais comuns que
possibilitassem levar a pensar os italianos como um grupo unificado.

Esse processo de buscar uma percepo comum enquanto grupo
nacional, passa pela construo de um inimigo comum, de uma alteridade contra
quem lutar. O termo tedesco pode simbolizar essa figura do brbaro invasor, do
saqueador, daquele que no permite ao povo da terra dela desfrutar totalmente. Em
determinado momento histrico, a designao tedesco era direcionada aos austracos
e, posteriormente, aos alemes. De qualquer forma, fazia meno aos povos saxes,
germnicos, ou seja, sua raiz primeira se refere aos brbaros invasores do Imprio
Romano. Em sntese, tedesco o outro invasor e destruidor, responsvel pela
desagregao e opresso do povo italiano.

Nesse sentido, a narrativa nacionalista da primeira metade do sculo
XIX traz tona esse ancestral inimigo do povo peninsular, o brbaro germnico.
Seja o juramento de Pontida representado na obra Le fantasie, de Giovanni Berchet,
ou La bataglia di Legnano, de Salvatore Cammarano, a viso da unio itlica,

114
BANTI, Alberto M. Op. cit. nota n. 76, p. 61. - Fanno altro: giurano di spezzare loppressione
straniera; giurano di dare uno stato alla nazione. Non hanno bisogno di partecipare a un contratto
sociale fondativo della nazione, perch la nazione esiste gi; essi ne fanno gi parte; non sono che
una delle tante generazioni di una immemoriabile comunit di destino, la generazione pi fortunata
forse, da tanto tempo la pi virile, la pi coraggiosa, ma non certo la prima.
115
MANZONI, Alessandro. Marzo 1821. apud BANTI, Alberto M. Op. cit. nota n. 76, p. 61.
81
especialmente do norte italiano, atravs da Liga Lombarda, muito clara. Ao
mesmo tempo, esse agrupamento para a batalha no se d contra qualquer homem,
mas contra Frederico Barbarroxa, chefe mximo dos brbaros germnicos invasores
que de um extremo a outro saqueavam a pennsula.

As falas de Rolando e de Arrigo na obra de Cammarano, como lembra
Banti
116
, so expresso desse discurso sobre um inimigo comum, percebido no teuto
Frederico, em contraposio a uma comunidade nacional. Assim falava Rolando:

De Milo e de Como: um nico inimigo,
Uma s ptria temos,
O teuto e a Itlia; em sua defesa
Levavam todos espada
117
.

A fala sobre o renascimento da ptria italiana no se restringe aos
romances, mas faz parte, tambm, das narrativas polticas e dos inflamados discursos
em prol da nao. Tanto em Vittorio Alfieri, ainda no sculo XVIII, quanto em
Giuseppe Mazzini, em meados do sculo XIX, a defesa da ressurreio da nao
presente. Ambos falam no presente divino recebido dos cus: ser a nao com os
limites mais precisos de toda a Europa. Porm, Alfieri refora a dimenso do
inimigo comum, agora francs, provavelmente fruto da invaso francesa ps-
revolucionria, e dos elementos comuns como lngua e costumes, enquanto Mazzini
refora a dimenso de construo da nao como vontade do povo, e vislumbra o dia
feliz em que a ptria ser mais que famlia, dinastia ou egosmo de casta.

Quando se est falando sobre a idia de nao, no se quer dizer que
na Itlia havia de fato uma coeso, uma comunidade nacional ligada por profundos
vnculos de italianidade. O que se est querendo demonstrar que apesar das
profundas diferenas existentes entre os antigos estados da provncia, diversidade
tanto de histria quanto de organizao do social e das instituies dele
normatizadoras, fazia-se sentir, j no final do sculo XVIII e incio do XIX, vozes
que anunciavam uma perspectiva de integrao da provncia. Se nesse momento as
falas pareciam pouco tocar aos ouvintes, ao longo do Ottocento v-se que sua

116
BANTI, Alberto. Op. cit. nota n. 76.
117
Idem, p. 62. Di Milano e di Como: un sol nemico,/Sola una patria abbiamo,/Il Teutono e lItalia;
82
eficcia foi se tornando sempre maior. Poder-se-ia dizer que, mesmo quando da
unificao, falava-se em fazer o italiano; porm, um sentimento de pertena,
independente de como tenha sido moldado, conduziu o processo de risorgimento.
Em verdade, todo o processo de construo da nao risorgimentale foi um embate
fsico e simblico entre aqueles que buscavam a unidade e aqueles que defendiam a
manuteno dos estados fragmentados. Claro que alm dos discursos, e como parte
do pano de fundo deles, existia uma srie de interesses, muitos de cunho pessoal.

Dito de outra forma, no se pode negar que houve um grande trabalho
dos intelectuais risorgimentali:

Se assiste, dessa forma, a criao de uma mitologia, de uma
simbologia, de uma reconstruo histrica da nao italiana que tem
em si uma extraordinria fora comunicativa; esta complessiva
mitografia teve, de fato, o poder de tocar a mente e o corao de uma
parte no insignificante da opinio pblica da pennsula, o suficiente
para difundir a idia da efetiva existncia de um sujeito a nao
italiana que, nos fatos, parecia muito difcil de identificar. No
somente: a mensagem foi to poderosa a ponto de convencer muitos a
agir perigosamente em seu nome, arriscando o exlio, a priso e a
vida
118
.

Alm do trabalho intelectual, tem-se a forte presena de Giuseppe
Garibaldi, ele prprio um mito fundante da nova nao: a imagem guerreira,
infatigvel, de lutador da causa dos povos, a vtima-heri da memria de um passado
que no passa. Como sublinha Mario Isnenghi, Garibaldi vai ser a possibilidade de
uma viso prtica do que o discurso patritico est construindo:

percorre e refunda como teatro de uma ao comum aquela Itlia
que vem se reconhecendo como tal, de ator e evocador de uma
geografia de lugares at ento estrangeiros uns aos outros
119
.

in sua difesa/Leviam tutti la spada.
118
Idem, p. 30 Si assiste, cio, alla creazione di una mitologia, di una simbologia, di una
ricostruzione storica della nazione italiana che ha in s uneccezionale forza comunicativa; questa
complessiva mitografia ebbe, infatti, il potere di toccare la mente e il cuore di una parte non
trascurabile dellopinione pubblica della penisola, tanto da diffondere lidea delleffetiva esistenza di
un soggetto la nazione italiana che, nei fatti, sembrava molto difficile da identificare. Non solo: il
messaggio fu cos potente da convincere molti ad agire pericolosamente in suo nome,
rischiandolesilio, la prigione, la vita.
119
ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria. Personaggi e date dellItalia unita. Roma: Laterza,
1997: Garibaldi. p. 29. [...] percorre e rifonda come teatro di unazione comune quellItalia che si
viene riconoscendo per tale, da attore ed evocatore di una geografia di luoghi sin qui luno allaltro
stranieri.
83

A figura emblemtica de Giuseppe Garibaldi e de seus camisas
vermelhas permanecer na memria popular, sendo parte constituinte o assdio de
Roma em 1849 e a expedio Siclia em 1860. A memria dos atos de
libertao deste rebelde da esquadra sarda, condenado morte, recordada e anotada
at o final do processo de unificao.

Os monarquistas se empenharo em re-associar a memria de
Garibaldi com aquela de Vittorio Emanuele II assim como a de Cavour buscando
se aproveitar, dessa forma, de sua imagem catalisadora. Nesse sentido, buscava-se
redimensionar a imagem de paternidade da ptria, retirando a figura do apstolo
republicano e inserindo uma configurao monrquica com a vinculao pessoa
do rei e de seu ministro.

Essa geografia da trajetria de construo de uma rememorao
monarquista da fundao ptria primar pela negao de Mazzini e pela associao
entre Garibaldi e Vittorio Emanuele:

Espaos pblicos negados pelas instituies e privilgios acordados
por outros meios de transmisso da memria concorrem em limitar a
monumentalizao da memria de Mazzini e em afirmar, em
contraposio, o primado do binmio Vitrio Emanuel II-Garibaldi
120
.

A morte prematura do rei, em 1878, promoveu um grande incremento
em sua imagem de pai da ptria e grande rei. Inscries, busto, esttuas,
monumentos, cantos e preces se multiplicaram por toda a jovem nao e a figura
mtica de Vittorio Emanuele vai se estabelecendo no imaginrio italiano. O prprio
Estado contribui nessa construo, principalmente a partir das edificaes e
publicaes comemorativas, as quais enalteciam a pessoa do monarca. Mesmo antes
da unificao da Itlia, ainda nas demarche do processo risorgimentale meados do


120
RIDOLFI, Maurizio. Mazzini. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria: simboli e miti
dellItalia unita. Roma: Editori Laterza, 1996. p. 18. Spazi pubblici negati dalle istituzioni e
privilegio accordato ad altri mezzi di trasmissione della memoria concorrono nel limitare la
monumentalizzazione della memoria di Mazzini e nellaffermare invece il primato del binomio
Vittorio Emanuele II Garibaldi.
84
sculo XIX a figura do monarca era associada, enquanto lugar de memria
coletiva, ao rei cavalheiro, ao gentiluomo. Absorve em si os esforos de todos os
italianos e os unifica na figura do rei providencial
121
.

Esse processo de construo imagtica dos pais da ptria, a qual ficar
marcada indelevelmente, ter forma e contedo voltado para a educao popular
escola e exrcito fazendo parte de uma multiplicidade de esforos para a formao
patritica e dinstica dos jovens italianos. Nas escolas proliferaram os exerccios,
problemas de aritmtica, ditados e temas de composies, sempre relacionados ao
pai da ptria, cavalheiro e grande rei.

Outro artifcio de construo imagtica das figuras emblemticas do
risorgimento, dentre as quais destacava-se o rei, foram as obras da coleo de livros
patriticos. Estes contavam a histria da unificao italiana, em edies de alta
qualidade e escritos por autores de sucesso, e custavam menos que dois quilos de
po. Fartamente ilustrado, atingia os mais iletrados, levando at eles as imagens
oficiais do processo de unificao, apresentando episdios e personagens
importantes.

Vrias so as praas, ruas, bairros, estradas, jardins e edifcios que
possuem o nome do rei Vittorio Emanuele, inclusive cidades inteiras, como o caso de
Vittorio Vneto - cidade da regio do Vneto. Os bustos e as esttuas erigidas em
praa pblica apresentavam a imagem do soberano em uniforme, geralmente em
cenas relativas regio. J nos interiores de palcios e edifcios pblicos, a figura
real era apresentada em trajes civis. Ainda as esttuas, acompanhadas de lpides ou
no, buscavam deixar inscries relativas relao do rei com a localidade.

Abordar a questo da busca de uma identidade nacional, de um elo
comum aos habitantes confinados ao territrio em forma de bota, entende-se
importante enquanto expresso de um sculo marcado pela idia da nao e do

121
LEVRA, Umberto. Vittoria Emanuele II. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria:
simboli e miti dellItalia unita. Roma: Editori Laterza, 1996.
85
nacionalismo. Certamente os egressos da regio do Vneto, populao-foco da
presente tese, como afirmado anteriormente, no tinham uma compreenso de um
saudosismo ptrio no sentido da grande Itlia, territorialidade entre os alpes e o mar.

Contudo, ao se elencar esses elementos que faziam parte do discurso e
das discusses j um sculo antes da partida, quer se dar a ver como os elementos
simblicos relativos concepo de uma ptria norteavam o imaginrio desses
emigrantes, acima de tudo, ao entend-la no sentido do Heimat alemo, ou seja, o
lugar de nascimento, o locus da nostalgia do emigrante. Percebe-se essa construo
imaginria como processos de representao elaborados pelo grupo acerca de sua
experincia sensvel.

A luta pelo retorno liberdade, grandeza de um passado imemorial,
passava, especialmente no norte da Itlia, pela vitria sobre um inimigo comum: a
dominao austraca. Os exrcitos do imprio habsburgo, efetivamente aps a queda
de Bonaparte, controlavam grande parte da Itlia setentrional, estendendo seus
confins desde o Friuli, passando pelo Vneto e pelo Trentino Alto Adige, at a
Lombardia. De fato, fora de suas mos, no norte da pennsula, sobravam apenas o
Piemonte e a Ligria.

Ser nesse perodo que se observar, como escreve Silvio Lanaro, o
momento de esfacelamento da relao de h muito estabelecida entre a pequena e a
grande Venetia, ou seja, entre a regio lagunar (Veneza) e a chamada terraferma, o
Vneto peninsular
122
. A figura da Dominante que distribua seus protetorados pelo
territrio, ceder espao para a cidade decadente e ocupada. A administrao ter
outra cor, outra lngua e outra estrutura organizativa.

Essa decadncia pode ser percebida pelo setor cultural, especialmente
no que se refere produo editorial. No Vneto, somadas economia em declnio e
censura, no se experimentou no perodo austraco uma nova produo literria, pois
os custos e o perigo de no se ter um retorno do investimento eram grandes. No que
86
se refere censura, no ano de 1849, a ustria reforar as medidas de controle e
vigilncia no setor editorial. Assim, as editoras limitavam-se reproduo de obras
j consagradas: A hegemonia cultural que a viu senhora por tantos sculos
definitivamente passada
123


O Plano Geral de Censura austraco, diferente do modelo francs o
qual marcava a proibio de obras que ferissem os deveres dos sditos para com os
interesses do Estado acrescia o respeito religio Dominante e aos bons costumes.
Dessa forma, construiu-se, a partir de um manual de censura, toda uma malha de
controle codificada sobre o que se lia e quais as idias que circulavam: erga schedam
admitida venda somente para os sbios; Damnatur proibido por completo;
Admittitur podem ser livremente vendidos; transeat podem ser vendidos, mas
no publicizados. As proibies se estendiam de livros erticos e contra a moral
religiosa, aos patriticos e de idias subversivas, como obras de Voltaire e Rousseau.
Tambm os livros populares, como almanaques e obras devocionais no eram bem
vistos, pois poderiam fermentar idias e modelos novos.

Presentes as condies j discutidas, grande parte dos romances
envolviam-se em uma aura de nostalgia e saudosismo, retomando a glria da
Repblica de Veneza e sua edificao. Ser propriamente a Lrica, no Vneto,
segundo Anco Mutterle, que estar interagindo em um impacto direto com os
grandes acontecimentos do risorgimento
124
:

A experincia quarantottesca [dcada de 40 do sculo XIX] de
Carrer, na qual teria participado, entre outras coisas com o Canto di
Guerra - Fora daqui, tedesco infiel,/no mais pactos, no acordos,/
Guerra! Guerra! Todo outro grito infmia e servido
125
.

122
LANARO, Silvio. Op. cit. nota n. 86.
123
ARIC, Angela Caracciolo. Censura ed Editoria (1800-1866). In: ARNALDI, Girolamo;
STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale.
Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. p. 98. Legemonia culturale che la vide signora per tanti secoli
definitivamente tramontata.

124
MUTTERLE, Anco Manzio. Narrativa e poesia nellEt romantica e nel secondo Ottocento. In:
ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla
prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986.
125
Idem, p. 128 Lesperienza quarantottesca di Carrer, alla quale avrebbe partecipato, tra le altre
cose con il Canto di Guerra Via da noi, tedesco infido,/non pi patti, non accordi,/Guerra!
87

Progressivamente, v abrir, na cena romanesca e lrica, embate contra
a dominao austraca e a dissoluo das antigas instituies da Serenssima. Nessa
nova perspectiva, no existe mais espao para grandes discusses diplomticas, pois
essas no levaram vitria, mas deve-se agora tomar diretamente as armas e atacar
ao inimigo invasor, sob pena de deixar-se levar pela servido e subservincia. Sero
propriamente os anos quarenta que experimentaro uma tentativa de antigos
venezianos de tomada da cidade, a qual perdurar por um pequenssimo perodo de
tempo.

A contestao patritica vneta trilha um percurso de rememorao da
glria e melancolia frente s perdas da poca moderna:

Na verdade, em todos esses autores [romnticos] o empenho poltico
s vezes ser quase um parntese, um desvio momentneo na linha de
uma tradio que permanece intimista e conservadora: um leve
pessimismo sempre possvel, e com isso conseqente riampianto por
uma medida de Idlio que a poca moderna perdeu
126
.

Em verdade, a regio do Vneto, para alm de limites geogrficos
demarcados, ou um conjunto objetivo de elementos constitutivos da realidade
histrica cotidiana, uma expresso imagtica da literatura: O Vneto tambm um
sonho literrio, uma acumulao narrativa, obra de seus escritores
127
.

Pode-se elencar como exemplos desse mergulho nostlgico do Vneto
do Ottocento, os escritos de Giovanni Pratti (1814-1884) que entendem a regio
como uma zona de origem ou ponto de referncia fantstico. Tambm Giacomo
Zanella, com seus escritos relativos ao quotidiano da pequena crnica local, os quais
so destinados ao popular e uma busca da paz social, embarca nessa viagem mgica
ao tempo de ouro do passado.

Guerra! Ogni altro grido dinfamia e servit.
126
Idem, p. 129. In realt, in tutti questi autori limpegno politico sembra a volte essere un
parentesi, una deviazioni momentanea nella linea di una tradizione che rimane intimistica e
conservatrice: un lieve pessimismo sempre possibile, e con esso il conseguente rimpianto per una
misura di idillio che lepoca moderna ha ormai perduto.
127
ISNENGHI, Mario. I luoghi della Cultura. In: LANARO, Silvio. Storia dItalia: le regioni
dallUnit a oggi. Il Veneto. Torino: Einaudi, 1984. p. 396. Il Veneto anche un sogno letterario,
88

Na trilha saudosista de um passado perdido, marcado pelas tradies
ancestrais, o novo centro da teatralizao se torna o campo e o tipo de vida que o
cerca e o constitui:

O contadino, ento, o novo protagonista de toda uma produo que,
desenvolvendo certos esquemas da tradio rusticale, prospecta o
discurso da educao desse e de sua eventual recuperao em termos
socialmente mais atualizados
128
.

Nesse sentido da excelncia da narrativa rural na produo romanesca,
so exemplares as obras de Antonio Caccianiga, La vita campestre (1867) e Le
cronache del villaggio (1872) ou, tambm, a j citada Lanno della fame, de Caterina
Percoto e, ainda, Bozzetti della Campagna Veneta (1871) de Pompeo Gherardo
Momenti. Luisa Codemo, em obras como Miseria e splendori della povera gente
(1864), La Rivoluzione in casa (1872) e I nuovi richi (1876), discutir, a partir da
percepo de sua prpria classe senhorial os valores de religiosidade, ordem e
nobreza. Isso ser narrado no sentido de dar a conhecer uma crise geral, segundo
ela, do mundo moderno, o qual contrape um passado feudal-aristocrtico no-
retornvel e uma democracia de massa cujos perigos no foram ainda avaliados.

O temor ao novo e o tradicionalismo catlico, mais uma vez esto
presentes enquanto traos dessa cultura vneta do sculo XIX, marcada pela
formao rural da populao da regio. Assim, a lrica regional do final do
Ottocento insistir nessa vocao moralista e na desconfiana orgulhosa, o que d a
parecer como uma impotncia frente ao transcurso da prpria histria. Em verdade,
Mario Isnenghi avaliar metaforicamente essa nuvem de incenso de matriz
fogazzariana
129
que cobre o vneto, ou seja, a ao clerical nas vidas dos habitantes
da regio, muito mais compacta no romance que na realidade quotidiana
130
.

unaccumulazione narrativa opera dei suoi scritori.
128
MUTTERLE, Anco. Op. cit., nota n. 124, p. 133 Il contadino, appunto, il nuovo protagonista
di tutta una produzione che , sviluppando taluni schemi della tradizione rusticale, prospetta il discorso
delleducazione di esso e del suo eventuale recupero in termini socialmente pi aggiornati.
129
Antonio Fogazzaro faz parte do chamado Decadentismo italiano da segunda metade do sculo XIX
Com formao em jurisprudncia, a partir de 1869 dedicou-se exclusivamente literatura, tendo sua
potica marcada por um misticismo exacerbado.
130
ISNENGHI, Mario. Op. cit. nota n. 127.
89

Nicol Tommaseo, em meados do sculo XIX, tambm foi um
exemplo do nostlgico olhar para a glria passada da Serenssima, isso em um
momento em que Veneza enquanto cidade-smbolo no tinha mais condies de
fornecer aquele fluxo de cultura que a mantinha como a Dominante at o final do
sculo XVIII. Essa subservincia poltica e cultural marca por demais as obras de
Tommaseo.

Inconformado com a retomada austraca, aps a vitria sobre o
movimento de 1848, parte para o exlio, escrevendo, em 1851, uma ode A Venezia.
Em seus escritos, narra os sacrifcios da Serenssima, da vergonha que deve cobrir os
vencedores e da dor que impera em seus territrios e nas gentes amigas. Porm, no
sero apenas os austracos a marcarem esse fim inglrio Tommaseo ver ainda a
anexao do Vneto, em especial de Veneza, ao Reino da Itlia, por um prisma quase
de furto, pensando sempre em um possvel retorno do leo alado. Dessa forma, narra
na segunda lrica A Venezia de 1870:

E o vigor que os teus vos sustenta enquanto trabalhas as chagas dos
teus grandes ancestrais, renascer. Renasceram as penas, novamente
voars sobre as guas
131
.

Em um tom tambm nostlgico, porm reverenciando a
italianizao de Veneza, Ippolito Nievo escrever Confissioni dun italiano, em
1858, assim como Venezia e la libert dItalia, em 1859. A percepo da perda e da
necessidade de rememorar o passado, particularmente em uma viso de uma idade de
ouro passada, ser marca dos romancistas deste sculo XIX, bem como a nfase no
rural e no pequeno vilarejo de campanha. Essa marca estar em Nievo, tanto nos
romances j citados, marcados pela grande Veneza e pelo sentido patritico, quanto
nos escritos paesani, como em Il Varno, de 1856. Diferente de Tommaseo, Nievo
patriota e lutou no processo de unificao, tendo, inclusive, recebido um posto
administrativo na cidade de Palermo, entre 1859 e 1861. Esse diferencial marcar

131
BEZZOLA, Guido. Niccol Tommaseo e la cultura veneta. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI,
Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza:
Neri Pozza editore, 1986. p. 160. E il vigore che i voli tuoi sostenne mentre fatica tuoi grandavi
90
sua escrita e o distinguir de um filo marcadamente contrrio anexao do Vneto
ao Reino
132
.

O Vneto aristocrtico no desaparecer apenas nos romances, mas os
teatros experimentaro um mesmo momento de declnio e transformao. Tambm
nesse processo no se pode perder de vista duas foras fundamentais: o ordenamento
austraco de 1820, que probe a construo de novos teatros, e o processo de
aburguesamento da sociedade. Isso vai conduzindo a um progressivo esvaziamento
da importncia do teatro veneziano, assim como reduz a freqncia dos espectadores.

Diferentes do antigo modelo teatral, os novos espetculos se
popularizam, adquirindo uma conotao mais comercial e uma maior rotatividade de
estilos de apresentaes. Esse novo teatro ser o do espao aberto, da arena,
tornando-se um local de entretenimento. Torna-se um local onde a sociedade
encena os prprios ritos de convivncia social, civil e familiar, e recolhe a prpria
vida emotiva e cultural
133
. Outra marca dessa mudana que o sculo XIX trar ao
teatro o fenmeno da dialetizao da dramaturgia, isso marcadamente no teatro
popular e nas comdias dialetais. As caractersticas de uma venezianidade ou de
um venetismo sero observveis nessa linha de produes dos autores dialetais
vnetos.

O novo perfil do espetculo teatral, que se construir ao longo do
sculo XIX, trar uma reduo do distanciamento entre uma dramaturgia para a
aristocracia e outra para as camadas populares da populao. Tambm a nova
estruturao proporcionar espao para um incremento nas manifestaes patriticas
nos teatros vnetos, especialmente com as obras de Giuseppe Verdi. Porm,
justamente pela maior amplitude de recepo que se estabelece, ocorrer um

piacque, rinascer. Rinasceran le penne, rivolerai sullacque.
132
ROMAGNOLI, Sergio. Ippolito Nievo. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia
della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza
editore, 1986.
133
PULLINI, Giorgio. Il teatro fra scena e societ. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio.
Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza
editore, 1986. p. 240. inscena i propri riti di convivenza sociali e civile e familiare, e raccoglie la
91
aumento da censura s manifestaes dramatrgicas.

Essas mudanas na sociedade e na cultura, narradas nos romances e
experimentadas em forma e contedo pelo teatro, tambm so parte do discurso dos
memorialistas de finais do sculo XIX. Eles vo construir a idia de que

mesmo contra as aparncias, continua o processo de deteriorao
progressiva da identidade vneta que desde muito tempo vem se
ativando
134
.

Enfim, efetivamente vivia-se um momento de transformaes
polticas, sociais e econmicas no perodo de dominao austraca, as tradies da
Serenssima tendiam a desaparecer, a partir da transformao dos costumes e do
declnio da fala dialetal. Porm, ainda mais forte foi a construo literria e
dramatrgica desse fim, inspirada na nostalgia de um passado idlico sempre mais
distante pela acelerao das transformaes e pelo saudosismo de uma Veneza
desterritorializada, como uma nuvem vagando nas linhas poticas do romantismo
ottocentesco.


1.4 Feita a Itlia, faamos os italianos: o Vneto ps-unitrio do sculo XIX

Em 1866, atravs da anexao ao Reino de Itlia, o Vneto deixa de
ser uma possesso austraca a passa a ser uma regio italiana. Porm, embora grande
parte do processo de unificao tivesse j findado e uma significativa parte da
pennsula pertencesse casa dos Savia, de fato o sentimento ptrio, a identificao
com uma italianidade no era corrente. Igualmente, a unidade desejada,
especialmente pelo setor poltico, era restringida pela busca de uma distino entre
uma unificao poltica e outra administrativa:

A partir do momento, senhores, em que Veneza se associou ao grito
unnime que se elevou em toda a Itlia e que a acordou para a
liberdade, os vnetos no tiveram mais que um nico pensamento,

propria vita emotiva e culturale.
134
AUZZAS, Ginetta. Op. cit. nota n. 106, p. 308. anche contro le apparence, continua il processo
di deperimento progressivo dellidentit veneta che gi da lungo si era venuto innescando.

92
aquele de tomar parte da grande famlia italiana [...] esses, porm,
distinguiam entre a unificao poltica e a unificao
administrativa
135
.

Na regio, como em toda a nao, o sentimento de pertena ao Reino
dar-se- pela associao pequeno/grande paese. Assim, a identidade regional ser
construda, tambm, em uma relao com il tedesco, neste momento, os austracos.
O fato, enquanto concretude da dominao, oblitera o olhar, a percepo dos
aspectos positivos da administrao austraca, enfocando a debilidade e o risvel do
sistema. Em um jogo de contraposio entre aquilo que somos e como esse outro,
o inimigo tedesco, elabora-se esse processo de identificao das populaes vnetas.
Em um mesmo fenmeno construtivo, a imagem do outro est sendo forjada, a
diferena a essa cultura vneta sua alteridade. Esse elemento diferenciador no qual
se constitua o antigo dominador marcado pela representao do tolo do cruco,
daquele que facilmente se deixa enganar.

Segundo Silvio Lanaro, o problema maior pelo qual se debatia a
deputao vneta quando do processo de unificao legislativa, era em defesa de um
Estado comprometido em cuidar dos contratos antes de satisfazer aos cidados
136
.
Mesmo com a sada do invasor, a relao entre e administrao pblica e o indivduo
pouco se alterou. Embora sendo cidado e estando em sua prpria ptria, o
campesino vneto continuar mergulhado em uma inalterada situao de explorao
pelo poder pblico, o qual manter sua aliana com as camadas dominantes da
populao. Da mesma forma, a situao da terra no se modificar, sendo o acesso a
ela restrito e as relaes de trabalho ainda mantidas em uma semi-servido.

A partir desses ltimos decnios do sculo XIX, que comearemos a
observar o processo de construo de uma imagem que se perpetuar para alm do

135
ATTI PARLAMENTARI. Camara dei Deputati, Discussioni, 9 de junho de 1969 apud
FONTANA, Giovanni. Op. cit., nota n. 106, p. 583. Fino quando, signori, la Venezia si associ al
grido unanime che si sollevato in tutta Italia e che lha risvegliata a libert, i veneti non ebbero che
un solo pensiero, quello di formar parte della grande famiglia italiana [...] essi per distinguevano tra
la unificazione politica e la unificazione amministrativa.

136
LANARO, Silvio. Storia dItalia: le regioni dallUnit a oggi. Il Veneto. Torino: Einaudi, 1984:
Dopo il66. Una regione in Italia.
93
tempo e do espao de vneto imemorial e desterritorializado. Essa figura
emblemtica da regio no ser uma composio geogrfica como as extenses de
terra de Rive del Garda at Mirano, ou de Treviso a Este, nem to pouco um
fantasma da Serenssima ou uma pequena ptria tnica e lingisticamente
homognea. Diversamente, deixando de fora a montanha, Veneza e o Polesine,
partcipes de uma mesma tradio estatutria, constituir-se- enquanto

o Vneto da economia mista e da fbrica dispersa, das bancas
populares e da micro-empresa agrcola, da hegemonia catlica e do
paternalismo proprietrio
137
.

Nesse sentido, o Archivio Veneto, a partir de 1874, no se ocupar
mais apenas de questes relativas a Veneza, como era at ento, mas se dedicar a
discusses relacionadas ao inteiro Vneto. Assume, tambm, uma progressiva
organizao temtica das publicaes, tendo um fio condutor ao qual se articulavam
os artigos bibliogrficos ou monogrficos:

A competncia no restrito ncleo diretivo e na sempre maior lista dos
scios da deputao, de estudiosos locais, de universitrios, de
venezianistas garantia de um empenho programtico, no qual o
reconhecimento da eminncia de Veneza acompanhado da
valorizao da realidade local, enquadrada em uma mais ampla
dimenso histrico-geogrfica, aquela do Vneto
138
.

De qualquer forma, essa imagem glorificada da regio no ser
mantida em terra ptria, mas ser expandida s terras de imigrao, como um outro
componente dos caixotes e malas que levavam as roupas e utenslios dos emigrantes:

Tambm no olhar a ritroso dos emigrados, dos italianos fora da Itlia
e dos vnetos fora do Vneto, a me-ptria termina por se apresentar
e seja mesmo por motivos bastante diversos com delineamentos que
foram impressos pela propaganda imperialista: um Heimat sem
guscio de passado, um lugar focal do imaginrio, uma terra na qual
todos falam a mesma lngua e comem os mesmos alimentos e onde o
Estado possui arsenais que fazem medo aos estrangeiros, levando-os a
ter uma maior considerao para com os filhos raminghi que esto

137
Idem, p. 425. il Veneto delleconomia mista e della fabbrica dispersa, delle banche popolari e
della microempresa agricola, dellegemonia cattolica e del paternalismo proprietario.
138
BENZONI, Gino. La Storiografia. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della
Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore,
1986. p. 622. La competenza nel ristretto nucleo direttivo e nella sempre pi lunga lista dei soci
della deputazione, di studiosi locali, di venezianisti garanzia di programmativo impegno nel quale il
riconoscimento delleminenza di Venezia saccompagna alla valorizzazione della realt locale
inquadrate in pi lata dimensione storicogeografica, quella del Veneto.
94
hospedando
139
.

Essa positividade para com a terra de partida vai se mostrar com muita
fora no meio imigrante brasileiro, principalmente a partir dos anos 1920, com a
poltica fascista da Grande Itlia. Efetivamente, esse ser o momento maior, at
ento, de um olhar da me-ptria para com os seus filhos dispersos pelo mundo.
Assim, a associao da poltica fascista para com os italianos no exterior e a busca da
pacificao imagtica no processo imigratrio, conduzir a um olhar retrospectivo
sobre a terra de partida, enxergando-a como um porto seguro e defesa nas
desventuras na nova vida.

Porm, a construo imagtica desse Vneto j um pouco descrito,
no se dar no imediato ps-unificao, mas ser uma elaborao simblica paralela
ao processo construtor do sentimento de pertena Itlia, de uma italianidade.
Assim, a educao ser um dos elementos-chave para a identidade nacional/regional,
bem como a utilizao emblemtica dos smbolos ps-unitrios e a marca do
arraigado catolicismo tradicional. Tambm a emigrao e a Amrica tero uma
destacada importncia nesse processo evocativo de elementos identitrios comuns,
pois se constituiro enquanto lugar de memria daqueles que permanecem na
provncia, mas acompanham um verdadeiro xodo de parentes, vizinho e amigos.

A rigor, o momento de edificao da nao , tambm, um perodo de
efervescncia de uma idia de conservao do passado. Poder-se-ia entender esse
binmio sentimento ptrio e preservao como a marca de um tempo da
memria no processo identitrio:

com a sistemao arquivstica, com a biblioteca cvica, com a
constituio do museu, todas etapas importantes na construo da
identidade histrico-artstica, urbana, em uma idade na qual

139
LANARO, Silvio. Op. cit. nota n. 136, p. 439-440. Anche allo sguardo a ritroso degli emigrati,
degli italiani fuori dItalia e dei veneti fuori del Veneto, la madrepatria finisce per presentarsi e sa
pure per motivi tuttaffatto diversi con i lineamenti che le ha ormai impresso la propaganda
imperialista: una Heimat senza guscio di passato, un luogo focale dellimmaginario, una terra in cui
tutti parlano la stessa lingua e mangiano gli stessi cibi e dove lo Stato possiede arsenali che incutono
paura agli stranieri spingendoli a una maggior considerazione per i figli raminghi che stanno
ospitando.

95
vivssimo o esforo na recuperao das relquias dos pais como
documento dos filhos
140
.

No que se refere educao na regio do Vneto, aps a unidade,
pode-se destacar uma imagem de manuteno dos tradicionais contedos, mdulos e
ritmos de vida. De fato, os acontecimentos polticos pouca incidncia tiveram sobre
a dimenso das transformaes culturais na regio. Marcadamente resistente s
novidades, mesmo em suas grandes diferenas, o campesino da regio receia as
mudanas repentinas:

Certamente a pesquisa histrica em suas concluses prevalentes indica
no Vneto, especialmente naquele rural, uma vasta zona de relutante e
lentssima integrao no Estado unitrio, quando no se restringe a
elencar a mera mudana nominal e administrativa, tambm entre as
quais todavia se pode notar o persistir de escolhas que retomam os
costumes passados e o regime precedente
141
.

A unificao deveria substituir uma imagem de autogoverno
representada pela Serenssima, bem como do lombardo-vneto dos habsburgo, tendo
presente a posio perifrica que a regio passaria a ocupar nessa nova Itlia.
Efetivamente, e a presa de Roma
142
muito vai contribuir nesse sentido, buscava-se
construir um Estado unitrio e fortemente centralizado em Roma capital real e
emblemtica da nao evitando todo o tipo de autonomia provincial.

Buscava-se construir uma unidade no sistema de ensino,
implementando novas estruturas didticas, trazendo no kit unitrio a organizao
didtica vigente no antigo Reino Sardo-piemonts. Nesse sentido, algumas

140
BENZONI, Gino. Op. Cit. nota n. 138, p. 615. con le sistemazione archivistiche, colla
biblioteca civica, colla costituzione del museo, tutte tappe importanti nella costruzione dellidentit
storicoartistica, urbana, in unet nella quale vivissima la spinta al recupero delle reliquie dei padri a
documento dei figli.

141
BERNARDINIS, Anna Maria. Il Dibattito sui problemi delleducazione dopo lunit. In:
ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della Cultura Veneta. Dallet napoleonica alla
prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. p. 653. Certamente lidagine storica
nelle sue conclusioni prevalenti indica nel Veneto, specie in quello rurale, una vasta zona di riluttante
e lentissima integrazione nello Stato unitario, quando non si sofferma ad elencare i meri mutamenti
nominali ed amministrativi, anche fra i qualli tuttavia si pu notare il persistere di scelte risalenti al
passato comune ed al prcedente regime.
142
O termo presa de Roma de uso corrente na Itlia para designar a tomada da cidade de Roma,
em 1870, findando, assim, a unificao da pennsula itlica em um nico Estado. Outra terminologia
utilizada para o evento a brecha da Porta Pia porta de entrada dos soldados guiados por
96
caractersticas culturais atribudas aos vnetos, embora no deles exclusivas, sero
entrave para essa poltica, ao passo que outras sero facilitadoras de sua
implementao:

Quais sejam: obedincia autoridade superior e distante, a constncia
no trabalho, mesmo o mais ingrato, a desconfiana para com a
transformao, muito raramente concebido como melhoramento, uma
sociabilidade que do ncleo familiar se abre para nele se fechar
novamente, mesmo depois da evaso na festa [...] um interiorizado
senso de dever
143
.

As caractersticas acima aludidas mostram, por um lado, o medo da
mudana logo a tendncia para a inrcia ou para a lenta e trabalhosa transformao,
sempre desconfiada; porm, enunciam tambm a obedincia autoridade e o senso
de dever, bem como o trabalho constante, o que conduz a uma resignao ao que foi
ordenado e deve ser feito. Assim, segundo Anna Maria Bernardinis, percebe-se o
porqu da aceitao de todo modelo pedaggico que se alicerasse na ordem
sistemtica, em uma metodologia observativa e experimental, em um controle dos
impulsos e das fantasias, na produtividade e sociabilidade do trabalho
144
.

A experincia da autoridade maior, a partir da relao entre comune e
parquia, era parte da tradio recente dos vnetos, tanto na Repblica Serenssima
quanto no perodo de dominao austraca. O novo Estado peninsular que se forma
ter forte posio no sentido de romper essa relao, procurando laicizar sempre
mais as relaes no social. Essa nova situao de confronto, bastante aprofundada
com a tomada dos Estados Pontifcios e com o Papa se considerando prisioneiro no
Vaticano, opor radicalmente a Igreja e o Estado, elaborando uma batalha feroz entre
clericais e anticlericais.

Nesse sentido, o Vneto, no imediato ps-anexao, ser palco de uma
semeadura de smbolos do risorgimento. Praas, esttuas, prdios sero construdos

Garibaldi no 20 de setembro.
143
Idem, p. 654. quali lobbedienza alle autorit superiori e lontane, la costanza nel lavoro anche
pi ingrato, la diffidenza verso il mutamento, assai raramente concepito come miglioramento, una
socialit che dal nucleo familiare si apre per richiudersi su di esso anche dopo levasione nella festa
[...] interiorizzato senso del dovere.

97
em larga proporo, disputando espao na paisagem e na geografia da regio com os
antigos lugares de memria regionais igrejas, capitis, santos e madonas. De
qualquer forma, por um longo tempo permanecero como elementos estranhos na
fauna do paese, a qual mantm como memria corrente os nomes e significados
anteriores unificao. Mesmo assim, ser o sinal de que a batalha, em especial
simblica, est sendo travada, e se est buscando desconstruir uma certa imagem
ancestral de dominao eclesistica, para sobrepor com uma imagem laica e
patritica, a partir da marcao dos eventos da construo da nao.

Nessa luta simblica, a Igreja coloca-se em vantagem, particularmente
pelos seus diversos sculos de experincia e pela sua proximidade vida cotidiana e
aos problemas dessas populaes rurais. A prpria imprensa catlica no Vneto j se
esta constituindo, na segunda metade do sculo XIX, em uma rede capilar e orgnica
de grande monta. A principal marca de sua divulgao ser o associacionismo
catlico e a busca de novas formas de religiosidade para esse perodo ps-presa de
Roma.

Os jornais catlicos empreendiam uma verdadeira guerra santa contra
toda e qualquer idia que se desviasse do corpo ideolgico de um catolicismo rural e
intransigente. Em muitos peridicos havia uma profisso de f religio, no sendo
omitidas expresses como martrio, cruzada, perseguio, luta, defesa e guerra.
Invocavam-se, simbolicamente, os diversos perodos de enfrentamento vivenciados
pela Igreja em sua histria.

As publicaes tinham uma grande penetrao no pblico rural, de
uma parte devido diversidade e quantidade de peridicos: Vicenza Il foglietto
religioso, Il Berico, Loperaior Cattolico; Verona Il riposo domenicale, La verit,
Verona Fedele, Il martello; Treviso Leco del Sile, La marca, La vita del popolo.
De outra parte, pela sua linguagem popular e pela nfase na tradio rural ancestral a

imprensa catlica intransigente, com a sua linguagem plebia [...]

144
Idem.
98
conseguiu catalisar consensos e agregar largas franjas do mundo rural
e da pequena e mdia burguesia [...] re-propondo dia a dia os mitos de
uma sociedade rural e pr-industrial, ligada aos valores tradicionais da
f; segura em suas certezas, com o Papa e pelo Papa sempre
145
.

Nos congressos catlicos que foram organizados a partir de 1874, a
defesa dos valores rurais ser sempre uma das principais preocupaes dos jornais da
religio. A defesa do homem do campo frente s idias revolucionrias, anti-
religiosas e socialistas, ser ponto central nessa imprensa.

Alm da linguagem direcionada e da nfase na tradio, os impressos
catlicos lidavam com uma figura emblemtica mpar no contexto italiano e, em
especial, no Vneto: o Papa. Na histria italiana, o Papa se constitui em um dos
maiores pontos de referncia nacionais, marcando indelevelmente a vida da
populao. Independente de quem estivesse ocupando o trono de So Pedro, como
que marcada por um fundamento meta-histrico, a ctedra em si fornecia um capital
simblico utilizado para a pacificao do dia a dia, ou seja, o Papa a marca da
divindade, logo, das certezas. Isso fica ainda mais importante quando se percebe
esse mundo de finais do sculo XIX como marcado por um processo de acelerada
transformao e perda, justamente, das certezas.

Nessa segunda metade do sculo XIX, soma-se imagem universal do
Papa, em particular da vida de Pio IX:

A devoo pessoa do Papa (alimentada tambm de suas vicissitudes)
cresce durante o seu pontificado em toda Europa. Pio IX um Papa
acessvel, fcil ao encontro, que deixa sempre uma impresso de
simpatia sobre seus interlocutores
146
.

Ser justamente por essa fora imagtica do pontfice, somada a
impresso especfica causada por Pio IX, que sua pessoa se constituir em smbolo

145
BERNARDINIS, Anna Maria. Op. cit. nota n. 141, p. 681. stampa cattolica intransigente, con
il suo linguaggio plebeo [...] riusc a catalizzare consensi e ad aggregare lerghe frange del mondo
rurale e di piccola e media borghesia [...] riproponendo giorno per giorno i miti di una societ rurale
preindustriale, legata ai valori tradizionali della fede, sicura nelle sue certezze, con il Papa e pel Papa
sempre.
146
RICCARDI, Andrea. I Papi. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria. Personaggi e date
dellItalia unita. Roma: Laterza, 1997. p. 409. La devozione alla persona del papa (alimentata
anche dalle sue vicissitudini) cresce durante il suo pontificato in tutta Europa. Pio IX un papa
99
do estranhamento causa nacional. Desde a tomada de Roma, quando ele se
considera prisioneiro do Vaticano, a unidade peninsular ser combatida
veementemente no Vneto por populaes rurais vinculadas a um catolicismo
intransigente:

Trata-se de uma experincia comum a muitos catlicos italianos
obedientes e, por isso, intransigentes como o seu pontfice para com a
Unidade da Itlia e ao desnudamento da soberania temporal do
papado. O estranhamento dos catlicos obedientes se traduz
concretamente na no-participao na vida poltica nacional, enfim na
poltica do non expedit
147
.

A diviso da regio entre duas percepes bastante diversas do
momento ps-unitrio, marcadamente baseada por liberais-burgueses de um lado e
conservadores-clericais de outro, ser aprofundada pelas reformas empreendidas
aps a unificao. Essas transformaes surgiro como uma revoluo para os
habitantes do Vneto, pois traziam em si a laicizao da vida, a comear pela
obrigatoriedade do matrimnio civil. Somava-se a isso a supresso das corporaes
religiosas, o servio militar obrigatrio para os clrigos e a necessidade do placet
imperial para todos os benefcios eclesisticos.

O quadro delineado acima deve ser enriquecido com outro
componente, qual seja, o impacto que as reformas liberais promovidas pela casa de
Savia trar a uma sociedade fortemente ancorada aos modelos religiosos da
Parquia Ps-tridentina. Em uma organizao embasada na parquia enquanto
centro da vida comunal, os austracos souberam se utilizar dessa instituio em uma
funo conservadora, porm, o novo Estado vai construir com a brecha da Porta
Pia, associada a todas essas transformaes, um distanciamento progressivo das
comunidades rurais e o surgimento de focos de combates ao Estado Nacional.

Entretanto, acima dos jornais, da figura do Papa, ou ainda, dos

accessibile, facile allincontro, che lascia sempre unimpressione di simpatia sui suoi interlocutori.
147
Idem, p. 409. Si trata di unesperienza comune a molti cattolici italiani obbedienti e, per questo,
intransigenti come il loro pontefice verso lUnit dItalia e la spoliazione della sovranit temporale
del papato. Lestraniazione dei cattolici obbedienti si traduce concretamente nella non partecipazione
alla vita politica nazionale, insoma nella politica del non expedit.

100
movimentos organizados, como o movimento operrio catlico, o principal
personagem na luta contra o Estado liberal, e marca da defesa do catolicismo
intransigente, ser o sacerdote vneto. A maior preocupao do clero da regio era
com a descristianizao de seus paroquianos: para isso, travava lutas ferrenhas contra
comunistas e liberais, utilizando-se do meio que dispunha a participao na vida
diria da comunidade e a proximidade de origem:

A conseqncia mais importante deste enraizamento a atitude do
clero reforando as suas relaes com o povo, com o qual partilha
das misrias e dos sofrimentos, sobretudo no transcurso das grandes
calamidades sociais
148
.

Na comunidade, o padre exerce as mais diversas funes, as quais se
conectam com os diversos momentos da vida do fiel. ele o maestro, o inspetor das
escolas, o responsvel pelos registros de nascimento, casamento e bito e pela
administrao de obras caritativas. Contudo, sua funo mais importante estava para
alm do imanente, pois era ele o responsvel diante de Deus pela salvao de seus
paroquianos: portanto, lutava tenazmente contra as supersties e as crendices
populares e combatia os desvios a partir de um grande conhecimento dogmtico e
das escrituras.

A sua proximidade para com a grei era dada tambm pelo fato de
grande parte dos sacerdotes vnetos serem da regio e, ainda, de uma mesma origem
contadina. Isso tambm formava um clero fortemente bairrista, o qual buscava
manter uma endogamia geogrfica, reagindo inclusive a Roma quando o assunto
envolvia a distribuio de parquias e bispados. Em verdade, quando da escolha de
bispos para a regio, os clrigos faziam forte presso para manter um circuito
fechado de decises, lutando para que no lhes fosse enviado um forasteiro.

A rigor, o homem rural vneto buscava em seu presbtero a
encarnao de uma figura de sacerdote,


148
LANARO, Silvio. Op. cit. nota n. 86, p. 37. La consequenza pi importante di questo
radicamento lattitudine del clero a rafforzare i suoi legami con il popolo, di cui condivide le
miserie e le sofferenze, soprattutto nel corso delle grandi calamit sociali.
101
que fosse compreensivo e veloz na confisso, competente nos
exorcismos [...], amoroso e generoso como o pobre que afligido pela
fome e pela doena
149
.

A emigrao, ou a figura da Amrica enquanto terra de promisso,
ser outro lugar de memria entre a populao desse lugar chamado Vneto.
Diferentes das antigas emigraes temporneas no interior do continente europeu,
especialmente freqente para os habitantes da regio alpina, esse fenmeno trar,
alm de um maior perodo de durao, um maior rompimento com os laos
ancestrais. A partida traz em si o abandono de uma paisagem reconhecvel, a qual
constri e alimenta uma memria pessoal e coletiva:

Se no sempre, a partida destroa definitivamente a rede das
memrias e dos ritos, e inteiras comunidades vnetas se reconstroem,
assim, do outro lado do oceano
150
.

As questes que norteiam a emigrao, na regio do Vneto, passam
por diversos pontos, os quais podem ser lidos como a construo de um mosaico, por
encaixe. Pode-se entend-la dentro da perspectiva de um sinal de decadncia da
sociedade veneziana e desenraizamento de um ps-trmino da Repblica de So
Marco, em um processo que remontar, em uma proporo mais significativa, s
primeiras dcadas do sculo XIX
151
. Sempre em uma perspectiva de montagem, se
soma a idia de reduo qualitativa e quantitativa da dieta das populaes rurais,
contribuindo em uma necessidade de busca de melhores condies objetivas de vida.
Essa dimenso da necessidade contribua para a propagao da imagem de uma Itlia
repleta de problemas, em contraponto com a terra de chegada, a qual apresentava-se
como o pote de ouro do final do arco-ris. O espao da praa era o locus de embate
entre publicistas e contrrios emigrao. Era nela que, em tom de confidncia e
familiaridade, divulgava-se as possibilidades de sucesso na Amrica, no el
dorado que os esperava alm-mar.

149
PITTARINI, Domenico. Apud LANARO, Silvio. Op. cit. nota n. 86, p. 51 chel sipia largo e
asguelto in confossion,/brao da deliberare indemoni,/morole e bondanzoso col poretto,/ che xe pin
de travagi e de pitetto.
150
ISNENGHI, Mario. Op. cit. nota n. 127, p. 383. Se non sempre la partenza scardina
definitivamente la rete delle memorie e dei riti, e interi paesi veneti si ricostituiscono cos di l
delloceano.
151
FRANZINA, Emilio. Dopo il76. Una regione allestero. In: LANARO, Silvio. Storia dItalia:
le regioni dallUnit a oggi. Il Veneto. Torino: Einaudi, 1984.
102

Outro elemento que pesava na escolha de partir ou ficar era a busca de
autonomia. Procura-se maior poder decisrio tanto ao interno da famlia, haja vista o
forte patriarcalismo e, conseqentemente a submisso de esposa e filhos ao cabea
do casal, quanto na relao social, com o parn, pois em modelo organizativo
semelhante s haciendas, a grande maioria dos campesinos fittavoli pouco
decidia sobre suas coisas. A emigrao, para esses grupos, surgia como uma
possibilidade de romper essa estrutura e promover uma ascenso social
152
.

De qualquer forma, mais que fruto de um desespero, a partida para a
Amrica ser conseqncia de uma escolha, partindo da escuta dessas diversas
vozes que se embatiam sobre o continente americano. Nas narrativas sobre a
emigrao, fazendo referncia a casos especficos de emigrantes, tanto Daniela Perco
quanto Piero Brunello e Emilio Franzina fazem referncia venda de bens para a
aquisio do bilhete de viagem e para o pagamento do transporte at o porto de
Gnova. Isso permite perceber que, embora no podendo generalizar-se a todos os
casos, houve uma possibilidade de escolha, feita a partir de um certo imaginrio
construdo sobre a Amrica. Efetivamente a questo no estava posta sob o prisma
do inevitvel partir ou morrer mas sobre uma produo imagtica que conduziu
os emigrantes a antever, no alm-mar, a possibilidade de uma melhoria de vida, mais
ainda, do enriquecimento.

Assim, nos anos de 1870-1880, encontra-se um verdadeiro debate
sobre e emigrao na Itlia, esse perpassando a esfera da praa, das casas, dos jornais
e dos rgos pblicos e legislativos. De um lado, tem-se a propaganda
emigracionista, particularmente financiada pelos Estados latino-americanos. No caso
especfico do Brasil, percebe-se, por detrs dessa poltica, a busca de
branqueamento da populao, substituio de mo-de-obra e colonizao de terras
devolutas no sul do pas.


152
BRUNELLO, Piero. Emigranti. In: LANARO, Silvio. Storia dItalia: le regioni dallUnit a
oggi. Il Veneto. Torino: Einaudi, 1984
103
As cartas eram outro instrumento utilizado para propagandear a vinda
para o Brasil. Essas tinham grande eficcia, primeiramente, porque eram dirigidas a
parentes e amigos, portanto gozavam j de uma confiana do leitor, construda em
uma relao de sociabilidade entre emissor e receptor da mensagem e, tambm,
porque se referiam diretamente s questes relevantes na comunidade, dimenso
econmica da conquista e da positividade do processo emigratrio. Elas narram
particularmente as condies de vida dos recm-chegados. Um caso exemplar se
encontra na trajetria da famlia Rech-Checont, na qual, atravs das cartas enviadas
aos parentes que permaneceram na Itlia, pode-se reconstituir essas imagens do
alm-mar
153
. Em uma das cartas, escrita pelos irmos Rech Giacomo, Giovanni e
Pietro ao genro de Giacomo, Girolamo Scopel, o registro da fartura e da sade
marcam a narrativa de sua situao na Colnia Caxias. Assim eles informam,

Ns gozamos de perfeita sade, as coisas procedem para o melhor,
isto vivemos bem, sem tantas preocupaes, a terra frutifica e
ningum nos vem pedir pagamento de impostos etc. Vos garanto
que se no fssemos em maio ao mato no trocaramos o nosso
estado atual com os grandes, isto , com os rices de Feltre [...]
Este ano teremos o vinho a um bom preo, esperamos que chegue a
trinta centsimos a garrafa. Galinhas em abundncia, porcos nem
se fala. Eu Giacomo Rech possuo quatro vacas e uma mula jovem
de trs para quatro anos que me vendeu Momi
154
.

As notcias sobre a sade, os pedidos de trabalho e as informaes
sobre a situao econmica da famlia disputam espao nas cartas. Percebe-se que a
justificao da experincia marca desde o incio a comunicao com a terra de
partida. Mostrar como aqui se estava bem e que se fez a escolha certa era pacificar a
nostalgia da ptria distante e contribua na elaborao de uma imagem de promisso
para as terras da Amrica. Para esse imigrante que fugia de uma crise cclica de
produo dcada de 70 do sculo XIX a produo da terra algo importante a ser

153
RECH, Tamara; RECH, Marco. Scrivere per non Dimenticare. Lemigrazione di fine 800 in
Brasile nelle lettere della famiglia Rech Checont. Quaderno n. 13. Feltre: Libreria Pilotto Editrice,
1996.
154
Idem, p. 69. Noi godiamo perfettissima salute, le cose procedono alla meglio, cio viviamo
bene, senza tanti pensieri, la terra frutta e niuno viene a pedirci pagamenti dimposte ecc. Vi garanto
che se non fossimo in mezzi ai boschi non cambiaressimo il nostro stato atuale con i grandi cio coi
riconi di Feltre [...] Questanno avremo il vino a buon prezzo, speriamo che venga a 30 centesimi alla
caraffa. Galline in abbondanza, porci non se ne parla. Io Giacomo Rech sono possessore di 4 vacche
ed una mula giovine di 3 per 4 anni chemi ha venduto Momi.

104
destacado. Em uma sociedade marcada pela concentrao de terras e de poderes, a
posse da mesma e de animais, somado ao no-pagamento de impostos, o marco
diferenciador de uma ascenso social.

Embora no sendo publicadas nos jornais locais, os quais faziam forte
oposio emigrao, as cartas eram divulgadas em um boca-a-boca na
comunidade, criando ainda uma maior intimidade, o que se desdobrava em um
incremento na imagem de veracidade das mesmas. Alm da fala pormenorizada da
situao objetiva da vida dada pelos irmos Rech, outras informaes, marcadas pelo
potico e pelo religioso, tambm contribuam na elaborao dessa representao das
terras brasileiras:

faais como seja a voz de Deus que vos diz a vossa penitncia do
purgatrio de Cismon [del Grappa, local de origem do escrevente,
localidade feltrina, na regio veneta] acabou, fujam deste crcere e
venham gozar a liberdade onde so exortados
155
.

Nessa mesma atmosfera, Felice Sartor escreve de Caxias do Sul,
construindo uma relao imagtica entre a libertao do povo hebreu e a vinda para o
Brasil, inclusive elegendo D. Pedro II como um novo Moiss:

Oh! Quanto deve ter sido belo o dia no qual o povo hebreu, passado o
Mar Vermelho, cantava hinos de agradecimento a Deus que os havia
libertado da escravido do Fara! Semelhantemente ns, paroquianos
de So Vitorio e Santa Corona, livres das misrias da Itlia por meio
do novo Moiss, D. Pedro II, imperador do Brasil, cantamos hinos de
ao de graas a Deus que enxugou o nosso pranto
156
.

Entretanto, no se ouviam apenas vozes aliciadoras de emigrantes ou
divulgadoras de uma imagem positiva da Amrica. Os jornais funcionavam como
instrumentos do governo e dos senhores, contrrios emigrao, para divulgar e
difundir as dificuldades a ela inerentes. Essas publicaes em jornais eram em sua
grande maioria constitudas por cartas de emigrados que relatavam as agruras da
nova vida, a saudade da terra ptria, a vontade de retornar e a impossibilidade

155
FRANZINA, Emilio. Limmaginario degli emigranti: miti e raffigurazioni dellesperienza
italiana allestero fra i due secoli. Treviso: Pagus, 1992. p. 147.
156
FRANZINA, Emilio. Mrica! Mrica! Emigrazione e colonizzazione nelle lettere dei cotadini
veneti in America Latina (1876-1902). Milano: Feltrinelli, 1980. p. 129.
105
decorrente da falta de dinheiro para a passagem de retorno, sempre tendo como
mandante os senhores ou o governo. Muitos escreviam ao prprio sindaco ou aos
proprietrios, seus antigos patres, implorando por dinheiro para a passagem de
retorno; alegavam que se encontravam doentes e com a famlia em estado de penria.
Diziam que ao chegarem trabalhariam no que fosse necessrio e pelo tempo que
preciso fosse, mas no podiam mais suportar a situao na qual se encontravam.

O governo tambm produziu uma legislao que ajudasse a coibir a
sada de italianos. Os atos legais foram, alm de sinaleiros dos problemas
emigratrios e entravadores desse processo, promotores de melhores condies de
emigrao. Pode-se destacar o Projeto Zanardelli, de 1883, que, no artigo 383,
previa multa e deteno a todo aquele que por objetivo de lucro induzisse algum a
emigrar. Tambm a Lei n 23, de 31 de janeiro de 1901, objetivava a tutela concreta
do emigrante, criando um Comissariado Geral para Imigrao e o Fundo para a
Imigrao, apesar de oferecer pouca proteo aps o desembarque. Mas, nessa
mesma Lei, o projeto de 1883 foi ampliado, medida que acrescentou a punio a
todo indivduo que fornecesse falsas indicaes sobre a emigrao
157
.

Outra voz que se alava contra a emigrao, e narrava as dificuldades
de vida no continente americano, era a dos viajantes, gegrafos e letrados italianos,
os quais elaboraram diversos guias prticos de auxlio a esses emigrantes. Dessa
forma, davam uma srie de informaes, desde o que fazer com a casa e com os
campos, como se dirigir a Gnova sem ser logrado; o que colocar na bagagem, at
instrues sobre a permanncia no navio e como proceder na terra de chegada.
Informavam, ainda, como proceder no navio para combater o enjo, para passar o dia
sem meter-se em confuso; falavam da necessidade de respeitar o regulamento de
bordo e confiar no capito em caso de situaes de perigo. Por fim, falavam sobre o
pas de destino, fazendo uma longa descrio sobre a geografia fsica e poltica,
mostrando as tabelas de salrios e de preos de gneros alimentcios; ensinavam algo


157
QUASI, Annarella. Aspetti della Legislazione in Materia di Emigrazione nel Periodo Liberale. In:
FRANZINA, Emlio (a cura di). Un altro veneto: saggi e storia dellemigrazione nei secoli 19. e 20.
Abano Terme: Francisci, 1983.
106
sobre a histria local, uma figura importante e as leis de colonizao agrcola, tudo
isso, entremeado pelas recordaes de viagem do prprio autor do guia, ou de
outrem
158
.

Como se pode perceber, informaes no faltavam para essas
populaes rurais vnetas, porm as escolhas tendiam a ser uma resposta aos siri.
Enquanto as falas das cartas e propagandistas soavam como de velhos amigos que
trazem boas notcias e verdadeiros convites, as falas dos jornais, as leis e os guias so
associados aos proprietrios rurais e ao prejuzo que a emigrao lhes traria:

Qualquer prova tivesse trazido, no teria sido dado crdito por
contadini cobertos de trapos que esperavam se tornar proprietrios
[...] E era intil que o doutor Bianchi se aligeirasse a mostrar-lhes o
que estava escrito nos jornais ou nos avisos do delegado, tanto se
sabe, eram todos de acordo com as idias dos siri para impedir aos
contadini de viver melhor
159
.

Todas as vozes que se erguiam contra a emigrao eram associadas
aos proprietrios, pois todo o infortnio era atribudo aos siri. No importava o que
fosse, o que acontecesse, alguma coisa eles deviam ter feito:

Mas os contadini como podiam viver sem um campo para trabalhar?
E depois, algum dia j se viu um prefeito ajudar uma famlia de
colonos? Era justo, competia aos patres dar de comer aos contadini.
E se no o faziam? Ecco, era justo porque no faziam que eles todos
se encontravam naquela situao, naquele trem que no se decidia a
partir
160
.

Para esses camponeses, tambm as normatizaes do governo
constituam-se em instrumento utilizado pelos proprietrios para os impedir de
emigrar:


158
LUPI, Cecilia. Partano pure, ma senza imprecare: le guide per gli emigranti fra ideologia e
consigli pratici (1855-1927). In: FRANZINA, Emlio (a cura di). Un altro veneto: saggi e storia
dellemigrazione nei secoli 19. e 20. Abano Terme: Francisci, 1983.
159
BRUNELLO, Piero. Op. cit. nota n. 152, p. 606. Qualsiasi prova avesse portato, non sarebbe
stato creduto da contadini coperti di stracci che si aspettavano di diventare proprietari [...] Ed era
inutile che il dottor Bianchi si affanasse a mostrargli cosa stava scritto sui giornali o sugli avvisi del
prefetto, tanto, si sa, erano tutti daccordo con i siri per impedire ai contadini di vivere meglio.
160
Idem, p. 618. Ma i contadini come potevano vivere senza una campagna da lavorare? E poi si
era mai visto un sindaco aiutare una famiglia di coloni? Era giusto, toccava ai padroni dar da
mangiare ai contadini. E se non lo facevano? Ecco, era proprio perch non lo facevano, che si
trovavano tutti assieme in quel treno che non si decideva a partire.
107
Aos olhos dos contadini que se aligeiravam para emigrar, a
Assemblia aparecia ao contrrio como uma tentativa extrema a qual
os siri recorriam para constrang-los a permanecer submetidos como
no passado
161
.

A paisagem desse Vneto do sculo XIX era configurada por uma
sucesso de campanrios, igrejas, praas, sacerdotes com presena forte na
comunidade, catolicismo intransigente, grande devoo ao Papa, respeito
autoridade e emigrao, essa ltima, como se pode perceber, constituindo-se em um
fenmeno de enormes propores nas primeiras dcadas da unificao. Em alguns
casos, uma comunidade inteira emigrou, compreendendo nesse grupo o sacerdote, o
qual se sentia impelido a acompanhar seus paroquianos e tornar-se partcipe de sua
sorte. Muitos anteviam na emigrao uma possibilidade de reviver o cristianismo
que segundo eles, se encontrava em decadncia na Itlia, tendo em vista, em
especial, o projeto liberal e anticlerical que se instaurou no perodo ps-
risorgimentale.

Uma radiografia da regio j era objeto de preocupao na primeira
dcada seguinte presa de Roma. Os anos que se sucederam unificao viram
pontilhar, pela Itlia, uma diversidade de pesquisas sobre a cultura, condies de
vida, instruo pblica, enfim, sob a batuta do cientificismo, buscava-se construir
estatsticas sobre os diversos grupos regionais do Reino. Um dos objetivos
principais dessa busca por conhecer as especificidades regionais poderia ser
entendido na mxima de DAzeglio, o qual dizia que feita a Itlia, se devia fazer os
italianos. Assim, entre os anos de 1877 e 1884, desenvolveu-se uma das mais
conhecidas enquetes desse perodo ps-unitrio, a Inchiesta agraria e sulle
condizioni della classe agricola, tambm conhecida por Inchiesta Jacini
162
, a qual
foi promovida pelo Parlamento do Reino da Itlia
163
. Essa tinha por objetivo
delinear as caractersticas culturais e fsicas das populaes da pennsula, entendendo

161
Idem, p. 603. Agli occhi dei contadini che si apprestavano a emigrare, lAssemblea apparve
invece un estremo tentativo al quale i siri ricorrevano per costringerli a restare sottomessi come nel
passato.
162
Seu nome ficou popularizado como Inchiesta Jacini porque o presidente da junta encarregada da
pesquisa, bem como seu relator final, era Stefano Jacini.
163
SABBATUCCI, Giovanni; VIDOTTO, Vittorio. Storia dItalia. Il nuovo Stato e la Societ
Civile (1861-1887). Roma: Laterza, 1995.
108
na pluralidade o tipo italiano. Assim, seus principais pontos de indagao, conforme
descrio de Antonio Lazzarini, eram as condies fsicas, morais, intelectuais e
econmicas dos trabalhadores da terra
164
.

Descrevendo os costumes rurais da regio do Vneto, tendo como
referncia a Provncia de Treviso, a pesquisa enfatiza, como j mencionado
anteriormente, a capacidade de suportar situaes muito adversas de trabalho rduo.
Porm, ressalta uma observao relativa preguia nos movimentos:

No trabalho so incansveis e, apesar de preguiosos nos movimentos,
suportam fadiga gravssima com uma abnegao surpreendente
165
.

Porm, destaca um processo de transformao que vem acontecendo
nos ltimos tempos nas proximidades da pesquisa de aumento da operosidade das
populaes rurais, muito devido ao aumento das necessidades. Assim, na regio de
colinas se assiste a um grande aumento das horas trabalhadas na terra. Contudo, isso
no pode ser percebido da mesma forma, segundo Antonio Lazzarini, na zona da
plancie, pois o contadino, por ser de fibra ou de pulso menos forte, tem uma maior
necessidade de repouso; trabalha nos momentos de urgncia com constncia, mas
com lentido
166
.

Continuando a descrever o trabalho rural, salienta a presena feminina
e infantil na produo, guardadas as capacidades de cada um. As mulheres so de
ajuda para o momento da semeadura do milho e para a colheita dos cereais, enquanto
as crianas dedicam-se retirada do ino e poda das plantas. Alm do trabalho
especfico, as crianas ainda so as responsveis por levar de casa para o campo a
comida dos trabalhadores. Ainda explicado que, devido ao aumento no consumo
de polenta farinha de milho pois se faz necessrio para a alimentao dos
trabalhadores, a abolio da taxa para a moedura foi providencial. Dessa forma, se

164
LAZZARINI, Antonio. Contadini e Agricoltura. Linchiesta Jacini nel Veneto. Milo: Franco
Angeli, 1983.
165
Idem, p. 213. Nel lavoro sono instancabili e, bench pigri nei movimenti, sopportano fatiche
gravissime con una annegazione sorprendente.
166
Idem, p. 218. ha bisogno dun maggior riposo; lavora nei momenti durgenza con costanza, ma
con lentezza.
109
retirou uma taxao que, alm de impopular, prejudicava a produo campesina.

Outro destaque s caractersticas do habitante da provncia a
amizade com o vinho, o que o faz apresentar uma facilidade para a mudana de
humor, passando da cordial amizade ameaa e a luta corporal:

Hoje se bebe alegremente com o amigo, amanh, por uma discusso
pueril, se passa s ameaas, aos punhos, s pedradas e s vezes,
excitados pela acquavite ou pelo vinho, se pega a faca em mos
167
.

Assim, a bebida e a embriaguez so um divisor de guas com relao
cordialidade do habitante da regio. Tanto na zona de montanha quanto na de
colina, o excesso de ingesto alcolica faz surgir as bravatas, conduzindo a situaes
de insultos e provocaes sem razo alguma. De qualquer forma, a pesquisa ressalta
que esses feitos so mais comuns entre a poro jovem da populao, sendo os
indivduos de idade madura mais srios e inclinados para sua pequena igreja e para
seus pertences, casa e animais.

A pesquisa, todavia, faz uma diferenciao entre trs grupos entre os
habitantes da Provncia de Treviso: as populaes montanina habitantes da zona de
montanha; colligiana habitantes da zona de colinas; campagnola ou contadina
que habitam a plancie. Marcam os montanari como mais rudes, enquanto a
populao das colinas fala com mais desenvoltura e seus costumes, aps 1866,
caminham, embora vagarosamente, para a civilizao. Essa diferenciao
especialmente marcada pela edificao de novas escolas municipais, pela difuso do
comrcio e pela interveno dos jovens que retornam do servio militar.

Os campagnoli em sua maioria conservam costumes patriarcais, sendo
ciumentos de seus costumes e fortemente vinculados a sua comunidade de
nascimento e de constituio de suas famlias. Mesmo freqentando as funes


167
Idem, p.213. Oggi si beve e si sta allegramente collamico, domani, per una puerile contesa, si
passa alle minacce, ai pugni, alle sassate e talvolta, eccitati dallacquavite o dal vino, si d la mano al
coltello.

110
religiosas e, ao mesmo tempo, dando ouvidos s supersties, fazem-no mais por
costume que por uma profunda convico. Eles so valorosos no tempo de trabalho,
arduamente se empenhando no cumprimento das tarefas, porm, no tempo invernal,
se dedicam a perder tempo no cio, fechando-se nas estrebarias. Esses hbitos
invernais das longas conversas e da fiao nas estrebarias fazem parte dos costumes,
aos quais os campagnuoli so fortemente presos:

As longas noites invernais desta boa gente so destinadas ao
cianciume e por isso consumadas sem pro; somente as mulheres
trabalham a fiao do canape e do linho. Essa greve voluntria da
noite no mais que o efeito consuetudinrio. E os costumes destes
massai, destes bons operrios do campo, so conservados
fielmente
168
.

Por estarem vinculados ao apego tradio, que esses camponeses
no desenvolvem indstrias que pudessem ser lugar de trabalho em dias de chuva, de
frio e de neve, as quais poderiam ser praticadas com vantagens para a economia
domstica. A nica atividade constituda no costume como atividade para o tempo
do cio, do frio, a fiao desenvolvida pelas mulheres no calor natural das
estrebarias.

Dessa forma, a imagem que a pesquisa vai desenhando acerca do
Vneto em geral, e na regio de Treviso em particular, de um fechamento para a
novidade e para a vida exterior ao paese de nascimento. Voltado para a tradio,
acalenta os costumes ancestrais, mostrando, assim, uma dificuldade pela aquisio de
novos hbitos, civilizados. Isso certamente diferencia-se nas zonas que participam
com mais freqncia de processos de trocas, principalmente comerciais e, portanto,
acabam convivendo mais com a civilizao, dela necessitando.

Outra marca da pesquisa, vinculando-a com o grupo que a est
pensando e organizando, a nfase dada mudana que a anexao traz para aquelas
populaes, no sentido civilizatrio. Isso fica marcado quando se enfatiza o ano de

168
Idem, p. 217. Le lunghe sere invernali da codesta buona gente sono destinate al cianciume e
per ci consumate senza pro; soltanto le donne attendono alla filatura del canape e de lino. Questo
sciopero volontario della sera non che efetto della consuetudine. E le consuetudine da codesti
massai, da codesti buoni operai del campo, sono conservate fedelmente.
111
1866, data da anexao ao Reino da Itlia, como ponto de mutao, embora lenta,
dos costumes. A esse ano, associada, ainda, a abertura de escolas municipais, bem
como a instaurao do servio militar na regio:

Os contadini de bom grado, durante o servio militar, sabem tirar
proveito daquele pouco ensino recebido nas casernas e, retornados ao
seu focolare, se encontram em condies de tirar os seus nomes do
nmero dos analfabetos
169
.

Refora, tambm, o esforo que tem sido feito pelo governo para dar
acesso ao ensino das primeiras letras. Para isso, salienta a obrigatoriedade do ensino
e sua adaptao rotina das populaes rurais. Porm, ao mesmo tempo, destaca as
dificuldades em fazer cumprir essa normatizao, tendo em vista a distncia entre
habitaes, comum na zona agrcola. Assim, no obstante os esforos
governamentais, devido s especificidades do trabalho no campo e a organizao
esparsa das habitaes rurais, o nmero de analfabetos ainda considervel.

A Inchiesta ainda faz meno discusso acerca da emigrao e,
estranhamente, tendo seu perodo de feitura entre os anos de 1877 e 1884, perodo j
de forte sada de emigrantes, atenua esse processo, no o entendendo como um
fenmeno relevante. Pelo contrrio, e dentro das estratgias do poder pblico, a
caracteriza com um desejo destes pobres escravos das douradas iluses
170
, os quais
j em grande nmero tm perdido esse desejo de partir, devido a diversas cartas
chegadas da Amrica, narrando a triste sorte enfrentada por um bom nmero de
emigrantes. Nesse sentido, conclui esse item enfatizando que o fenmeno no est
dando sinais de causar preocupaes aos proprietrios rurais.

Os diversos momentos na vida dos habitantes rurais so tambm fonte
de destaque na enquete. Fala que o povo, apesar da m alimentao, dos trabalhos
penosos e de alguns hbitos contrrios boa higiene, vigoroso e saudvel,
ressalvadas algumas excees. Casam cedo, e o servio militar, alm de ser um

169
Idem, p. 215. I contadini di buon volere, durante il servizio militare, sanno trar profitto di quel
po densegnamento impsrtito nelle caserme e, ritornati al loro focolare, si trovano in grando di far
cassare il loro nome dal numero degli analfabeti.
170
Idem, p. 216. codesti poveri schiavi delle dorate illusioni.
112
abre alas para a idade adulta, a marca da idade matrimonial para o homem;
quanto mulher, nada registra. Apesar da prole numerosa, a mortalidade infantil
freqente, sendo associada, primeiro, s supersties e, depois, ao hbito de levar a
criana, mesmo em rigoroso inverno, ainda recm-nascida, para ser batizada,
levando-se em conta um longo trajeto a ser percorrido at a igreja, o qual muitas
vezes atinge trs quilmetros.

Quanto s causas de mortalidade adulta, evidenciada a pelagra, a
qual grassa em uma quinta parte da populao campagnola, sendo de pouca monta
nas regies de colina e de montanha. Essa atribuda sobremaneira pssima dieta
alimentar quotidiana dos pobres camponeses. Nesse sentido, menciona ainda a
situao de impotncia em que se encontram os hospitais nessa poca, haja vista o
aumento do nmero daqueles que os procuram. Entretanto, no deixa de louvar as
visitas que fazem os mdicos e os esforos no sentido de manter abertas o quanto
possvel, essas instituies, para dar recuperao e socorro.

Relata tambm a imprevidncia desses camponeses, os quais no
organizaram nem Casse di Rirparmio nem Sociedades de Socorro Mtuo, pois no
compreendem sua importncia. Outrossim, informam a pouca ateno dada a escola
por esses grupos. No perodo de inverno freqentam regularmente a escola
municipal, mas simplesmente a abandonam entre os meses de abril e de junho,
dificultando que o objetivo de instruo almejado pelo governo se concretize em
plenitude.

O ponto da pesquisa que versa sobre as condies morais, fsicas,
intelectuais e econmicas dos trabalhadores da terra, na Provncia de Treviso,
concludo com uma advertncia acerca do cuidado que os proprietrios tm de ter
para com as famlias de seus campesinos. Especialmente, destaca que para bloquear
a emigrao devem ser tomadas medidas que propiciem a permanncia regular
desses trabalhadores nas propriedades:

Para melhorar a sorte das classes agrcolas e combater indiretamente a
emigrao, necessrio sobretudo que os proprietrios pensem na
113
condio das famlias agrcolas, as quais consagram as suas fadigas, o
seu suor, para o cultivo da terra, garantindo-lhes com aluguis de
longa durao. Ento, afastada em parte a misria dos trabalhadores,
com um pouco de filantropia pelos proprietrios, entraremos em uma
era de mais alegria e de melhor sorte. Haver mais amor ao trabalho e
a terra dar seus frutos mais copiosamente
171
.

Entretanto, para que essa melhoria fosse alcanada, seria necessrio
promover algumas transformaes nas relaes de aluguel da terra, as quais
mantinham uma grande instabilidade, haja vista que eram contratos verbais,
renovados a cada ano. Isso provocava uma grande incerteza aos arrendatrios, pois a
cada ano o preo do aluguel pode subir, obrigando-o a abandonar a terra, a buscar
um novo arrendador. Isso, segundo os dados da pesquisa, mantm um pouco avano
nas tcnicas de produo, o que gera um constante desgaste do solo e uma
estagnao na produtividade.

Essa baixa produtividade ainda atribuda as sucessivas divises que
vem sofrendo as famlias camponesas, das quais pouco se v hoje os traos das
antigas famlias patriarcais composta por mais de trinta membros. A sempre mais
constante separao entre consangneos, est conduzindo ao surgimento de famlias
pouco numerosas, grandemente composta por crianas e mulheres, que no
conseguem dar conta do trabalho regular da propriedade alugada, o qual requer
grande fadiga.

De qualquer forma, essa no foi a nica enquete efetivamente levada a
cabo no Reino da Itlia, neste ltimo quarto do sculo XIX. Embora no sendo
implementada pelo Estado, diversas foram as pesquisas de cunho positivista,
realizadas nesse perodo. A Inchiesta sulle superstizioni in Italia, dirigida por Paolo
Mantegazza, buscava radiografar as crendices populares italianas, para evitar sua
perda em um mundo de acelerada transformao e avano da civilizao. Assim, a
Sociedade italiana de Antropologia, Etnologia e Psicologia comparada, atravs do

171
Idem, p. 221. Per migliorare quindi la sorte delle classi agricole e combattere indirettamente
lemigrazione, necessario sopra tutto che i proprietari pensino alla condizione delle famiglie agricole
le quali consacrano le loro fatiche, i loro sudori per la coltivazione della terra, garantendole con
affitanze di lunga durata. Allora, allontanata in parte la miseria dei lavoratori con un po di filantropia
dei proprietari, entreremo in unera pi ridenti e pi fortunata. Ci sar pi amore al lavoro e la terra
dar pi copiosi i suoi frutti.
114
Archivio per lAntropologia e la Etnologia, publicava, em 1887, os resultados dessa
sondagem.

As supersties so classificadas, no mbito da pesquisa de 1887, em
nove grupos: religiosas bruxas, diabo, santos, espritos; bons e maus agouros dias
venturosos e desgraados, objetos que trazem sorte ou azar; meteorolgicas sinais
do tempo e profecias sobre as estaes; agrcolas xito nas colheitas,
desenvolvimento das plantas e dos animais; caa e pesca; amorosas coisas que
provocam amor ou dio; sade, doena e morte gravidez, parto, longevidade,
remdios, virtude curativa de pessoas em particular; jogo; e, por fim, as supersties
de qualquer outro tipo. Assim, esses eixos que basicamente lidavam com um mundo
rural, e seu complexo de sensibilidades e sociabilidade que estava se diluindo na
contemporaneidade, procuravam guardar as marcas dessa cultura em extino,
para preservar as realidades locais que vo se desvanecendo.

No que se refere ao Vneto, se ocuparam da pesquisa Giambattista
Bastanzi, da regio de Vittorio Veneto e Pio Mazzucchi, do Polsine, publicando
artigos sobre a temtica das supersties, em suas respectivas provncias, a partir do
Archivio per lAntropologia e la Etnologia. Giambattista escreveu Superstizioni
religiose nelle provincie di Treviso e di Belluno, em 1887, enquanto Pio, no ano de
1888, redigiu Leggende, pregiudizie e superstizioni del volgo nellAlto Polesine
172
:

Substancialmente, esses testemunhos confirmam o corpus das
supersties reveladas setenta anos antes na Inchiesta napolenica,
carregando-se no mximo de novas ou ribadite asprezze
anticlericais
173
.

A religio um elemento destacado na pesquisa, sendo a parquia, o
local por excelncia no qual o contadino se sente humano. Fora dela, escreve
Bastanzi, existe apenas a espoliao, seja da multa cobrada pelo prefeito; sejam as

172
BERNARDI, Ulderico. Op. cit., nota n. 95.
173
Idem, p. 339. Sostanzialmente queste testimonianze confermano il corpus delle superstizioni
rilevate settantanni prima nellInchiesta napoleonica, caricandosi semmai di nuove asprezze anti-
clericali.

115
obrigaes cobradas pelos patres; sejam as cobranas do maestro, na escola.
Assim, a parquia torna-se o lugar de encontro com um mundo mais prximo ao
paraso e a beno sacerdotal cada vez adquire mais esse efeito de blsamo na
aspereza da vida cotidiana.

Quanto s supersties, recorda o uso de beber um gole de vinho
branco, ao acordar-se, no dia primeiro de agosto. Esse receiturio teria efeito para
combater as temveis febres de agosto, sendo ao referido hbito associado um ditado
popular: Frve autunal o longa o mortal. Portanto, o ato de beber em jejum o vinho
traria a certeza da vitria sobre essa doena perniciosa em um momento de grande
necessidade de braos para o trabalho.

Essa viso panormica expressa at ento, permite visualizar o
contexto de transformaes que vinha sofrendo o Vneto, ps-Serenssima e pr-
Reino Itlico. Pode-se observar como se estava construindo em grandes linhas essa
imagem da terra de partida por aqueles que acabaro, na segunda metade do sculo
XIX, emigrando para terras de alm-oceano, trazendo consigo uma imagem re-
elaborada da prpria regio.

O sculo XIX foi o momento de expanso do processo industrial pela
Europa, promovendo um intenso desenvolvimento do capitalismo. O fenmeno
ambguo e contingente da modernidade que chega em regies marcadas pela tradio
conduz a uma progressiva perda de prticas culturais e sociais de solidariedade e
sociabilidade de origem secular. Nesse mesmo processo de perda nasce o seu
contrrio, a preservao. Dessa forma, a segunda metade do sculo XIX ser
marcada, tambm, pela busca do cultivo da tradio, do folclore e das caractersticas
dialetolgicas regionais, bem como pelo nascimento de instituies que se dedicam
conservao da tradio, como o j mencionado Archivio per lAntropologia e la
Etnologia.

Com o processo de unificao e busca da construo da nao italiana,
resgatam-se alguns lugares de memria das populaes da Pennsula, os quais
116
procuram ser emblemas de uma unicidade identitria. De qualquer forma, essas
marcas entendidas como nacionais apresentam peculiaridades em cada regio,
vinculadas a suas trajetrias especficas de constituio. Assim, percebe-se a
necessidade de aprofundar o olhar em alguns pontos dessa construo imagtica, em
alguns lugares de memria do Vneto do sculo XIX que sero transportados na
bagagem nostlgica desses egressos da Pennsula Itlica.




2 O IMAGINRIO CONTADINO VNETO NO SCULO XIX:
LUGARES DE MEMRIA DA CULTURA RURAL

No primeiro captulo, se pde perceber que a cultura rural vneta foi
sofrendo uma acelerada transformao ao longo do sculo XIX, em parte movida
pelas mudanas trazidas pelo ocaso da ancestral Repblica de Veneza, em parte
levada a cabo pelas transformaes sociais inerentes ao processo de desenvolvimento
do capitalismo na regio. Dessa forma, as tradies e supersties rurais, a rigor
todo um mundo imagtico campesino, est passando por um momento de re-
elaborao. Essa situao no escapa aos contemporneos, os quais tentam resgatar
os traos dessa cultura antes que sejam perdidos. Pode-se perceber a busca de um
resgate dos hbitos campagnuoli pelos trabalhos do Archivio di Antropologia e
Etnologia, o qual promove uma srie de publicaes em finais do sculo XIX
174
.

Embora essa acelerada alterao de costumes tenha reconstrudo
hbitos comunitrios ancestrais e edificado outros, muito dessa cultura campesina
ser trazida na bagagem daqueles que partem para a Mrica. Mesmo sendo fruto
de uma intensificao no processo de implantao do capitalismo no Vneto, a
emigrao ser, tambm, um instrumento de manuteno, alm-mar, de costumes
camponeses ainda remanescentes das antigas sociedades rurais vnetas.

No presente captulo tem-se por objetivo tecer, com os fios da
tradio, da superstio, das fbulas e dos hbitos de sociabilidade, a teia de
memrias e imagens que se construiu no Vneto do sculo XIX e que ser, mesmo
que re-figurado, transportado para a zona da serra gacha, no Brasil. Nesse intuito
ter-se-, em um primeiro momento, como marcos fundamentais, os lugares de
memria subdivididos por Mario Isnenghi em trs subgrupos: personagens e datas da

174
BERNARDI, Ulderico. Op. cit., nota n. 95.
118
Itlia unida, estruturas e eventos, smbolos e mitos
175
. Em um segundo momento
discutir-se- as imagens da superstio na regio a partir de romances locais, das
fbulas, dos ciclos lunares e dos ditados populares. O fil, entendido no somente
como lugar de memria da imigrao no Rio Grande do Sul, mas como locus
privilegiado de reproduo da tradio, ser elemento de anlise em um terceiro
momento do captulo.


2.1 Entre caixotes e malas a imagem da terra deixada: construes de memria
sobre o Vneto da unificao

No que se refere ao primeiro momento, cabe mencionar que ser
discutido a partir de elementos especficos que compem cada um dos subgrupos.
Em tangncia aos personagens e datas da Itlia unida, enfocar-se- basicamente a
figura do tedesco, alteridade inquietante e a obra Cuore
176
e SullOceano
177
, lugares
de memria do fenmeno emigratrio. Da questo relativa s estruturas e aos
eventos, abordar-se- a relao Paese/paesi, enquanto marco do sentimento de
pertena, esse associado imagem da parquia e da piazza, no esquecendo a figura
do caf e da osteria. Por fim, referindo-se problemtica dos mitos e smbolos da
Itlia unida, analisar-se- a construo emblemtica do sino e do campanrio, da
pera, dos hinos e canes.

O tedesco, figura j abordada no captulo anterior, especialmente
identificado com o opressor austraco, o qual tem sua imagem associada ao
estrangeiro saqueador e violento, herdeiro mais dos hunos que dos teutos e
germnicos, ao longo e ao final do processo de unificao ser sempre mais
entendido enquanto personificao do alemo. Cria-se uma justa tenso na
percepo da Itlia nascente e acerca da Alemanha, tambm recm-formada, que


175
ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza, 1997. A obra composta por trs
volumes, cada um deles abordando um dos subgrupos nominados.
176
DE AMICIS, Edmondo. Cuore. Turim: Einaudi, 1972.
177
DE AMICIS, Edmondo. SullOceano. Milano: Fratelli Treves, 1925.
119
mescla a admirao pela arte, pela tcnica e pela cincia alems e o medo da ao do
Estado enquanto receio ao expansionismo alemo, o qual j fazia parte de seu
processo de unificao.

Mesmo a relao de proximidade, a partir da Trplice Aliana, em
1882, constituiu-se mais como uma escolha poltica de convenincia, vinculada a
esse receio de uma invaso alem. Essa busca de uma unidade de interesses de duas
naes recm-unificadas, em confronto a imprios j constitudos, devido a questes
identitrias, no proporcionou a aproximao dos dois povos, ou um maior calor nas
relaes entre os dois pases, mas manteve uma separao s percebida quando da
ecloso da Primeira Guerra Mundial.

A associao entre dominador e tedesco impregnou tanto o imaginrio
coletivo, que levou, inclusive, o Ministrio da Cultura Popular, s vsperas da
Segunda Guerra Mundial, a fazer uma solicitao para a no-utilizao do termo
tedesco se referindo aos aliados alemes:

Com o fim de se entender de uma vez por todas acerca da
terminologia a ser usada com relao aos nossos aliados, evitar o
termo tedesco, que naquelas regies j dominadas pela ustria servia
para indicar genericamente o dominador, se bem que fosse austraco e
no tedesco, e usar o termo germanos, que muito mais sonoro
178
.

Esse sentimento de desapreo parte constituinte da
identidade italiana, ou melhor, constituiu-se enquanto lugar de memria de um no-
ser, de um contrrio ao povo de Dante. Mais forte ainda se faz sentir na regio do
Vneto, no somente por ter sido um dos pontos centrais da dominao austraca na
Itlia setentrional, mas por ter sido, tambm, o cenrio de sangrentas lutas travadas
com os tedeschi na Primeira Guerra Mundial, das quais ainda restam visveis sinais
de memria no territrio, como das batalhas travadas na zona de Montello, na
provncia de Treviso.

178
COLOTTI, Enzo. I Tedeschi. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza,
1997. p. 77. Al fine di intendersi una volta per tutte circa la terminologia da usarsi nei riguardi dei
nostri alleati, evitare il termine tedesco, che in talune regione gi domaniate dallAustria serviva
indicare genericamente il dominatore, sebbene questo fosse austriaco e non tedesco, e usare il termine
germanici, che molto pi orecchiabile.
120

A literatura fornecer ainda outros lugares de memria da Itlia
risorgimentale, procurando, especialmente no ambiente escolar, construir um
sentimento de pertena ao territrio peninsular que se tornava uma s nao. Nesse
sentido, a obra Cuore, de Edmondo De Amicis, ser particularmente importante, pois
busca dar a conhecer, atravs das aventuras e desventuras de Enrico, o que corre nas
veias da Itlia
179
.

Atravs do mundo de Enrico, aluno da Escola Elementar seo
Baretti pela narrativa de seu dirio, constri-se o retrato de uma nao pobre e
digna. No mundo de Cuore circulam os diversos tipos sociais que compem a jovem
nao, desde os poucos que foram j premiados com os xitos imediatos da
unificao at tantos outros no convencidos e mau dispostos a seguirem um roteiro
de sacrifcios e de lutas pela construo da nao.

Tambm a imagem de um povo marcado pela emigrao narrada
nesse ano escolar de Turim de 1881-1882, destacando a aspereza desse fenmeno.
Em captulos como Il piccolo patriota padovano, Dagli Appenini alle Ande e
Naufragio, De Amicis traz a pblico um tema prximo e duro para a Itlia dos anos
1880:

Um resumo preciso de alguma coisa que se aproxima as suas
condies e as suas perspectivas: o destino do emigrante fraco, pobre,
expulso, abusado
180
.

Na obra, coloca-se a importncia da escola e da luta contra a
ignorncia, marcada na batalha do pai de Enrico, mas no se deixa de trazer a luz a
experincia da viagem, da experimentao cognoscitiva de outros espaos, de outras
culturas. Nesse momento, a figura de De Amicis se aproxima muito do cronista
viajante de SullOceano, o qual fruto de uma sua viagem Amrica, em 1884.


179
FAETI, Antonio. Cuore. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza, 1997.
180
Idem, p. 109. Un resoconto preciso di qualcosa che si stringe alla loro condizione e alle loro
prospettive: il destino dellemigrente imbelle, povero, respinto, sfruttato.
121
Edmondo, nessa obra, constri uma imagem que permanecer como
ponto de referncia nas histrias sobre a travessia do oceano. A saga da terceira
classe, dos emigrantes que deixavam o porto de Gnova a caminho da Amrica, da
terra da promisso, no caso em uma nave que rumava Argentina, ser reconstruda
em toda sua tessitura interna. Tambm nesse escrito, o autor buscar remontar um
universo de relaes que se d no interior da nave, desde os contato intraclasse
entre os passageiros da terceira classe at os encontros entre classes distintas, como
com a primeira e a segunda. Ora na proa, ora na popa, ou, ainda, nas refeies no
grande salo de primeira classe, De Amicis narra esses momentos particulares da
travessia
181
.

O livro inicia com a narrativa da brutal misria quando do embarque
no porto, na nave Galileo. Em um dado momento ouve-se uma voz dizendo:
Quem no passageiro, terra
182
! Em seguida, pode-se perceber, em alguns, j os
primeiros sinais de nostalgia, da tristeza da partida, da recordao das coisas que
ficam para trs. Aps o anncio, o autor descreve as reaes:

Estas palavras fizeram correr um arrepio [...]. Ento, das mulheres
estourou um choro, dos jovens que riam se fizeram srios, e se viu
alguns homens barbudos, at agora impassveis, passarem-se a mo
sobre os olhos
183
.

De outra parte, De Amicis ainda observa um velho que brada contra a
ptria:

Prximo ao castelo de proa uma voz rouca e solitria gritou em tom
de sarcasmo: Viva a Itlia! e elevando os olhos, vi um velho alto
que mostrava o punho ptria
184
.

Em um primeiro momento, parece contraditrio ver-se pessoas que


181
DE AMICIS, Edmondo. Op. cit. nota n. 177.
182
Idem. p. 6. Chi non passagiera, a terra!
183
Idem, ibidem. Queste parole fecero correre un fremito [...]. Allora delle donne scoppiarono in
pianto, dei giovani che ridevano si fecero seri, e si vide qualche uomo barbudo, fino allora
impassibile, passarsi la mano sugli occhi.

184
Idem, p. 7. Vicino al castello di prua una voce rauca e solitaria grid in tuono di sarcasmo:
Viva lItalia! e alzando gli occhi, vidi un vecchio lungo che mostrava il pugno alla patria.
122
choram e se entristecem em contraposio a uma cena de ressentimento para com a
ptria. Aqui cabe recordar um ponto j trabalhado no captulo anterior, ou seja, a
dupla relao para com a ptria, sendo entendida como a nao italiana e como o
local de nascimento. Dessa forma, as duas cenas podem ser complementares na
construo desse quadro da partida para o alm-mar, se a desiluso para com a Itlia
Estado unificado verdadeira, a melancolia e a tristeza por deixar o pequeno
paese e toda uma rede de sociabilidade e solidariedade tambm traz em si sua
verdade. O prprio De Amicis corrobora com essa percepo mais adiante, quando
percebe nesses homens e mulheres mais a face de deportados que de emigrantes
185
.

Segue contando que a bordo pode-se encontrar um pouco de toda a
Itlia, enfim, fome e coragem de todas as provncias. Observa, ento, que da proa
popa a imagem de fazer medo:

Uma variedade admirvel de rostos cansados, tristes, risonhos,
atnitos, sinistros; muitos dos quais faziam crer verdadeiro que a
emigrao leve para fora do pas os germens de muitos delitos
186
.

Em suas descries, faz questo de destacar que esses rostos, embora
trouxessem em si marcas da dor, tinham provenincias diversas no somente quanto
provncia de origem, mas tambm por lugares sociais diferentes. Marcando os
diversos tipos sociais que giravam pelo navio, Edmondo d a conhecer, corista, que
viajava sozinha e, com suas atitudes, despertava a ira e o cime das senhoras
casadas; pessoas com algum padro que se viram constritas a emigrar devido a uma
desventura; mulheres destrudas pela vida; e outras que mantinham feies
angelicais. Enfim, faz perceber que o contexto geral da emigrao formado por um
grande mosaico de particularidades, vindo tona as mais diversas situaes
vinculadas ao porqu da partida para a Amrica. Assim, termina comentando a
busca de novas experincias e de uma melhora na vida, enquanto motivos para a
viagem:

Tinham muitos que poderiam ter trabalhado honestamente na ptria, e

185
Idem, p. 18.
186
Idem, p. 42. Una variet mirabile di facce stanche, tristi, ridenti, attonite, sinistre; molte delle
quali faccevan credere vero che lemigrazione porti via del paese i germi di molti deliti.
123
que emigraram somente para sair de uma mediocridade, da qual
haviam decidido de no se contentar; e, tambm, muitos outros que,
deixados a casa os dbitos dolorosos e a reputao perdida, no
andavam Amrica para trabalhar, mas para ver se teria melhor ar
que na Itlia para o cio e para a patifaria
187
.

Seguindo ainda em um jogo de imagens sobre a terra de partida, o
autor coloca na fala de um agente de cmbio a duplicidade imagtica do emigrante
sobre ela. O texto inicia na fala de um emigrado que, ao tornar Itlia, em sua
viagem de retorno Amrica essa que narra o livro queixava-se do pas que havia
encontrado. Criticava a Cmara dos Deputados, o governo atrasado, o povo de
mendigos e, tambm, os monumentos. Afirmava que o Duomo de Milo parecia
maior quando ele havia partido. Sobre essa fala rebate o agente de cmbio, dizendo
que do outro lado do oceano fazia-se o jogo oposto, reclamando de tudo que se
encontrava na nova terra e exaltando com orgulho a ptria distante.

Certamente esse jogo narrado por De Amicis pode ser pensado, como
estratgia consciente de fazer-se importante no novo meio social. Porm, de outra
parte, pode ser o incio de um processo de construo de uma nova dimenso ptria.
A terra que um dia se deixou no existe mais, ao menos a viso que dela se tinha no
se encontrar mais. A terra na qual se chegou no o paraso sonhado: torna-se,
tambm, um lugar de desiluso. Dessa forma, o imigrante adentra um espao
intermedirio, constri uma cultura intermezzo, pois a ptria imaginria que carrega
em si no corresponde mais realidade concreta da sua experincia. Esse homem
que a ptria deixa e busca construir uma nova vida, e elege uma terra outra, bem
percebido por Ugo Foscolo
188
, o qual, mesmo de outra maneira, vive essa situao:

O homem [...] o qual tem duas ptrias, a nativa e a eletiva, termina em
no ter nenhuma, e permanece um exilado por toda a vida. [...]

187
Idem, p. 47. Ci saranno stati molti che avrebbero potuto campare onestamente in patria, e che
non emigravano se non per uscire da una mediocrit, di cui avevano torto di non contentarsi; ed anche
molti altri che, lasciati a casa dei debiti dolorosi e la reputazione perduta, non andavano in America
per lavorare, ma per veder se vi fosse miglior aria che in Italia per lozio e la furfanteria.
188
Literato originrio da ilha jnica de Zante, o qual mudou-se para Veneza, com toda a famlia, pois
sua me, viva empobrecida, ali tinha certos negcios ainda pendentes do esposo. Assim, nascido em
terras dependentes da Repblica de Veneza, escolhe por eleio a cidade de Veneza como ptria.
Apoiou os franceses quando esses se instalaram em Veneza, porm com a entrega da ex-Repblica ao
Imprio Austraco, ficou cheio de desiluso e, at, de desconfiana e dio para com Bonaparte e a
democracia francesa.
124
Assim, a morte o tomar em qualquer lugar como em uma penso
pblica
189
.

Com uma mescla de dio e nostalgia percebiam a ptria, pois essa
trazia em si as duas cores. A mesma Itlia das relaes ao interno da comunidade,
das comadres que se encontravam diariamente, dos amigos da bottega ou das frias
noites de fil na stalla, era a Itlia dos siori, dos proprietrios e de seus capatazes.
Uma Itlia se queria manter na lembrana como a doce recordao do pays de mon
enfance, a outra, se estava procurando deixar para trs, pois era dela que se fugia e
era ela que se odiava. Essa segunda figurao da ptria ser observada pelo autor-
narrador, Edmondo De Amicis, no captulo Rancores e Amores:

Eu no tinha pensado ao estado de nimo no qual era natural que se
encontrassem muitas daquelas pessoas, enquanto ainda tumultuava
nelas as memrias da vida intolervel, pela qual tinha decidido deixar
a ptria, e aceso todavia o ressentimento contra aquela variada legio
de proprietrios, cobradores de impostos, agentes [...] designados
todos com o nome genrico de signori, e cridos todos conjurados para
seu prejuzo, e autores primeiros da sua misria
190
.

Em toda a narrativa se percebe o mesmo sentimento de Cuore, ou
seja, um povo pobre, mas digno, que buscava sadas para a situao em que se
encontrava. Sente-se em toda a narrativa o lamento dessa misria errante da ptria,
desse sangue que verte da artria da nao, desses filhos despojados de terra e de
po, para, ao final, ver-se um mea culpa, quando o autor assume sobre si e sobre um
grupo, ao qual ele chama de ns, a culpa desse xodo de co-nacionais, porque no
se os amou o suficiente, porque no se trabalhou o suficiente para o seu bem. Por
fim, expressa a idia de uma indissociabilidade dos egressos da Pennsula Itlica:


189
PIERI, M. Opere varie inedite originale e tradotte. Firenze, 1851. p. 359 apud STOCCHI,
Manlio. 1792-1797: Ugo Foscolo a Venezia. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia
della cultura veneta. Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore,
1986. p. 23. Luomo [...] il quale ha due patrie, la nativa e leletiva, termina col non averne
nessuna, e riman fuoruscito per tutta la vita. [...] Cos la morte coglier dovunque come in pubblico
albergo.
190
DE AMICIS, Edmondo. Op. cit. nota n. 177, p. 83. Io non avevo pensato allo stato danimo in
cui era naturale che si trovasse molta di quella gente, mentre erano ancora tumultuanti in essa le
memorie della vita intollerabile, per troncar la quale avevan deciso di lasciar la patria, e accesso
tuttavia il risentimento contro quella svariata falange di proprietari, esattori, fattori [...] designati da
loro col nome generico di signori, e creduti congiurati tutti insieme ai loro danni, e autori primi della
loro miseria.
125
Porque a ptria e o mundo sois vs, e at quando vs chorardes sobre
a terra, toda felicidade dos outros ser egosmo, e todo nosso orgulho,
mentira
191
.

A trajetria pica do Galileo, desde sua partida do porto de Gnova
at a anteviso da Argentina, envolvida por De Amicis em um acontecimento de
dor e tristeza, privo de esperana, uma constante melancolia e cansao. Para o autor,
aquilo que se deixava para trs era desiluso e o que esperava o viajante tambm o
era. Essa imagem de uma eterna dor emblemtica quando se cruzam duas naves no
oceano, o Galileo, que se dirige Amrica e o Dante, que de l retorna. Nesse
momento, escuta-se um murmrio transformado em gritos, tanto daqueles que
retornam ptria quanto daqueles que a esto deixando. Nas palavras trocadas
Edmondo constri um quadro de dor e sofrimento:

A dolorosa recordao da ptria, a alegria de rev-la em breve, a
esperana de a ela retornar um dia, a maravilha e felicidade afetuosa
de encontrar os irmos, de sentir a voz e o hlito da Itlia na solido
do Atlntico imenso
192
.

O final da saga traz em si o dar-se conta que a ptria foi deixada, que
realmente se est diante de uma nova vida, de uma nova existncia. Essa imagem de
efetivo rompimento com a terra de partida construda pelo autor com a narrao
sobre uma senhora que somente ao ver a Amrica se deu conta de ter abandonado
irrevogavelmente o seu pas e isso apertou-lhe o corao e a levou ao choro.

As duas obras de Edmondo De Amicis, Cuore e SullOceano,
constituem-se enquanto lugares de memria da nao que se est construindo. Na
primeira v-se a necessidade do trabalho rduo para o soerguimento da nao, a qual
estraalhada pela misria e pela dor vindo ao encontro da necessidade j
enunciada no captulo anterior, de fazer os italianos e mesmo a emigrao, nesse
contexto, entra como uma sangria nacional a ser estancada. Na segunda, em que se

191
Idem, p. 221. Perch la patria e il mondo siete voi, e finch voi piangerete sopra la terra, ogni
felicit degli altri sar egoismo, e ogni nostro vanto, menzogna.
192
Idem, p. 328. Il rimpianto della patria, la gioia di rivederla tra breve, la speranza di ritornarvi
un giorno, la meraviglia e lallegrezza affettuosa dincontrar dei fratelli, di sentir la voce e lalito
dellItalia nella solitudine dellAtlantico imenso.

126
tem a narrativa da viagem de De Amicis, a qual tambm serviu elaborao da obra
anterior, a figurao do fenmeno emigratrio como experincia de dor e melancolia
ainda mais reforada, bem como o sentimento de abandono pelo governo.

Seguindo em nosso itinerrio de memrias da Itlia unida, no se pode
deixar de marcar uma data que se constitui enquanto marca emblemtica da ascenso
de uma Itlia laica e unida, o vinte de setembro, conhecido tambm como a presa di
Roma, em 1870. Essa conquista j era sonhada na aspirao mazziniana de
construo de uma terceira Roma, aquela do povo, depois de uma dos csares e outra
dos papas
193
.

No fechamento dos debates parlamentares sobre as anexaes, em
outubro de 1860, pela primeira vez se afirmava que Roma devia se tornar a capital da
Itlia. A rigor, j em vezes anteriores ao vinte de setembro de 1870, intentou-se
tomar a cidade papal, principalmente pela figura emblemtica que essa conquista
representaria. Porm, a efetiva conquista s foi possvel nesse momento de
enfraquecimento do Imprio Francs, o qual era defensor do Pontfice. Assim, ainda
em cinco de setembro, o Conselho de Ministros decidiu pela tomada da cidade.
Aps diversas tentativas de acordo com a Santa S, para evitar a prova de fora,
tendo em vista, inclusive, os conflitos internos que tal interveno armada traria, pois
muitos polticos eram catlicos praticantes, na alvorada de vinte de setembro Roma
foi conquistada.

Para os grupos polticos que definiram a anexao, a tomada de Roma
foi uma vitria e um avano necessrio no processo de laicizao da Pennsula. De
outra parte, para os grupos do catolicismo intransigente, do qual o contadino vneto
era forte representante, o vinte de setembro representa o pice de um processo
poltico-ideolgico anticatlico e anticristo
194
. Nesse sentido, a chegada da dinastia
de Savia ao poder, em Roma, significava uma ferida mortal liberdade e

193
VERUCCI, Guido. Il XX Settembre. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma:
Laterza, 1997.
194
Idem.
127
independncia do Sumo Pontfice e, conseqentemente, ao da Igreja enquanto
instituio.

De qualquer forma, ser o perodo ps-unitrio que trar uma grande
disputa pela elaborao de uma determinada percepo sobre o vinte de setembro.
Podem ser percebidos, nesse momento, trs grupos buscando conduzir o processo de
construo de uma imagem para a data. O Estado, procurando no conflitar com a
Igreja, organiza comemoraes oficiais sbrias para o enaltecimento da unidade, com
paradas militares e iluminao de prdios. Alguns crculos polticos, como de
anticlericais, de maons e associaes operrias, promoviam manifestaes pblicas,
festejando, para alm da unificao, o abatimento do poder temporal do Papa. Era
uma autntica Festa Revolucionria, com ocupao do espao pblico, jogos,
stiras, especialmente nos bairros populares. Para a Igreja, ao contrrio, que faz a
parte dos vencidos, a data era de luto e orao de visitas de homenagem ao Papa.
Nesse lado do campo de batalha, o catolicismo intransigente acentuava, no vinte de
setembro, as discusses antiliberais e antiunitrias.

Esse mal-estar, entre os chefes de Estado que se seguiram e os
pontfices como comentado no captulo anterior durou por um longo perodo at
a assinatura do tratado de Latro, em 1929, sob o Fascismo. A relao entre a Igreja
e o Estado italiano, embora sempre tendo a marca do Papa que se fecha no Vaticano,
foram mais ou menos speras de acordo com a orientao dos ministrios que se
sucediam, ora menos anticlericais, ora mais.


2.1.1 Territorialidade sensvel: a paisagem rural vneta de finais do sculo XIX
como marca identitria

A geografia identitria ainda tem, como lugares de mapeamento da
memria social, as estruturas e eventos que compem esse sentimento de pertena
coletividade. Nesse sentido, observa-se, em primeiro lugar, a relao que se
estabelece entre Paese e paesi. O conceito enciclopdico revela uma definio que
128
faz transportar a espaos de sensibilidade, a um lugar fsico, porm repleto de
sensaes no concretas: lugar onde se nasceu e se viveu por um longo perodo.
Pequeno centro habitado, geralmente rural (maior que o villaggio)
195
.

O termo paese traz em si, a partir de seu conceito, duas percepes
que se cruzam e se complementam: por um lado, a imagem do lugar de nascimento,
ou de adoo, criam um sentimento de doce retorno s coisas de criana, a uma viso
idlica da experincia concreta da quotidianidade; por outro lado, a idia de um
pequeno centro rural conduz o pensamento anteviso de uma cultura fechada,
marcada pela tradio e pelos laos estreitos das relaes interpessoais, uma vivncia
diria marcada pelos mesmos encontros, com as mesmas pessoas.

De imediato v-se a conexo de paese com as experincias mais
ntimas do ser, com a casa paterno/materna; com a alimentao, seus aromas e
sabores; com as festas. Enfim, pensar essas experincias mergulhar em um mundo
de recordaes, de nostalgia. Em todos os lugares que se vai, o sentir os mesmos
cheiros, o saborear as mesmas comidas, o ouvir as mesmas canes, tudo permite
essa ruptura entre tempo e espao e, como em um piscar de olhos, o mundo se
transforma e nosso tempo imaginrio d um salto para trs e nos transporta a esse
tempo mgico ao qual se vincula o paese.

A cano de Migliacci-Fontana sintetiza essa relao prxima que se
d, especialmente no Vneto, com o lugar dos grandes referimentos de vida:

Meu paese que est sobre a colina/ deitado como um velho
adormecido/ o tdio, o abandono, o nada/ so a tua doena/ meu paese
te deixo e vou embora [...] Comigo trago o violo se de noite chorar/
uma cano de paese tocarei. [...] Quase todos meus amigos se foram/
e os outros partiro depois de mim/ pecado porque se estava em bem
na sua companhia/ mas tudo passa tudo se vai/ O que ser, o que ser,
o que ser/ o que ser da minha vida quem o sabe/ sei fazer tudo ou
talvez nada/ amanh se ver/ o que ser, ser aquilo que ser
196
.

195
Enciclopedia Universale Rizzoli-Larousse apud CLEMENTE, Pietro. Paese/Paesi. In:
ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza, 1997. p. 7. Luogo dove si nati e si
vissuti per lungo tempo. Piccolo centro abitato, generalmente rurale (pi grande del villaggio).
196
MIGLIACCI-FONTANA. Che sar apud CLEMENTE, Pietro. Paese/Paesi. In: ISNENGHI,
Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza, 1997. p. 8. Paese mio che stai sulla collina/
129

Esse lugar de encontro consigo mesmo que se chama paese, esse
velho adormecido sobre a colina, o lugar por excelncia da nostalgia, de uma
dolorosa recordao daquele que deve partir memria dos amigos, da partida, do
retorno, ou da sua impossibilidade, so expresses que do sentido ao termo paese.
Ainda se conectam a ele tanto lugares fsicos de memria como a praa, a igreja, o
campanrio quanto lugares imagticos e simblicos como a comunidade, os
amigos, as recordaes, a distncia, a nostalgia, a infncia, o amor. Nele se d o
encontro com as coisas mais ntimas da vida, com o dialeto, a forma doce e familiar
de expresso; o lugar da sociabilidade e onde se apreende o sentido da vida
197
.

Ao buscar-se compreender um ponto de cruzamento entre o paese e o
campanrio, o sino, o cemitrio e a igreja, percebe-se uma forte ligao afetiva de
pertena, a qual os vincula casa, me, ao pai, morte. Constri-se, assim, um
campo semntico conector, no uma preciso geogrfica, mas a interpenetrao de
relaes e de vozes amalgamadoras de um sentimento tanto fsico quanto metafsico.
Ele entendido enquanto lugar da tradio, de uma marca de permanncia da relao
entre o homem e Deus, atravs da Igreja, que se origina ainda no medievo. Enquanto
fruto da construo das comunidades rurais ao entorno da igreja, o villaggio se abre
ao fundamentalismo cultural e catolicidade, negando a laicidade, a abertura, o
individualismo moderno. Dessa forma, a relao Igreja-povo, que se concretiza no
paese, forma uma fora centrpeta que evoca constantemente o passado.

A relao identitria que se constri a partir do paese compe-se de
uma correlao entre um somos e um no-somos os outros sendo essa
dinmica da alteridade a produtora de um entendimento sobre o grupo. Ento, no se
pode pensar uma autopercepo interna na comunidade paesana, sem o seu entorno,

disteso come un vecchio addormentato/ la noia labbandono il niente/ son la tua malattia/ paese mio ti
lascio e vado via [...] Com me porto la chitarra se la note pianger/ una nenia di paese suoner. [...]
Gli amici miei son quasi tutti via/ e gli altri partiranno dopo me/ peccato perch si stava bene in loro
compagnia/ ma tutto passa tutto se ne va/ Che sar che sar che sar/ che sar della mia vita chi lo s/
so far tutto o forse niente/ da domani si vedr/ che sar, sar quel che sar.
197
CLEMENTE, Pietro. Paese/Paesi. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma:
Laterza, 1997. p. 24.
130
sem suas interfaces com a regio e com o mundo:

O paese pode ser, ento, nico na memria e na pertena, mas
sempre parte de um sistema de relaes negativas e positivas que o
conectam com o territrio e com o mundo
198
.

Logo, o pensar aquilo que se est diretamente ligado forma com
que se constri os relacionamentos e a percepo da existncia. Como fruto desse
embate com a alteridade paesana, tem-se as seculares discusses entre lugares
confinados, entre a comunidade de um local e de outro. Esses conflitos se expressam
de uma forma muito significativa atravs de versos populares que correm a
comunidade, como vicentini mangiagatti
199
.

Enfim, essa palavra possui uma dupla retrica em sua definio, a
qual conecta o paese minsculo quele maisculo, o microcosmo ao macrocosmo, o
paese mio ao nostro paese. Na pertena recproca paese-Paese, os afetos locais
reforam o amor pela ptria comum, que em efeito aquela que legitima o unir-se
dos paesi em uma comunidade nacional. Nesse sentido, o sentimento de pertena
nao que comea a ser construdo ao longo do sculo XIX, especialmente aps sua
unificao, ser uma ao de ampliao do pertencimento ao pequeno lugar de
origem pessoal e/ou familiar. Assim, a nostalgia ptria que se pode perceber nos
emigrantes, desde sua partida e no transcorrer de suas vidas, vincula-se ao
microcosmo afetivo das relaes na comunidade de origem.

Atravs dos ditados populares pode-se perceber muito claramente
como essa construo de um olhar sobre o mundo se d a partir das experincias da
quotidianidade das microrelaes paesanas. Por exemplo, quando se quer dizer que
todas as coisas so iguais, em qualquer lugar do mundo, uma expresso muito
comum : tutto il mondo paese. Outro ditado popular, paese che vai usanza che
trovi, exprime o entendimento da diferena de costumes nos diversos locais, a partir

198
Idem, p. 29. Il paese pu essere dunque unico nella memoria e nellappartenenza ma sempre
parte di un sistema di relazioni negative e positive che lo connettono con il territorio e il mondo.
199
Provrbio de claro contedo depreciativo Vicentino come gatos produz uma percepo
negativa dos habitantes da provncia de Vicenza. O enunciador, possivelmente, constri uma imagem
do Vicentino como aquele que facilmente passado para trs.
131
das diferenas entre as pequenas localidades. Ou ainda, cambiano paese si cambia
fortuna e meglio brucciare un paese che perdere unusanza, ambos significativos
dessa marca da tradio, da memria e, por conseguinte, da construo de uma viso
de mundo que se entrecruzam no espao paesano.

A figura mnemnica na qual se constitui o paese tem sua imagem
vinculada a um conjunto de estruturas emblemticas que o compe. A primeira
edificao a ser destacada a igreja paroquial, ponto-chave e originrio das pequenas
comunidades rurais. Ela se constitui enquanto lugar de encontro para a comunidade
dos fiis, lugar no qual se pode encontrar pessoas de diversos estratos sociais e
culturais, todas partilhando um mesmo espao e participando dos mesmos ritos.
Assim, a parquia, centro dinmico no paese, adquire uma posio central na
recordao e re-evocao da terra de partida, por parte do emigrante.

Nesse sentido, o espao da Igreja era lugar de peregrinao quando da
partida e um dos primeiros pensamentos quando da chegada. Ao partir, o emigrante
a ela se dirige pedindo a proteo da divindade pela sorte que o espera. Ao chegar,
busca em sua construo reatar os laos imagticos com o distante paese:

Esses pediam Virgem no tanto bens de sorte quanto um mais
humano contrato de trabalho, pagamentos dignos, ou serem aliviados
do peso do exlio e, sobretudo, de ter a graa de recordar a praa e a
parquia, o cemitrio e a casa do paese de origem. Por isso, nas
localidades de emigrao foram erigidas igrejas para honrar os seus
santos patronos, celebrando-lhes a festa assim como era celebrada na
me-ptria
200
.

A parquia era levada pelo emigrado como lugar de agregao da
memria, no apenas por sua estrutura fsica, ou pelo seu santo patrono, mas,
sobretudo, pela relao sensvel que nela se estabelecia com a transcendncia. Esse
lugar sacro ecoava na lembrana por seus ritos litrgicos: pelas celebraes


200
BORZOMATI, Pietro. La Parrocchia. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma:
Laterza, 1997. p. 78. Essi chiedevano alla Vergine non tanto beni di fortuna, quanto un pi umano
impegno lavorativo, compensi dignitosi o lessere alleviati dal peso dellesilio, e soprattutto di avere
la grazia di ricordare la piazza e la parrocchia, il cimitero e la casa del paese dorigine. Per questo
nella localit demigrazione eressero chiese per onorare i loro santi patroni, celebrandone la feste cos
132
eucarsticas, pelas rezas do Rosrio, pelos batismos, pelos matrimnios e pelos
funerais. Enfim, ela condensava o quotidiano da vida comunitria e os momentos-
chave na vida rural, o nascimento, o casamento e a morte. A parquia adquiria sua
importncia enquanto smbolo e sntese de toda uma vida, da adolescncia
maturidade
201
.

De qualquer modo, quando se faz referncia ao espao paroquial, tem-
se de ter em mente sempre a figura do sacerdote, pois ele tambm se constitui em um
grande ponto de referimento associado parquia e, como j dito anteriormente, o
clero vneto por excelncia tinha uma relao muito prxima com sua grege. A
igreja era esse local no qual a transcendncia se manifestava e o proco era o
instrumento atravs do qual Deus se fazia presente em meio ao seu povo. Em tudo
era vista a presena do Altssimo: em cada evento da natureza ou casualidade da
existncia humana, fosse ela boa ou ruim. O sacerdote era aquele que poderia
colocar todas as coisas em seu devido lugar, ou ento, maldizer a comunidade e lev-
la runa: homem-deus conduzia seu rebanho como um pai, um perfeito patriarca,
no deixava espao para manifestaes e controlava suas ovelhas com mo forte.
Assim era a percepo religiosa no Vneto, permeada pela magia e pelo catolicismo
intransigente:

No Vneto, por exemplo, o proco exercia o ministrio com
modalidades diversas, pois, sobretudo no mundo rural, o sacro
permeava a vida da populao, condicionando todas as coisas; ele
adotava mtodos paternalistas que no deixavam nenhuma
possibilidade aos fiis de dialogar ou colaborar. O proco vneto era
considerado, na sociedade tradicional, depositrio de poderes quase
sobrenaturais: a ele eram conduzidos os rapazes doentes para serem
re-sanados com uma bno particular, a ele se pediam intervenes
para afastar calamidades naturais, para propiciar a chuva etc
202
.


come venivano celebrate nella madre patria.
201
Idem, p. 89. Simbolo e sintesi di tutta una vita, dalladolescenza alla maturit.
202
Idem, p. 71. Nel Veneto, ad esempio, il parroco esercitava il ministero con modalit diverse,
poich, soprattutto nel mondo rurale, il sacro aveva permeato la vita della popolazione tutto
condizionando; egli adottava metodi paternalistici che non lasciavano nessuna possibilit ai fedeli di
interloquire o colaborare. Il parroco veneto era considerato , nella societ tradizionale, depositario di
poteri quasi soprannaturali: a lui venivano condoti ragazzi discoli per essere rinsaviti con una
particolare benedizione, a lui si chiedevano interventi per scongiurare calamit naturali, per propiziare
la pioggia ecc.
133
A dcada de 1860 um momento-chave para a retomada do espao na
parquia e da religio na vida quotidiana da comunidade. Nesse perodo,
desenvolve-se grandemente nas parquias da regio a ao pastoral de muitos
missionrios que, ao girarem o Vneto, procuravam restabelecer ligaes corrodas
entre a Igreja e seus fiis. Esse evento extraordinrio, de trabalho formativo e de
recuperao das almas, provocou grandes emoes nas comunidades visitadas.
Dessa forma, atravs de contundentes sermes e de exerccios espirituais, buscava-se
combater as prticas mgicas e as supersties, bem como sanar situaes familiares
com a realizao de casamentos de conscincia.

A experincia missionria, unida a outros eventos da f, trouxe novo
nimo comunidade paroquial e reinstalou a parquia no centro da vida comunitria:

Esses e outros eventos tinham revigorado a unidade espiritual dos
crentes, na Parquia, a qual no vinha comprometida da morte de seus
protagonistas, como freqentemente se fazia memria do passado no
decurso de apropriadas manifestaes
203
.

No espao da Igreja paroquial, associa-se um outro locus privilegiado
da memria paesana: a praa. Enquanto lugar do reconhecimento da comunidade,
tanto em sua sociabilidade quotidiana quanto nas imagens e nomes que a ela
caracterizam, a praa assume uma funo pedaggica na comunidade local. Esse
lugar fsico composto por bancos, jardins, fontes e monumentos tem algo que se
constri para alm do plano sensvel e concreto, dando a conhecer seu
relacionamento com a populao. Ela traz em si um conjunto simblico que foi
sendo forjado em sculos de existncia, toda uma relao de empatia com esse lugar
de descanso e de trocas.

A praa um lugar de encontros amorosos, fraternos, polticos,
sociais, tambm de desencontros. Ela se constitui em um local de luta e de festa, das
paradas militares e da busca de emprego, das conversas aps a missa e das
discusses sobre o socialismo. Dessa forma, esse espao interconecta a sua

203
Idem, p. 75. Questi e altri eventi avevano rinvigorito lunit spirituale dei credenti nella
parrocchia, che non veniva compromessa dalla morte dei suoi protagonisti in quanto frequentemente
134
paisagem concreta com uma estreita relao de sensibilidade, o que a faz ser
elemento de rememorao e de certezas:

As certezas sobre si mesmos so confiadas freqentemente s pedras,
isto , a certeza e a continuidade da paisagem vista, na qual se viveu
imerso
204
.

Como centro nevrlgico nas relaes paesanas, a praa concentra em
si a geografia das transformaes sofridas pela comunidade, tanto na reorganizao
de seu espao fsico quanto na renomeao de seus recantos e dela como um todo:
cada mudana precisava ser anotada em seus livros, reforando sua imagem
pedaggica. O perodo do risorgimento, o qual vai coincidir com a estao dos
monumentos pblicos, que foi o sculo XIX, enfatizar essa caracterstica simblica
da praa. Nesse perodo, ela era vista como o palco da ptria e as figuras da
unificao preenchiam o espao paisagstico. Aps a unidade peninsular, bustos de
Vittorio Emanuele II, Garibaldi, Cavour adornavam, em grande quantidade, as praas
italianas. Cada vez mais esses locais eram associados com o risorgimento, com esse
processo de unificao da ptria, com o sentimento de pertena a uma comunidade
maior que o pequeno grupo paesano. Tambm as ruas, especialmente nos centros
histricos, alteram seus nomes para participar desse itinerrio patritico que envolve
as diversas comunidades para construir uma italianidade imaginada pelos setores
dirigentes.

A imagem de espetculo do povo, a qual ser fortemente impressa na
praa do paese, ser cada vez mais reforada ao longo do sculo XIX. Esse ser o
perodo no qual se ver em maior profuso as manifestaes pblicas, os piquetes, as
discusses acaloradas, no mbito da praa. As diversas tendncias poltico-religiosas
nela se embatiam, a partir de cortejos, comcios, assaltos s prefeituras, rvores da
liberdade, tumultos e sedies. Era nesse espao pblico que patriotas, socialistas e
clericais faziam as batalhas imagticas e concretas pela defesa da nao, do partido

si faceva memoria del passato nel discorso di apposite manifestazioni.
204
ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria. Roma: Laterza, 1997: La Piazza. p. 45. Le
certezze su se stessi si affidano spesso alle pietre, cio alla certezza e continuit del paesaggio visivo
in cui si vissuti immersi.

135
ou da Igreja. O catolicismo intransigente saber utilizar primorosamente esse espao
popular, preenchendo-o com os rituais e os smbolos catlicos, buscando uma re-
cristianizao da praa:

A oposio catlica dos tempos do clero-intransigentista se
contrape ao Estado das elites, propondo a reconquista e
cristianizao da praa graas a procisses, congressos eucarsticos,
visitas bispais e bandas catlicas, em direta concorrncia com a
oposio socialista
205
.

Dessa forma, percebe-se a imagem da praa sempre vinculada com as
discusses de poca, com o calor dos processos sociais, verdadeiramente como uma
vitrina das relaes humanas e das expresses da coletividade. A mesma praa dos
festejos patriticos e das cerimnias catlicas, ser a praa das manifestaes liberais
de 1848 e das lutas campesinas. Ser nela que se ver sempre mais, na segunda
metade do sculo XIX, as lutas de matriz radical, socialista, democrtica, ou
garibaldina. A ecloso de movimentos grevistas de operrios ou braccianti
206
trar
ao espao da praa as multides de manifestantes, sempre mais construindo nela a
imagem do local da luta social. Assim, a praa enquanto lugar de memria da
comunidade ser local de disputa pela afirmao poltico-religiosa de vrios grupos
da sociedade italiana.

Associa-se, nessa configurao dos espaos de discusso e luta, bem
como de festejamento, as figuras do caff
207
e da osteria
208
. Enquanto a osteria o
local do proletrio, da lngua falada e da subverso, o caff o lugar de encontro do
burgus e do aristocrtico, da cultura escrita e figurativa, o lugar da integrao. Mas
ao se perceber esses dois locais como partcipes de um sistema de comunicao e
sociabilidades, eles adquirem um carter comum, como ambientes de discusso de

205
Idem, p. 48. Lopposizione cattolica dai tempi del clerico-intransigentismo si contrappone
allo Stato delle lites, proponendosi la riconquista e la cristianizzazione della piazza grazie a
processioni, congressi eucaristici, visite vescovili e bande cattoliche, in diretta concorrenza con
lopposizione socialista.
206
Braccianti a figura do trabalhador rural desprovido de qualquer propriedade da terra para cultivo,
sendo por isso, sendo dependente de um proprietrio que paga pela sua fora de trabalho.

207
Manteve-se o nome original desses lugares que ainda existem na Itlia que condensam em si os
servios de um bar e de uma cafeteria; so os grandes sales pblicos do sculo XIX.
208
A osteria uma espcie de antigo bar.
136
idias, de partilha de pensamentos e das expresses da quotidianeidade.

Em comunidades urbanas e rurais que esto sofrendo grandes
transformaes, como essas do norte da Itlia, ao longo do sculo XIX, o caff e a
osteria constituir-se-o em locais de construo de uma dimenso coletiva na
formao de opinio:

O caff e a osteria foram os lugares nos quais se expressaram vrias
formas de divertimento e comunicao, no perodo de formao da
dimenso coletiva nas realidades urbanas, e naquelas rurais em via de
transformao. Em ambos se jogava carta, bilhar, dama, e o jogo
permaneceu por um longo perodo estreitamente controlado
209
.

Assim, tornar-se-o o locus privilegiado da sociabilidade,
especialmente masculina, nas sociedades do Ottocento. Embora tragam em si, e
mantenham, essa dimenso da discusso, o espao da diverso e do entretenimento
ser sempre mais presente. Contudo, no se pode deixar de mencionar, ainda, seu
papel formador da tradio e do imaginrio coletivo, pois as crenas, as fantasias, as
percepes eram em seu espao tambm discutidas e reelaboradas.

Alm de ser um local de sociabilidade masculina, os espaos do caff
e da osteria tambm comportavam os fazeres femininos. Sero nesses lugares que se
daro os encontros amorosos, se iniciaro os cortejos. Entre danas e passeios, dois
pblicos femininos de diferentes estratos ocupavam territrio nas mesas e cadeiras.
Por um lado, tem-se as senhoras, as quais procuravam o caff para olharem os
acontecimentos e serem admiradas. Por outro, tem-se as prostitutas, as quais,
tambm, de uma outra forma, buscavam ser admiradas. Mesmo representado
mundos diferentes e sendo portadoras de motivaes diferenciadas, essas mulheres
viviam o ambiente do caff como parte do mercado de trocas da sociedade.


209
MALATESTA, Maria. Il Caff e LOsteria. In: ISNENGHI, Mario. I luoghi della Memoria.
Roma: Laterza, 1997. p. 57. Il caff e losteria furono i luoghi in cui si espressero varie forme di
svago e comunicazione nel periodo di formazione della dimensione collettiva nelle realt urbane e in
quelle rurali in via di trasformazione. In entrambi si giocava a carte, a biliardo, a dama, e il gioco
rest a lungo strettamente sorvegliato.

137
A populao que ocupava esses espaos os tipos sociais mudava
completamente de acordo com as horas do dia e com sua localizao, compondo-se,
da manh at a noite, de uma pluralidade de estratos sociais e culturais que por suas
proximidades transitavam:

Mas a fluidez da passagem, o suceder-se de clientes diversos, faz do
caff da mesma forma da osteria um recipiente destinado a
encher-se, de acordo com as horas do dia e das conjunturas histricas,
dos tipos mais diversos de passantes
210
.

Nesse sentido, o caff ter sua fase urea no perodo do risorgimento,
sendo um centro de discusses polticas e de debates nacionalistas. Entretanto, a
osteria ter seu momento de ouro na fase da Primeira Internacional Comunista,
enchendo-se de anarquistas e socialistas, fomentando os debates sobre as
transformaes sociais e os embates ideolgicos, bem como sobre as lutas operrias.
Ser um momento de uma forte busca da politizao das classes trabalhadoras, sejam
elas urbanas ou rurais, sendo locais da sociabilidade poltica do operariado.

Esses dois locais da vida social espelhavam um perodo no qual a
vida coletiva era definitivamente sada ao espao aberto e se exprimia em lugares
pblicos
211
. O caff foi o local de encontro e de organizao dos revoltosos de
1848, sendo tambm o ponto de discusso das lutas e das idias do risorgimento.
Ainda constituiu-se em lugar de encontro para as lutas estudantis, de universitrios
que buscavam a libertao do Vneto das tropas austracas. Como centro de
discusses e de libelos, foi, tambm, o centro das batalhas e o alvo de ataque das
foras opressoras, fossem elas os austracos ou, posteriormente, o prprio governo.

A rigor, pode-se perceber um conjunto de imagens que unificam as
diferentes estruturas da Itlia unificada, as quais desvelam seu papel de lugares de

210
Idem, p. 59. Ma la fuidit del passaggio, il succedersi di clientele diverse fa del caff - allo
stesso modo dellosteria - un contenitore destinato a riempirsi, a seconda delle ore del giorno e delle
congiunture storiche, dei tipi pi diversi di avvenitori.

211
Idem, p. 60. Rispechiava un stadio in cui la vita collettiva era definitivamente uscita allaperto
e si esprimeva in luoghi pubblici.

138
memria da Pennsula. O somatrio de significados simblicos que envolvem o
paese, a igreja paroquial, a praa, o caff e a osteria, do-se a conhecer enquanto
lugares de construo de entendimento sobre a realidade e construo de uma viso
de mundo. Alm do paese, todas as demais estruturas, as quais se encontram em sua
espacialidade, constroem-se como locus de embates polticos e ideolgicos, locais de
desfile dos mais diversos segmentos sociais das comunidades. Enfim, ao mesmo
tempo em que compem a paisagem peninsular e fazem parte de seu processo de
identificao, so, tambm, componentes ativos desse processo.


2.1.2 Territorialidade sensvel: construes emblemticas e a elaborao de um
sentimento de italianidade

A recordao da terra de partida, alm de se dar por locais edificados,
como a Igreja, o caff, a praa ou, ainda, por datas e figuras que evocam uma
emoo, pode ser dirigida a lugares de memria edificados ou no, os quais
adquirem sua importncia na medida em que se constituem como mitos e smbolos
para alm de suas funes reais. Nesse sentido, as construes emblemticas em que
se constituem o sino e o campanrio, os cantos e hinos, e a pera, so parte
integrante na construo imagtica da italianidade ps-unificao e, tambm, sero
componentes das figuras construdas sobre a terra de partida por parte dos
emigrantes.

No espao geogrfico do burgo, duas figuras se cruzam, o sino e o
campanrio. Eles se consolidam como marcas de identificao o sino, com a
passagem do tempo, com as mudanas, com os acontecimentos na comunidade, e o
campanrio, com o reconhecimento da territorialidade do paese, ou seja, de seus
limites. Assim, tornam-se referenciais de orientao temporal e espacial da
comunidade, lugar de reconhecimento de um ns e de um outros.

O sino, particularmente, traz em si, desde os tempos medievais, a
marca da passagem do tempo, do controle da vida quotidiana. Ele ritma a existncia
139
humana, enuncia as mudanas, sinaliza as catstrofes e os festejos, seus toques
diferentes evocam cdigos de sentidos que remetem a acontecimentos e conduzem a
aes:

O uso e a funo do sino estava intimamente ligado s cadncias e aos
problemas do trabalho [...], aos ritmos da vida domstica quotidiana,
aos momentos relevantes, de dor e alegria, da vida individual e
coletiva, aos valores, ritualidade, ao imaginrio coletivo da
comunidade. Eram os sinos que tiravam do leito o contadino e a
fiandeira, e que assinalavam o fim da jornada de trabalho; eram os
concertos em certas festas de santos que assinalavam o incio da
semeadura ou colheita [...]; como era o soar dos sinos que chamavam
a festa e a concluam
212
.

Na verdade, o sino era um eficaz meio de comunicao ao interno da
comunidade, porm se diferenciava do meio de comunicao escrito ou imagtico
por sua codificao especfica, sonora, a qual era composta por uma diversidade
rtmica e tonal. A partir dessas mltiplas sonoridades, os eventos comunitrios
passavam a ser narrados: os nascimentos, os matrimnios, as mortes, inclusive
destacando a provenincia social do personagem. Tambm exercia uma funo de
alarme em momentos de calamidade, de anunciador do incio de guerras e das
greves, ainda, anunciava o retorno dos emigrados, especialmente conectado com o
fenmeno em mbito intra-europeu.

Em ltima anlise, o sino historiciza o humano, coloca-o em um
conjunto temporal marcado por um antes e um depois. Portanto, narra a trajetria da
comunidade de pertencimento, a histria da conservao de um grupo social que
transcende o indivduo, de um ns plenipotencirio:

A nossa histria, a histria de cada nvel do ns comunitrio que
queremos identificar, da parquia e da aldeia, nao (ns italianos),

212
Assoziazione Ricerca Popolare con Mezzi Audiovisivi - ARPA. Campane e Campanari nella
Provincia di Bergamo. Bergamo: Quaderno di Ricerca, n. 5, 1986. p. 7 apud SANGA, Glauco.
Campane e Campanili. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria: simboli e miti dellItalia
unita. Roma: Laterza, 1997. p. 31. Luso e la funzione delle campane era intimamente legato alle
cadenze ed ai problemi di lavoro [...], ai ritmi della vita quotidiana domestica, ai momenti rilevanti, di
dolore e di gioia, della vita individuale e colettiva, ai valori,alle ritualit, allimmaginario colettivo
della comunit. Erano le campane che buttavano gi dal letto i contadini e le filandere, e che
segnavano la fine della giornata di lavoro; erano i concerti in certe feste di Santi che segnavano
linizio di semina o raccolti [...] come era il concerto di campane che chiamava alla festa e la
concludeva.
140
civilizao (ns ocidentais, ns cristos)
213
.

Embora o sino seja elemento de construo identitria e de memria, e
levando em considerao todo seu sentido mgico religioso, ele s adquire seu valor
de lugar de reconhecimento de uma pertena, ao se combinar com o campanrio. Na
cultura italiana, ser a expresso campanilismo, vinculada a campanario, que
identificar esse esprito de apego e afeio, s vezes excessiva, pelo lugar de
nascimento.

Enquanto representao desse local onde se nasceu, ou do lugar que se
adotou como seu, o campanrio tornou-se aquela estrutura possvel de ser
reconhecida grande distncia, aquele ltimo ponto a sair do campo visual quando
se partia do paese. Ponto de reconhecimento da proximidade e da distncia do lugar
de nascimento, era a segurana de que se estava ainda em terra conhecida, ou que se
estava passando a um outro mundo, estranho.

Pode-se perceber essa relao confortante do campanrio no
testemunho de Ernesto de Martino, sobre o campanrio de Marcellinara
214
. Enrico
recorda-se de uma vez, em que perdido pela campanha, encontra um velho pastor, ao
qual pede informaes para encontrar o caminho correto. Como as indicaes eram
muito confusas, pediu que o pastor subisse no carro e o acompanhasse por alguns
quilmetros. Ao longo da estrada, deu-se conta que um medo crescia nas feies do
pastor, quando esse no mais avistava o campanrio em seu horizonte. Percebendo
sempre mais os sinais de desespero do velho pastor o qual havia perdido o ponto de
referncia de seu pequeno espao existencial Enrico decidiu traz-lo de volta. Na
medida em que retornavam, o pastor angustiadamente observava pela janela, em
busca da viso de seu campanrio, e um ar de suavidade lhe veio face quando, ao
longe, j o podia avistar.

213
SANGA, Glauco. Campane e Campanili. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria:
simboli e miti dellItalia unita. Roma: Laterza , 1997. p. 34. La nostra storia, la storia di ogni
livello del noi comunistario che vogliamo identificare, dalla parrocchia e dal villaggio, alla nazione
(noi italiani), alla civilt (noi occidentali, noi cristiani).

214
Idem, p. 35.
141

Como narra o testemunho, o campanrio torna-se, especialmente nas
pequenas comunidade rurais, esse lugar de referncia, um verdadeiro divisor de
guas entre o conhecido e o estranho, entre o estar em casa e o estar fora dela: perder
a viso do campanrio sair do espao de uma ptria existencial e adentrar o nada, o
vazio do desconhecido. Essa alta torre, da qual soam os sinos, o centro mgico do
mundo contadino, o somatrio de uma identidade territorial e outra temporal:
enfim, constri uma identidade histrica atravs da domesticao do mito.

Nesse ponto de confluncia entre a histria e o mito, em um processo
de reelaborao quotidiana do imaginrio social, a pera, os hinos e as canes so
portadores de uma particularidade ldica que traz os processos coletivos para o
mundo privado, em um turbilho de melodias, palavras, recordaes, sentimentos. A
pera, nesse sentido, trabalha pelo menos com trs tipos sgnicos que se
complementam: a palavra escrita, a imagem cnica e a melodia.

No se pode falar em pera, sem que a imagem geogrfica da
Pennsula Itlica nos venha em mente, haja vista que por quatro sculos se manteve
enquanto um gnero italfono. Essa fora do italiano como lngua oficial da pera
fazia-se sentir no processo de aceitao de obras no-italianas, as quais, para terem
aceitao, inclusive em seu prprio pas, deveriam ser traduzidas ao italiano. Em
verdade, a pera constitui-se em um verdadeiro produto de exportao peninsular,
um manufaturado made in Italy.

Por conseguinte, no se pode falar em pera italiana, no sculo XIX,
como elemento de consolidao da nao, sem recordar Giuseppe Verdi. O maestro
trar em um alto grau esse senso de italianidade e marcar sua profcua produo
operstica com um grande peso nacionalista:

Com seu empenho criativo, afortunadamente interconectando-se
pera aps pera, ttulo aps ttulo [...] com a cadncia histrica da
Itlia que se fazia nao, tinha por assim dizer elevado ao
quadrado aquele senso de italianidade que tinha mesmo sempre
142
brotado das cenas do melodrama
215
.

Um exemplo dessa evocao da italianidade da produo do grande
gnero msico-teatral verdiano sua emblemtica obra Ada. Esse capolavoro de
Giuseppe Verdi busca trazer Itlia uma re-apropriao de sua filha extraviada,
recuperar lngua italiana esse melodrama de ambientao histrica, por excelncia,
bblica. Em grandes peras suas como Nabuco ou Lombardi, a fora ptria
enaltecida, a capacidade de luta e de sobrevivncia mesmo diante das mais difceis
situaes.

Enfim, a pera se constituir enquanto um lugar de memria da
cultura italiana particularmente cisalpina a partir de seu progressivo processo de
substituio de um folclore peninsular perdido:

que a pera seja, ento, [...] o sujeito ativo de uma efetiva
destronizao, ou de um esvaziamento, ou aniquilao do folclore
autntico italiano, iniciado e cumprido entre o Romantismo e o
Risorgimento
216
.

Tambm os cantos e hinos participam dessa leitura outra da identidade
cultural italiana, fazendo parte de um contar das tradies, dos costumes e das
crenas. Assim, fazem parte do processo de construo de um sentido de
comunidade de pertena, uma identificao de um ns e de um outro. O fato de
se tocar uma cano que todos sabem e sua execuo desencadeia uma relao de
reconhecimento com situaes e momentos passados propicia um retorno a um
passado vivido ou imaginado, pessoal, familiar ou grupal: ouvir, assistir a execuo
constri como que um efeito de relao direta com o objeto de raiva, melancolia,
nostalgia ou afeto.


215
MORELLI, Giovanni. Lopera. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria: simboli e miti
dellItalia unita. Roma: Laterza, 1997. p. 47. Col suo impegno criativo, avventuratamente
intrecciatosi opera dopo opera, titolo dopo titolo, [...] con le cadenze storiche dellItalia che si
faceva Nazione, aveva per cos dire elevato al quadrato quel senso ditalianit che pure da sempre
era sprizzato su dalle scene del melodramma.
216
Idem, p. 48. che lopera sia appunto [...] il soggetto attivo di un effettivo spodestamento, o
di uno svuotamento, o annichilazione del folclore autentico italiano, iniziato e compiuto fra
Romanticismo e Risorgimento.
143
Ao se falar especificamente em canes patriticas ou que assumem
essa imagem, mais uma vez se deve fazer meno a Verdi. O coro de peras como
Lombardi e Nabuco traa um perfil moral da construo nacional, reforando um
gosto sobretudo romntico. Essas canes assumiro um espao de auto-
reconhecimento no conjunto da populao, criando um sentimento de partcipe de
um mesmo processo:

Prncipes e contadini, nota ainda Enzo Siciliano, as aprendem de
memria, e descobrem nas poucas notas daquelas rias uma
identidade espiritual, at ento desconhecida
217
.

Acima de todas, a pera Nabuco, de Verdi, com o coro Va pensiero
sullali dorate, por excelncia a imagem dessa transposio do coro operstico para
a cano patritica. Entre exilados e escravos a cano constri um retrato do
sentimento desse povo dominado pelas foras estrangeiras.

Em contraposio aos cantos cvicos ps-unitrios, tem-se o
surgimento de cantos populares de sentido social, envolvidos com a luta operria e
com o comunismo, os quais se fortificam no ltimo quarto do sculo XIX. Canes
como Mamma dammi cento lire so expresso de uma tomada de conscincia dos
segmentos populares. Toda essa transformao d-se em um perodo de grande
reforar-se dos movimentos subalternos e a cano popular engajada comea a
ocupar um lugar de destaque no imaginrio coletivo:

Estamos nos anos em que a questo social procura reaes
espontneas e fenmenos, por sua vez, geradores de canes aptas a
recortam um lugar no imaginrio coletivo: fiandeiras e mineiros,
mondadeiros e emigrantes, operrios e diaristas rurais com a voz da
tradio, mas j com refrain da atualidade se fixam na memria
nacional infmia de serem emblemas de uma s parte em causa e,
logo, smbolos de marcadas contradies
218
.

217
FRANZINA, Emilio. Inni e Canzoni. In: ISNENGHI, Mario. I Luoghi della Memoria: simboli
e miti dellItalia unita. Roma: Laterza , 1997. p. 123. Principi e contadini, nota ancora Enzo
Siciliano, li imparano a memoria, e scoprono nelle poche note di quelle arie una identit spirituale
fino ad allora sconosciuta.

218
Idem, p. 137 Siamo negli anni in cui la questione sociale procura reazioni spontanee e
fenomeni a loro volta generatori di canzoni adatte a ritagliarsi un posto nellimmaginario collettivo:
filandiere e minatori, mondine e emigranti, operai e braccianti con la voce della tradizione, ma ormai
con parole e refrai dattualit si fissano nella memoria nazionale ad onta del proprio essere emblemi
144

Essa nova estrutura dos cantos populares, sempre marcada pela
tradio, mas ressignificada ao atual momento de ebulio das camadas subalternas,
vai inundando o espao urbano e rural e construindo uma outra tradio a da luta
social. Um dos mais clebres cantos operrios e, posteriormente comunistas, do
sculo XX, ser produzido, em uma primeira verso, nesse ltimo quartel do sculo
XIX, Bandiera Rossa.

Em direta competio com os cantos vinculados ao movimento
operrio de esquerda, insurge-se a Igreja catlica com os cantos sacros, a dita
msica de igreja. Esse tipo de cano ser fomentada nos ambientes catlicos e
muitas, especialmente em finais do sculo XIX, tomaro tambm um discurso social.
Porm, a grande maioria se inspirava em motivos como a bandeira branca e o Santo
Padre, sendo tocada em encontros eucarsticos, nos passeios pelas montanhas e no
ps-almoo. Os grandes publicistas desse estilo musical sero os grupos paroquiais,
movimentos de jovens catlicos, escoteiros, ao catlica.

Tambm os cnticos religiosos tero forte marca da tradio, mas isso
no aproveitamento de cantos j identificados no catolicismo. Nesse rol de msicas
sacras, destacar-se-ia aquelas que fazem parte do calendrio litrgico, as quais so
entoadas quase invariavelmente ano aps ano, como os cantos natalcios ou pascais,
como o Te Deum ou o Veni Creator. Alm desses, ainda msica gregoriana constri
uma relao de pertena e proximidade no interno da comunidade, elaborando uma
comunidade de sentidos entre emissor e receptor.

Dessa forma, percebe-se como est sendo forjada uma memria
coletiva em territrio peninsular, um sentimento de pertencimento a um conjunto de
cdigos identificadores comuns. Esses elementos fsicos ou imagticos do social
constroem uma vinculao de recordao com aqueles que partem, possibilitando a
re-elaborao e ressignificao desse mundo deixado em outros espaos, a partir da
manuteno de traos conectores. Como narra Caterina Percoto, a terra cultivada, o

di una sola delle parti in causa e quindi simbolo di marcate contradizioni.
145
som do sino e a viso do campanrio, e a sagra so marcas de recordao, sinais
visveis que se transformam em cones de uma nostalgia
219
.


2.2 Os fios da tradio: superstio, fbulas e crendices populares no Vneto
rural do sculo XIX

As sociedades rurais so marcadas pela tradio, pela conservao do
passado e dos elementos de identificao sociais a ele vinculados. O mundo
contadino vneto, nesse sentido, marcado por fenmenos mgicos, sejam eles fruto
da formao catlica ps-cristianizao ou resqucios de um paganismo anterior.
Algumas vezes, ainda, constituem-se em um sinal do sincretismo popular construdo
pela cristianizao desses povos da periferia do Imprio Romano. De qualquer
forma, um roteiro de fbulas, ditados populares, ciclos lunares e supersties,
especialmente a partir de narrativas folclricas, permitem vislumbrar fragmentos
desse mundo rural e conect-los, construindo uma cartografia da cultura popular do
Vneto na segunda metade do sculo XIX.

Deve-se clarificar que, ao se falar em uma cultura contadina, est-se
vivendo sobre o domnio do afetivo, da experincia, do costume:

Corresponde quele tipo de racionalidade ligada experincia, aos
princpios empricos capazes, todavia, de elaborao filosfica, no
sistemtica, sapiencial, que se desenvolvem gradualmente de uma
gerao a outra por contribuio de annima individualidade, mas,
sobretudo, pela capacidade de sntese e de pureza de costume
inerente no grupo social
220
.

Assim, o mundo campesino constitui-se em uma comunidade de
ensinamentos consuetudinrios, voltando-se para o passado, para a moral, para o

219
PERCOTO, Caterina. Op. cit. nota n. 113.
220
COLTRO, Dino. Stalle e Piazze. El fil, il teatro di paese e di parrocchia. Verona: Bertani, 1979.
p. 216. Corrisponde a quel tipo di razionalit legata allesperienza, ai principi empirici capace,
tuttavia, di elaborazione filosofica, non sistematica, sapienziale, evolvente da una generazione
allatra per apporto di anonime individualit, ma sopratutto per la capacit si sintesi e di purezza del
costume insita nel gruppo sociale.

146
grupo em si. A dimenso do grupo prevalece sobre aquela do indivduo quando se
refere aos processos de normalizao dos costumes. Entretanto, o ensinamento
eclesistico ocupa um lugar de destaque nessa construo, haja vista seu papel
secular enquanto mantenedor da tradio nas comunidades e sua autoridade nesse
meio rural do norte italiano, posto que a fala autorizada sobre a vida dos homens
o mensageiro de Deus.

Embora dispondo de um grande poder no paese, a Igreja no consegue
imprimir uma religiosidade unitria na campanha. O mundo religioso do contadino
complexo e de difcil explicao, escondendo uma multiplicidade de concepes
religiosas, de percepes da normatizao da Igreja. O dialeto muito contribui para
esse afastamento da norma, pois as crenas populares, as supersties so narradas
sempre em linguagem dialetal, construindo uma ligao com um passado mitificado
e com um doce sentimento de proximidade, de lar, de famlia.

Outro fator relevante a ser destacado, como j mencionado no captulo
anterior, a positividade que se atribui cultura rural, no sculo XIX. A literatura
uma grande promotora dessa imagem idealizada do mundo contadino, um lugar de
pureza quando confrontado com a vida cortes. Tambm Percoto, no captulo La
Nipote del Parroco, destaca essa supremacia moral da vida de campanha com
relao frivolidade e falsidade da vida urbana. Em suas narrativas, sempre
construdas enquanto histrias de moral, ela mostra que a simplicidade das coisas da
campanha e seus puros sentimentos trazem uma felicidade perene; ao contrrio
disso, as luzes do mundo urbano e da corte trazem a falsidade de uma alegria
passageira, de um mundo efmero
221
.

Um lugar de afabilidade, de carinho e de servio era a imagem
construda por Percoto do mundo rural vneto-friulano. A figura por ela construda
do contadino era de uma eterna devoo aos seus senhores, mesmo quando da sua
ingenuidade se aproveitavam:


221
PERCOTO, Caterina. Op. cit. nota n. 113.
147
Nascida na simplicidade do campo, ela tinha trazido seco o seu
corao puro e simples, e se tinha afeioado aos seus patres como se
fosse da famlia. Servia no por ofcio, mas por afeto; e como o
ltimo de seus pensamentos era o salrio que recebia, assim, no lhe
passava nem ao menos pela mente que as atenes e a benevolncia
que se prodigalizavam provinham do quanto achavam til o seu
ingnuo e desinteressado servio. A pobre criana acreditava ser
amada
222
!

A famlia era a expresso da continuidade da ordem moral. Ela
constitua-se ao mesmo tempo em peso a carregar e fora de trabalho que unida
trazia a esperana. Quando os filhos eram pequenos, em uma estrutura voltada para
o trabalho braal, vinculado terra, as muitas bocas a alimentar e os poucos braos a
labutar sinalizavam um grande esforo de sobrevivncia, um grande fardo.
Entretanto, a partir do momento em que a prole comea a adquirir fora para o
trabalho, esses novos braos indicam o porvir de uma fase de maior produo e
abundncia.

Em uma realidade marcada pelo trinmio terra, tradio e famlia; a
vida se desenvolvia balizada por dois plos: a esperana e o medo. Assim, a
transcendncia e o universo sobrenatural transformavam-se em um meio de
superao do medo que as adversidades quotidianas traziam:

medo que exorcizava nos modos prescritos (rogao, bno,
intervento mgico, frmula propiciatria, jaculatria) pode
transformar-se em esperana
223
.

No cruzamento da religio romana, personificada no sacerdote, e da
religio do focolare, marcada pela tradio popular plena de ritos pr-cristos se
corporifica a busca da proteo nos momentos de crise e dificuldade. Nesse
contexto, os santos eram invocados para a proteo de toda a atividade humana,

222
Idem, p. 108. Nata nella semplicit dei campi, ella aveva portato seco il suo cuore schietto e
facile, e sera attaccata ai suoi padroni come si fosse della famiglia. Serviva non per mestiere, ma per
affetto; e siccome lultimo de suoi pensieri era il salario che riceveva, cos come non passava per la
mente che le attenzioni e la benevolenza che le si prodigavano provenissero dallutile che si trovava
dal suo ingenuo e disinteressato servizio. La povera fanciulla credeva di essere amata!
223
COLTRO, Dino. Op. cit. nota n. 220, p. 229. Paura che esorcizzata nei modi prescritti
(rogazioni, benedizioni, interventi magici, formule propiziatorie, giaculatorie) pu trasformarsi in
speranza.

148
porm o seu papel frente divindade no se coadunava com a figura teologicamente
construda pela Igreja. Os santos, no mundo contadino, adquiriam um papel de
divindade, assumindo para si poderes exclusivos de Deus. Com isso, embora haja o
contexto de cristianizao, percebe-se a permanncia das mltiplas divindades da
natureza do perodo pago, sincretizadas nas nomenclaturas e nos personagens
catlicos.

Em uma sociedade rural regulada pela observao quotidiana das
regras da natureza, pela experincia passada entre as geraes, os astros tornam-se
os regentes da colheita, da semeadura, enfim, da vida produtiva. Eles passam, dessa
forma, a reger a prpria vida campesina, pois a colheita pode ser a delimitao entre
a morte e a sobrevivncia. Todas essas preocupaes, as quais so expressas nas
supersties e nos pedidos de bno, bem como nos provrbios sobre os meses e
dias santos, giram em torno esfera produtiva: se pive a i santi Paolo e Piero,
pive n mese intiero
224
.

Nos provrbios, a marca do tempo feita pelos dias dos santos,
seguindo o calendrio litrgico catlico. Na verdade, o ciclo produtivo e o litrgico
esto em consonncia, pois o segundo foi construdo pela sobreposio s
comemoraes pags, as quais vinculavam-se natureza e a seus ciclos. Nesse
sentido, a data de semeadura marcada pelo dia de So Domingos, nove de outubro:
par San Domin, smena l contadin
225
. O calendrio religioso mantm, ainda, uma
srie de ritos na comunidade, como a tradio do dia dos mortos. Essa comemorao
trazia uma idia de ampliao da famlia, composta no somente por seus membros
vivos, mas por aqueles que j faleceram e eram presentes em meio s recordaes e
nostalgia da noite. Utilizava-se a expresso venuti a catre i s morti para explicar
esse encontro de parentes reunidos mesa, fazendo referncia a um vir ao encontro
dos prprios defuntos.


224
COLTRO, Dino. Paese perduto: la cultura dei contadini veneti. V. 1. Verona: Bertani, 1975. p.
35. Se chove nos dias dos Santos Paulo e Pedro, chove um ms inteiro.
225
Idem, p. 43. Para So Domingos, semeia o contadino.
149
Os provrbios ainda se referem ao mundo do trabalho, destacando
sempre a importncia do trabalho continuado para se seguir adiante. A
sobrevivncia resumia-se quase que exclusivamente rdua labuta diria; logo, o
centro das discusses dos provrbios essa experincia: L laro insegna piass de
l libro
226
. As atividades produtivas recebiam uma positividade mpar nos ditados
populares: Beati chi che s pare gha insegn a laorre
227
ou, ainda, rechaando as
desculpas preguiosas daqueles que, com pouca vontade de trabalhar, arrumam
sempre uma justificativa: Si sa che a poca via no manca scusa
228
.

Alm da preocupao especfica com o trabalho, o qual inerente a
busca da sobrevivncia, mas tambm a ele vinculado, tem-se as construes
proverbiais referentes aos filhos, outro elemento importante na vida rural. Como
comentado anteriormente, ser o filho crescido que propiciar o incremento na
produo e, conseqentemente, uma melhoria na situao familiar. Logo, o grande
nmero de filhos importante para a reproduo dessa indstria agrcola domstica.
Tambm a sabedoria contadina se faz presente: i fii e i nizi no i mai massa ou
fii e biancaria no i fa carestia
229
.

Porm, se a quantidade de filhos bem-vinda, o controle dessa
populao numerosa em casa tambm importante. Aqui se v a nfase dada ao
saber educar, incluindo-se, nessa sabedoria, na maioria das vezes, a idia do saber
bater nas horas certas: bisogna pantufirli per tirrli su da cristiani ou la scria
salva da l fosso, ou ainda, quando ocorre bisogna molrghele
230
. Como se
percebe, faz-se necessrio lapidar os filhos, endireitar o seu caminho, e a reprimenda
do relho, do castigo e do chinelo constituem-se na melhor estratgia dessas
comunidades campesinas para faz-lo.

226
Idem, p. 53. O trabalho ensina mais que o livro.
227
Idem, p. 57. Feliz aquele que seu pai ensinou a trabalhar.
228
Idem, p. 54. Se sabe que para pouca vontade no faltam desculpas.
229
Idem, p. 109-110. Filhos e lenis nunca so demais ou filhos e roupas no produzem
carestia.
230
Idem, p. 110. Precisa bater neles para faz-los crescer como cristos (para educ-los bem) ou
o relho salva do fosso, ou ainda, quando se faz necessrio preciso castig-los (um dos sentidos
da palavra molar no italiano o de lapidar).

150

Acima de tudo, essas comunidades campesinas eram marcadas pela
busca da manuteno da ordem e ela iniciava no espao domstico. A criao dos
filhos seria o primeiro caminho para a construo de uma sociedade ordenada pelo
respeito hierarquia. Por isso, o entendimento claro da pessoa do chefe era
importante e, certamente, nesse mundo rural masculinizado quem comandava era o
homem, apesar do grande papel da figura materna na comunidade italiana. Nessa
perspectiva, a falta de um timoneiro, de um guia, leva a famlia runa: quando in
de na fameia manca l timn, l na casa che va de rebaltn.

A marcao do tempo tambm seguia os ritmos da vida quotidiana,
assinalando a mudana pelas estaes do ano e pelos tempos da natureza. Assim,
eram as experincias comunitrias e familiares que construam a idia de passagem
do tempo. A vida continuava sempre, porm sua leitura era feita a partir de eventos
do calendrio religioso e familiar.

O controle do tempo muito importante no quotidiano do contadino,
pois ele deve regular seu dia de acordo com a natureza e as necessidades dos
animais. Portanto, o tempo do repouso compreende o perodo entre o anoitecer e o
alvorecer, muito embora seja tambm o tempo do trabalho domstico. Tambm a
Igreja fazia a demarcao do fim e do incio da jornada de trabalho no campo: A
lAve Maria i fii in casa mia. A conhecida hora da Ave-Maria, ou quando tocava a
Ave-Maria, entrava consuetudinariamente ligada norma de controle do retorno dos
filhos casa, o tempo do recolhimento.

Como se pode percebe, os ditados populares, provrbios desse mundo
contadino, buscam construir uma imobilidade de costumes, a atemporalidade da
tradio. No sculo XIX, momento de grande acelerao do tempo histrico e do
processo de expanso do capitalismo e da urbanizao, o mundo rural sofria grandes
mudanas no confronto com as tecnologias que se alteravam velozmente. A prpria
escala de valores construda nas comunidades campesinas, na qual a comida,
especialmente o trigo, assumia um papel de proeminncia, v-se alterada pela
151
especulao imobiliria e pela produo txtil. Manter os hbitos ancestrais de
trabalho, a organizao hierrquica interna da famlia e a relao mstico-mgica
com aspectos da transcendncia eram maneiras de pacificar esse presente em
ebulio, de construir uma leitura estabilizadora das novas relaes.

Para os trabalhadores das zonas agrcolas do norte da Itlia, em
especial a regio do Vneto, quando se busca caminhar na direo correta, deve-se
respeitar as tradies, seguir o sulco do arado: bisogna nare dro a lar se te vl
caminare drito. Precisa-se seguir fazendo como sempre se fez, sem inovaes, pois
se as coisas esto ocorrendo corretamente assim, a mudana pode ser um prejuzo.
Em uma comunidade fortemente fechada em si, em seu paese, a imagem do novo
vincula-se ao estrangeiro, ao de fora, quilo que se deve temer por no se conhecer
bem.

Por um lado, a estrutura de uma famlia numerosa significava
incremento produtivo para o futuro; por outro, a manuteno da linhagem e da
tradio do ncleo. O casamento estril era desprezado socialmente, sendo a culpa
atribuda mulher. Em comunidades voltadas procriao, essa falta de filhos
gerava preconceitos que se materializavam nos adjetivos pejorativos e nas atitudes
para com a esposa. Nesse sentido, e para garantir a profcua posteridade, essa
sociedade voltada para a fertilidade do matrimnio tinha seus santos de recorrncia
para a perpetuao familiar. Segundo Tiziana Casagrande, quatro eram os santos
reconhecidos e cuja devoo era cultivada no Vneto, especialmente na zona alpina:
Nossa Senhora, Santo Antnio, Santa Lbera protetora dos partos e So
Martinho. Inmeros so os relatos daqueles devotos que suplicaram e foram
atendidos
231
.

Diversas eram as supersties referentes gravidez, tanto no tocante
aos desejos das gestantes quanto ao cordo umbilical. Em relao ao primeiro,

231
CASAGRANDE, Tiziana. Parto e Maternit nel Veneto allinizio del secolo. Bassano del
Grappa: Ghedina & Tassotti, 1994. (Collana Le Giuncate).

152
atribua-se as marcas na pele e a m formao dos neonatos a desejos de alimentos
no atendidos ou sustos recebidos. Em relao ao segundo, prescrevia-se uma srie
de resguardos para evitar que o cordo umbilical se colocasse ao entorno do pescoo
da criana, como, por exemplo, no passar embaixo de escadas ou de parreiras
quando da gestao. Tambm a placenta era um elemento de crendices, haja vista a
construo de uma relao sua com o aleitamento. Ento, devia ser enterrada
profundamente isso, tambm, pela concepo de que se tratava de algo sacro,
portanto digno de profundo respeito.

Nesse mundo contadino vinculado terra e natureza, bem como
marcado fortemente pelos traos do paganismo, a crena nas foras naturais, como a
lua, regentes do ciclo da vida, era muito forte. Assim, as benzeduras, os sortilgios,
as prticas mgicas e supersticiosas faziam parte da vida dos seres humanos, desde
sua concepo, passando pelo parto, at a morte.

O nascimento era marcado por uma diversidade de rituais, desde antes
do parto. Segundo Dino Coltro, o espao utilizado para trazer o beb do tero
materno era o quarto do casal, o qual se transformava em uma sala de parto,
instrumentalizada segundo o costume. Costumava-se colocar os mosquiteiros ou
alguma coisa de precioso como sinal de bem-vindo ao neonato; tambm, era
comum fechar as frestas de portas e janelas com palha, para evitar o vento
232
.

Depois do parto, o brodo
233
devia ser preparado com uma galinha
preta, na maioria das vezes trazida pela futura madrinha do neonato. Os conhecidos,
ao virem fazer a visita de felicitaes, traziam presentes como pes, ovos, acar,
queijo. Devido grande mortalidade infantil, bem como a teoria do Limbo
234
, o
Sacramento do Batismo devia ser recebido logo aps o nascimento, entre os quinze
primeiros dias de vida. O padrinho o compadre era, geralmente, o mesmo do

232
COLTRO, Dino. Laltra cultura. Sillabario della tradizione orale veneta. Verona: Cierre, 1998.
233
Caldo de galinha, preferencialmente feito com o peito do animal.
234
Segundo a teologia catlica da poca, todos os que morressem sem o batismo, por no terem tido
possibilidade de receb-lo, estariam pela eternidade em um lugar de no-sofrimento. No gozariam
da presena de Deus, mas no sofreriam, como no inferno, a sua ausncia.
153
matrimnio, construindo uma amizade especial, com grande intimidade e confiana,
nessa relao de compadrio.

Em caso de perigo de vida, a parteira batizava o recm-nascido apenas
terminado o parto. Com uma frmula tradicional, introduzia o neonato na
cristandade: se sei vivo e se sei degno, io ti battezzo nel nome del Padre, del
Figliuolo e dello Spirito Santo
235
. A parteira assumia ento para si, em inmeras
ocasies, a misso do sacerdcio comum, parte da trplice misso do batizado.

Como se disse, a mortalidade infantil era um mal que grassava a
regio, especialmente nos perodos de crise de produo de alimentos, e crise do
prprio sistema capitalista, como na dcada de 1870. Dentre as doenas recorrentes
nas crianas, os vermes era a mais freqente. Isso trazia um grande medo do
sufocamento dos recm-nascidos, pois os parasitas podiam se alojar na traquia.
Para evitar a morte, as mes tinham o costume de utilizar um colar de alho ao redor
do pescoo de seus filhos. Assim, com o odor do alho, acreditava-se que os vermes
eram afugentados da garganta. Outro recurso para proteo era fazer a criana
ingerir pequenos pedaos de alho, o que tambm impedia a subida desses parasitas.

Outro fator que poderia levar as crianas morte era o trmino
precoce do aleitamento materno. Com relao a isso, acreditava-se que bruxas ou
mau olhado pudessem fazer secar o peito da me. As doenas estranhas e no
explicveis pela experincia contadina eram atribudas a bruxas. A figura da strega
era muitas vezes encarnada pela cigana, podendo lanar feitios e maldies contra
os neonatos ou as puerperas. Tambm, dizia-se que serpentes e rs podiam vir
roub-lo dos neonatos. Para isso, confiava-se a criana a So Mamante, mrtir do
sculo III, o qual protegia contra a perda do leite materno. Ainda como protetor dos
recm-nascidos, encontra-se a devoo a San Nicol So Nicolau, que se
comemorava no dia seis de dezembro, quando se davam os presentes s crianas.
Ele era conhecido como padroeiro da infncia e da famlia.

235
CASAGRANDE, Tiziana. Op. cit. nota n. 231, p. 98. Se ests vivo e se s digno, eu te batizo
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
154

De qualquer forma, em uma sociedade norteada pelo trabalho, com
inmeros provrbios que enaltecem o trabalho rduo e desprezam a inatividade, tanto
o ps-parto quanto os problemas de sade eram considerados quase uma culpa.
Assim, to logo pudesse locomover-se, a puerpera colocava-se a servio:

O hbito de esconder, de no dizer, distingue freqentemente a
relao dessas mulheres ante doena, dor fsica. Muitas foram
habituadas desde pequenas a no se lamentar, a suportar mal-estares e
indisposies sem deixar os outros saberem, continuando a
trabalhar
236
.

Porm, essa atividade limitava-se ao mbito domstico, pois se devia
respeitar um perodo de quarentena que a impedia de fazer visitas. Mesmo a
freqncia igreja ou receber a bno no era permitido, haja vista a crena que por
estarem impuras poderiam portar alguma desgraa ou maldio.

Terminado o perodo de recluso, a me retornava aos seus afazeres
normais no campo, deixando o recm-nascido aos cuidados da av, com o auxlio
dos irmos e dos primos, outras crianas, porm um pouco maiores. A incumbncia
materna restringia-se quase somente ao aleitamento, antes de ir ao campo, no
descanso do meio-dia e noite, pois o dever do sustento pesava tambm sobre seus
ombros.

No ciclo de vida contadina, a doena era o primeiro inimigo a ser
combatido, pois impedia o exerccio de seu ofcio, a lida do campo. Assim, uma
grande diversidade de poes e de rituais mgicos utilizada para normalizar a sade
nos momentos de doena. A primeira pessoa procurada para buscar a cura da
enfermidade era a av, que conhecia a tradio, as ervas, os ritos, todos aprendidos
pela experincia. Certamente, o mdico era o menos procurado nos momentos de
problemas fsicos, especialmente porque a constituio de uma relao mais prxima

236
CASAGRANDE, Tiziana. Op. cit. nota n. 231, p. 38. Labbitudine a nascondere, a non dire,
contraddistingue spesso latteggiamento di queste donne di fronte alla malattia, al dolore fisico.
Molte sono state abbituate, fin da piccole a non lamentarsi, a sopportare malesseri e indisposizioni
senza darne notizia, continuando a lavorare.
155
e humana com o doutor era difcil. Quem mais se procurava nessas dificuldades era
o mago, porque os magos, naquele contexto, faziam parte de uma mesma categoria
que o doente e conheciam os males
237
.

O zarlatan construa uma relao mais prxima com a vida campesina,
porque utilizava a materialidade: associava, s poes, os rituais e invocaes. Esse
cruzamento de um universo material a um outro espiritual trazia em si a expresso de
um valor invisvel, mas real. Inmeras vezes, fazia-se da bno e do exorcismo,
utilizando-se da liturgia catlica, frmula e sinal material da ao de cura.

Um exemplo das prticas mgicas utilizadas trazido pela narrativa
do baixo verons, a partir do ritual de cura de uma machucadura no brao ou na
perna, composto, tambm, por uma frmula curativa:

Enquanto a gua saa pela parte debaixo do pegnatin, a velha esfrega a
parte adoentada [...] e pronuncia as palavras: Janela v do brao
(perna) de ... (o nome do interessado)
238
.

Segundo Dino Coltro, o termo janela, em italiano finestra, pode
estar ligado a uma transformao no vulgar do latim fines extra, ou seja, fuori
esca
239
, em italiano moderno. Dessa forma, o significado original da frmula seria
Saia fora e v embora do brao (perna) de..., representando uma frmula bastante
comum nas prticas mgicas europias para expulsar o mal dos endemoniados ou
comandar a cura.

Em conjunto com os provrbios, com as crendices e com as
supersties, as fbulas e lendas constituem-se em expresso da narrativa oral e
possibilitadores de uma leitura do mundo contadino do sculo XIX. Enquanto parte
da tradio oral, essas histrias fantsticas so parte constitutiva do imaginrio rural
vneto, trazendo, alm da textualidade, a expressividade oral do narrador. Sua

237
COLTRO, Dino. Op. cit. nota n. 232.
238
Idem, p. 126. Intanto che lacqua esce da sotto el pegnatin, la vecia frega la parte indolent [...]
e pronuncia le parole: Finestra va in del brazo (gamba) de... (il nome del interessato).
239
A expresso, em portugus, significa saia fora.
156
diferena pode ser entendida a partir da distino entre o narrado como real
acontecido a lenda, e o contado como expresso potica a fbula.

Segundo Daniela Perco, essa literatura oral, especialmente a fbula,
elaborada a partir de um conjunto estrutural de mtrica e rima
240
, trabalhando, para
alm das palavras, com a sonoridade, com a gestualidade e com a expresso facial.
A fbula o espao da inveno: conotao prevalente das fbulas: a no-
veracidade, o no ser crvel, o ter um desenvolvimento completamente fantstico
241
.

Com as transformaes scio-econmicas do sculo XIX, tambm
essa marca da cultura oral passa a declinar como estrutura corrente do quotidiano
vneto. A partir de ento, em finais do ottocento, inicia-se uma preocupao com a
conservao desses traos da cultura rural, tendo como lugar de preservao os
estudo folclricos. Infelizmente, a extra-textualidade do discurso no pode ser
resgatada, mas as estruturas narrativas escritas permitem uma leitura desse universo
contadino.

Geralmente, a magia da noite e da penumbra transformava-se no
melhor cenrio para a atuao dos narradores, ou os cantastorie. Essa prtica
narrativa era habilmente conduzida tanto por homens quanto por mulheres, com um
repertrio diferenciado para cada um. Normalmente, as mulheres, devido ao seu
pblico constitudo basicamente por crianas, contavam fbulas de animais, breves e
com a construo de rimas. Os homens, de outra parte, tinham o repertrio composto
por temas de humor, sarcasmo e aluses ao sexo, inclusive porque seu pblico era
constitudo basicamente por adultos do sexo masculino.

A interao entre a experincia do narrador e a estrutura da fbula
constri uma constante presentificao da narrativa. A partir do uso de paisagens
locais e de uma contextualizao realidade comunitria, a atemporalidade do Era

240
PERCO, Daniela. La Cultura Popolare nel bellunese. Milano: Amilcare Pizzi, 1995: Fiabe e
leggende di tradizione orale.
241
Idem, p. 212. connotazione prevalente delle fiabe: la non veridicit, il non essere credibili,
lavere uno sviluppo assolutamente fantastico.
157
uma vez... se temporaliza e territorializa na vivncia quotidiana do mundo
contadino. O contastorie assume para si a figura daquele que viu e ouviu, contando,
assim, o que colheu em suas andanas, tanto na figura de pobre emigrante quanto na
de um pastor das montanhas.

Em uma relao direta com o pblico ouvinte, constitudo
fundamentalmente de gente no letrada e pobre, a fbula se desenvolvia a partir de
uma estrutura baseada no heri ou na herona. No incio, o personagem principal
vtima de um mal a ele feito e a fala vai ao encontro da vitria final sobre esse dano,
para, por fim, todos viverem felizes para sempre. Sem dvida, nesse percurso
narrativo, no faltam as provas vencidas pelo heri para que esse consiga o feliz
desfecho, sendo sempre marcadas pelo elemento mgico:

Aquela do drago de sete cabeas; aquela da gua que canta, da
rvore que dana e do belo passarinho verde; aquela da r [...] Os
ouvintes se encontravam, assim, projetados em um mundo de reis,
rainhas, cavaleiros, drages, cavalos falantes, onde tudo se tornava
possvel
242
.

Tambm, era o prprio narrador que construa o suspense da histria,
criando as pausas, acelerando o ritmo e encerrando em um dado momento, deixando
a continuao para um outro dia. Dessa forma, mantinha a ateno do espectador e
construa uma identificao imagtica entre a narrativa e o pensamento do ouvinte,
criando, inclusive, um efeito de real.

Um grande personagem desse mundo rural era il Torototla, um poeta
mendicante que cruzava as freguesias e marcas vnetas, narrando histrias
fantsticas. Ao som de uma caixa harmnica, as narrativas eram acompanhadas de
cantos de repetio, como ladainhas. Passando pelos diversos paesi da regio, il
Torototla agrupava uma verdadeira legio de adultos e crianas que ao seu encalo
seguiam, formando como uma procisso
243
. Especialmente para as crianas, ele se

242
Idem, p. 213 Quela del drago dale ste teste; quela de lacqua che canta, lalbero che bala e
loseln bel verde; quela della rana [...] Gli ascoltatori si trovavano cos proiettati in un mondo di re,
regine, cavalieri, draghi, cavalli parlanti, dove tutto diventava possibile.
243
COLTRO, Dino. Op. cit., nota n. 232.
158
constitua em uma fbula viva, identificando-se como parte da memria alegre da
doce infncia vivida.

Em um mundo fortemente marcado pela religio, tambm as lendas e
fbulas tm como temtica essa realidade transcendental catlica. A presena dos
santos, de Deus, do diabo e de todo o mundo espiritual voltado Igreja romana
elaborava narrativas que, sempre em um tom de brincadeira, tratavam da
quotidianidade das relaes com o elemento mgico-religioso. Nessas narrativas, a
vitria do bem de Deus to necessria diante das incertezas da vida diria, sobre
o mal o diabo era uma condio de pacificao da existncia. Assim, nas
diversas situaes apresentadas pelos contastorie, especialmente trazendo uma
disputa entre Deus e o diabo, a esperteza do Senhor sempre se sobrepe as
maquinaes do demnio:

Tinha o diabo e o Senhor, os dois, no, e tinha uma caldeira cheia de
leite. Ento Ele disse, o Senhor deixo a ti, te deixo escolher
agora Ele disse. Tu queres aquilo que vem por cima ou aquilo que
est embaixo? Ele disse. Eh! ele disse para mim aquilo que est
em cima. E pela manh o desejvel era em cima e a parte gorda foi
destinada ao Senhor, a ele sobrou a parte magra. Porm, tinha ainda
alguma coisa para tirar da caldeira. Agora ele disse temos de
fazer o queijo. Tu, que coisa queres: aquela que est embaixo ou
aquela que est em cima. Ah... Desta vez tu no me enganas mais,
esta vez, para mim ele disse aquele de cima me disse o diabo, no.
E aconteceu que quando o queijo feito, ele vai para baixo, ao fundo
e, em conseqncia ele ficou com o soro s, ah! Eis como
aconteceu
244
.

Os personagens da religio, como os santos e os sacerdotes se tornam
tambm motivos de fbulas, sendo muitas vezes apresentados de forma anedtica. A
escrita humorstica torna-se uma forma de romper com o formalismo quotidiano das
relaes com a transcendncia e equilibra o esprito intransigente para com a

244
PERCO, Daniela. Op. cit., nota n. 240, p. 213 L era el diavolo e el Signor, lori due n, i avea
pien la caudiera de late. Alora el dis el Signor ti te lasse, te lasse seglie a ti adesso el dis. Ti
vustu quel che ven per sora o quel che sta de soto? L dit. Eh! el dis a mi quelo che sta di
soto. E la matina la brama la era su e la parte grassa la gh tocda al Signor, a el gh rest la parte
magra. Per l ancora qualche csa da tir fora da caudiera. Adesso el dis aon da far el formi,
ti cssa vsto: quelo che sta de soto o quelo che sta di sopra. Ah... stavolta no ti me freghe pi
stavolta a mi el dis quel de sora a mi ga dito el diavolo, n. E l sucesso che quande che l formi
l stat fat lu el va gi dal fond e in conseguenza l stat col scolo sol ah! Eco come che l stada.

159
religio.

Com relao aos sacerdotes, uma histria registrada por Dino Coltro
exemplifica bem essa experincia de ridicularizar o sagrado. Em La confessione,
um grupo de amigos comenta as lamentaes do proco pela falta de esmolas
igreja, afirmando que ele diz no poder sobreviver mais assim. Em tom burlesco,
decidem roub-lo:

Mas olha, seria mesmo correto ir roubar-lhe...
Sim, sim, roubar-lhe! Uma palavra...! [...]
Sim... Mas tu te ds conta que ele coloca o salame embaixo da cama!
Embaixo da cama!, disseram todos com uma voz surpresa e
maravilhada.
Embaixo da cama? Eu me ocuparei disso, no temas. Eu me
ocuparei.
Quem dizia essas ltimas palavras no se confessava fazia tantos
anos, muitos anos
245
.

Assim, fizeram uma aposta com o amigo que fazia tanto tempo no se
confessava. Ele ganharia uma grande janta se conseguisse roubar o salame sob a
cama do sacerdote. Para conseguir a vitria, o homem dirigiu-se a casa do padre
meia-noite. Batendo porta da Cannica, pediu a perptua que chamasse o
sacerdote porque queria se confessar. Essa lembrou o adiantado da hora, mas visto
que j se tinham passado tantos anos de sua ltima confisso, atende seu pedido e vai
perguntar ao padre. Tudo acertado, o penitente sobe as escadas e entra no quarto
sacerdotal:

Seja louvado Jesus Cristo, padre!
Muito bem querido, muito bem! Siga em frente, querido... siga em
frente! Bem-aventurado e bendito, meu querido... Melhor tarde que
nunca!
O quer o senhor, quando se sente o remorso... enfim, precisa
preparar-se...
Sim, querido, venha aqui! Muito bem... aproxima-te, ajoelha-te aqui
ao meu lado, faz um pouco de exame de conscincia.
Sim, padre, sim Enquanto isso, pegava debaixo da cama os salames
e os colocava dentro do bolso da jaqueta, pegava o codeghin e dentro

245
COLTRO, Dino. Paese Perduto. Vol. IV, parte II. Verona, 1979. p. 515 Ma guarda, sarebbe
proprio giusto andare a rubarglielo... S, s, a rubarglielo! Una parola...![...] S... Ma ti rendi conto
che si messo i salami sotto il letto! Sotto il letto!, dissero tutti a una voce, stupiditi e meravigliati.
Sotto il letto? Ci penso io, non aver paura tu. Ci penso io Chi diceva queste ultime parole non
andava a confessarsi da tanti anni, molti anni.
160
dos bolsos, aonde pudessem ficar
246
.

O penitente seguiu, arrependido, a narrao de seus pecados,
contando, por fim, o furto dos salames e dos codeghin
247
, sem dizer de onde tinham
sido pegos. Respondendo a pergunta do sacerdote, diz que roubou todos que havia
na casa. Depois da resposta prosseguiu o padre:

Bem..., concluiu o proco. O que queres fazer... agora! Melhor,
responde-me: os roubaste de uma pobre famlia que tem os filhos
pequenos? Pode ser que no saibam como matar a fome? Tiraste a
comida da boca de pobres criaturas?
No senhor, no... os tirei de uma casa onde ningum sofre a fome,
ningum mesmo.
Ento, te absolvo e vai em paz... Amanh, pela manh, vem receber
a comunho e tudo estar terminado
248
.

No outro dia, quando a perptua
249
foi preparar o almoo, ainda cedo
pela manh, viu que os salames no se encontravam mais sob a cama. Perguntando
ao padre, esse se recordou da noite anterior:

Ao padre vem uma improvisa iluminao e ele entendeu o truque do
penitente.
Ah, o que eu fiz... E pensar que o absolvi... Absolvi quem me
roubou tudo. Mas essa manh ele vem para a comunho... mas eu
devo calar, devo calar
250
.

Ao final da histria, alm de ter conseguido vencer a aposta, o falso

246
Idem, ibidem. Sia lodato il nome del Signore, arciprete! Bravo caro, bravo! Vieni avanti,
caro... vieni avanti! Beato e benedetto, caro... Meglio tardi che mai! Cosa vuole, signore, quando
si sentono i rimorsi... insomma bisogna prepararsi... Si caro, vieni qua! Bravo... avvicinati,
inginocchiati qui al mio fianco, fa un po di esame di cscienza. S, arciprete, s. Intanto tirava fuori
sotto il letto i salami e li meteva dentro nel tascone della giacca, prendeva i cotechini e dentro nelle
tasche, ovunque potessero stare.
247
O codeghin um embutido feito com couro de porco, o qual enrolado com temperos e prensado ,
tendo a aparncia externa de um tipo de salame.
248
COLTRO, Dino. Op. cit., nota n. 245, p. 515. Bene... , concluse il parroco. Cosa vuoi fare...
adesso! Piuttosto, rispondimi: li hai rubati a povera famiglia che ha dei bambini piccoli? Magari non
sanno come sfamarsi? Hai tolto il cibo di bocca a delle povere creature? No, signore, no... li ho
tolti in un casa dove nessuno soffre la fame, proprio nessuno Allora, ti assolvo e va in pace...
Domatina vieni a ricevere la comunione e tutto sar finito.
249
A Perptua era a denominao da pessoa responsvel por cuidar da casa do sacerdote, bem como
de sua alimentao e de seus objetos pessoais.
250
COLTRO, Dino. Op. cit., nota n. 245, p. 515. Al prete venne una improvvisa illuminazione e
cap il trucco del penitente. Ah, cosa ho mai fatto... E pensare che lho assolto... Assolto chi mi ha
161
penitente ainda teve a absolvio de todos os pecados, inclusive a do roubo em
curso. Assim, a fbula de igreja, quando em seu estilo anedtico, satiriza as
situaes mais prximas comunidade, jogando com o sagrado. Com isso, a
esperteza de Deus sobre o demnio enfocada, bem como a do homem sobre o
representante da divindade. A partir do elemento humorstico a divindade sacerdotal
relativizada. De acordo com Daniela Perco, so essas narrativas que apresentam a
comicidade, aquelas que mais permanecem na memria narrativa, tratando de
questes relativas coletividade:

As brincadeiras e as anedotas so, talvez, as narrativas que mostram a
maior persistncia no patrimnio narrativo atual. Em geral, giram
entorno a um nico episdio e so caracterizadas por situaes
irnicas e hilariantes, como por exemplo, aquelas referidas aos padres,
onde colocam em evidncia dotes como a argcia e a astcia, em
oposio fora, ou se sublinha a estupidez do protagonista
251
.

De qualquer forma, essa comicidade transcende o espao religioso e
adentra as relaes ao interno da comunidade e, tambm, as relaes
intercomunitrias. Em verdade, essas narrativas dos contastorie trazem em si a
marca da alteridade, desse outro, diferente, que causa um estranhamento. Um outro
que pode estar ao interno do paese, mas de hbitos diversos, ou um outro que est em
um outro paese. Independente do distanciamento, geogrfico ou cultural, o outro
habita sempre uma zona de fronteira e torna-se referncia entre o que somos e o
que no queremos ser.

Esse tom hilariante com a figura do outro pode ser percebido em
narrativas fantsticas que destacam a estupidez. As histrias que destacam a
tentativa de realizar o impossvel falam da busca de fazer as vacas pastarem sobre o
campanrio, de alargar a igreja empurrando as paredes internas, ou de trancar o sol

rubato tutto. Ma stamattina viene a fare la comunione... ma devo tacere, devo tacere.
251
PERCO, Daniela. Op. cit. nota n. 240, p. 213. Gli scherzi e gli aneddoti sono forse i racconti
che mostrano la maggiore persistenza nel patrimonio narrativo attuale. In genere ruotano intorno a un
unico episodio e sono caratterizzati da situazioni ironiche o esilaranti, come ad esempio quelli riferiti
ai preti, dove si mettono in evidenza doti quali larguzia e lastuzia in opposizione alla forza, oppure
si sottolinea la stupidit dei protagonisti.

162
em casa
252
.

Dessa forma, pode-se entender como os provrbios, as supersties e
crendices e as fbulas so elementos construtores dos fios da tradio que tecem a
tapearia desse Vneto rural. A partir desses elementos pode-se traar um perfil,
embora pouco profundo, dessa sociedade campesina e que tipos de idias-imagens
sero transpostas para o Rio Grande do Sul, atravs da emigrao.
2.3 O fiar da tradio: el fil ou la veglia di stalla como lugar de produo e
conservao da memria coletiva

Os elementos da tradio oral vneta tinham seu lugar de cruzamento
e amalgamento no fil, pois era nesse evento comunitrio que os contadini se
reuniam, discutindo e construindo suas vises de mundo. luz trmula do fogo, as
fbulas e as lendas eram contadas, os ensinamentos da experincia eram trocados, as
supersties eram reforadas, enfim, esse mundo rural era recriado. Esse era o
momento por excelncia da sociabilidade, pois se constitua na nica atividade
invernal possvel, particularmente ao falar-se em alpes e pr-alpes vnetos.

El fil era um hbito ancestral, pr-romano, das comunidades do norte
da Itlia, em especial dos Vnetos das zonas de montanha e planalto. Constitua-se,
basicamente, no costume de encontrar-se nas frias noites de inverno, no calor natural
da stalla estrebaria. Porm, um encontro de cunho scio-cultural fundado,
tambm, na necessidade econmica:

O fil tem, ento, um valor econmico, porque nas longas noites de
inverno se trabalha, se fia o cnhamo e o linho para a troca dos
lenis, ou para fazer o dote filha que vai se casar
253
.

Esses eventos espontneos da cultura campesina adquirem um valor
ainda maior quando se percebe as transformaes no carter popular do teatro e das

252
Idem, ibidem.
253
COLTRO, Dino. Op. cit. nota n. 224, p. 13. Il fil ha, quindi, un valore economico, perch
nelle lunghe sere dellinverno si lavora, si fila la canapa o il lino per il ricambio delle lenzuola, o per
farghe la dta a la fila che se marda.

163
fbulas que se assiste ao longo do sculo XIX. Ambos passam a ter o adjetivo de
popular, referindo-se ao grupo de pessoas ao qual se destinam, no mais em
decorrncia do meio que os produz. As fbulas, por exemplo, so organizadas
literariamente por Perrault, pelos irmos Grimm, deixando o mbito da magia
contadina e ganhando os sales. Progressivamente, esses dois meios de
comunicao cultural perdem a espontaneidade da experincia quotidiana,
assumindo um formalismo artstico. Vive-se o momento de transio de um rural
encarnado na realidade vivida a um outro, virtual, eternizado pela narrativa de
folcloristas e cultores desse mundo campesino.

Nesse processo de imploso da tradio contadina, a partir de novas
relaes que se estabelecem ao longo do ottocento, o fil cada vez mais v
enriquecido o seu lugar de elo conservador da cultura campesina. Essa funo de
reproduo cultural enfatizada na medida em que a necessidade econmica vai
cedendo espao s necessidades de sociabilidade e manuteno da tradio. A
produo material, econmica nunca deixa de existir, mas ela perde o seu papel
como eixo principal na motivao para as reunies invernais na stalla:

Os jovens remanescentes, privados da cultura dos ancios,
continuaram um fil, por muitos aspectos, diverso daquele tradicional,
com a introduo do jogo de cartas, da mora, antes apenas tolerados
em certos fil de bairro
254
.

Sero essas experincias da stalla que se constituiro enquanto um
lugar de referncia dessa cultura contadina vneta, at o perodo do Ps-Segunda
Guerra Mundial. O processo de conservao da cultura popular se dar em meio ao
calor natural dos animais da estrebaria e penumbra das lanternas a leo, que
criavam esse ambiente mgico da vida rural.

O inverno promovia uma grande transformao na organizao do
trabalho das comunidades rurais vnetas. As lides do campo, marcadas pelo trabalho

254
Idem, p. 20. I giovani rimasti, privati della cultura degli anziani, continuarono un fil, per molti
aspetti, diverso da quello tradizionale, con lintroduzione del gioco delle carte, della mora, prima
appena tollerati in certi fil di contrada.

164
externo, cedem lugar, diante da neve e do grande frio, s lides domsticas. o
momento de fiar, tranar, costurar trabalho feito no espao da stalla, pelo
aquecimento natural que o calor dos animais permitia. Nessas longas e frias noites,
nesses dias de campos nevados, os contadini limitavam suas vidas ao espao da
estrebaria. Nela, faziam-se as refeies, os trabalhos, porque as casas eram lugares
frios, haja vista a exigidade de fontes artificiais de calor, em uma sociedade pobre
de recursos. Ela tornava-se, ento, o centro da vida social e familiar nesse perodo,
muitas vezes de cerca de seis meses, no qual duravam o frio e a neve.

Assim, no transcorrer das noites invernais, uma famlia acolhia em sua
stalla, geralmente prxima cozinha da casa, aos demais membros da parentela, ou
demais pessoas a ela ligadas por laos diversos de parentesco, como padrinhos e
madrinhas. A reunio inicia-se quando do pr-do-sol, prolongando-se at o final da
noite por volta das 23 horas promovendo, alm da socializao e da
aprendizagem, o nascimento dos primeiros relacionamentos amorosos
255
. Inclusive,
esse era um dos motivos pelos quais o fil era grandemente atacado por sacerdotes e
pela Igreja em geral, por ser um local propcio para a dissoluo moral dos costumes,
ambiente que propiciava o pecado da carne isso ocorria tanto pela pouca
luminosidade quanto pelos odores que a ele eram caractersticos.

Nesse momento do fil, as experincias quotidianas eram trocadas,
eram trocados os comentrios irnicos e jocosos, a emigrao era comentada. Nele,
dava-se o lugar da nostalgia, da rememorao, falava-se de tempos distantes,
recordavam-se vivncias passadas. Enfim, ele reunia em si os elos da tradio, as
marcas da cultura campesina que se reproduziam dentro das paredes da estrebaria e
ao calor de vacas e cavalos.

Daniela Perco utiliza a fala de um proprietrio de terras da regio de
Belluno, Antonio Maresio Bazzole, para reconstruir esse espetculo da vegli di
stalla:


255
PERCO, Daniela. Op. cit. nota n. 240.
165
noite, depois de comer a polenta, os moos solteiros contadini se
unem em companhia de quatro, seis, dez e vo girando pelas
estrebarias prximas e tambm pelas mais distantes, onde esto as
tose, moas, e visitando tambm mais estrebarias, ficam conversando
sentados prximo s moas, mesmo at a meia-noite, e at que a
anfitri anuncia que hora das moas irem dormir e elas iam para casa
[...] Essa reunio noturna nas estrebarias se chama vej, e alm de
todas aquelas mulheres que fiavam, participavam todos os homens da
famlia, os outros que foram aceitos estavelmente e aqueles ocasionais
que vinham fazer visita, ou, como se diz, in vej. Os homens
normalmente repousam sentados ou deitados, e no fazem nada,
quando muito algum trabalho fcil, leve, e que poder fazer com as
mos, estando sentado
256
.

O testemunho mostra o hbito alimentar bsico das comunidades
vnetas, especialmente de montanha, a polenta, assim como a importncia do
encontro nessa fase de busca de relacionamentos amorosos. O fil constitui-se em
uma possibilidade de os membros da comunidade estarem mais prximos por
diversas horas, inteirados dos costumes comunitrios, entabulando conhecimento
entre os sexos, funcionando como um lugar de encontros e de nascimento dos
amores. Nessa situao destaca-se o eixo econmico: enquanto as mulheres fiavam,
sobressai a presena quase ociosa do elemento masculino nessas tarefas mais
domsticas, o qual, sentado, desenvolvia alguns poucos servios.

No que se refere s atividades no vinculadas ao trabalho, Bazolle fala
das conversas, especialmente do universo feminino, as quais transitam desde o
rosrio at as fofocas:

Todas essas mulheres reunidas falam continuamente, contam fofocas
familiares e de outras mulheres, fbulas e outras histrias e, por vezes,
recitam o rosrio
257
.


256
Idem, p. 198. Alla sera, dopo mangiata la polenta, i tosi celibi, contadini si uniscono in
compagnie di quattro, sei, dieci e vanno girando per le stalle vicine e anche pi miglia lontane, dove
vi sono tose, ragazze, e visitando anche pi stalle stanno in conversazione seduti vicino alle tose,
anche fino a mezzanotte, e finch la coga di casa annunzia che era ora che le tose vadino a dormire e
loro a casa [...] Questa riunione serale noturna nelle stalle si chiama vej, e oltre a tutte quelle donne
che filano, vi partecipano tutti gli uomini della famiglia, gli altri che furono accettati stabilmente e
quelli occasionali che vi vanno a far visite, o, come si dice, in vej. Gli uomini per solito riposano
stando seduti o sdraiati, e non fanno niente, al pi qualche lavoro facile, leggiero, e da potersi
eseguire l colle mani stando seduti.
257
Idem, ibidem. Tutte queste donne l riunite chiacchierano continuamente, raccontano
pettegolezzi famigliari e daltre donne, fiabe e altre frottole, e talvolta recitano il rosario.
166
O universo masculino mostrado em duas perspectivas: uma, quando,
em pequeno nmero, participam do discurso das mulheres, fazendo seus interventos;
outra, quando se encontram em um grupo numeroso e falam contra os patres:

Os homens intrometem-se tambm nas conversas das mulheres, mas
se encontram em muitos, e mais, se com algum de outra famlia, falam
e mal diziam dos seus patres, tratando dos trabalhos agrrios, dos
animais e de quanto possa interessar-lhes nos seus relacionamentos e
negcios coloniais e familiares
258
.

De qualquer forma, mesmo no participando de atividades prticas, o
mundo do trabalho no fugia das idias do contadino quando reunido no fil. Nesse
momento de encontro, poder-se-ia organizar, inclusive, as manifestaes contra a
explorao dos patres, pois seus interesses agrrios eram tratados. Grande parte
dessas famlias trabalhava em um sistema de aluguel das terras, devendo parcelas de
seus rendimentos aos proprietrios. Dessa forma, as estratgias de como lidar com
os senhores, coletivamente, eram bem-vindas, de como conseguir um melhor
contrato de aluguel.

Porm, deve-se mencionar que o teor das conversas tambm era
definido pelo perfil da famlia que recebia a todos em sua estrebaria. Tudo se deve
ao carter mais srio, ou a uma moral mais elevada daquela famlia junto qual se
tinha o fil; nesse sentido, pensa-se desde a freqncia das oraes at o teor das
fofocas e do mal-dizer dos patres.

Alm das narrativas mgicas ou dos fatos quotidianos, o espao da
veglia era utilizado para a formao moral do contadino. Assim, muitos escritos
religiosos, partindo de uma estratgia do dilogo entre o contadino e seu proco,
eram lidos nessas noites de fil. Esses manuais formativos versavam sobre as
temticas mais diversas, informando desde os problemas da pelagra e das plantaes
at a histria da Santa Igreja.

258
Idem, ibidem. Gli uomini si immischiano anchessi nei discorsi delle donne, ma se si trovano in
parecchi, e pi se con alcuno daltra famiglia, parlano e sparlano liberamente dei loro padroni,
trattando dei lavori agrari, degli animali e di quanto pu interessarli nei loro rapporti e affari colonici
e di famiglia.

167

Desde o incio do sculo XIX, circulam pela regio do Vneto os
manuais prticos de instruo e formao da comunidade rural. Um exemplo dessas
obras, do primeiro quarto do sculo, o Il contadino istruito dal suo parroco
259
,
composto de uma srie de cadernos agrupados sobre esse ttulo. Nele, encontra-se
uma ferrenha crtica contra a veglia di stalla, tanto pelas condies de higiene, em
um lugar repleto de animais e miasmas, quanto pela promiscuidade sexual homens
e mulheres com os corpos aproximados, em um mesmo ambiente mal iluminado.

Na obra, o padre, ento, dialoga com as mulheres que tm o hbito de
fiar nas estrebarias. Essas definem a stalla como o lugar onde passam os dias
inteiros a fiar. O sacerdote diz saber das duras necessidades que as mantm reclusas
nesse local, mas refora os problemas de sade a que elas esto sujeitas em
permanecendo na estrebaria. Elas revidam, perguntam o que podem fazer, dada sua
pobreza, suas cozinhas frias e abertas e sua dificuldade de obter madeira para o
aquecimento. O sacerdote, assim, apresenta sua proposta para modificar tal situao
de tamanho prejuzo fsico e moral:

O proco prope de aparelhar uma pequena sala fechada, onde as
mulheres, sozinhas, possam facilmente aquecer-se com um braseiro:
Vocs ficariam tranqilas, com a visita, ainda, de algumas de suas
amigas e sem a superviso de tantos homens, que vem a ficar em
cio junto a vocs
260
.

Diante da preocupao do sacerdote, as mulheres respondem que no
querem sentir-se em uma priso, sozinhas, definhando em melancolia. Nesse ponto,
retruca o padre: No importa que a sala seja ruim, est no corao de vocs a
conversao [...] porque vocs no fazem outra coisa nesses seus fil que
namoricar
261
.

259
BERNARDI, Ulderico. Op. cit., nota n. 95
.
260
Idem, p. 329. Il parroco propone di attrezzare una piccola stanza chiusa, dove le donne, sole,
possano facilmente riscaldarsi con un braciere: Voi vi dimorereste tranquile, con la visita ancora di
alcune delle vostre amiche e senza sopravvegnenza di tanti uomini, che vengono a starsene in ozio
daccosto a voi altre.
261
Idem, ibidem. No importa que a sala seja ruim, est no corao de vocs a conversao [...]
porque vocs no fazem outra coisa nesses seus fil que namoricar.
168

A narrativa prossegue, com o piovano
262
enunciando todos os males
morais que traz o fil, desde a dissoluo dos costumes, com homens e mulheres
entregues a fofocas e comentrios maliciosos, at as brigas e rixas por causa das
moas. O fil, como lugar de sociabilidade, era o local dos encontros e dos
comentrios sobre a vida alheia, e o ambiente de penumbra facilita as intenes dos
mais avanados alm de ser um lugar que foge ao controle do discurso da Igreja,
pois como ela, faz parte da tradio.

Embora essa fuga do controle eclesistico, o sacerdote no abandona a
sua dimenso panptica, pois diz s mulheres reunidas que, mesmo no freqentando
essas reunies dissolutas, sabe de tudo que nelas acontece afinal, ele o
representante de Deus e como o Senhor tudo v, inclusive os pecados que no
queremos revelar, tambm o seu representante de tudo est a par.

Referindo-se a Treviso, o abade Marchesan, no livro Morgano e la
sua nuova chiesa, publicado em 1894, relata uma noite da veglia invernale, dando a
conhecer os espaos ocupados pelos diversos grupos, os seus afazeres e o ritual da
serata:

O velho pai est sentado a parte, no vrtice transversal do prespio,
entre dois animais, como o bom Redentor em seu nascimento; os
outros seres masculinos da famlia, excetuando os jovens, esto em
um dos ngulos da estrebaria, jogando cartas com um religioso em
silncio. Silncio cortado, porm, entre um gitto e outro de vivazes e
sonoros bisticci. As crianas esto todas recolhidas, uma parte junto
ao av e outra parte junto ao tio mais velho, e as palavras pendem de
suas bocas, de onde saem contos misteriosos; e a cada tanto sente-se
um estourar de risadas sinceras e sonoras, que atraem para aquela
parte o vulto amoroso das mes ocupadas [...] No outro ngulo, em
torno luz, esto as mulheres, absortas em uma espcie de acurado
trabalho de embutidura das gloriosas calas do marido [...] As moas
ocupam a parte da estrebaria que est mais prxima porta de entrada
e esperam com nsia, que elas s compreendem, a esperada visita dos
moos
263
.

262
um termo dialetal expresso muitas vezes como piovan que no italiano gramatical diz-se
pievano, significando abade ou padre, aquele que conduz uma pieve: igreja paroquial.

263
MARCHESAN, A. Morgano e la sua nuova chiesa. apud BERNARDI, Ulderico. Op. cit., nota
n. 95, p. 330. Il vecchio padre seduto in disparte sullasse trasversale del presepio fra due
169

A descrio segue, ainda, detendo-se em uma narrativa pormenorizada
do ritual de colquios que se estabelece entre moas e moos, cadeiras prximas, e o
enamoramento se inicia. Os espaos so bem demarcados: um mundo feminino,
outro masculino e outros dois, um para as crianas e outro para as moas. Lembra-se
que o fil d-se, via de regra, em uma extensa famlia patriarcal; logo, os moos
devem procurar relacionamentos em outras estrebarias.

Tanto na narrativa de Il contadino istruito dal suo parroco quanto
naquela de Morgano e la sua nuova chiesa, sente-se uma certa reticncia da Igreja
com relao veglia di stala. No primeiro, no incio do sculo XIX, tem-se uma
frontal rejeio a esses encontros invernais. No segundo, porm, no final do
ottocento, percebe-se apenas uma certa contrariedade para com os hbitos das jovens
e dessa troca de conversa com diversos rapazes. Assim, pode-se dizer que em ambos
perceptvel uma reserva com relao ao carter moral do fil e uma constante busca
de controle tambm desse momento da vida do contadino. Isso pode ser percebido,
tambm, na progressiva insero da orao do tero em diversas zonas do Vneto.

Encontram-se admoestaes da Igreja vneta com relao ao fil e aos
seus fiis, j em 1542. Nessa data, o bispo de Verona, Gian Matteo Giberti, na sua
Monitiones, exorta os sacerdotes a alertarem seus paroquianos, particularmente os
jovens, a evitarem essas conversas perigosas na stalla as quais trazem grave
perigo a sua honestidade. A veglia invernale apresentada como promotora da mais
torpe ao, fonte de todo mal e runa moral
264
.


animali, come il buon redentore nella sua nascita; gli altri esseri mascolini della famiglia, non i
giovanotti per, stanno invece in uno degli angoli della stalla giocando alle carte con religioso
silenzio, silenzio rotto per tra un gitto e laltro da vivaci e sonori bisticci. I fanciulli si son tutti
raccolti parte intorno al nonno, parte intorno allo zio pi maggiore, e pendono dalle loro labra donde
escono racconti misteriosi; e ad ogni tanto si sente uno scoppio di risa schiette e sonore, che
attraggono verso quella parte i volti amorosi delle mamme occupate [...] Nellaltro angolo attorno al
lume stanno le donne, intente ad una specie di accurato lavoro dintarsio ai gloriosi calzoni del marito
[...] Le fanciulle occupano la parte della stalla che pi presso alla porta dingresso, e aspettano con
ansia, che esse solo comprendono, lattesa visita dei giovanotti.

264
COLTRO, Dino. Op. cit. Nota n. 224.
170
Em um outro escrito, ainda do mesmo bispo de Verona, as
recriminaes com relao ao fil so ainda maiores. Em sua fala, percebe-se
claramente o ditado popular: homens e mulheres, o diabo est junto, afirmando que
a promiscuidade dos sexos traz a tentao da carne, obra do demnio. Essa mistura
dos sexos sempre foi combatida pela Igreja, inclusive, nos prprios momentos de
ofcio religioso a comunidade se dividia em espao masculino e feminino. O pecado
no estava somente no fazer, mas no olhar e no sentir. Com isso, a proximidade dos
corpos e dos olhares poderia conduzir os fiis a pensamentos libidinosos, de
fornicao e adultrio. Assim, o bispo manifesta-se enxergando nesses encontros
invernais o sinal de todos os males: Tot fraudes, tot familiarum excidia, tot
scandala, tot homicidia, tot adulteria, tot virginum corruptiones
265
.

Especialmente no espao das crianas, a narrativa das histrias
fantsticas, das lendas e das fbulas vai reproduzindo um universo contadino e
mantendo o imaginrio rural. O lugar da estrebaria constri o ambiente da
aprendizagem. Essa escola contadina da experincia ensina desde os afazeres
domsticos, como costurar e tranar, at as normas de convvio, os jogos, os cantos,
as fbulas e as lendas. Enfim, o local onde se toma conhecimento da experincia
da coletividade e, justamente, onde a tradio constantemente reelaborada.

Segundo Dino Coltro, era no momento da fbula, da histria fantstica
contada e encenada pelo contafole, que o fil transformava-se em um evento mgico,
sobressaindo a quotidianidade
266
. De qualquer forma, a experincia do grupo no
fugia totalmente ao narrador, pois sua capacidade teatral e ficcional mesclava-se a
uma ressignificao das vivncias comunitrias, tanto do pequeno paese quanto da
grande regio do Vneto, por onde tambm transitavam.

No calor da stalla, os restus fragmentos slidos da tradio eram
remontados e a memria coletiva encontrava-se sempre em constante produo e

265
Idem, p. 15. toda fraude, toda runa das famlias, todo escndalo, todo homicdio, todo adultrio,
toda a corrupo da virgindade.
266
Idem.
171
reproduo de um passado comunitrio. Em um grupo de campesinos de baixa
escolaridade formal, em 1863, apenas 42,5%
267
das crianas em idade escolar
freqentavam as escolas, muito embora, em 1881, esse percentual tenha baixado para
75%, a expresso oral era a grande mantenedora da histria da famlia e do grupo.
Assim, a memria era a construtora do passado para essas comunidades, e o ancio,
como j mencionado, na figura do av, o grande historiador.

Percebe-se ainda mais a importncia do espao de sociabilidade no
qual se constitui o fil, quando se tm presentes as normatizaes e proibies na
vida coletiva impostas pelo Estado e ensinadas nas escolas. Claudia Salmini diz que
se experimenta no perodo austraco, principalmente, uma srie de restries vida
comunitria:

As tabernas so proibidas; a inclinao vneta pelo vinho deve,
evidentemente, consumar-se, com discrio, entre as paredes
domsticas. Nada de bailes, nada de tocar msicas nas festas das
cidades; nada de bilhar, nada de carnaval. O decoro que o quadro
impe est em claro contraste com o tratamento econmico, de fato
nada decoroso
268
.

Essa reproduo de uma cultura rural, ainda prenhe de elementos
advindos do paganismo, era outro ponto com o qual se debatia a Igreja. A razes de
crenas e ritos pagos que persistiam nas fbulas, lendas, anedotas e histria antigas
poderiam conduzir a uma corrupo da verdadeira religio. Isso o intransigente clero
vneto no permitiria, pois seria um grave problema de desvio. Para evitar essa
destruio de so valores religiosos e, tambm, morais, o piovano ameaava com a
no bno da stalla que no controlasse a liberalidade do fil. Nesse intuito, o
chefe da famlia que acolhia devi manter a boa moral, evitando conversas torpes ou
anedotas picantes.


267
Os dados percentuais foram extrados do artigo de SALMINI, Claudia. Listruzione pubblica dal
Regno Italico allunit. In: ARNALDI, Girolamo; STOCCHI, Manlio. Storia della cultura veneta.
Dallet napoleonica alla prima guerra mondiale. Vicenza: Neri Pozza editore, 1986. p. 79.
268
Idem, p. 76. Le osterie sono proibite; linclinazione veneta per il vino deve evidentemente
consumarsi, con discrezione, entro le mura domestiche. Niente balli, niente far msica alle feste
paesane; niente bigliardo, niente carnevale. Il decoro che il ruolo impone in netto contrasto con il
trattamento economico, nientaffatto decoroso.
172
Mesmo o momento dos jogos, principalmente entre os jovens, era
controlado pelos adultos. O pai, mas especialmente a me, permitia que se jogasse,
apesar do pagamento das diversas prendas, quando da derrota na partida como o
beijo de castigo. Porm, fosse o beijo ou o carinho feito na penumbra, tudo era
observado pelas mes, as quais estavam atentas ao que se passava, para que o limite
do pudor no fosse ultrapassado.

O baile era ainda mais nocivo, pois propiciava a mistura promscua
dos sexos e o toque, era o pecado pblico da sexualidade. A casa que permitisse a
realizao de bailes em seu interior seria solenemente excomungada, haja vista que o
chefe familiar est promovendo a dissoluo dos costumes e a liberalizao do
pecado sexual. O controle eclesistico no poderia permitir que o pecado da carne
entrasse livremente no espao domstico, no quotidiano das famlias e das
comunidades.

Como o direcionamento da noite, tambm o trmino dela era dado
pelo capostalla com as palavras de fechamento da veglia, o convite para que se
encontrassem no outro dia: dai nemo a catre doman. Antes, porm, ele reordenava
o espao da estrebaria, ajeitando a palha dos animais, como se dizia: fazendo a
cama para os animais. O horrio de trmino deveria ser bem controlado, pois se na
noite tudo era alegrai e festa, no outro dia, tinha-se de levantar efetivamente cedo da
cama: a la sera tuti bo ma la matina tuti vache
269
.

Era o momento de se recolher. As mulheres procuravam deixar
marcado o ponto onde haviam parado, para facilitar o recomeo no outro dia, uma
espcie de sinal na costura, no bordado ou na trana. Os homens carregavam as
crianas que j tinham pegado no sono e, com a luz do braseiro, dirigiam-se a sada
da estrebaria, desejando-se uma boa noite e que se reencontrassem no outro dia
saudveis: Felice note cristiani, e catmose in pi domani
270
.

269
COLTRO, Dino. Op. cit. nota n. 224. noite todos boi, mas pela manh todos vaca.
270
Idem, ibidem. Feliz noite cristos e encontremo-nos em p amanh.

173

O fil tinha uma organizao rgida, tanto no que se refere aos
espaos, o que j foi comentado, quanto no que se relaciona ao horrio de incio da
funo, mais respeitado que aquele de incio da Santa Missa. Todos tinham de se
concentrar diante da estrebaria em um mesmo horrio, haja vista que no se podia
ficar abrindo e fechando a porta da stalla todo o tempo, pois se perdia calor. Assim,
procuravam entrar a um mesmo tempo e no sair antes do final da serata. Fechando
todas as janelas, sigilavam os buracos que sobravam com esterco bovino.

De qualquer forma, o espao do fil no era aberto a todos, mas tinha
restries aos freqentadores. Nos encontros de praa e de freguesia havia uma
hospitalidade maior com os forasteiros, porm, nas cortes, tinha-se de pertencer
quela corte para poder freqentar seu fil. O medo de infeco por doenas
virticas conduzia a proibio da entrada de pessoas estranhas ao grupo, pois
poderiam trazer consigo o vrus, conseqentemente, a reduo do trabalho e da
capacidade produtiva e de sobrevivncia.

Tambm os mascarados, fantasiados quando do carnaval, no eram
permitidos no fil de corte. Esses jovens giravam as stalle, em grupo, festejando o
carnaval, muitas vezes com os rostos cobertos por um leno ou acinzentados com
fuligem. Porm, esses festejos no eram permitidos, dada a sua liberalidade, o que
fugia da severidade desse tipo de encontro.

Alm disso, as proibies, muitas vezes, tinham um cunho moral, ou
eram marcadas pelas antipatias e rixas entre famlias. A excluso baseava-se nesse
mal querer para com determinados membros por parte da famlia que recebia para o
fil. Essa restrio no era uma prtica especfica da veglia de corte, mas se estendia
quela de praa e de freguesia. Algumas vezes acarretava, ainda, na deciso de
proibir a prpria filha de falar com os filhos de uma determinada famlia, devido aos
rancores que se construam.

Dessa forma, entre fbulas, jogos, olhares, anedotas, trabalhos
174
manuais e cantos o fil reelabora em si a comdia humana, associada presena de
Deus e da corte celeste:

A mistura cmica das narraes, nasce da alma popular, do modo de
viver o mundo de ponta cabea. Assim, os motivos profundos do
viver tornam-se argumento de uma grande comdia humana, na qual
todos so protagonistas e, tambm, Deus recita a sua parte
271
.

A partir da associao entre esse universo material e imaterial, da
cultura rural vneta, passando pela arquitetura e organizao dos espaos pblicos e
pelas crenas, supersties e fbulas, tem-se a construo de um imaginrio
contadino, marcado pela experincia. Na construo desse universo, como na
elaborao de um croch, o fil torna-se o centro de tessitura de um processo de
construo identitrio. A memria coletiva passa a produzir com os fios das
narrativas experienciais ou fantsticas uma realidade na qual a comunidade se
reconhece e, tambm, d-se a conhecer.


271
Idem, p. 40. Limpasto comico delle narrazioni, nasce dallanima popolare, dal modo di vivere
il mondo alla rovescia. Cos, i motivi pi profondi del vivere diventano largomento di una grande
commedia umana, in cui tutti sono protagonisti e anche Dio recita la sua parte.



3 AL DI QUA DELLOCEANO: A EX-COLNIA DE CONDE DEU
E A GEOGRAFIZAO DA TERRA DE CHEGADA


Os dois primeiros captulos buscaram fazer um mapeamento das
transformaes na cultura rural vneta, ao longo do sculo XIX, no contexto da
formao da nao italiana. Para esse fim, partiu-se da queda da Repblica de
Veneza, em 1797, trilhando outra vez os caminhos do processo de unificao, at a
segunda metade do sculo XIX. Nesse percurso, destacou-se um itinerrio mgico-
religioso no quotidiano contadino, buscando registrar esse mundo imagtico que ser
trazido pelo emigrante e reelaborado em solo brasileiro.

Nesta terceira parte da Tese, procura-se construir uma cartografia das
relaes de sociabilidade na colnia italiana de Conde dEu e dos lugares de
memria que se foram estruturando nesse processo imigratrio. Assim, parte-se do
mito civilizatrio construdo com o fenmeno da imigrao e o festejamento da
italianidade nos cinqenta anos da colonizao italiana no Rio Grande do Sul,
levando em conta as polticas de branqueamento e colonizao, as quais foram de
particular importncia para o desenvolvimento da regio sul do pas. Dessa forma,
busca-se discutir as dinmicas do processo de construo identitria na comunidade
colonial italiana, a partir da articulao de trs lugares de memria da italianidade: o
mito civilizatrio, a religio e a figura do colono.

No sentido de recuperar uma geografia das tradies tnicas,
marcadas na cultura italiana enquanto lugares de memria de uma talo-
brasilianidade, faz-se o entrecruzamento de diversos veculos de difuso da cultura
rural, tanto dentro quanto fora do espao do fil. Esse instrumental construtor de
uma determinada imagem do imigrante italiano composto pela interseo de
176
cantos, fbulas, dialeto, religiosidade e construo espacial domnio da natureza.
A partir dessa domesticao da floresta, por um lado, elabora-se uma determinada
temporalizao da realidade vivida com as marcas da existncia humana, por outro,
esconjura-se o desconhecido produzindo uma ambientao do territrio que traz
consigo as experincias de civilizao anteriores emigrao.

Com isso, so delineados alguns traos que permitem perceber linhas
associativas entre o vneto do sculo XIX e a cultura rural italiana, na zona de
colonizao do sul do Brasil, nos primeiros cinqenta anos da imigrao. Essa
aproximao entre a terra de partida e aquela de chegada, a partir de vestgios
culturais, produz, tambm, uma representao imagtica de um Vneto rural do
sculo XIX, o qual se teve de abandonar e que se buscou reelaborar em solo sul-rio-
grandense.


3.1 Eccoci: a vitria da civilidade e o mito do bom imigrante

A memria sobre o processo imigratrio no sul do Brasil construiu,
especialmente, a marca do imigrante como elemento civilizador/europeizador das
terras devolutas do governo imperial. A rigor, percebia-se nesse egresso de terras
europias a possibilidade de desenvolver economico e socialmente essa regio,
ocupando os espaos vazios. Entendido como racialmente superior, esse egresso
de terras europias branco viria dar um sangue mais saudvel ao elemento
nacional, purificando a nao
272
.

De outra parte, contrariando essa construo e ao mesmo tempo
mostrando seu efeito eclipsador da realidade, Piero Brunello traz a luz uma foto do
perodo inicial do processo imigratrio, deixando ver uma outra face da realidade na
terra de imigrao. O autor apresenta uma foto de imigrantes trentinos que retornam

272
A expresso eccoci apresentada no subttulo em um sentido positivado, sendo traduzida para o
portugus como Eis nos aqui!.

177
de uma caada e apresentam seus trofus de guerra, entre animais mortos e bens
apreendidos, podem ser percebidas duas crianas indgenas as quais eram
prisioneiros de guerra
273
. Certamente, se essas crianas foram trazidas, porque seus
pais j no existem mais, tendo sido vtimas de uma guerra de ocupao, diante de
comunidades indgenas instaladas na regio.

Essa fotografia que se encontra no livro de Brunello, acima citado, a
qual ter fragmentos reproduzidos tambm na capa e contra-capa da obra,
ilumina uma outra relao entre o imigrante italiano especialmente setentrional o
a populao autctone. Ao analisar-se com mais ateno o conjunto da imagem,
percebe-se dez homens, todos de casaca e de chapu, representao de um
formalismo de dia de festa. Afinal, o retorno da caada uma festa na comunidade,
comemora-se as aquisies da luta. Apenas um dos homens no possua barba e/ou
bigode, costume que denota maturidade e sobriedade. A inexistncia de imberbes
cria a aparncia de que no se encontravam jovens entre eles, mas sabe-se que,
apenas possvel, esses deixam crescer plos no rosto, buscando, assim, parecer mais
velhos
274
.

Diante da fachada de uma cabana, com porta e janela fechadas, esses
dez homens esto dispostos como enfileirados, um ao lado do outro, todos com
algum tipo de espingarda na mo, aqueles que no empunham a arma, colocam a
mo na pistola que se encontra na cintura, como a demonstrar os instrumentos que
proporcionaram aquele triunfo da civilizao. O nico que no tem sua mo
segurando ou apoiando-se em uma arma , bem no centro, um alto e magro imigrante
que traz nos braos uma criana indgena chupando as mos. Completam a
composio da fotografia, cestos, potes, colares e instrumentos de guerra colocados
frente do grupo, certamente tomados dos indgenas atacados. Nesse mesmo patamar

273
BRUNELLO, Piero. Gli italiani in Brasile e il mito della frontiera. Roma: Donzelli, 1994. Na
introduo do livro, Brunello informa que essa foto foi retirada de um livro sobre a histria de um
paese trentino, encontrando-se abaixo da fotografia o escrito Gruppo di trentini in Brasile Ritorno
di una battuta. Trofei e prigionieri (1883).
274
Lilian Schwacz discute a representao positiva da barba na sociedade do sculo XIX, a partir da
figura do imperador D. Pedro II. SCHWARCZ, Lilian Moritz. As Barbas do Imperador. D. Pedro
II um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
178
dos utenslios capturados so colocadas duas outras crianas indgenas, uma delas
com a barriga inchada.

Essas crianas apresentam uma imagem de pnico, tanto depreendida
de suas faces quanto da posio de seus braos. Os rostos terrificados apresentam
um misto de olhares, entre o assustado e o envergonhado, enquanto os braos
cruzados em uma e dispostos como a cobrir o corpo em outra a mais velha
representam essa busca de proteo em um ambiente de todo desconhecido.
Percebe-se, assim, um contraste entre o pavor que expressa as feies dos indgenas
e a marca da vitria e da conquista estampado na face dos conquistadores
trentinos.


(Ritorno di una battuta. Trofei e prigionieri
(1883) Fonte: BRUNELLO, Piero. Gli
italiani in Brasile e il mito della frontiera.
Roma: Donzelli, 1994.)

A civilizao impunha-se a barbrie, chegando com botas longas e
chapu, expresso de poder e fora, alm de uma posio distinta na sociedade.


179
Porm cabe o questionamento de qual representao de civilidade estava implcito
nessas incurses de imigrantes pela floresta na busca da ocupao, ou ainda, que
imagem se cristalizava no imaginrio dos recm chegados dessas populaes
autctones, qual era o grau de humanidade atribudo a elas. Mesmo no se tendo a
resposta para essas questes, importante manter a discusso sobre esses processos
de trocas entre os imigrantes e as comunidades aqui existentes quando de sua
chegada e que percepo eles estavam construindo da diferena.

Todavia, na dinmica de reelaborao desse processo imigratrio, em
especial entre os grupos de descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do
Sul, a produo est concentrada na rea de um certo pensamento antropolgico e
conduzida por grupos genealogicamente envolvidos com o processo em si. Na
leitura desses grupos, bem como nas demais produes sobre a imigrao italiana na
regio sul, a imagem das crianas indgenas como trofus de guerra, ou mesmo a
existncia da referida foto no alvo de discusso. O autor mesmo comenta esse
esquecimento, vinculando-o a narrativa de uma determinada epopia da imigrao:

Sobre o argumento existe uma censura, a qual devida a um tipo de
mito da fronteira, que idealiza a figura do colono e remove ou torna
falso os aspectos que podem ofuscar a epopia
275
.

Com essa argumentao, Brunello passa a discutir um processo de
mitificao do fenmeno imigratrio no sul do Brasil, apresentando uma face menos
civilizada desses egressos da Pennsula Itlica. Nesse sentido, pode-se entender
como um tipo especfico de leitura sobre a imigrao, esse conjunto de produes
que desde o cinqentenrio do processo imigratrio enaltece os feitos do colono
italiano como produtor de civilidade nessas terras incultas ou mal cultivadas do Rio
Grande do Sul. Assim, denota-se que esse processo construdo pelos estudiosos da
imigrao, ao longo dos ltimos oitenta anos, no falso, porm, no traduz em sua
pluralidade as vivncias e as relaes estabelecidas pelos imigrantes italianos em
solo gacho, apresentando uma parcela do processo, como se fosse o todo.

275
BRUNELLO, Piero. Op. cit. nota n. 273, p. VIII. Sullargomento c una censura dovuta a una
sorta di mito della frontiera che idealizza la figura del colono e rimuove o falsa gli aspetti che possono
180

A rigor, a literatura sobre a imigrao produzir figuras emblemticas
no processo de ocupao do solo, as quais sero elementos de identificao, a partir
de uma vontade mgica de pertencimento:

O meio mercantilizado e estereotipado da cultura de massa se contitui
de representaes e figuras de um grande drama mtico com o qual as
audincias se identificam, mais uma experincia de fantasia do que
de auto-conhecimento
276
.

De qualquer forma, relevante discutir tanto o contexto de construo
desse imaginrio da imigrao italiana quanto os elementos constitutivos do incio de
tal processo. Para esse intuito, dois elementos se entrecruzam, a busca da construo
de uma identidade nacional marcada pelo elemento branco e o festejamento das
conquistas do imigrante nos primeiros cinqenta anos de trabalho em terras
brasileiras.

O processo de construo de uma identidade nacional no Brasil desde
o segundo quartel do sculo XIX, baseava-se fundamentalmente na negao de uma
marca de africanidade, ou seja, de negritude. A imagem de nao que se
configurava, especialmente a partir do Romantismo, tanto no Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro IHGB quanto na Academia de Belas Artes, bem como no
ensino em geral, era de um cruzamento do branco portugus com o bom selvagem
nacional. Logo, desde o incio, a marca por excelncia que se buscava dar a
identidade brasileira era de branquitude
277
.

Entretanto, no transcorrer do sculo XIX, a idia de um nacionalismo
cultural vai sendo suplantada por uma construo de identificao nacional marcada
pela raa. Giralda Seyferth destaca que a importncia de um nacionalismo
demarcado pela lngua e pelas tradies populares nacionais, passa a ceder lugar a
uma descoberta do racismo, radicalizao do darwinismo social e origem da

offuscare lepopea.
276
SOVIK, Liv. Apresentao para ler Stuart Hall. In: HALL, Stuart. Op. cit. nota n. 43 p. 12.
277
SCHWARCZ, Lilian Moritz. Op. cit. nota n. 274.
181
eugenia
278
. Na esteira dessa transformao, ver-se-, ao longo do ltimo quarto do
sculo XIX, grandes levas de imigrantes europeus aportarem em terras brasileiras.
Essa massa populacional deslocou-se fortemente impulsionada por uma agressiva
poltica imperial de aliciamento, a qual foi implementada em todo o continente
Europeu.

Ancorada na Antropologia Fsica e idealizada por personagens como
Gobineau, Chamberlain e Lapouge, a determinao da superioridade racial branca
percebia de forma negativa a mestiagem. Entretanto, a intelectualidade brasileira,
frente a essa tese da inferioridade do mestio, construiu a teoria de um
branqueamento em trs geraes, o qual produziria uma populao branca. Nesse
intuito, elaborou-se um plano de regenerao nacional, a partir da vinda de
imigrantes selecionados. Ser nesse contexto de uma intrnseca superioridade branca
que se dar o desembarque desses italianos, tanto em So Paulo quanto no Rio
Grande Sul, sendo tambm esse o pano de fundo do perodo de festejamento do
quinquagsimo aniversrio da imigrao italiana.

A partir de 1878, ter-se- uma forte e direta atuao da provncia de
So Paulo na arregimentao de imigrantes. Antnio Queiroz Teles, visconde de
Parnaba, nesse ano governador da provncia de So Paulo, aps percorrer vrios
pases, ir optar pela busca de imigrantes italianos. Assim, constituiu, sob sua
presidncia, a Sociedade Promotora de Imigrao, em 1886. No perodo entre 1886
e 1888, essa Sociedade introduziu no Brasil 17.856 famlias, perfazendo um total de
101.396 pessoas, participando desse boom imigratrio de finais do sculo XIX.
Mesmo assim, ser a ltima dcada do sculo uma das mais expressivas no que se
refere chegada de imigrantes italianos em solo brasileiro:

Em 1891 sobe a 84.486, seguindo trs anos de menor movimento, at
que em 1895 a imigrao italiana alcanou o apogeu, registrando a
entrada de 106.526 pessoas. Em 1896 a corrente imigratria italiana,
por si s, representava quase o dobro das demais, e dois anos depois,

278
SEYFERTH, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de
imigrao e colonizao. In: MALO, Marcos; SANTOS, Ricardo. (orgs.) Raa, Cincia e
Sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1996.
182
em 1898, mais da metade da imigrao ainda de procedncia
italiana, verificando-se o mesmo nos dois anos que se seguem
279
.

Ser no bojo dessa percepo de sociedade, construda em finais do
sculo XIX, que se dar a grande onda imigratria de europeus para o Brasil. Dentre
os tipos possveis, ser o italiano, por suas semelhanas lingsticas e religiosas, o
mais requisitado para esse processo de purificao do elemento nacional.
Efetivamente, os cinqenta anos que se passam entre o incio da imigrao e as
festividades de 1925 so marcados por uma progressiva positividade do elemento
branco\europeu, logo, de uma viso de sua presena enquanto fomentador de
civilidade para a nao.

No caso especfico do Rio Grande do Sul, o imigrante italiano ser
percebido como aquele trabalhador incansvel que est construindo a grandeza e
pujana do estado
280
. Certamente, os traos psicolgicos atribudos a essas
populaes da Pennsula Itlica tm uma relao direta com o progresso econmico
que se comea a perceber na regio a partir do incio do sculo XX.

Quando se fala na construo de uma memria sobre a imigrao
italiana, em absoluto entende-se que essa parte de algo inexistente, ou que desde
sua base uma construo fantasiosa. Tem-se presente que a contnua elaborao
dessa imagem positiviada do processo imigratrio reside em traos reais do percurso,
os quais progressivamente so tecidos como uma epopia, o grande xodo para a
terra prometida. Assim, so destacadas essas marcas de sofrimento e trabalho rduo
para transformar uma terra inspita e virgem em um potente centro produtivo,
ressaltando sempre que a nobreza da raa italiana foi produtora deste ncleo de
civilidade no corao da floresta.


279
CENNI, Franco. Italianos no Brasil: Andiamo in Merica. 3. ed. So Paulo: Edusp, 2003, p.
219.
280
A figura do trabalhado incansvel no apenas marca da imigrao italiana, constituindo-se
tambm em referncia positiva da identidade alem no Rio Grande do Sul. Dentre inmeros
trabalhos sobre a discusso, recorda-se a publicao: WEBER, Regina. Os operrios e a Colmia:
trabalho e etnicidade no sul do Brasil. Iju: Editora UNIJU, 2002.

183
A narrativa que se consagrou sobre a trajetria dessas famlias vneto-
lombardas e trentinas para a regio sul do Brasil parte de uma conjutura de misria
absoluta em solo italiano e de uma necessidade brasileira de povoamento dos espaos
vazios. Dessa forma, na provncia de So Pedro, em 1870, so criadas as colnias
imperiais de Conde dEu e Dona Isabel, ambas j na regio serrana. Ainda em 1868,
algumas famlias alems procuraram ocupar essas terras das referidas colnias,
porm, as dificuldades de comunicao e as disputas com os ndios fizeram com que
o projeto fosse abortado, tendo eles abandonado Conde dEu.

Outros grupos continuam chegando ao longo da dcada de 1870,
formando, ainda, a colnia de Campo dos Bugres. Para chegar aos ncleos coloniais,
depois do trajeto at Porto Alegre e da espera para seguir viagem, os imigrantes
poderiam seguir por dois caminhos: (1) dirigiam-se por barco at Montenegro e,
depois, subiam por picadas at Conde dEu e Dona Isabel; (2) dirigiam-se por barco
pelo Rio Ca at Porto Guimares, seguindo, aps, por picadas at a regio de Nova
Palmira e Campo dos Bugres.

A dimenso da viagem, j em solo brasileiro, outro elemento que
torna grandiosa a epopia, pois marca as dificuldades de penetrao em meio a
floresta, o desafio dos animais, os diversos dias de deslocamento. Ao mesmo tempo,
produz como que um rito de passagem, pois vai introduzindo os imigrantes na nova
realidade. Devido a dificuldade de comunidao entre o mundo que deixado para
trs e o novo que se apresenta, a trajetria terrestre desses imigrantes pode ser
entendida, tambm, como a passagem por um portal que os conduz a um mundo
desconhecido e primitivo, no qual devem aprender a sobreviver.

Com a distribuio dos lotes, partiam para as terras que para eles se
havia destinado e iniciavam a estruturao da propriedade, particularmente
preparando a terra para o plantio. Apesar do trabalho, esses primeiros anos no
foram muito frutferos para os colonos, pois as dificuldades de transporte
mantinham, alm do grande isolamento cultural, tambm o econmico. A falta de
estradas de ferro ou de estradas aptas para as carretas dificultava a comercializao
184
da produo e, conseqentemente, o crescimento das colnias. O transporte, dessa
forma, devia ser feito em lombo de animais at atingir-se os canais fluviais, o que
demandava cerca de dois dias de viagem. Essa epopia pela floresta narrada pelo
padre Ambrsio Schupp, sacerdote jesuta, quando de uma de suas viagens da Vila
de So Sebastio do Ca at Bom Princpio:

J contornamos o lugar perigoso e prosseguimos cavalgando com
valentia. Chega agora em nossa direo, procedendo de caminho
lateral, uma tropa de mulas ou uma srie longa de mulas, carregadas
em ambos os lados de grandes latas (de folha de zinco). As latas esto
cheias de banha, que o produto principal da criao de porcos
(suinocultura). Os animais troteiam bastante ordenados, sempre em
fila indiana, pelo caminho silvestre. Um rapaz cavalga a sua frente
na qualidade de guia. Outro segue a cavalo fazendo de guarda
(retaguarda)
281
.

Mais uma vez o sofrimento e o esforo do trabalho, os quais se fazem
necessrios para construir a civilizao, so destacados como elementos de fora na
narrativa sobre o fenmeno imigratrio. Como toda a grande narrativa, a vitria
deve ser supervalorizada, com isso, ressaltam-se os momentos de dificuldade que
enriquecem ainda mais o bom termo do evento narrativo.

Mesmo tendo como grandes culpados a penria e misria da zona
colonial, a imagem de trabalhador incansvel e ordeiro que se construir na narrativa
sobre a imigrao, ser relativizada pelos relatos de assassinatos e revoltas nas
colnias, os quais no constam de sua contruo imagtica:

Foram constantes as notcias relativas penria e misria, que
imperavam no Campo dos Bugres. Ocorreram tambm repetidas
revoltas e assassinatos: o que no deixou de suscitar o temor de que
houvesse dessa parte colonial perigos srios para a Provncia
inteira
282
.

De qualquer forma, o sacerdote que narra esses distrbios na zona
colonial italiana, apressa-se em dizer que, passados alguns anos, esses indivduos
inquietos e em busca de melhores condies de vida j se tinham acomodado.

281
RABUSKE, Arthur. Os incios da colnia italiana no Rio Grande do Sul em escritos de
jesutas alemes. Porto Alegre: EST, 1978. p. 26.
185
Segundo o sacerdote, criou-se, ento, uma situao de equilbrio, inclusive agradvel
para muitos. A ordem comeava a vigorar na colnia, pois, assentados os imigrantes
e iniciada a produo, as regras deveriam garantir o convvio comum. Em 1877, j
iniciavam as primeiras colheitas em muitas comunidades, sendo produzidos alguns
dos gneros essenciais para a alimentao. Assim, o processo civilizatrio seguia
seu curso e a terra passava a dar fruto nas mos de quem sabia cultiv-la. A natureza
comeava a ser domesticada e, portanto, o processo de nostalgia iniciava a ser
pacificado.

Na recordao desses descendentes de emigrantes permanece a
imagem da ordem, da honestidade, sempre em contraposio a um mundo
transformado na contemporaneidade, no qual se perdeu a simplicidade das coisas do
passado. O senhor Dante Chesini fala de conversas simples, de uma vida tranquila,
de relaes ordeiras
283
. No mesmo sentido, a senhora Elvira Fava, hoje com oitenta
e nove anos, recorda que na poca de sua infncia o mundo era muito mais seguro,
porque as pessoas partilhavam mais:

Olha, naquele tempo no havia nada, era tudo a brao de homem e
mulher. Mas a gente diz: no era como hoje. Porque hoje perigoso
at sair fora da porta. Naquele tempo a gente sai sozinho de noite [...]
se ajudava um ao outro
284
.

As primeiras moradias, de acordo com os escritos de jesutas alemes,
eram barracas em madeira, sendo que a construo em pinho ser uma das
caractersticas da arquitetura colonial italiana. Apresentando as mais diversas
coloraes, essas casas com telhados de grande inclinao tinham sua estrutura
preparada, aos moldes daquelas deixadas na Europa, para no permitir o acmulo de
neve sob a residncia, o que criaria perigo de desmoronamento para a famlia
habitante. Embora deslocada do sentido utilitrio, pois a neve na regio da serra
gacha nunca chegaria a criar uma situao de perigo por acumulao nos telhados, a
edificao das habitaes reevocavam a experincia do lar, de uma casa deixada em

282
Idem, p. 27.
283
CHESINI, Dante. Depoimentos, dezembro de 2003.
284
FAVA, Elvira. Depoimentos, dezembro de 2003.
186
solo ptrio, presente no sujeito que recorda.

Com o florescimento das colnias, j no incio do sculo XX, casas
em pedra, com ou sem reboco, comearam a ser construdas: marcadas ainda
estavam as caractersticas arquitetnicas das regies de procedncia. A tradicional
casa colonial vneta de dois ou trs pisos pode ser vista nas mais diversas localidades
de colonizao italiana na serra gacha. Construda em trs andares, a habitao era
constituda de uma cantina no andar inferior, de uma zona diurna no nvel
intermedirio e de uma zona noturna no ltimo piso.

O andar mais baixo da moradia, muitas vezes abaixo do nvel do
terreno, servia para a conservao dos gneros alimentcios, tais como queijos e
salames, bem como para a produo do vinho. Imediatamente acima, tinha-se o
espao da vida social familiar e comunitria era o lugar da cozinha e da sala de
estar, onde a famlia se encontrava durante o dia e onde se recebiam os visitantes,
especialmente nas noites de fil. O terceiro piso era onde se encontravam os quartos,
era uma zona mais reservada e ntima da casa.

Algumas moradias, especialmente aquelas feitas em madeira, tinham a
cozinha em um espao fora da casa, construdo a uma certa distncia. Isso se devia
grandemente ao perigo de incndio que a precariedade dos antigos focolare trazia.
Assim, a distncia entre a cozinha e a habitao permitia uma segurana maior
famlia quando da utilizao do fogo.

O espao domstico, alm de ser o lugar da vida familiar do imigrante,
tambm , por excelncia, o locus da rememorao das experincias da trajetria da
famlia e do grupo tnico. No interior da residncia, as histrias coletivas so
reinventadas e o mito civilizatrio da imigrao italiana edificado. Dessa forma, os
preceitos religiosos so mantidos e enriquecidos pelos rituais quotidianos de oraes,
invocaes, splicas e ladainhas e a trajetria da imigrao vai sendo revisitada,
187
especialmente a partir das aventuras de Nanetto Pipetta
285
.

Ser a partir do jornal Staffetta Riograndense de propriedade dos
Frades Menores Capuchinhos
286
que se ter um dos eixos para construo de uma
determinada memria acerca da imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Nele,
como j enunciado, comeava a entrar na casa dos descendentes, ao longo da dcada
de 1920, a figura de Nanetto Pipetta, o qual vai se constituir em figura emblemtica
dos imigrantes vnetos no sul do Brasil.

Muito embora fosse pequeno o nmero de imigrantes que tinha acesso
leitura do jornal e, conseqentemente, contato com a leitura da histria de Nanetto,
sua popularidade era grande na comunidade de descendentes de italianos na serra
gacha. Segundo Adriana Orlandi
287
, esse processo de popularizao do personagem
d-se pela transformao dos leitores em multiplicadores na comunidade. Assim,
Nanetto incorporado tradio oral, pois muitos o conheceram somente a partir da
oralidade. Nesse sentido, as aventuras de Nanetto Pipetta transformam-se em storie,
em fbulas contadas oralmente na comunidade nos mais diversos momentos de
sociabilidade, do espao da piazza quele do fil.

Essa produo literria da zona colonial italiana
288
, para alm de ser
instrumento de diverso, um passatempo na comunidade, adquire um sentido de
militncia na manuteno de uma identidade contadina vneta:

o carter de militncia dessas publicaes
289
se d no sentido da
defesa e da valorizao do universo campons de origem vneta, que

285
As aventuras de Nanetto Pipetta, nascido na Itlia e vindo Amrica para encontrar a cucagna,
foram escritas por Achiles Bernardi e publicadas originalmente no Jornal Staffetta Riograndense,
atual Correio Riograndense, na dcada de 1920.
286
Os Frades Menores Capuchinhos foram trazidos pelo bispo Don Claudio Gonalves Ponce de
Leo, em 1896, para atender as comunidades italianas na serra gacha. Provenientes da provncia de
Sabia, na Frana, estabeleceram-se, primeiramente, na ex-colnia de Conde dEu.
287
ORLANDI, Adriana. Nanetto Pipetta: representao histrica, memria coletiva e identidade nas
comunidades coloniais italianas do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PPGHist/UFRGS, 2000
(Dissertao de Mestrado).
288
Alm da obra citada de Nanetto Pipetta, pode-se citar, ainda, Nino il fratello di Nanetto, Togno
Brusafrati ou Storia di Peder.
289
Refere-se s publicaes em vneto-riograndense, como Nanetto; Nino, il fradello; Togno
Brusafrati e Storia de Peder principais expresses de uma literatura de origem vneta.
188
procura manter viva uma imagem e uma memria, para adapt-la s
novas circunstncias. O vneto torna-se o lugar por excelncia da
memria coletiva, pois corresponde ao patrimnio de sentimentos,
crenas, esteritipos, que caracteriza o campons vneto, transferido
para o outro lado do oceano
290
.

Assim, o Vneto sofre um processo de desterritorializao e
destemporalizao, transformando-se em uma imagem idlica e flutuante na
imaginao dos egressos da Pennsula Itlica, nem sempre provenientes dessa regio,
mas que se associam a essa imagem do imigrante Nanetto Pipetta. Essas obras
marcam a reelaborao alm-mar de bens culturais no-tangveis trazidos com os
imigrantes, os quais vivificam uma identidade tnica.

A literatura da imigrao torna-se um elo de identificao
comunitria, trazendo em si perdas e esperanas. Por um lado, marca a nostalgia das
coisas que foram deixadas para trs, de um mundo que no est mais no horizonte de
expectativas. Porm, por outro, elabora um sentimento de reconstruo, a
possibilidade de iniciar mais uma vez e, de uma forma melhor, ressignificar esse
mundo perdido. Afinal, se est trabalhando com uma imigrao que deu certo e na
qual muitos construram capital e adquiriram um pedao de terra, enfim, viveram o
seu sonho de uma ascenso social.

Ao mesmo tempo, essa produo literria no deixa de ter uma
intencionalidade produtiva, um ncleo intelectual que pensa essa relao de
identificao e busca marcar, de uma forma determinada, a identidade comunitria.
Nesse sentido, divulgadas e produzidas por setores vinculados Igreja,
especialmente instalados no seio da congregao dos Frades Menores Capuchinhos,
as obras literrias sobre a imigrao buscam elaborar no grupo de descendentes
italianos uma imagem que integre um catolicismo intransigente e uma forte cultura
rural, entendidos como caracterizadores de uma identidade vneta.


290
ISNENGHI, Mario. Il Veneto nella America: tracce di uma letteratura popolare della emigrazione.
In: FRANZINA, Emilio. Un altro Veneto: saggi e studi di storia dellemigrazione nei secoli XIX e
XX. Abano Terme (Padova): Aldo Francisci Editore, 1983 apud ORLANDI, Adriana. Op. cit. nota
n. 287. p. 115.
189
De qualquer forma, essa identificao com o personagem de Nanetto
Pipetta ou de seu irmo, no to famoso, Nino parte da construo de uma
comunidade de sentidos entre o grupo de descendentes e o texto literrio ou a
transmisso oral. A narrativa adquire popularidade porque as pessoas nela
encontram sua histria, entendem-se como parte dessa trajetria vivida por Nanetto,
independente de seus ancestrais a terem experimentado ou no. A literatura de
imigrao cativa o pblico no apenas pela linguagem dialetal que ressoa como um
eco da infncia, mas pela capacidade evocativa da memria, marcada por um vnculo
afetivo de recordao do grupo de pertena.

Pipetta torna-se um elo nessa tessitura de uma cadeia de
pertencimento afetivo que no permite o esquecimento:

Portanto, a memria no faz ruptura entre passado e presente porque
s retm do passado aquilo que ainda est vivo ou capaz de viver na
conscincia do grupo que a mantm
291
.

Com isso, desenvolvia-se no espao domstico a dinmica da
rememorao. O interior da casa era um lugar privilegiado da construo de uma
memria sobre a imigrao, tanto nos momentos de intimidade da famlia quanto
naqueles de sociabilidade com os grupos familiares prximos. A zona pblica do
lar ser o centro de trocas e, dessa forma, de construo imagtica da comunidade de
imigrantes, de sua cultura rural e de suas prticas religiosas.

Embora no se possa, segundo Iam Chambers, retornar a casa, quela
cena primria cristalizada no passado, pode-se vislumbr-lo a partir de sinais por ele
emitidos, os quais permitem a reelaborao de uma teia que o significa:

Diante da floresta de signos (Baudelaire), nos encontramos sempre
na encruzilhada com nossas histrias e memrias (relquias
secularizadas, como Benjamin, o colecionador, as descreve) ao
mesmo tempo em que esquadrinhamos a constelao cheia de tenso
que se estende diante de ns, buscando a linguagem , o estilo, que vai
dominar o movimento e dar-lhe forma. Talvez seja mais uma questo
de buscar estar em casa aqui, no nico momento e contexto que

291
ORLANDI, Adriana. Op. cit. nota n. 287, p. 84.
190
temos
292
.

Essa memria construda acerca da imigrao funcionava como uma
sinalizadora de um efeito de unidade entre passado, presente e futuro. Elaborava-se,
a partir do reagrupamento das relquias de um passado comum, uma trajetria de
auto-conhecimento enquanto grupo, possibilitando a percepo de elos comunicantes
que justificavam a experincia da expatriao e significavam a caminhada na terra de
chegada. Isso, ao mesmo tempo em que funcionavam como pontes entre o paese
distante e a atualidade da vida na nova terra.

Acresce-se literatura, enquanto construrora de uma percepo da
imigrao, a msica, tambm parte desse sustentculo imagtico da operosidade do
colono italiano no estado de sua dedicao ao trabalho. Como diz uma das
canes mais clebres da imigrao Mrica Mrica nas dificuldades foram
construdas indstrias e fundadas cidades:

Na Amrica ns chegamos,
no encontramos nem palha nem feno,
dormimos sobre o terreno nu,
como animais ns repousamos.
A Amrica longa e larga
Ela formada de montes e de plancies
e com a indstria de ns italianos
fundamos paese e cidades
293
.

A cano no deixa de ser fruto de um processo de reviso da
trajetria da imigrao, enfatizando o ponto de chegada, ou seja, a vitria. Mrica
Mrica expressa a celebrao da conquista da terra de uma certa forma comemora-
se o encontro da terra da cucagna, mesmo invertendo o preceito do no trabalho
envolto no mito. De qualquer forma, ela apresenta uma absolutizao do bom termo
do processo emigratrio, como uma justificao pelo deslocamento. Dessa forma, a

292
CHAMBERS, Iam. Border Dialogues: journeys in post-modernity. London: Routledge, 1990.
apud HALL, Stuart. Op. cit. nota n. 43, p. 28
293
CIBAI MIGRAES. ...E Cantavam - Coleo de Cantos Populares da Regio de Imigrao
Italiana no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Meridional EMMA, 1972. p. 16 A
lAmerica noi siamo arrivati/ Non abbian trovato n paglia n fieno/ Abbian dormito sul nudo terreno/
como le bestie abbian ripos. LAmerica l lunga e l larga/ l formata di monti e di piani/ e con
lindustria de noaltri italiani/ abbian fondato paesi e citt.

191
cano pode ser percebida como uma narrativa epopica do fenmeno migratrio,
haja vista que em sabendo o desfecho, possvel tragediar o percurso, valorizando
o seu final.

Essa msica destacada enquanto um dos principais smbolos da
imigrao italiana, presta-se a duas anlises complementares, ou melhor, sofre um
processo de estetizao do vivido e, ao mesmo tempo, cria um efeito Gershwin
294
.
No primeiro ponto, a histria enquanto experincia quotidiana da comunidade ao ser
narrada estetizada enquanto fico. No segundo, a cano que se torna elemento
emblemtico do processo imigratrio, passa a construir verdade e, dessa forma,
constri um universo no qual os descendentes se reconhecem e se sentem vontade,
independentemente da verdade, elabora um efeito de verdadeiro, de auto-
identificao para o grupo de descendentes.

Certamente, no se encontra na memria sobre a imigrao,
especialmente nos lbuns comemorativos, tanto nesse do cinqentenrio quanto nos
outros dois lbuns produzidos, dos setenta e cinco anos e dos cem anos da imigrao,
a imagem dos imigrantes que no deram certo, aqueles que se depararam com a
doena e desesperados imploravam para retornar a terra natal, o que se pode perceber
em cartas de diversas famlias
295
. Como momento de festa, a imagem que se quer
construir de um mundo rural, ainda vinculado a Itlia e de uma vitalidade e pujana
econmica e moral.

Nesse sentido, encontra-se sobre maneira o destaque das famlias que
construram j nesses primeiros cinqenta anos uma estabilidade econmica e lista-se
minuciosamente as empresas que esto fortemente se desenvolvendo. Nas pequenas
cidades que comeam a despontar, especialmente aps a inaugurao da linha frrea,
ressalta-se as obras de civilidade que foram sendo realizadas, acima de tudo, a
construo da Igreja matriz, as praas, as ruas que comeam a ter definido seu

294
AUG, Marc. Op. cit. nota n. 81. O autor associa esse efeito Gershwin ao filme Um americano
em Paris para entender o efeito da cidade que busca fazer-se tal qual sua representao.
295
FRANZINA, Emilio. Op. cit., nota n. 156.
192
traado.

Porm, destaca-se como particular diferena na construo dessa
memria sobre a imigrao as perspectivas rural e urbana, sendo a primeira
destacada nas publicaes capitaneadas pela Staffetta Riograndense e, a segunda,
pelas produes relativas ao cinqentenrio da imigrao italiana. Enquanto no
jornal catlico prevalecia a imagem da vitria de um Vneto catlico e campesino,
nas publicaes do festejamento da imigrao so destacados o crescimento
econmico e as organizaes comerciais, industriais e associativas que despontam.

A prpria casa, ou melhor, a posse de uma moradia era objeto de um
sonho acalentado desde a partida da Itlia, pois a grande maioria dos imigrantes
alugava terras para o trabalho antes de emigrarem. Ento, possuir seu prprio cho,
seu campo, sua casa, sua colheita foi um dos propulsores para esse abandono da terra
ptria. No novo continente, ter a posse efetiva da terra um justificador da partida.
Afinal, rumava-se terra prometida, como j enunciado em captulo anterior, o
que traz, mais uma vez, a dimenso vivencial do xodo, mas a partir do olhar de
quem efetivamente tomou posse da promessa de Deus.

Alm dessa busca pela posse da terra, pode-se perceber, como outra
caracterstica na tentativa da ascenso no meio italiano, a imagem da poupana que
se constitui em elemento simblico fortemente destacado nas comemoraes de 1925
e 1975. Na medida em que os negcios comeavam a ser feitos, que se iniciava o
escoamento da produo, desenvolvia-se um esforo de poupana que marcar as
famlias imigrantes e que possibilitar, em alguns casos, o surgimento de pequenas
indstrias domsticas e seu posterior desenvolvimento. Isso contribuir para a
construo da imagem do colono laborioso e dos imigrantes que deram certo,
quando do festejamento da italianidade, no cinqentenrio da imigrao, em 1925.

Para esse fim, especialmente sobre a tica do imigrante que deu
certo, exemplar o compndio produzido como marca dessa comemorao do
cinqentenrio da imigrao Cinquantenario della colonizzazione italiana nel Rio
193
Grande del Sud referendado tanto pelo Duce italiano Benito Mussolini quanto
pelo ento presidente do estado do Rio Grande do Sul Antnio Augusto Borges de
Medeiros como sinal do crescimento gacho com a mo do industrioso colono
italiano. O chefe do governo nacional, como assim se declara na carta de abertura do
livro comemorativo, Benito Mussolini, destaca a bravura do emigrante como marca
da inteligente operosidade da Ptria, expressando sua solidariedade de trabalhador
e italiano. Destaca a produtividade do emigrante em solo brasileiro e sua
contribuio no estreitamento dos laos entre os dois pases:

No nobre orgulho que eleva as vossas almas, enquanto parais para
contemplar os resultados da longa e tenaz fadiga, [...] me sinto
orgulhoso de mandar a minha saudao a vs, que assim
nobremente tendes contribudo para valorizar as frteis terras que
vos acolhem e a unir em amizade a Itlia e o Brasil
296
.

Os prprios termos utilizados, tanto no motivo da comemorao
colonizao italiana quanto no ttulo da obra cooperao para o progresso civil e
econmico mostram qual a imagem da emigrao que se quer construir em uma
Itlia desejosa de vencer as dificuldades da Primeira Guerra Mundial e construir um
forte nacionalismo em torno ao Duce. Tambm, d conta da mudana que se procura
fazer na imagem do emigrante, o qual abandona a ptria por nela no poder
sobreviver e, parafraseando Josu Guimares, a ferro e fogo constri a riqueza do
local no qual se instala.

Outro fator que se deve destacar nesse momento, a positivao da
identidade tnica. O aumento nos processos de troca entre imigrantes e nacionais
traz luz elementos culturais diferenciadores, como a lngua, os comportamentos
sociais, a percepo do trabalho e da poupana, incrementando a percepo de uma
diferenciao tnica. Nesse sentido, ressaltar os elementos positivos da vinda do

296
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. La cooperazione degli italiani al progresso civile ed economico del Rio Grande del Sud.
Porto Alegre: Barcellos, Bertaso e Cia/Livraria do Globo, 1925. p. 19 Nel nobile orgoglio che
eleva i vostri animi, mentre sostate per contemplare i risultati della lunga e tenace fatica, [...] sono
fiero di mandare il mio saluto a voi, che cos nobilmente avete contribuito a mettere in valore le fertile
terre che vi accolgono e a stringere in salda amicizia lItalia e il Brasile.

194
imigrante italiano para o Rio Grande do Sul uma forma de demarcar essa
comunidade de iguais.

O jornal A Federao tambm destaca essa positividade da
imigrao italiana, salientando a comunho que se faz entre a Itlia e o Rio Grande
do Sul perpetrada pelo laborioso egresso da Pennsula. Em discurso de 1918, o
intendente de Garibaldi fala Comitiva da Embaixada da Itlia, em uma sua
passagem pelo municpio:

Excelentssimo Senhor Embaixador, podeis ver, e eu desejarei que
vossa retina gravasse indelevelmente, o efeito maravilhoso das duas
bandeiras, em nossa frente entrelaadas, fulgindo em suas cores
histricas, mas tranadas por uma cor comum, a verde, de modo que
no se sabe onde uma comea nem onde a outra termina!
297
.

A idia de operosidade do imigrante italiano est em sintonia com a
identidade regional que se procura forjar, pois se constri ao mesmo tempo a figura
do gacho como um desbravador e lutador, mantenedor das fronteiras da nao
frente s inmeras tentativas estrangeiras de transp-las. Essa nova memria festiva
da presena italiana vem ainda ao encontro da poltica fascista de construo da forte
Itlia. Nessa perspectiva, repensar a experincia emigratria como uma exportao
de civilidade muito colabora na elaborao de uma Itlia pujante no concerto das
naes, em uma Europa ainda egocntrica. Contrape-se, dessa forma, a idia de
uma nao fraca e pobre que no pde manter e sustentar os seus filhos.

Soma-se a essa carga de positividade a viso de uma superioridade ou
inferioridade intrnsecas etnia/raa, segundo a concepo histrico-cultural de
finais do sculo XIX e das primeiras dcadas do XX. Com isso, a comemorao traz
em si a misso de regenerao da sociedade, atribuda imigrao, e o elemento
italiano como parte formadora de um tipo racial mais apto que o brasileiro. O
prprio livro do cinqentenrio ressalta essa perspectiva, lembrando, inclusive,
Oliveira Vianna, ao comentar o processo de branqueamento no Brasil e as
circunstncias especiais vividas no Rio Grande do Sul em decorrncia do fenmeno
195
imigratrio:

Na composio tnica da nossa populao, como na formao do
nosso definitivo tipo racial, hoje ainda em elaborao, teve e
continua a ter a imigrao uma influncia que, notavelmente desde
o incio, termina por tornar-se fator preponderante de
transformao. No Rio Grande do Sul, o fenmeno, muito
acentuado, reveste-se de circunstncias especiais, que excluem o
cruzamento com raas inferiores, verificando-se em outras regies
do pas
298
.

Ao mesmo tempo, est-se construindo uma outra imagem sobre a terra
de partida, ou seja, da negatividade do momento em que se abandona o mundo
ptrio: est-se reconstruindo o processo a partir da positividade de uma Itlia
colonizadora e civilizadora. Esse discurso pode ser percebido j quando do incio da
experincia emigratria, no sculo XIX, pelo posicionamento do deputado Giovanni
Bovio, na Cmara, ressaltando que os italianos amantes do trabalho tinham o
dever de colonizar aquela parte do Brasil que ainda habitada de homens
primitivos, que ignoram os imensos tesouros que oferecia a cultura daquela floresta
virgem
299
. Brunello
300
ainda destaca a no-existncia de um conceito diferenciado
para a colonizao na Eritria ou no Sul do Brasil, sendo essa idia dbia fundada
sobre a potncia da nao e a superioridade racial europia.

Entende-se relevante destacar que, ao se enunciar esse processo de
construo de uma memria sobre a imigrao italiana, est-se trabalhando
essencialmente com intelectuais e aqueles egressos que conquistaram uma posio de
prestgio na sociedade, ou seja, quem est marcando o festejamento so aqueles
imigrantes que deram certo e que esto includos em um projeto de Grande Itlia.
Sero esses self made men apresentados no livro comemorativo ao cinqentenrio da

297
A FEDERAO. 10 de agosto de 1918. Museu Hiplito Jos da Costa, Porto Alegre.
298
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. Op. cit. nota n. 296, p. 245 Nella composizione etnica della nostra popolazione, come nella
formazione del nostro definitivo tipo razziale, oggi ancora in elaborazione, ebbe e continua ad avere
limmigrazione uminfluenza che, notevole fin dal inizio, fin col redersi fattore preponderante di
trasformazione. Nel Rio Grande del Sud il fenomeno, molto accentuato, si riveste di circostanze
speciali, che escludono lincrociamento colle razze inferiori, verificatosi in altre regioni del paese.
299
DATRI, Alessandro. Colonizzazione nel Brasile, 1888 apud BRUNELLO, Piero. Op. cit. nota n.
273, p. 70.
300
BRUNELLO, Piero. Pionieri: gli italiani in Brasile e il mito della frontiera. Roma: Donzelli
196
imigrao, como Aristides Germani e Abramo Eberle, os grandes patrocinadores de
uma memria a ser preservada, a qual, no dizer de Crocetta, lembra que esses
imigrantes, embora constituindo 7,9% da populao do Rio Grande do Sul e
possuindo apenas a quadragsima parte do territrio do estado a mais acidentada,
so responsveis pela produo de setenta porcento dos gros e possuem metade dos
estabelecimentos industriais
301
.

Essa terceira gerao sofrer de uma forma mais intensa o processo de
interao com membros de outras etnias, pois os meios de transporte j permitem
uma maior circulao de mercadorias e, obviamente, de idias. Assim, o aumento
das trocas, concretas e simblicas com alemes, poloneses, brasileiros e outros,
levar a um pensar quem somos em meio a esses outros. O que at ento era um
fazer mecnico, pois marcado pelos iguais, tornar-se- ponto de reflexo frente
queles que no somos. A alteridade marcar essa positividade identitria que se
quer construir na zona de imigrao italiana da serra gacha.

Nesse sentido, a produo do lbum do cinqentenrio, bem como
toda a comemorao que se desenvolveu no ano de 1925 e em seu entorno, buscavam
glorificar o imigrante italiano, destacando trs elementos essenciais a essa identidade
em construo: religio, famlia e trabalho. Essas trs facetas da italianidade
nortearo os discursos comemorativos, podendo ser percebidas em todos os captulos
da obra comemorativa e nos discursos sobre sua contribuio no Rio Grande.

Como se pode perceber, a dinmica da comemorao produziu, a
partir de famlias singulares que deram certo uma memria sobre a imigrao
italiana, fundada basicamente no catolicismo e levada adiante por religiosos,
particularmente no seio das famlias. Como parte do processo imigratrio para o Rio
Grande do Sul, em um perodo diferente, italianos se associam a aorianos, alemes,
poloneses, suos, austracos e muitos outros como parte formativa do estado,

Editore, 1994.
301
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. Op. cit. nota n. 296, p. 456.

197
tambm construindo a sua caminhada do Egito a Terra Prometida, ressignificando a
histria do seu xodo. Nisso, a partir da tomada da terra e do incio de sua ocupao
foi-se construindo a posteriori uma imagem justificadora do processo de travessia do
oceano, qual seja, a redeno: vim, vi e venci.

Dessa forma, a gerao de 1920, da qual grandes expoentes nasceram
j em solo brasileiro, redescobriro o fenmeno imigratrio, cobrindo-o com um vu
de positividade, tanto justificador da trajetria, do abandono ptrio, quanto construtor
de uma percepo enquanto grupo tnico, a partir da positiva funo civilizatria.
Nesse discurso, o imigrante passa a ser visto mais como aquele que constri a
pujana do Rio Grande do que como aquele miservel que abandona o solo ptrio. O
processo imigratrio se resignifica a partir da descoberta de uma misso divida de
civilizar e tornar produtiva a terra prometida por Deus. Mesmo Nanetto,
funcionando como a alteridade do anti-heri, permitir a leitura do verdadeiro bom
imigrante.

Tem-se presente que a discusso sobre esse lugar de memria que se
constituiu o mito civilizatrio na imigrao sul-rio-grandense envolve dois fruns
especficos: a quotidianidade do imigrante e a representao construda por uma elite
colonial econmica e/ou intelectual. Porm, partindo tambm de elementos vivos
na experincia diria dos imigrantes, embora obliterando a diferena, a representao
mitificada do processo imigratrio constituir-se- enquanto a realidade acontecida.

Nesse sentido, embora o real passado apresentasse uma multiplicidade
de relaes, prprias da dinmica dos grupos sociais, a memria que se construiu ao
longo do processo vincula-se a uma representao elaborada por essa elite que se
formava entre os recm-chegados. Essa passa a ser entendida como a verdade do
fenmeno imigratrio, porque constri uma comunidade de sentidos para com o
grupo de representados, os quais se enxergam positivamente. Outrossim, essa
mitificao do processo tal qual dada a conhecer associa-se a uma identidade
regional que se encontra impulsionada por um forte vento criativo no perodo de
1930-1940.
198


3.2 Rosrio, santos e padres: a religio e a moral enquanto marcas identitrias e
lugares de memria do processo imigratrio

A religio, especificamente entendida como catlica, associa-se ao
mito civilizarrio para encarnar esse perfil imagtico do imigrante italiano.
Enquanto lugar de memria de uma italianidade, moldada na serra gacha, a
religiosidade ser uma das pontes entre o Vneto territrio deixado para trs pelos
emigrantes e o Vneto desterritorializado imageticamente reelaborado ao longo do
processo de ocupao da nova terra. Nesse sentido, o catolicismo constituiu-se em
uma instituio catalizadora das diversas procedncias de imigrantes, buscando
fornecer um instrumental possibilitador da vitria sobre as dificuldades, a partir da
experincia com o transcendente:

A religio atuou como elo de unio entre eles: a quase totalidade
confessava-se catlica, e a f catlica forneceu-lhes os subsdios
indispensveis para reiniciar, individualmente e coletivamente a
existncia
302
.

Pode-se dizer que a f catlica trazida pelos egressos da Pennsula
Itlica, caracterizando-se como uma recordao mantida da ptria distante, permitiu a
esses imigrantes, afastados de seus paesi, em uma terra estranha, o recomeo de uma
nova vida. As suas crenas agiam no sentido de reforar a manuteno de elos com a
quotidianidade distante. Certamente no se est fazendo referncia estrita doutrina
catlica, pois se sabe que as percepes do imigrante sobre a religio eram mltiplas,
mas tem-se presente, nessa fala, a dimenso das prticas dirias da religiosidade.

A experincia domstica da religio, ainda mais que aquela vivida no
espao externo residncia, permanece na memria dos descendentes de imigrantes,
especialmente daqueles de primeira gerao nascida no Brasil. Nela, mesclam-se a

302
DE BONI, Luis Alberto. O Catolicismo da Imigrao: do triunfo a crise. In: DACANAL, Jos H.
RS: imigrao e colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1992. p. 235.
199
recordao objetiva do acontecido e a rememorao da infncia, da famlia, do olhar
materno, da experincia do lar. Esse efeito, por exemplo, passado pela reza do
rosrio, comum nas famlias italianas:

A me rezava o tero toda a noite, e ela era caprichosa, ela lia um
trecho da Bblia e explicava
303
.
A me nunca deixou de rezar o tero, nunca, nunca deixou de rezar o
tero. Eu, tambm, carrego sempre o tero comigo
304
.

Particularmente noite, as famlias reuniam-se aps a janta para a
reza do rosrio e a orao das ladainhas de Nossa Senhora, bem como outras
jaculatrias e oraes. Esse momento funcionava como uma renovao do contrato
dirio com a transcendncia e como ato mantenedor da tradio. Muitas vezes,
especialmente em noites de grandes tempestades, queimavam-se pedaos de ramos
de oliveira ou de palmas, trazidas quando do Domingo de Ramos, Santa Brbara,
pedindo proteo. Ainda hoje, para muitos dos imigrantes o odor desses ramos faz
reportar a experincia da infncia e traz uma recordao idlica de uma doce vivncia
familiar perdida no tempo.

As novenas tambm eram um hbito bastante usual no meio
imigrante, sendo uma prtica trazida por eles em sua bagagem. Estas eram muito
difundidas para combater doenas infecciosas, calamidades naturais ou problemas
graves de sade em membros da famali. Um exemplo comum sobre essa mediao
dos santos em momentos de dificuldade, era particularmente as jaculatrias
dedicadas a Santo Antnio. Em caso de perda de objetos ou busca de uma melhora
na colheita, recorria-se aos prstimos de Santo Antonio, San Giuseppe, San Rocco
ou, ainda, a Madonna. Nessas devoes percebe-se, ainda, a remanscncia de
prticas plio crists, muito comuns no Vneto, as quais trazem a tona caractersticas
deste pseudo- catolicismo intransigente, o qual era permeado pelo sincretismo entre
paganismo e cristianismo. Enfim, pode-se dizer que o mundo espiritual assumia um

303
BENEDUZI, Teresina. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Nem
santos nem demnios: italianos. Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Histria/UFRGS,
1999. (Dissertao de Mestrado).
304
CERATTI, Angelo. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Nem
santos nem demnios: italianos. Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Histria/UFRGS,
1999. (Dissertao de Mestrado).
200
carter quase corpreo no quotidiano da comunidade, carter em grande parte
transposto da terra-me, de onde essas devoes eram procedentes.

Influenciando no espao domstico da religio, as misses populares
elaboravam e redimensionavam prticas religiosas no meio imigrante, marcando suas
experincias msticas acerca do catolicismo. As Misses Populares
305
foram um dos
instrumentos utilizados pela Igreja para a construo e manuteno das noes de
justia nas relaes da comunidade, buscando manter a rigidez dogmtica do
catolicismo romanizado. Elas proporcionaram o alcance dos indivduos mais
afastados do centro da colnia, bem como daqueles que eram analfabetos e no
tinham condies de freqentar uma escola catlica era uma das formas de trazer
os desgarrados para o seio da Igreja e de cooptar jovens para a congregao.

A origem das misses populares, retomando a distino de pregao
dada So Francisco, no sculo XIII, est ligada edificao dos fiis. Os objetivos
dividiam-se entre a pobreza da existncia humana fora de Deus e as maravilhas da
vida em Cristo, pois tudo neste mundo acabaria com a morte. Dessa forma, todos
chegariam ao juzo, suas vidas seriam apresentadas diante de Deus, e a partir da
forma como se viveu na terra, aceitando ou fugindo dos vcios, se receberia as penas
eternas ou as glrias. A preocupao principal do missionrio no era com o
aprimoramento da cultura religiosa, mas com a converso dos fiis; buscava conduzir
ao reconhecimento de que um modo de vida distante da Igreja conduziria s penas
eternas, ao fogo eterno
306
.

Nesse sentido, as misses eram articuladas em diversas pregaes,
abordando temticas como a salvao, a alma, o pecado, a morte, o juzo, o inferno e
o paraso; tinham um eixo temtico escatolgico, narrando o fim ltimo da vida

305
As Misses Populares, as quais ainda existem enquanto prtica de evangelizao na Igreja
Catlica, constituem-se em uma semana de exerccios espirituais conduzida por missionrio, com o
objetivo de reascender a chama da f e do amor pelas coisas de Deus. Na primeira dcada do sculo
XX, esses exerccios espirituais foram conduzidos na ex-colnia de Conde dEu pelos Frades
Menores Capuchinhos, tanto pelos egressos da Provncia de Sabia Frana quanto por aqueles que
estavam sendo formados no Seminrio Serfico.
306
BENEDUZI, Lus Fernando. Nem santos nem demnios: italianos. Porto Alegre: Programa de
Ps-Graduao em Histria/UFRGS, 1999. (Dissertao de Mestrado).
201
humana. Os exerccios espirituais partiam da realidade da comunidade, buscando, a
partir de exemplos concretos, tendo por base o recurso orao e dramaturgia,
envolvidos em uma profusa ritualidade, provocar um efeito nico de comoo na
comunidade, promovendo a mudana de vida. Procurava-se produzir um efeito de
real nas representaes religiosas, as quais constituam-se em parte desta
teatralizao do poder de Deus.

A prtica diria de cada misso tinha incio nas primeiras horas da
madrugada, seguindo-se at as dez horas com confisses; depois disso, oficiava-se a
celebrao da eucaristia, com pregao, findando com a administrao do batismo s
crianas e aos adultos. Aps o almoo, entre as quatorze e s dezessete horas, tinha-
se o momento da catequese, preparao para a primeira comunho e pregao,
seguindo-se, novamente, as confisses, as quais prosseguiam durante a noite
307
.

Recordando os espetculos de teatralizao das misses populares,
no se pode deixar de fazer meno Conferncia Contestada pregao que era
apresentada em forma teatral. A encenao era constituda basicamente por dois
personagens: um missionrio o qual assume o papel de Deus e, outro que assume
aquele do diabo. Na Conferncia, rito muito apreciado pela populao, debatiam-
se Deus e o diabo sobre a reticncia do homem em deixar o pecado e as desordens da
vida humana, findando invariavelmente com a vitria de Deus:

objees que ordinariamente se fazem contra a necessidade da fuga do
pecado. Durante hora e meia, sem que o auditrio desse mostras de
cansao, o representante de Deus pulverizou as dificuldades propostas
pelo adversrio. No fim, vendo triunfar a verdade, o povo lamentava
que j estivesse terminado
308
.

Dessa forma, no espao domstico ou naquele da capela local da
pregao missionria a memria sobre a imigrao e sobre a experincia religiosa
dos imigrantes vai sendo forjada pela vivncia diria dos exerccios espirituais, tanto
daqueles trazidos da terra de partida pelos egressos da Pennsula Itlica quanto de

307
ZAGONEL, Carlos Albino. Igreja e Imigrao Italiana. Porto Alegre: EST/Sulina, 1975.
308
VERONESE, Frei Dionsio. As Origens. In: Histria das Misses Populares: Provncia do Rio
202
outros aprendidos em decorrncia das visitas dos Frades Menores Capuchinhos. A
Igreja passa a ocupar sempre mais espao nessa nova vida dos imigrantes; e os frades
comeam a desempenhar um papel de progressiva importncia no quotidiano da ex-
colnia de Conde dEu.

No meio imigrante, o grande personagem vinculado religio o
sacerdote, sendo uma figura muito destacada enquanto elo entre o colono e a terra
ptria, como destaca o livro comemorativo do ciqentenrio da imigrao. A obra
busca eternizar essa imagem do sacerdote, procurando evidenciar o empenho de cada
padre no cuidado com seus filhos que se embrenharam nas selvas brasileiras. O
piovan no medir esforos para ir ao encontro de seu rebanho, sendo instrumento de
salvao para o fiel e mantenedor da fidelidade ao bom Pai celeste:

Pobre colono que vieste a te enterrar nas florestas de uma terra
estrangeira, tu vs esse sacerdote que anda dia e noite, com vento e
com chuva, com frio e com calor, atravessando rios impetuosos,
passando por veredas e precipcios, afrontando todo tipo de perigo?
Tu sabes que ele faz tudo isso por ti, pelos teus, que o seu objetivo
conservar-te bom, trabalhador, sbrio, respeitoso s autoridades da tua
nova ptria
309
?

A religio, particularmente a partir da figura do padre, procurar
manter o controle sobre os diversos grupos de imigrantes, constituindo-se
imageticamente enquanto nica instituio efetiva e desinteressadamente preocupada
com o bem-estar da comunidade, sempre na busca de defender cada um de seus
membros. O sacerdote procurar trazer para si essa funo de eficaz indicador do
caminho comunidade, aquele que deseja, acima de tudo, o seu progresso humano e
material, tanto diante dos italianos quanto diante das autoridades brasileiras. Dessa
forma, a Igreja construir para si uma imagem de poder perante o Estado, pois pode
subordinar essa camada da populao de acordo com sua vontade e perante o colono,
pois tem fora para advogar sua causa.

Grande do Sul. Veranpolis, 1990. Mimeo, p. 14.
309
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. Op. cit. nota n. 296, p. 56 Povero colono, che sei venuto a seppellirti nelle foreste di una
terra straniera, tu lo vedi questo sacerdote che gira di giorno e notte, al vento e alla pioggia, al freddo
e al caldo, varcando fiumi impetuosi, passando per sentieri e precipizi, affrontando ogni sorta di
pericoli? Tu lo sai che egli f tutto questo per te e pei tuoi, che il suo scopo di conservarti buono,
203

Para esse controle, a memria sobre a imigrao transposta no livro do
cinqentenrio no evoca somente o sacrifcio humano do presbtero, mas acena com
uma misso divina de cada clrigo, exortando o colono a confiar a ele todos os
problemas do dia-a-dia indica o padre como um enviado de Deus para conduzir
cada imigrante a perfetta letizia
310
:

Tu compreendes que, depois de ter feito do trabalho e da virtude o
objetivo da tua vida, toda a tua aspirao, longe das pndegas, do
vcio e da corrupo, o Senhor te manda esse sacerdote para que te
conduza a felicidade suprema
311
?

Segundo a mesma fonte, o sacerdote aquele que pode de fato
entender o mago do imigrante, sendo a mais eficaz ligao entre esse e a me ptria.
Comunicando-se com ele em sua lngua materna, o padre recorda aquela terra
distante deixada al di l do oceano, dando continuidade, a partir de sua narrativa, a
histria da terra que se deixou. Como bom pai, recomenda ao recm egresso de
manter-se na f, honrando as tradies familiares, religiosas e ptrias. De fato, a
Igreja contituir-se- em um avant garde do convervadorismo, lutando contra
qualquer possibilidade de transformao, especialmente no que se refere quelas
relativas moral e s prticas religiosas.

Certamente, essa imagem apresentada no lbum do cinqentenrio
no se configura enquanto uma completa inveno, mas tem base concreta na
experincia vivencial das comunidades italianas. Essa figura do sacerdote que
compreende, que est sempre presente, buscando fervorosamente conduzir o
imigrante pela porta estreita, possui forte eco na vida quotidiana do imigrante.
Mesmo antes da imigrao o clero vneto estava sempre presente em meio ao seu
rebanho e dele se ocupava como excessivo zelo e essa presena forte ir se repetir na

laborioso, morigerato, ossequiente alle autorit della tua nuova patria?
310
A idia da perfetta letizia apresentada por So Francisco de Assis como a realizao absoluta da
vida, em uma dinmica de experincia da entrega total a Deus, a partir da Senhora Pobreza.
311
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. Op. cit. nota n. 296, p. 56 Tu comprendi che, dopo daver fatto dal lavoro e della virt lo
scopo della tua vita, tutta la tua aspirazione, lontano dai bagordi, dal vizio e dalla corruzione, il
Signore ti manda questo sacerdote perch ti avvii alla felicit suprema?
204
experincia sul-rio-grandense.

Inclusive, no foram poucos os casos de sacerdotes que emigraram
com toda a comunidade, como ser narrado mais adiante na trajetria do padre
Bartolomeu Tiecher. Tambm em Cismon del Grappa, na regio de Feltre, tem-se a
narrativa do sacerdote que abandona o paese com a populao emigrante, procurando
seguir a grege a ele confiada. Dessa forma, representao construda e experincia
vivida se sobrepem, sendo os prprios agentes construtores e partcipes do mesmo
mito da religio.

Somado a religio e a ela relacionado, o enaltecimento da famlia era
parte da marca comemorativa dos cinqenta anos de imigrao italiana no sul do
Brasil. Acima de tudo, procurava-se dar valor a sua moralidade, a forma como se
constitua e se mantinha de acordo com os valores cristos. Nesse sentido, a
quantidade de filhos era sinal de um bom conceito de vida moral ilibada para os
progenitores:

Se for verdade que a famlia numerosa o termmetro da moralidade
de uma populao, essa nota vem atribuda no mais alto grau a nossa
colnia italiana
312
.

Ao se observar os dados numricos de descendentes de imigrantes, de
acordo com as informaes do lbum comemorativo, percebe-se efetivamente
famlias muito numerosas, as quais nesses cinqenta anos haviam produzido mais de
150 descendentes em mdia, chegando, em alguns casos, a beirar os 200
descendentes. Nessa abundncia de filhos, percebia-se um sinal de bno, como
revela a fala de Girolamo Busato:

Saiba que quando viemos, em 1888, de Brusaporco (Castelfranco
Veneto), ramos em onze e no tnhamos nada, ou melhor, um dbito
de duas mil liras emprestadas para fazer a viagem. Hoje, os nossos
descendentes so 180, pagamos aquela dvida e nos encontramos,
graas ao bom Deus, em boas condies
313
.

312
Idem, p. 60 Se vero che la famiglia numerosa il termometro della moralit di una
popolazione, questa nota va attribuita nel pi alto grado alla nostra colonia.
313
Idem, p. 61 Sappia che quando siamo venuti nel 1888 da Brusaporco (Castelfranco Veneto),
eravamo in 11 e non avevamo nulla, anzi un debito di 2000 lire trovate in prestito per fare il viaggio.
205

Sabe-se que a fala traz fortemente esse carter comemorativo da
vitria sobre as dificuldades de uma nova situao nas florestas do Brasil meridional.
Porm, independente do ufanismo, pode ser percebido esse benefcio que era a
famlia numerosa, especialmente quando os enunciadores da fala pertencem a
counidades de agricultores que tinha sua sobrevivncia vinculada terra. Para eles, a
grande quantidade de filhos, em uma viso menos romntica da relao parental,
significava um aumento de braos para trabalhar a terra, sistema j bastante
conhecido antes da vinda para o Brasil, pois ainda na Itlia sabia-se que uma famlia
numerosa, quando os filhos encontravam-se em idade de trabalho, significava uma
melhor sobrevida para o grupo.

Concluindo a sub-temtica a famlia do nosso colono, a obra
elaborada para o festejamento do cinqentenrio da imigrao faz meno a um
censo feito por sacerdotes, muitos deles no-italianos, os quais indicam um ndice
muito baixo de filhos ilegtimos entre os imigrantes um em duzentos. Isso mais
uma vez servia para atestar a moralidade reinante na regio colonial e a famlia como
baluarte dessa preservao dos costumes. Certamente essa grande nfase em um
moralismo triunfante na colonizao italiana na serra gacha, nos permite uma
leitura alla rovescia, ou seja, o enaltecimento da sade moral do imigrante trazia
consigo o esforo de controle exercido pela sociedade, mais que uma perfeio
evanglica de vida. Essa questo ainda pode ser melhor pensada a luz de entrevistas
e informaes de jornais da poca, as quais se seguiro.

Como instrumento de controle e defesa da moral coletiva, a famlia
preocupava-se grandemente com as relaes pr-matrimoniais, ou melhor, com a
vigilncia para que elas no acontecessem. Assim, nos diversos momentos de
encontro dos casais, geralmente na casa da moa, as mes mantinham firmemente os
olhos dirigidos para eles, buscando prever aes e no permitir o erro.


Oggi i nostri discendenti sono 180, abbiamo pagato quel debito e ci troviamo grazie al buon Dio in
condizioni buone.
206
Na cozinha ou na sala de estar, os jovens nunca eram deixados
sozinhos, algum os estava vigiando ou com eles travava conversao:

ngelo Zatta Nunca namorava sozinho, nem sair sozinho podia,
sempre saa algum junto com a gente;
Adlia Toigo Smirdele Ns ficvamos na cozinha junto com os pais,
conversando sentados longe um metro do outro. Meus (pais) contam
que namoravam com algum sentado no meio;
Albino Carlet No, com o pai e a me. Quando era hora de ir
embora batiam na mesa
314
.

O namoro, o noivado, a preservao moral da castidade at o
casamento era um dever sublime da famlia, a qual, de acordo com os pressupostos
religiosos, deveria conduzir seus filhos. Para chegar a bom termo, a estrada
percorrida pelo jovem, seguindo o modelo da famlia, no poderia se desviar das
verdades evanglicas, da doutrina da Igreja. Apesar do controle e das exortaes
morais, raro no foram os casos de gravidez antes do casamento, sinal de que a moral
que se buscava no discurso nem sempre era atingida na realidade quotidiana das
relaes comunitrias
315
.

No jornal Il Colono Italiano, posteriormente denominado Staffetta
Riograndense encontra-se um exemplo muito ilustrativo sobre a importncia da
preservao moral no seio da famlia. Nele, em uma srie intitulada De quem a
culpa, encontra-se a narrativa da histria de Giulietta, uma bela moa de mais ou
menos 20 anos, a qual os pais concediam excessiva liberdade inclusive a permitiam
no participar da reza do Rosrio. De outra parte, fala de Marco, um rapaz que
desprezava a palavra de Deus e adorava Garibaldi, o qual fora visto algumas vezes
com a moa. O padre, um santo sacerdote, sempre vigilante, tinha avisado muitas
vezes do perigo. Certo dia, ao final de um baile, aps muito vinho, Marco props a
fuga. Giulietta primeiro resistiu, depois aceitou. No outro dia, os pais chorando se
perguntam, de quem a culpa
316
?


314
DE BONI, Luis Alberto; GOMES, Nelci. Entre o passado e o desencanto. Porto Alegre: EST,
1983. p. 78.
315
BENEDUZI, Lus Fernando. Op. cit. nota n. 306.
316
IL COLONO ITALIANO, 1 de outubro de 1910.
207
O relato mostra ao que leva a dissoluo dos costumes, destruio da
unidade familiar. A associao entre embriagus, quebra dos hbitos e valores
religiosos, idias irreligiosas e perda do controle familiar conduz a destruio tanto
da famlia quanto da comunidade sua extenso. Dessa forma, mais uma vez torna-
se clara a necessidade de manter vigilncia e controlar a juventude. Entretanto, o
artigo, publicado por um jornal catlico, permite vislumbrar que, diferente daquilo
que se buscava construir enquanto imagem fiel da imigrao italiana, ou seja, a
solidez da instituio familiar, os valores catlicos no atingiam a todos e, tambm
desse lado do oceano, sob o vu de um catolicismo intransigente podia-se observar
diversas rupturas para com as normatizaes do catolicismo.

Na mesma rubrica De quem a culpa?, tem-se uma outra exortao
a manuteno dos valores da s religio alguns meses antes. Em sete de maio de
1910, encontra-se a narrativa do desabafo de um casal, ao sacerdote, devido ao
desrespeito e desobedincia do filho. Quando os pais terminaram de contar os
acontecimentos e seu descontentamento, o padre tomou a palavra para os aconselhar,
concluindo que a obedincia aos pais est vinculada ao respeito a Deus e Igreja,
enquanto a falta com os deveres religiosos conduz ao desregramento de vida e
destri os laos familiares:

Vocs obedeciam os vossos pais, porque esses vos faziam obedecer a
Deus; vocs amavam vossos pais, porque os vossos pais vos
ensinavam a amar a Deus. Recordam que mais de uma vez vos disse:
Vocs so muito indulgentes com este filho, o deixam descumprir os
deveres cristos, anda com ms companhias, ele vos far chorar... Me
enganei? Ah! Meus bons amigos, entretanto vocs tem esquecido da
vossa orao, so pouco frequentes a igreja, deixaram vosso filho
viver esquecido de Deus e vocs tambm tem esquecido; este Pai que
temos no cu; ento Deus tem se afastado de vossa casa e quando
Deus se vai de uma casa leva consigo seus bens, vale dizer foge
daquela casa a paz, a unio, a obedincia, a alegria
317
.

No discurso religioso, a observncia dos mandamentos cristos e da
Igreja estava vinculada a uma felicidade na relao familiar, ou seja, quanto mais
houvesse um distanciamento da vivncia religiosa, mais haveriam desentendimentos
no seio da famlia. A Igreja cumpre sempre seu papel de advertir a comunidade
208
sobre as conseqncias de uma vida fora da religio, porm cabe aos pais fazer
acontecer ou no esse paraso em suas casas. De qualquer forma, tambm esse
fragmento do jornal permite observar que havia brechas nesse controle eclesistico
sobre os imigrantes e, como na terra de partida, esse catolicismo intransigente
expressava-se mais enquanto valor comunitrio generalizante que como prtica na
quotidianidade.

Outro sinal dessa no-unicidade da estrutura familiar uma matria
publicada em agosto de 1912, falando das funes ao interno da famlia. Segundo
descreve o artigo, na famlia, ao pai dado o governo desta mais perfeita das
sociedades. A me deve ser o ministro cuja funo resume-se em ser o santurio do
sacrifcio. Ao filho compete o posto de sdito, no escravo, mas com uma
obedincia afetuosa. Assim, o governo vai mal porque a desobedincia, a ordem, a
lei, comeam no seio da famlia. Pai e me so a figura do Deus soberano e
amoroso, enquanto o filho o sinal do amor
318
. Isso permite identificar que a
estrutura patriarcal presente nos descendentes de italianos no Rio Grande do Sul
apresenta fissuras e encontra-se em mutao, pois o jornal em diversos nmero e
pelas mais diferentes formas busca exortar os leitores a unidade familiar na
observncia da religio .

Essa religio que personificada na figura do sacerdote, o qual se
apresenta enquanto mensageiro de Deus para os homens, ser vivida, para alm do
espao domstico, na experincia comunitria da capela. Nela tem-se o espao por
excelncia de controle da vida da coletividade, tanto por parte dos clrigos quanto
por parte do prprio grupo. Por isso, mesmo sabendo que a fase inicial da imigrao
para a ex-colnia de Conde dEu transcorreu durante toda a dcada de 1870, tem-se
como ponto inicial de discusso o ano de 1884, quando foi instalada a parquia de
So Pedro.


317
IL COLONO ITALIANO, 07 de maio de 1910.
318
IL COLONO ITALIANO, 03 de agosto de 1912.

209
Na verdade, o incio de um processo de instaurao institucional do
catolicismo na regio remonta aos primeiros anos de fundao da colnia imperial, a
partir das visitas de presbteros regio quando da chegada dos primeiros colonos,
ainda antes dos italianos
319
. Mais tarde, aps a instalao de diversas familias
italianas na comunidade, ser o padre Bartolomeu Tiecher sacerdote trentino
emigrado com sua famlia e comunidade o primeiro a fazer visitas pastorais, entre
os anos de 1876 e 1878.

O percurso para instalao da parquia retoma o ano de 1878, quando
em oito de junho padre Augusto Finotti recebe autorizao para exercer o ofcio de
capelo na colnia. Em 1880 substitudo por Domenico Palermo que permanece
por seis meses, quando assume a funo de capelania o padre Domenico Grecca. A
jurisdio da capelania compreendia as linhas de Boa Vista, Estrada Geral, Santa
Clara, Garibaldi, Araripe e Costa Real.

Com a formao da freguesia, em 1884, Conde dEu recebeu a ereo
cannica de parquia, sendo desmembrava de Estrela, atravs de processo conduzido
por Don Domenico Grecca
320
. Essa distino lhe dava o direito de manter um
sacrrio, o que significava a permanncia do Corpus Christi na comunidade. Novos
privilgios advm dessa mudana, os quais tiveram grande repercusso no meio
italiano, pois permitiam, em sua materialidade sinos, camprios, cemitrios uma
associao imagtica com a terra de partida, uma verdadeira transformao na
quotidianidade da vida:

Portanto concedemos a supradita freguesia de So Pedro de Conde

319
O incio do desenvolvimento da regio de Conde dEu d-se com a doao de um territrio de 16
lguas quadradas, por parte do Imprio, para que a provncia de So Pedro procedesse a sua
colonizao, em nove de fevereiro de 1870. Logo depois, atravs do ato s/n de vinte e quatro de maio
de 1870, esse conjunto de terras recebe o nome de Conde dEu, sendo oficializada como colnia
imperial.

320
Em carta de cinco de junho de 1884 informado ao Presidente da Provncia, pelo bispo diocesano
Dom Sebastio Dias Laranjeiras a criao e instituio cannica da parquia, sob invocao de So
Pedro, a nova freguesia do complexo colonial de Conde dEu. EXPEDIDOS DA CRIA DE
PORTO ALEGRE - LIVRO DE REGISTRO DE OFCIOS EXPEDIDOS (BISPADO DO RIO
GRANDE DO SUL - 04.01.1882 22.10.2887.
210
dEu, pleno direito e facculdade para ter Sacrrio em que se
conserve o Sacramento da Eucaristia para consolao dos fiis,
havendo a necessria decncia e ornato e tendo rendas suficientes
para a conservao da lmpada acesa dia e noite, pia batismal,
cemitrio para a sepultura dos paroquianos defuntos, campanrios,
torres, sinos, e todas as distines de uma igreja paroquial, e
residncia para o respectivo Vigrio anexa ou nas proximidades da
Igreja Matriz
321
.

Destas vantagens que a denominao de freguesia e parquia trazem
algumas eram fundamentais para o imigrante italiano. A possibilidade de um
sacrrio permanente na comunidade, transformava a igreja prdio em um lugar
especial, como na Itlia. O fato de um sacerdote residir, estar cotidianamente a
servio da comunidade, dava certo alvio a este recm-egresso, pois o sacerdote era
um grande conselheiro na comunidade, tendo em vista que na maioria das vezes era a
pessoa com maior grau de instruo, sendo tambm visto como aquele que maior
proximidade tinha de Deus. Alm disso, a parquia enquanto estrutura deixava uma
aparncia de que nada havia mudado, ou seja, que se estava na Itlia, junto a sua
igreja, com os seus. Esta presena de Jesus Eucarstico para os momentos de splica
e do sacerdote para a bno, orao e conforto, traziam consolo nas dificuldades
vivenciadas no dia-a-dia.

Outro consolo para os recm-imigrados era a possibilidade de edificar
o campanrio, provendo-o com um sino. Como j mencionado no segundo captulo,
essa combinao sonora e visual trazia o conforto de fazer o paesano sentir-se em
terra sua. Para o egresso, ouvir mais uma vez o soar do sino, a sua melodia, o
permitia sentir-se mais uma vez em terra ptria, ou melhor, atribua caractersticas
ptrias terra estrangeira. Dessa forma, a estrutura que se constri com a permisso
do funcionamento da parquia possibilita como que uma dose medicinal para a
existncia de pequenos momentos de pacificao de uma nostalgia daquele doce pas
encantado da infncia.

Mais uma vez se retoma a floresta de signos de Baudelaire, a partir
de um cruzamento de sensaes que sons, cheiros e edificaes permitem, uma

321
LIVRO TOMBO I. Garibaldi: Parquia de So Pedro.
211
interpenetrao de elementos reais e imaginrios da experincia de expatriao. A
capela e os diversos elementos a ela associados soar do sino, capanrio, queimar de
velas, imagens dos santos possibilita a construo de um espao no temporalizado
que une presente e passado nas sensaes do momento vivido. A partir da relquia,
permite uma eternizao das experincias religiosas na terra de partida, construindo
um tempo que se apresenta entre a histria e a memria.

Pode-se ainda denotar a importncia dada pelos imigrantes vivncia
em torno capela atravs da rpida solicitao de sua elevao categoria de
parquia. No seu quotidiano, ela constitua-se como elemento imprescindvel, tanto
liturgicamente quanto para o comrcio, lazer, enfim, para todos os atos do dia-a-dia.
Efetivamente, na circunvizinhana da igreja que a comunidade encontra sua
dinamicidade social e econmica. O conjunto formado pela igreja, praa e bodega
norteia a vida das comunidades rurais italianas, nesse cenrio que a vida religiosa,
social e comercial acontece.

No foram poucos os casos de disputas entre colonos pela edificao
de capelas na proximidade de suas terras, o que atestam as inmeras exortaes do
ento bispo, Dom Sebastio Dias Laranjeiras ao vigrio de Conde dEu Don
Domenico Grecca. O prelado insiste para que o sacerdote no d acolhida aos
pedidos de edificao de capelas, pois na maioria das vezes resultam em
discordncias e confuso ao interno da comunidade:

Outrossim, no deve V. Rma. consentir, nem prestar-se a concorrer de
modo nenhum para edificao de capelas sem preceder licena por
escrito do prelado diocesano, j porque esta licena se faz preciso
segundo as disposies das leis cannicas, j porque as vezes tais
edificaes no so convenientes, [...] resultam ainda maiores divises
entre os colonos, como infelizmente tem acontecido
322
.


Com isto, pode-se perceber esse plo aglutinador em que se tornou a
capela, pois toda comunidade italiana surgiu em torno a alguma capela, ela pertencia
a um conjunto de cdigos comuns relativo a todos os imigrantes, quer fossem

322
EXPEDIDOS DA CRIA DE PORTO ALEGRE - LIVRO DE REGISTRO DE OFCIOS
212
lombardos ou vnetos, ou de outra provncia, todos eram partcipes deste mesmo
modo de compreender a realidade atravs da religio. Isso, inclusive, porque em
decorrncia da distncia dos grandes centros e da dificuldade de uma ligao, seja
ferroviria ou estradal, restavam as picadas, as quais implicavam grande quantidade
de tempo, sendo pouco utilizadas, resultando em uma situao de quase
incomunicabilidade com os centros. Dessa forma, a parquia assume a centralidade
da vida desses egressos da Pennsula Itlica, sendo o locus das trocas matertiais e
simblicas da comunidade:
centro perifrico e pobre, a instituio da parquia realmente
providencial, sendo o nico lugar onde a comunidade pode reunir-
se e onde possvel confrontar-se com pessoas de diversas
estraes sociais e cultura, sexo e idade
323
.

Pode-se dizer que a participao religiosa e a experincia da vivncia
litrgica faziam parte de uma comunidade de sentidos que percorria toda a
coletividade. Tambm na constituio dessa capela pode ser detectada a sublimao
de uma mancanza
324
. Da experincia vivida no paese ptrio, tendo em vista que via
de regra os diversos paese da Itlia moderna, ou melhor, das diversas regies
formadoras da Itlia moderna, tem sua constituio junto parquia, se faz o
transporte a esta que se busca como nova me.

Essa marca de uma nostalgia entendida atravs da parquia
observvel nas denominaes dadas s diferentes capelas da zona colonial, bem
como aos seus santos padroeiros, sempre obedecendo a uma sintonia com a parquia
deixada na Itlia. Um exemplo dessa relao tem-se na comunidade da linha doze,
em Carlos Barbosa, na qual o padroeiro So Silvestre. Essa mesma denominao
encontrada na igreja de Selva del Montelo municpio de Volpago del Montelo
lugar de provenincia de um grande nmero de famlias que se estabeleceram na

EXPEDIDOS (BISPADO DO RIO GRANDE DO SUL - 04.01.1882 22.10.2887. 25.05. 1883.
323
BORZOMATI, Op. cit. nota n. 200, p. 79 In un centro periferico e povero listituzione della
parrocchia realmente provvidenziale, essendo il solo luogo dove possibile confrontarsi con
persone diverse per estrazione sociale e cultura, sesso ed et.

324
O termo mancanza, ao se fazer uma traduo direta, significa falta, isto em um sentido genrico.
Contudo, ao usar esta palavra tem-se em mente a correlao com o termo saudade em portugus,
tendo em vista que no existe uma expresso correlata em italiano.
213
localidade
325
. Outras ainda, evocam santos de grande popularidade na regio vneta,
como Santo Antnio de Pdua e So Roque. Certamente, soma-se a todas essas
designaes aquela da Madonna, recorrente em todas as igrejas da zona de
colonizao italiana, seja como padreira da comunidade, seja como outro elemento
de devoo, colocada sua imagem em um nicho de um altar lateral.

Muitas vezes, para satisfazer as diferentes nominaes de padroeiros,
as comunidades festejavam dois ou at trs santos patronos da parquia. Em linha
Boa Vista, atual distrito de Arcoverde, em Carlos Barbosa, a igreja dedicada
Nossa Senhora das Graas, santa de grande devoo no Vneto, porm, desde muitas
dcadas comemora-se, tambm, So Gotardo, bispo muito popular na regio alpina
da provncia de Belluno, da qual provieram diversos imigrantes para o distrito, como
as famlias Mosena e Talamini.

Segundo Teresina Beneduzi, era ao redor da parquia que as pessoas
se encontravam todos os domingos; ficavam conversando e em torno a igreja que
surgiam muitos namoros
326
. As festas dos padroeiros tambm reuniam bastante
gente, afirma Carolina Bagatini, falando de sua infncia. Ela tem 80 anos, ex-
moradora da Linha Carolina Garibaldi hoje morando na sede do municpio, e
relata a rotina da festa do padroeiro: a gente fazia a festa de Nossa Senhora das
Graas, levava Nossa Senhora pelas ruas, tinha comida, churrasco, e jogos
327
.

A rigor, os egressos da Pennsula Itlica deparar-se-o com a
natureza, com o contraponto da civilizao e seu primeiro ato ser fazer o
reconhecimento do territrio, colocar nele sinais de civilidade. Essa nova
geografizao dos nucleamentos permitir um melhor reconhecimento do
desconhecido, a partir da imagem trazida por eles da terra de partida. A sbita
edificao de capelas, capitis, pequenos comrcios, praas, alm de sinais de

325
BUOSI, Benito; NICOLETTI, Gianpier. Un paese allestero: lemigrazione da Volpago tra 1870
e 1970. Montebelluna: Poligrafica Montebellunese, 1999.
326
BENEDUZI, Teresina. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Op.
cit. nota n. 306.
327
BAGATINI, Carolina. Depoimentos, maro de 1999 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Op. cit.
nota n. 306.
214
devoo e busca de desenvolvimento econmico, sero sinais da recriao de um
paese deixado para trs. A religio contituir-se- em um lugar de memria da
imigrao italiana, porque permitiu tanto a construo de uma certa unicidade entre
os recm chegados elaborando um conjunto comum de crenas quanto a
manuteno de um elo, fundado na sensibilidade, entre o lugar que se deixou e
aquele que se est descortinando.


215
3.3 Entre Nanetto Pipetta e Nino: o mito da sociedade rural na zona de
colonizao italiana

Ao pensar em lugares de memria da imigrao italiana, soma-se aos
anteriormente discutidos civilizao e religio a figura do colono, marcada pelos
escritos capuchinhos dos anos vinte do sculo passado, os quais enfatizam a
perspectiva rural da imigrao italiana. Esses escritos em jornais trabalham com
elementos que so parte desse processo inicial da colonizao, porm generalizavam
uma perspectiva rural da construo das colnias, em especial aquela de Conde dEu
lugar de edio do jornal deixando de lado questes relativas a uma urbanidade
que tambm est presente na ocupao e desenvolvimento da ex-colnia.

Mesmo enfatizando a figura de anti-heri cristalizada em Nanetto
Pipetta, a qual uma referncia do que se deve evitar, os ensinamentos morais
tecem, junto trama, a trajetria bem sucedida de Nino, irmo de Nanetto, porm
ajustado aos padres morais que se buscava enaltecer. A guisa de concluso da
narrativa, deixando como mensagem final aos leitores e subscrevendo-se como O
vosso amigo, faz-se o cruzamento entre o triste fim de Nanetto o qual desperdiou
sua vida e aquele feliz de Nino que honrou a famlia:

Nanetto, pobre diabo, ele contristou tanto a famlia, ele fugiu pelo mar
e no se afogou; mas sobre o mais bonito que vinha atrs de fazer
fortuna, pegar a cucagna, ele caiu naquele rio e se afogou, assim
como tinha sonhado sobre o vapor . Nino ao invs, que sempre fez
muito e procurava alegrar a me, ele encontrou mesmo a cucagna,
tambm aquela de seu irmo Nanetto. E ele construiu uma grande
famlia, acompanhada de muitas bnos do cu
328
.

Nino aparece como contraponto s desgraas e desventuras de
Nanetto, sendo o exemplo positivo a ser seguido nesse modelo de sociedade rural

328
BERNARDI, Aquiles. Nanetto Pipetta. Nassuo in Italia e vegnudo in Mrica per catare la
cuccagna. 6. ed. Porto Alegre: EST, 1980, p. 186 Nanetto, poaro can, el g constrist tanto la
famgia, el ghe ze scamp par el mare e nol se g mai neg; ma sul p belo che el gera drio a far
fortuna, a ciapar la cucagna, el ze caisto tel rio e el se g neg, prprio come el se gera insuni sul
bapore cussol sotto i caregoni sa ve record. Nino invese che el g sempre fatto puito, e sempre el
sercava de rallegrare la mamma, el g prprio cat la cucagna anca coela de Nanetto s fradelo. E el
g slev una grossa famgia compagnada de tante benedession del sielo.
216
que se buscava construir. O personagem do irmo destaca um trinmio de
positividade nessa comunidade imaginada como modelar trabalho, famlia e
catolicismo, estrutura que ter muita fora nas comunidades italianas da serra
gacha, por fazer parte de construes anteriores de lugares de memria da terra de
partida parte da vida contadina e do catolicismo intransigente da tradio popular
vneta.

Diferentemente de Nanetto, que vindo em busca da cucagna, encontra
a desgraa e a morte, seu irmo realizar o sonho do imigrante: a construo de uma
nova vida, marcada pela terra, pelo casamento e pela prole. Vindo em busca do
irmo, junto com sua me, Nino descobre que Nanetto havia morrido e, sabendo que
havia ganhado quase metade de uma colnia, parte rio Dasanta acima para ver a
terra. Ele termina por tomar posse da terra e se casa com a irm de Gelina a noiva
de Nanetto, constituindo, assim, uma grande famlia, sempre sobre a bno de Deus:

O Senhor o abenoou e tudo prosseguia bem para ele, porque Ele
prometeu vida longa sobre a terra para aqueles que querem bem os
seus pais
329
.

Entretanto, essa marca memorialstica no uma particularidade das
instrues capuchinhas para a regio, mas fazem parte do festejamento do
cinqentenrio da Imigrao, pois o lbum comemorativo destaca justamente esses
elementos ao pensar a positividade do colono. A imagem construda na
comemorao enfatiza o trabalho da terra e a religio, destacando a vida rural.
Enquanto memria sobre a imigrao, elabora-se uma verso de forte catolicismo, o
qual releva a um segundo plano algumas questes como instruo e um sentimento
de vinculao nao italiana.

Mesmo considerando essa dimenso rural da imigrao, visto o
espao ocupado pela zona rural nesse processo, destaca-se que um outro olhar
possvel, pois variados segmentos sociais e culturais aportaram em terras brasileiras.
Nesse sentido, especificidades existentes na antiga vila de Garibaldi permitem uma

329
Idem, ibidem. El Segnore li g benedii e tutto ghe andava ben, par via che el g impromesso vita
217
viso pluralizadora desse social, possibilitando a percepo desse passado da
colonizao italiana em sua complexidade formativa.

Quando se pensa a questo da alfabetizao, vista como uma questo
secundria para o colono, segundo a memria da imigrao, os dados estatsticos
mostram uma outra realidade, tendo em vista os ndices da instruo brasileira. Em
1908, no primeiro distrito do municpio de Garibaldi, 52% dos habitantes tinha
instruo, enquanto na Vila, 75% a tinham
330
. Nesse mesmo ano, na sede do terceiro
distrito Carlos Barbosa 48% dos habitantes tinham instruo
331
. Esse quadro
revelador de um interesse tambm pela alfabetizao, pois mesmo no fazendo
referncia aos anos de escolaridade, exemplifica ao menos uma busca pela escola.

Outro elemento que se soma a essa idia de uma preocupao com a
escola, pode ser encontrado nas diversas instituies privadas muitas mantidas
pelos colonos que foram despontando na sede e no interior da ex-colnia de Conde
dEu. Na sede no municpio de Garibaldi, alm das escolas das irms de So Jos e
dos irmos Maristas, funcionava aquela da Sociedade Operria
332
, no mesmo lugar
da Hospedaria dos Imigrantes e da habitao do Cnsul Honorrio da Itlia, na
virada dos sculos XIX e XX, Abramo Canini.

Sobre o funcionamento dessa escola tem-se pouca informao, pois
quando do Estado Novo o prdio foi invadido e teve diversos documentos
queimados. Contudo, existe uma foto da dcada de 1880, porque tem como fundo a
antiga construo da sede da Sociedade Operria, substituda ainda nesse perodo
pelo novo prdio em alvenaria. Nessa imagem, aparece uma turma de escolares,
sentados, dispostos em uma arquibancada em frente antiga sede da Sociedade e

longa sopra la terra ai fioi che ghe vol ben ai s genitori.
330
ARQUIVO HISTRICO DE GARIBALDI. Quadro Demonstrativo da profisso, instruo e
religio da populao do primeiro distrito do Municpio de Garibaldi. Caixa Jacob Nicolau Ely,
1908, Garibaldi.
331
Idem, Quadro Demonstrativo do sexo, Estado Civil, naturalidade, profisso, instruo e
religio da populao do terceiro distrito do Municpio de Garibaldi. Caixa Jacob Nicolau Ely,
1908, Garibaldi.
332
Sobre a Sociedade Operria Stella dItalia comentar-se- mais adiante, ainda nesse subcaptulo.

218
no centro, diante da porta de ingresso, encontram-se trs adultos dois deles, mais
atrs, seguram bandeiras e o terceiro assume a centralidade da cena. Compe ainda a
foto, dois quadros, um com o rei e outro com a rainha da Itlia, os quais aparecem
pendurados na parede externa do prdio. No alto do prdio, identificando-o, tem-se
uma placa com a escrita Societa Italiana Conde dEu; percebe-se tambm, no
centro da inscrio, uma estrela de cinco pontas.

Essa foto expressa possivelmente um momento cvico de
enaltecimento da nao italiana, haja vista a disposio dos personagens e o fundo
com as figuras dos monarcas. Mostra, ainda, essa preocupao com o ensino,
vinculado, nesse caso, iniciativa laica da Sociedade Operria. Constam na imagem
aproximadamente cinqenta crianas, somando meninos e meninas, um nmero
bastante representativo para esse momento inicial da colonizao da regio.

Com relao existncia dessa instituio de ensino, ainda tem-se
outro indicativo em uma entrevista com Vittorio Spat imigrante tirols nascido
em 1895. No relato da entrevista, fala-se no somente da existncia da escola, como
menciona o ensino ministrado por um professor italiano:

O Senhor Vittorio Spat estudou no colgio So Jos e seus dois
irmos na escola da Sociedade Italiana, na qual havia um professor
italiano
333
.

No Arquivo Histrico de Garibaldi, em caixa denominada Famlias
Toniazzi, Fardo e Lucien, encontram-se publicaes que corroboram na
comprovao da existncia dessa instituio italiana. Na referida caixa, foram
encontrados diversos exemplares de livros para a Escola Elementar publicados entre
os anos de 1905 e 1919, muitos deles aprovados pela Comisso Escolar Provincial
de Turim. Dentre eles, destacam-se desde livros voltados para o ensino de desenho
Scuola Elementare ou Corso Graduato di Disegni per le Scuole Elementari

333
ARQUIVO HISTRICO DE GARIBALDI. Pasta Histria Oral. Entrevista com Vittorio
Spat, Garibaldi, 20 de maro de 1986.

219
publicados respectivamente nos anos de1905 e 1906; at livros de alfabetizao, Il
primo libriccino di scuola, ou caligrafia, La scrittura normale o diritta ambos
de 1905.

Como parte de um novo momento de ao do Estado Italiano, da
gnese de uma Itlia colonizadora, a qual busca construir uma imagem de pujana,
tem-se o livro Quaderno, esse produzido especialmente para as escolas italianas no
exterior, e com o placet do monarca. O livro, propriedade artstica de Ambrogio
Binda, traz em capa e contracapa a trajetria de seu editor, mostrando a ascenso
desse homem que fez fortuna, tendo nascido na pobreza. Nesse sentido, a obra busca
ser, tambm, um modelo para os italianos no exterior, incitando-os ao trabalho rduo
e vontade operosa para, seguindo os passos de Binda, subirem os degraus da fama e
da riqueza:

Eis o modelo de um homem operoso, sbio e inteligente, que ns
propomos aos jovens italianos, os quais, da vida de um pobre
operrio, que se tornou um dos mais estimados industriais da Itlia,
aprendero como no cresce em fama e riqueza quem permanece
indolente, e no confia nos salutares efeitos de uma vontade operosa e
previdente
334
.

Tambm o lbum Comemorativo do Cinqentenrio da Imigrao
Italiana comenta a existncia da escola, a qual funcionava na sede da Sociedade
Operria. A partir do entendimento dessa associao, pode-se compreender um
pouco da razo da existncia dessa escola em suas dependncias. Sabe-se que no dia
dez de maro de 1884 foram aprovados os estatutos da associao, com a
denominao de Societ Operaia Italiana di Mutuo Soccorso Stella dItalia, fundada
em 1883, com o nome de Conde dEu.


334
ARQUIVO HISTRICO DE GARIBALDI, Caixa Famlias Toniazzi, Fardo e Lucien.
Garibaldi. Ecco il modello di un uomo operoso, savio intelligente, che noi proponiamo ai giovani
italiani, i qualli dalla vita di un umile operaio, diventato uno dei pi stimati industriali dItalia,
apprenderanno come non salga in fama ed in ricchezza chi giace neghittoso, e non confida nei salutari
effetti di una volont operosa e previdente.
220
Assim, pela perspectiva social, percebe-se o incio de uma
organizao de entre-ajuda na comunidade. Logo aps sua criao, a entidade ter
de lidar, no ano de 1886, com uma forte epidemia de clera, escarlatina e sarampo,
as quais, devido s precrias condies de higiene, alastrar-se-o com facilidade
335
.

Mais uma vez percebe-se essa busca de domesticar o desconhecido, de
civilizar a natureza, agora no com elementos da religio, mas com instituies que
marcam a vida civilizada de ento, que permitem ao homem melhor sobreviver ao
no previsto e ser amalgamada a essa idia de cooperao com os egressos da
Pennsula que nascer a escola italiana e adquirir sentido. A Sociedade de Socorro
Mtuo de Conde dEu manter, a exemplo das instituies de mesmo fim nascidas
no sculo XIX na Itlia o objetivo de dar uma maior resistncia ao grupo em
momentos de crise, sendo mais um elo entre as experincias na terra de partida e
naquela de chegada.

Segundo o captulo primeiro do estatuto da sociedade Stella dItalia,
em seu artigo stimo, o objetivo da sociedade era voltado para os italianos e
descendentes habitantes em Conde dEu, buscando agrup-los e socorr-los em
momentos de emergncia:

Art. 7 O objetivo da sociedade :
1 Unir os italianos residentes em Conde dEu.
2 Promover o bem-estar dos scios.
3 Socorrer os scios que ficassem doentes prestando auxlio mdico,
e remdios e um subsdio dirio em conformidade com que est
estabelecido no presente estatuto.
4 Subsidiar os scios incapazes de trabalhar que pertenam h dez
anos da sociedade, com uma penso mensal, a qual ser determinada
pela assemblia geral, segundo a renda da sociedade.
5 Pagar as despesas funerrias dos scios nas circunstncias e
condies contempladas no art. 39.
6 Procurar emprego e trabalho aos scios desempregados
336
.

335
ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL. Porto Alegre. S.A 052.
336
STATUTI DELLA SOCIET OPERAIA ITALIANA DI MUTUO SOCCORSO STELLA
DITALIA NELLA COLONIA CONTE DEU. Porto Alegre: Stamperia di Gundlach & comp.,
1886. p. 6. Art. 7 Lo scopo della societ : 1 Unire gli italiani residenti in Conte dEu. 2
Promuovere il benessere dei soci. 3 Soccorrere i soci che cadessero ammalati prestando loro medico,
e medicine ed un sussidio diario in conformit a quello, che si trova stabilito nei presenti statuti. 4
Sussidiare i soci impotenti al lavoro che da 10 anni avranno appartenuto alla Societ con una pensione
mensile, che sar determinata dallAssemblea generale a seconda della rendita della societ. 5
221

De acordo com o artigo stimo, existia uma grande preocupao com
a sobrevivncia material dos scios e de suas famlias. Enquanto entidade que
buscava promover o bem-estar dos scios, tinha como objetivo dar condies de
trabalho aos membros, tutelando-os na vida e na morte. Assim, alm de prestar
auxlio em momentos de doena ou funcionar como um seguro em caso de invalidez,
cobria as despesas de sepultamento dos associados respeitando um teto mximo de
valor para essa finalidade.

O prdio definitivo no qual funcionava a Sociedade teve o primeiro
piso de sua construo terminado em 1888, sendo ampliado, em um segundo
pavimento, em 1896
337
. Como estilo arquitetnico, segundo publicao informativa,
o prdio misturava em sua projetao influncia renascentista e barroca,
assemelhando-se ao tipo ecltico de construes que prevaleciam na Itlia da
unificao
338
. Na dcada de 1880, o prdio funcionou como Hospedaria dos
Imigrantes, permitindo um pouso ao recm-chegado, at que ele tivesse construdo a
sua primeira moradia. Seguindo o iderio do estatuto da Sociedade, buscava dar o
primeiro abrigo, unindo e protegendo os imigrantes italianos que chegavam em terra
desconhecida.

Em 1913, mesmo abandonando essa funo primeira de hospedaria, a
sede da Societ Stella dItalia continuou apresentando uma forte funo social.
Nesse ano, com a chegada do mdido Julio Motti, suas instalaes serviram para o
atendimento mdico, no primeiro hospital de Garibaldi. Mantinha-se, assim, mesmo
alterando o servio a ser prestado, a finalidade de assistncia comunidade italiana
do municpio.

Progressivamente, passou-se a desenvolver atividades de cunho scio-

Pagare le spese funerarie dei soci nelle circostanze e condizioni contemplate dallart. 39. 6 Procurare
impiego e lavoro ai soci disoccupati.
337
Segundo o lbum comemorativo do cinqentenrio da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, o
ano em que se procedeu reforma do prdio foi 1899, divergindo do ano exposto acima, o qual
dado pela Revista LACONICUS/79.
222
cultural nas instalaes da sociedade, transformando-a em um local de reunies e
busca de assistncia social. Dessa forma, retornava-se a funo primeira do estatuto
da Sociedade, ou seja, o servio de socorro mtuo entre os scios. Nesse perodo, o
qual finda com as restries impostas pelo Estado Novo s sociedades compostas por
estrangeiros, as atividades culturais marcaram o quotidiano da casa. Desenvolveram-
se exposies de arte, organizaram-se montagens de peas teatrais em lngua italiana,
incentivava-se, ainda, a leitura dada a farta literatura constante de seu acervo, grande
parte em italiano, como a Revista Ilustrada. Alm disso, o prdio servia de abrigo
para os ensaios da Banda Municipal, dedicada Santa Ceclia e manteve por
diversos anos uma escola italiana essa desde os primeiros anos da antiga
edificao.

Especialmente nesse perodo da dcada de 1920, a sede da Stella
dItalia exercia um papel de manuteno de uma determinada perspectiva de
italianidade na regio do municpio de Garibaldi. Inclusive, fazia-se, anualmente, o
festejamento da Repblica Italiana, comemorada em 20 de julho, construindo um
lao fraterno entre esses filhos de alm-mar e a ptria distante.

Enquanto espao de encontro da comunidade, o prdio da associao
desempenhava uma importante funo de locus de reevocao do passado ptrio:
Cada ms havia um encontro entre os associados e, s vezes, uma festa para
conversarem e lembrarem a saudosa ptria
339
. A prpria idia da Sociedade de
Socorro Mtuo tem vinculao com as organizaes da terra de origem, pois o sculo
XIX, na Itlia, um perodo de proliferao desse tipo de instituto associativo.

Como elo de extravasamento de uma nostalgia da terra de partida, a
Sociedade, tanto como espao cultural quanto como instituio assistencial,
funcionou como local de produo de memria e sublimao de um sentimento de
perda com relao s experincias deixadas para trs. Ao manter esse vnculo com
certa tradio nacional italiana, embora na maior parte da populao colonial no se

338
ARQUIVO HISTRICO DE GARIBALDI. Pasta 1. LACONICUS/79.
339
Idem, p. 13.
223
observasse um forte sentimento de pertena para com a grande me ptria, acabava
por reviver emoes relativas pequena ptria, ao paese de provenincia de cada
imigrante. Cada um, a partir da msica e da dramaturgia, sentia-se conectado a um
sentimento de retorno imagtico s vivncias no comune de provenincia. Assim,
buscava-se diminuir as angstias de uma vida em terra estrangeira, longe do consolo
dos smbolos evocativos de uma sensao de pertencimento.

Nesse sentido de construo de um vnculo com o Estado Italiano, a
Sociedade Italiana, bem como a escola que funcionava em suas dependncias,
constituam-se em uma alteridade para aquela imagem do colono catlico e iletrado
que se estava forjando, especialmente a partir dos escritos vinculados ao jornal
Staffetta Riograndense. A idia do ensino da lngua e da cultura italiana,
vinculados a uma instituio laica, apresentava-se como um grande dificultador do
controle da Igreja sobre aquelas populaes, funcionando como contraponto em uma
batalha simblica sobre a vocao da comunidade.

De acordo com o prprio estatuto da Sociedade Operria, o prdio
tornava-se efetivamente um centro irradiador e mantenedor da italianidade em
Garibaldi, haja vista que a natureza e o objetivo da entidade eram voltados para a
identidade tnica italiana. Essa inteno se percebe j no artigo primeiro, quando
nominado o presidente honorrio da entidade, o cnsul italiano Conde Antonio
Greppi. O prprio nome da instituio demonstra essa caracterstica de lugar
privilegiado de agrupamento tnico, pois a define como sociedade operria
italiana.

O captulo primeiro do estatuto, fazendo referncia constituio da
Sociedade, expressa esse sentimento de forte etnicidade formativa, quando normatiza
a entrada de scios. Embora o nmero de associados seja ilimitado, existe, em
condies ordinrias, a necessidade de pertencer comunidade tnica italiana:

Art. 4 Tem direito de pertencer sociedade, todos os italianos e os
filhos de italianos naturalizados no exterior, como tambm aqueles
nascidos em solo italiano, mesmo pertencendo a provncias ainda no
224
submetidas ao Governo Nacional
340
.

Nesse quarto artigo, percebe-se uma abertura especial aos imigrantes
provenientes do sul do Tirol e da regio de Trento, regio ainda no pertencente,
naquele momento 1884 ao Reino da Itlia. Isso permite depreender que esses
imigrantes provenientes da atual regio de Trentino Alto Adige constituram-se em
um grupo influente na sede municipal, alm de falarem um dialeto com raiz comum
aos egressos do Vneto e da Lombardia. Destaca-se, ainda, a possibilidade que
imigrantes provenientes do leste da regio do Friuli, como aqueles de Trieste ou da
stria parte da antiga Repblica Vneta participassem da associao.

De qualquer forma, no significa que houvesse um veto total entrada
de nacionais e no-italianos na associao, mas esses deveriam ser nominados apenas
a partir de votao em Assemblia Geral. Para que pudessem ser apresentados
Assemblia, para ingresso enquanto scio honorrio, os membros de outros grupos
tnicos deveriam ser conhecidos por aes nobres e generosas para com a
humanidade, especialmente para com a colnia italiana de Conde dEu. Mais uma
vez, identifica-se na Sociedade Stella dItalia essa misso de ser espao de entre-
ajuda para os imigrantes italianos, pois se outra etnia quisesse pertencer associao,
deveria ter colaborado de alguma forma para o bem-estar do grupo italiano.

Essa identificao com o grupo tnico aparece ainda no artigo trinta e
sete do estatuto, segundo o qual podem ser utilizados recursos comuns Sociedade,
at um certo limite estipulado no artigo nove metade das entradas ordinrias para
socorrer italianos no scios recm-chegados:

Art. 37 Sendo essa Sociedade uma Sociedade de Socorro Mtuo,
por deciso do Conselho administrativo poder-se- socorrer tambm
os italianos no scios, os quais recentemente chegados a Conde dEu
recorressem prpria Sociedade, porm, devendo ser limitado tal

340
STATUTI DELLA SOCIET OPERAIA ITALIANA DI MUTUO SOCCORSO STELLA
DITALIA NELLA COLONIA CONTE DEU. Op. cit. nota n. 336, p. 5. Art. 4. Hanno diritto
di appartenere alla societ tutti gli italiani ed i figli dItaliani naturalizzati esteri, come anche quelli
nati sul suolo italiano quantunque appartenenti a provincie non ancora sottomesse al Governo
Nazionale.

225
socorro quilo que est estabelecido no Art. nove do presente
estatuto
341
.

A organizao da Sociedade, de acordo com seu estatuto, tinha
tambm um perfil moralizador das relaes sociais, punindo a embriaguez e a
liberalidade sexual. Os scios que ficassem doentes por causa da bebida ou fossem
acometidos de doenas venreas no receberiam o subsdio mensal contratado para
casos de doenas, mas apenas a assistncia mdica e medicamental.

Nesse artigo trigsimo-segundo, percebe-se dois elementos a serem
combatidos no meio colonial: o excesso de bebida e a promiscuidade. Tambm na
organizao da sociedade pode-se identificar elementos que corroboram na
desconstruo da imagem de uma vida moral ilibada como elemento mximo da
colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Especialmente no que se refere bebida,
a batalha da sociedade ter eco nas pregaes das Misses Populares dirigidas pelos
Frades Menores Capuchinhos, a partir de 1896, as quais enfatizavam a dimenso do
pecado que traz em si a embriaguez, bem como nas instrues do jornal Il colono
italiano mantido pelos frades desde a dcada de 1910
342
.

A Sociedade Stella dItalia ter uma grande importncia institucional
no municpio de Garibaldi, tendo scios fundadores participando da composio dos
primeiros Conselhos Municipais. Compunha, ainda, a lista de scios fundadores, o
proco da igreja matriz, Don Domenico Greca, mostrando tambm uma articulao
com a Igreja Catlica secular.

Dessa grande participao da Sociedade na vida poltica do municpio,
advm sua relevncia quando se pensa a questo tnica no meio colonial italiano.
Muito embora fosse composta basicamente por habitantes da vila de Garibaldi, ou
seja, do mundo urbano, participava no meio rural na medida em que tinha ingerncia

341
Idem, p. 10. Art. 37. Essendo questo Societ una Societ di Mutuo Soccorso per decisione
del Consiglio amministrativo potr soccorrere anche gli italiani non soci i quali nuovamente arrivati in
Conte dEu ricorressero alla Societ medesima dovendo per tali soccorsi essere limitatii a ci che
stabilito nelArt. 9 dei presenti statuti.
342
BENEDUZI, Lus Fernando. Op. cit. nota n. 306.
226
nas polticas pblicas municipais e na produo de uma memria da imigrao
343
. A
partir da participao em publicaes como o lbum comemorativo do
cinqentenrio da colonizao italiana no Rio Grande do Sul, a Sociedade fornecia
elementos para a produo de uma histria oficial sobre a imigrao no estado.

Articulando-se entre a parquia e a intendncia, a Sociedade Stella
dItalia ser um instrumento eficaz para construir, a partir da sede do municpio, uma
memria vitoriosa da imigrao italiana e da nao italiana. Uma mostra dessa
preocupao com a italianidade ser a homenagem feita pela associao aos mortos
na expedio Lbia, feita junto ao exrcito italiano:

A Stella dItalia quis eternizar no mrmore a expresso de sua
reconhecida homenagem memria dos mortos na Lbia e quela de
dois conterrneos mortos na ltima Grande Guerra de redeno
[Primeira Guerra Mundial], dois heris que a colnia de Garibaldi
ofereceu em holocausto ptria: Pietro Brunello e Gobbi Guerino
344
.

No lbum comemorativo, a imagem construda sobre a Sociedade se
confunde com a memria da imigrao, trazendo a imagem da luta herica e bestial
para construir uma comunidade pujante. Enaltece o papel da Stella dItalia,
enquanto lugar de reunio da comunidade, nessa batalha de sacrifcios e renncias
dirias em prol da melhoria das condies materiais e sociais. Assim, ela descrita
como uma estupenda manifestao desse ideal de coletividade na conquista da nova
terra: Luta herica de Tits!
345
.

Outras sociedades de marca cultural foram organizadas na zona

343
O Municpio de Garibaldi instalado em vinte e cindo de novembro de 1900, sendo desmembrado
de Bento Gonalves antiga colnia de Dona Isabel da qual era o segundo distrito. Segundo a Ata
de instalao do municpio, parte do Acervo Histrico-Cultural do Municpio de Garibaldi,
encontrava-se como intendente provisrio Jacob Nicolau Ely. Assim, foi lido e instaurado o
municpio de acordo com o Decreto n. 327, de trinta e um de outubro de 1900. A composio do
Conselho Provincial de 1902 o qual era composto por cinco pessoas j apresenta dois scios
fundadores da Sociedade Operria, Achille Brogioli e Domingos Paganelli, os quais so mencionados
ainda em 1904 e 1906.
344
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. op. cit. nota n. 296, p. 379. La Stella dItalia ha voluto eternare nel marmo lespressione del
suo riconoscente omaggio alla memoria dei caduti in Libia e a quella di due conterranei caduti
nellultima grande guerra di redenzione, due eroi che la Colonia di Garibaldi ha offerto in olocausto
alla patria: Pietro Brunello e Gobbi Guerino.
227
colonial, muitas delas voltadas manuteno de escolas rurais ou de capelas, o que
mais uma vez apresenta-se contra a idia de descaso do imigrante italiano para com a
instruo. Na comunidade de Ponte Seca da Linha Doze constitui-se, no incio do
sculo XX, uma comisso chamada Sociedade para sustentar a escola da
localidade. Enquanto o governo do estado subvencionava a professora, a Sociedade
responsabilizar-se-a pela contruo e manunteno do prdio
346
. Alm de
apresentar essa imagem do associativismo e do mutiro mtodo pelo qual foi
contruda a escola em seu nome percebe-se esse vnculo ainda presente com a
Pennsula Itlica. A escola recebe o nome de Don Giovanni Bosco padre, depois
santo, muito conhecido no norte italiano, onde viveu na segunda metade do sculo
XIX, dedicando-se s crianas e aos pobres.

Tambm na comunidade de Santo Isidoro Linha Dezenove
contituiu-se uma Sociedade para sustento material da escola, a qual foi construda em
1912
347
. Todavia, como era comum nas diversas comunidades de imigrao italiana,
a primeira escola funcionou na casa da professora Teresa Traiber, a qual mantinha
lies na lngua italiana. O vnculo com o idioma ptrio, ou muitas vezes com o
dialeto da regio de provenincia, foi mantido, no meio escolar, ao menos nos
primeiros quarenta anos da imigrao, tendo em algumas comunidades se
prolongado at as proibies do Estado Novo. Em verdade, muitos desses imigrantes
tornaram-se trilnges, falando no espao domstico o dialeto e na escola o italiano
gramatical e o portugus.

Essa multiplicao de escolas de lngua italiana, vista com simpatia
pelo governo do estado, anunciada pelo jornal A Federao, em cinco de junho
de 1908, sendo associado ao desenvolvimento de florescentes sociedades ou por
privados:


345
Idem, p. 378. Lotta eroica di Titani!
346
Livro de Contas da Escola D. Joo Bosco apud MIGOT, Aldo. Histria de Carlos Barbosa.
Caxias do Sul: EDUCS, 1989.
347
ARQUIVO MUNICIPAL DA ESCOLA ANGELO REGLA apud MIGOT, Aldo. Histria de
Carlos Barbosa. Caxias do Sul: EDUCS, 1989.

228
O que mais interessa agora o desenvolvimento do ensino de lngua
italiana, por toda a parte visto com simpatia e mesmo, at certo ponto,
favorecida pelo prprio governo do estado. Em todos os centros
municipais existem j escolas italianas bem organizadas, funcionando,
seja por conta de florescentes sociedades ou pela iniciativa
particular
348
.

O espao da escola, assim como aquele das associaes, contituir-se-
em local propcio para a manuteno de uma identidade cultural tnica italiana. No
eram todas as comunidades que aceitavam professoras brasileiras, muitas foram
mandadas embora por serem nacionais e no falarem italiano, ou melhor, o dialeto
que prevalecia na localidade. Um caso assim aconteceu na localidade da Linha Doze
So Silvestre, segundo depoimento da senhora Catarina Dai Pr Dalmina, sendo a
professora enviada a outra escola por no aceitao da comunidade pela mesma ser
morena
349
:

Quando tinha nove anos freqentei a Escola da Ponte Seca. Era
professora uma morena chamada Ozoriolina da Silva. Tinha sido
destinada ao Doze (So Silvestre), mas alguns moradores de l, por
ser morena, no a aceitaram. Pensavam que ela no entenderia os
filhos, acostumados a falar italiano
350
.

Muitas associaes foram constitudas no mbito paroquial,
envolvendo a comunidade nos mais diversos momentos da vida, tendo um cuidado
especial para com a juventude. Independente do objetivo para o qual se destinava a
sociedade, a reelaborao de uma identidade cultural vneta, sempre mais vinculada
a uma italianidade, processava-se. A trajetria de construo de uma identificao
tnica perpassava esse partilhar de cdigos comuns, os quais estavam vinculados ao
mundo religioso e simblico, em uma constante re-tecitura entre o individual e o
coletivo de um grupo em busca de redescoberta de si:

Em um movimento que parece paradoxal, enfoca sempre o jogo da
diferena, a diffrance, a natureza intrinsecamente hibridizada de toda
identidade e das identidades diaspricas em individual. O paradoxo
se desfaz quando se entende que a identidade um lugar que se

348
A FEDERAO. 05 de junho de 1908. Museu Hiplito Jos da Costa, Porto Alegre.
349
O termo refere-se muitos mais a uma designao tnico-cultural que provida de critrios raciais.
Normalmente, era uma forma de fazer referncia ao nacional, ao brasileiro.
350
MIGOT, Aldo. Histria de Carlos Barbosa. Caxias do Sul: EDUCS, 1989, p. 338.

229
assume, uma costura de posio e contexto, e no uma essncia ou
substncia a ser examinada
351
.

Assim, essas diferentes instituies culturais, especialmente a escola,
com diferentes matizes e perspectivas formativas, ser um dos elementos na
produo dessa cultura tida como vneta na regio colonial italiana do Rio Grande
do Sul. Essa identidade tnica mitificada, pensada enquanto elemento construtor do
processo identitrio, como parte da busca de pertencimento em uma vinculao a
um Vneto imaginrio ter como tecitura uma sobreposio de imagens coletivas
que circundam esse universo tnico da colnia de Conde dEu.

Um local de encontro da juventude catlica da poca era a Unio dos
Moos Catlicos, cujo prdio da sede ainda existe em Garibaldi. Na sociedade, os
rapazes e as moas faziam o seu fil, ou seja, passavam as noites ou as tardes a
conversar, ensaiar hinos religiosos e organizar apresentaes dramatrgicas. O
senhor Dante Chesini, morador da sede do muncipio de Garibaldi, recorda uma
encenao produzida em 1925, versando sobre a paixo de Cristo no Monte Calvrio,
da qual fez parte o senhor Dante Chesini
352
. Nela, o entrevistado recorda a
participao de Albino Montin, o qual fazia o papel de Cristo, sendo considerado
fisicamente semelhante ao personagem interpretado.

Nesse centro de sociabilidade que se tornava a associao, entre
encenaes e cantos, a doutrina e o iderio catlico participavam de um processo de
re-elaborao imagtica do grupo. Em um processo de ressignificao identitria, o
catolicismo adquire um papel de destaque enquanto parte de uma memria que est
sendo construda acerca da imigrao e como instituio que toma para si o direito e
o dever de conduzir o colono.

Ao mesmo tempo, percebe-se perspectivas diferenciadoras entre
mundo rural e urbano no fenmeno imigratrio. Nos pequenos nucleamentos
citadinos, como a sede do municpio de Garibaldi, percebe-se um processo bastante

351
SOVIK, Liv. Apresentao para ler Stuart Hall. In: HALL, Stuart. Op. cit. nota n. 43, p. 15.
352
CHESINI, Dante. Depoimentos, dezembro de 2003.
230
desenvolvido de formao de sociedades culturais e religiosas. Alm das
associaes j apresentadas, em uma matria do jornal A Federao, de dezesseis
de julho de 1906, mencionado o Club Garibaldino, que organizava bailes muito
concorridos, utilizando-se do hotel de Luiz Faraon, bem como o salo de Cirillo
Zamboni, outro local de bailes
353
. A sede do municpio, ou melhor, a vila de
Garibaldi ter uma maior vinculao imagtica com a Itlia enquanto nao, tanto
pelas associaes vinculadas ao Estado Italiano e a presena do Cnsul Honorrio
quanto pela imigrao e pelo intercmbio cultural que se estendero pelo primeiro
quartel do sculo XX, marcados pelo desenvolvimento vitivincola.

Nesse contexto, a linguagem dialetal vai perdendo espao para o uso
da lngua portuguesa, em uma progresso muito maior que na zona rural, como atesta
o senhor Chesini. Ele afirma nunca ter falado dialeto, tendo vivido as dcadas de
1910 e 1920, perodo em que o dialeto era profusamente utilizado na zona rural do
municpio. Possivelmente a proximidade com as escolas e o desenvolvimento da
zona urbana conduziram a uma acelerao na perda da fala materna. Mesmo
assim, os costumes continuam a ser repensados a partir das instituies sociais. Essa
situao particular de perda permite entender a nfase dada pela Sociedade Stella
dItalia para com a literatura e lngua italiana.

No meio rural, multiplicavam-se as associaes dos Cavaleiros da
Cruz, compostas basicamente por rapazes, responsveis por conduzir a cruz
missionria nas procisses quando das Misses Populares e de mant-la quando do
trmino do evento. Para as moas, isso j no sculo XX, a Igreja oferecia os
encontros das Filhas de Maria, os quais aconteciam no mbito da capela. Neles, as
jovens se reuniam para rezar o rosrio e cantar as ladanhas de Nossa Senhora e
outros cnticos marianos
354
.

Essa experincia na escola, assim como aquela na capela e nas

353
A FEDERAO. 16 de julho de 1906. Museu Hiplito Jos da Costa, Porto Alegre.
354
PARMAGNANI, Jacob. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Op.
cit. nota n. 306.

231
diversas sociedades, particularmente na zona rural, em uma situao de quase total
inexistncia de relaes inter-tnicas dada o isolamento da regio colonial
permitiu a reelaborao, em solo brasileiro, das experincias culturais trazidas da
terra de partida. Nesse processo, o que pode ser destacado so as trocas que se daro
entre diferentes provncias e regies do nordeste italiano, pois muito embora a
maioria de egressos seja proveniente da regio do Vneto, existe um nmero tambm
significativo de regies limtrofes como a Lombardia, o Trentino Alto-Adige e o
Friuli Venezia Giulia.

A mlange cultural entre provncias, muitas vezes de uma mesma
regio, que no mantinham na Itlia relaes entre si, produziu a elaborao de um
koin dialetal e cultural, o qual foi elemento de contraponto com as demais etnias
quando do incremento nos processos de trocas econmicas e simblicas. Ser esse o
processo inicial de construo, entre os descendentes dos imigrantes, de uma
identificao enquanto talo-brasileiros.

Entretanto, ressalta-se que, mesmo tendo forte marca na realidade
vivida das comunidades e mais fora ainda enquanto representao imagtica da
imigrao italiana, os personagens de Nanetto e de seu irmo Nino no podem ser
generalizados enquanto imagem do egresso da Pennsula Itlica, nem tampouco
representante nico de seu processo de adaptao nova terra. A experincia das
diferentes comunidades da ex-colnia de Conde dEu permite perceber uma variada
vida quotidiana, a qual rompe com a unicidade de uma figura do imigrante voltado
para a Igreja, para o dialeto e para a produo colonial.

Como expresso da diversidade desse homus etnicus percebe-se no
espao urbano a construo de uma ligao com a Itlia enquanto nao e Estado
marcada pela lngua e cultura nacionais. Tambm a escolarizao constituir-se- em
um elemento de ruptura com essa imagem de imigrao depreendida da narrativa de
Achiles Bernardi. Efetivamente as vivncias e expectativas do imigrante foram mais
complexas que o universo produzido pelas narrativas religiosas que elaboraram um
seu imaginrio. Esse imaginrio constri-se, ento, por processos de sobreposio
232
de idias-imagens referentes terra de partida as quais foram discutidas nos dois
primeiros captulos da Tese e de idias-imagens elaboradas na experincia
quotidiana da comunidade e nos embates simblicos entre grupos que buscam
consolidar uma memria sobre o imigrante italiano.


3.4 Fil, supersties e tradio popular: a reelaborao de uma cultura
campesina no interior da ex-colnia de Conde dEu

O mundo popular urbano ou rural, entendidas algumas
particularidades de cada ambiente, desenvolveu-se imageticamente a partir do
cruzamento desses lugares de memria abordados: o mito do progresso, o impulso da
religio e o colono. Porm, especialmente fora do ncleo colonial, as experincias
do fil e da reelaborao de ancestrais tradies populares propiciaram a manuteno
de traos que vinculam a terra de partida e aquela de chegada; esse quotidiano rural
produzia vestgios possibilitadores da elaborao de uma representao do imigrante
italiano na serra gacha. Nas relaes sensveis da vida do colono, esse imigrante
contadino passa a experimentar um processo de hibridizao, vivendo um momento
ambguo e ansioso de transio, no qual a traduo cultural se d em um sentido
agonstico, pois nunca se completa:

Mas hibridizao no significa necessariamente um declnio pela
perda de identidade. Pode significar tambm o fortalecimento das
identidades existentes pela abertura de novas possibilidades
355
.

No bojo desse processo de traduo cultural, tem-se a reelaborao
dos encontros do fil, os quais sofrem um processo de transformao tanto no que se
refere ao local onde acontecem quanto no que se refere a sua razo de ser. Pensando
o espao de realizao do fil, v-se a transferncia do espao da estrebaria onde se
realizava no Vneto para o espao da cozinha, pois no se tem mais a necessidade
do aquecimento a partir do calor dos animais. Alm do local, tambm o seu objetivo
primeiro muda, passando de uma questo com nfase na produo haja vista as

355
LACLAU, E. Emancipations. London: Verso, 1996 apud HALL, Stuart. Op. cit. nota n. 43, p.
233
necessidades de manter a vida produtiva em um inverno rigoroso a uma questo de
sociabilidade porque propiciava pausa em meio ao trabalho quotidiano
356
. A nova
realidade do fil reduz o evento em quantidade de ocorrncia, pois no tendo mais
uma relao primordialmente produtiva, vincula-se mais diretamente ao mundo do
lazer, ficando restrito a um ou dois eventos semanais
357
, sendo normalmente um
deles nas noites de sbado.

Certamente, o divertimento no a nica razo para se fazer fil,
embora seja de grande importncia, porque se continua a aproveitar esse momento
para, como na Itlia, tranar palha fazer a dressa, descascar o milhor, fazer
pequenos consertos de costura e das ferramentas. Tambm mantido o vnculo com
aquele mundo mgico das viglias noturnas da distante ptria, pois os contos
fantsticos, as fbulas, as histrias de cunho moral continuam a ser narradas e os
contastorie prosseguem sua vida de encantamento nesse outro lado do oceano.

Outra alterao importante no entorno da veglia di stalla refere-se a
sua localizao e ao pblico que a freqenta. Na Itlia, como j informado no
captulo anterior, o fil acontecia no calor da estrebaria, de uma contrada ou fattoria,
particpando dele os diversos moradores: dos nucleamentos urbanos ou das pequenas
fazendas. Entretanto, no novo espao da zona colonial, especialmente quando nos
referimos ao mundo rural, os encontros dar-se-o, como j referido, no interior das
casas, ocupando muitas vezes a cozinha e, tambm, a sala de estar. Dessa forma,
mesmo sendo uma experincia do espao pblico, ela comea a se desenvolver no
espao privado, no interior da moradia no viro fazer fil todos os habitantes da
contrada, mas aqueles que forem convidados pela famlia que est recebendo
358
.
Progressivamente o espao de sociabilidade do fil transforma-se em elemento de
distino frente aos grupos que se diferenciam no espectro scio-econmico da
comunidade.

87.
356
BENEDUZI, Teresina. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Op.
cit. nota n. 306.
357
SCOMAZZON, Letcia. Depoimentos, maro de 2004.
358
PARMAGNANI, Jacob. Depoimentos, outubro de 1997 apud BENEDUZI, Lus Fernando. Op.
234

A mudana do lugar de recebimento, alm de permitir uma maior
higiene para os participantes, algo muito criticado pelos mdicos vnetos porque os
miasmas produzidos pelos gases dos bois e das vacas eram entendidos como nocivos
aos seres humanos permitia uma situao moral mais controlada. Na penumbra das
estrebarias, corpos de homens e mulheres, rapazes e moas se misturavam,
permitindo contatos indesejados para a moral religiosa da poca. A situao de
semi-escutido que se fazia, devido m iluminao do local, facilitava o contato
promscuo entre os sexos, como anunciava uma obra j citada da poca. A nova
cartografia do fil separa homens e mulheres em espaos diferentes e, ao mesmo
tempo, permite um controle constante sobre todos os indivduos, vive-se um
constante jogo de observar e ser observado pelos membros da comunidade.

Em entrevistas feitas por Luis Alberto De Boni e Nelci Gomes
359
, uma
das questes colocadas referia-se ao fil, quando eram recordadas algumas
caractersticas desse evento social da comunidade. Os entrevistados, em sua maioria,
relacionavam o fil ao final de semana, alguns lembravam de faz-lo aos sbados,
enquanto outros, como ngelo Zatta, diziam que algumas vezes repetia-se nos
domingos:

Sim, ns fazamos muitos fils, s vezes saamos para ir casa do
vizinho jogar baralho, brincar... Ns s fazamos duas vezes por
semana, sbado e domingo
360
.

Como evento da comunidade campesina, a viglia organizava-se de
acordo com o ritmo da vida no campo, ou seja, sua durao dependia do tempo do
trabalho e, normalmente, terminava por volta das vinte e duas horas, tendo como
horrio limite, em qualquer caso, a meia-noite. Assim como na terra de partida, a
veglia di stalla constitua-se em um momento de divertimento em meio rotina de
trabalho, embora no fosse apenas lazer.

cit. nota n. 306.
359
DE BONI, Luis Alberto; GOMES, Nelci. Op. Cit. nota n. 314.
360
Idem, p. 74.
235

No relato de ngelo Susin, tem-se um resumo das diversas atividades
comuns naquelas noites que transcorriam exparienciando-se o fil:

Os homens contavam anedotas, as mulheres faziam tranas, cantavam
cantigas italianas, os rapazes e moas danavam, as crianas
brincavam de esconde-esconde. Comia-se pipoca, pinho, amendoim,
tomavam vinho, no inverno fazia-se quento, po de milho, cuca
361
.

Como se pode perceber na citao acima, os espaos de homens,
mulheres, jovens e crianas eram delimitados, seja por sexo ou por idade. Como na
Itlia, funcionava, para a juventude solteira, como um lugar para travar
conhecimento entre pretendentes e pretendidas. Em decorrncia das dificuldades em
ter momentos mais privados entre moos e moas, no se pode esquecer que os
bailes eram proibidos pelos religiosos o fil contitua-se, ento, juntamente missa,
em um momento de encontro e em uma possibilidade de iniciar um cortejamento
com as possveis futuras namoradas. Para as jovens, transformava-se em uma das
poucas situaes propcias para encontrar o rapaz que lhes interessava, deixando-se
ser cortejada.

Nas conversas, nas canes, recordava-se a Pennsula Itlica, terra
longnqua deixada para trs, e os espaos da tradio constituam-se em instrumentos
de reorganizao dessa cultura contadina construtora do olhar do imigrante para o
novo mundo que o cercava. Nesse sentido, a experincia do fil tornar-se-
emblemtica enquanto locus de promoo da tradio e produo de um olhar para e
sobre a comunidade de imigrantes e sobre ela. Atravs do fil, sero recontadas e
reinventadas as fbulas vnetas, encontrar-se- esse processo de reapropriao do
passado, dos provrbios, das histrias fantsticas.

A partir dessas narrativas mgicas pode-se perceber a trajetria
rememorativa da comunidade, pois as fbulas trazem em si todo um cdigo de
valores e um conjunto de elementos que produzem um direcionamento do olhar
sobre a realidade. Dessa forma, elas se constituem em uma possibilidade de leitura
236
de valores que operam vivamente no interior da experincia comunitria, sendo
expresso de percepes vivas do social:

Uma fbula, uma lenda, um canto que no so para ns mais que
textos poticos, para o povo so, tambm, parte viva de sua histria,
onde se refletem vivos e operantes os valores da tradio
362
.

Nesse sentido, as fbulas segundo Bdier permitem vislumbrar
crenas perdidas, mas que em um determinado momento da experincia social
fizeram parte do universo mgico da comunidade e traziam respostas para seus
questionamentos, visto que nascem vinculadas a determinadas crenas e a uma f
363
.
Assim, remontar o quotidiano dessas comunidades italianas a partir de suas histrias
fantsticas, de suas crenas, de seus provrbios adentrar em um mundo imagtico
expressivo da representao de seus cdigos culturais.

Para melhor compreender essa expresso de cruzamento entre o
natural e o sobrenatural na vida dos homens ou melhor, desses imigrantes italianos
preciso adentrar na experincia narrativa das criaturas que representam essa
leitura mtica da realidade. Um personagem muito conhecido no quotidiano colonial
o sanguanel
364
, tambm denominado de sanguanello ou sanguinello dependendo
da rea de imigrao ou da tradio familiar. Alguns memorialistas traduzem esse
termo sanguanel por saci-perer; entretanto, muito embora existam
caractersticas comuns em seus hbitos e atitudes, cada um reflete uma leitura
particular do social, entendida a partir dos cdigos prprios de um processo de
significao do mundo. A rigor, a figura do sanguinel cria uma vinculao imagtica
com esses espritos brincalhes da floresta, os quais povoavam o imaginrio pago e,
posteriormente, aquele de um sincretismo forjado ao interno do processo de
cristianizao, tornando-se expresso de uma ressemantizao do passado.

361
Idem, ibidem.
362
COCCHIARA, Giuseppe. Il paese di Cucagna. Torino: Boringhieri, 1980, p. 07 che una
favola, una leggenda, un canto non sono per noi che dei testi poetici, per il popolo sono anche parte
viva della sua storia, dove si riflettono vivi e operanti i valori della tradizione.
363
Idem, p. 05.

364
GRISON, lio Caetano. Gheto visto el sanguanel. In: COSTA, Rovlio; BATTISTEL, Arlindo.
Stria e frtole. Porto Alegre: EST, 2001.
237

Na descrio construda pelos descendentes de italianos na zona
colonial, esse personagem caracterizado fisicamente pela cor vermelha, sendo
conhecido pelo seu hbito de fazer traquinagens: um homenzinho vermelho que
gosta de correr montado em cavalos, em noites de luar
365
. Em suas andanas,
costumava amarrar os rabos dos cavalos, cans-los em suas cavalgadas e suj-los, via
de regra prejudicando a vida do dono do animal, pois esse teria perdido alguma
atividade pela situao do bicho.

Essa dimenso burlesca do sanguanel fica patente na narrativa de
Grison sobre um casamento quase prejudicado pela brincadeira do homenzinho. A
partir de uma tradio da zona colonial, os noivos chegavam em cortejo at a igreja,
montados a cavalo, seguindo frente dos convidados. Em uma certa vez, o noivo,
preparando-se para o casamento e tambm, a seu cavalo para o desfile at a
parquia, banhou-o e tratou seu plo para embelez-lo. Aps cumprir suas
obrigaes foi dormir e, ao levantar-se, o sanguanel lhe havia preparado uma
surpresa:

Quando o rapaz vai buscar o cavalo, encontra-o jogado debaixo de
arbustos com os olhos quase fechados, como se estivesse
adormentado, e com moscas em torno a ele. Ele o levantou: estava
todo sujo. Em seu pescoo encontrava-se um fio de sangue e nas
crinas um estribo tranado
366
.

Entretanto, dessa vez o sanguinel no conseguiu o seu intento, pois se
achou um outro cavalo e o matrimnio seguiu normalmente. Inclusive, na festa, o
sogro, em tom de deboche diz: Desta vez foi por pouco que o sanguinel no te
passou a perna, no ?
367
.


365
Idem, p. 34. Un ometo rosso che ghe piase corer mont ntei cavai ntele note di luna.
366
Idem, p. 35 Col toso el va torse el caval, lo ga cat but zo sotto le piante coi oci squasi
sarandi, come sel fusse indormens e co le mosche intorno. Lo ga fato levar su: el gera tuto sporco.
Ntel colo on fil de sngoe seco, e ntele grene na stafeta dress.
367
Idem, ibidem. Sta volta, par poco, el sanguanel te la fioca n?

238
Essa figura mgica do sanguinel representava uma possibilidade de
explicao das rupturas de normalidade no universo rural ele consistia em uma
compreenso das coisas ruins que rondavam o mundo dos homens. Enquanto
representao imagtica, o sanguinel poderia ser entendido como uma personificao
do prprio mal do demnio posto que ambos so vermelhos. Dessa forma, por
efeito associativo possvel uma sobreposio de imagens, pois quando se fala em
tomar cuidado com o sanguinel, tambm se quer dizer para ter ateno para com as
trapaas do demnio, visto que ambos utilizavam-se da trapaa para atrapalhar os
homens. Constitui-se, ainda, uma forma de representao concreta da atuao no
mal na vida humana, a partir de prejuzos especficos s necessidades dessa realidade
do quotidiano do contadino.

Todavia, nessa oportunidade o traquina no obtm o seu intento e o
rapaz salvo de uma situao embaraosa em seu casamento. A narrativa de Grison
permite vislumbrar alguns elementos que possibilitam uma compreenso dessa
salvao do matrimnio. Em primeiro lugar, os integrantes da famlia tm o hbito
de cumprir todas as suas obrigaes de trabalho: eles levantam cedo e, antes de ir
para a igreja, ordenham as vacas ou seja, em seu dia-a-dia buscam viver o binmio
emblemtico da imigrao italiana: ora et labora. Em segundo lugar, no esquecem
suas obrigaes domsticas com a religio, pois antes de dormirem, logo aps o
jantar, renem-se para rezar o tero. Assim, trazem sobre si a bno de Deus,
porque sua vida organizada segundo a Sua vontade, cumprindo a orientao da
Igreja.

Em um mundo rural, composto por famlias numerosas, as histrias
sobre o sanguinel funcionavam como instrumento de controle sobre as crianas, pois
estas eram assustadas com o personagem para que no sassem noite de casa
368
,
haja vista que sua atuao se dava na escurido noturna. A famlia patriarcalmente
conduzida era sinal de prosperidade e tambm os provrbios ensinam que o homem
no pode perder o controle da casa e da famlia: pobre daquelas casas onde a

368
Idem, p. 32. L una storia che i veci i contava par spaurar i tosatei parch no i ndesse fora de
casa de note. Parch gera el sanguanel, na bruta bstia.
239
galinha canta e o galo cala
369
. Alm disso, o mando deveria ser exercido com pulso
forte, pois se no se faz obedecer sempre se acaba perdendo as rdeas da casa:
mulher, cachorro e bacalhau, no so bons se no so pisados
370
. Assim, para
garantir que o futuro no apresentasse dores e sofrimentos, o pai tem de manter a
famlia sob o seu domnio e esse tratamento severo se estende tambm aos filhos, nos
quais se deve bater l onde no bate o sol o que efetivamente ocorre,
particularmente no espao externo ao lar, no qual o homem que toma as decises e
faz os negcios.

O aspecto moral outro elemento importante que os provrbios
destacam, especialmente a virgindade enquanto grande preceito de vida para as
mulheres. Nesse sentido, a virtude primeira de uma boa esposa a virgindade, ter
sabido se preservar para seu marido: uma boa esposa? primeiro que ela seja moa
[donzela]
371
. Mesmo sendo forte expresso de uma moral religiosa vinculada
castidade , muito mais, fruto de uma organizao machista da sociedade, pois essa
normatizao no era to cobrada do universo masculino. Para a manuteno dessa
virgindade feminina, os grandes responsveis so os pais, pois eles devem manter o
controle sobre as atitudes da filha, suas companhias, os lugares que ela freqenta. Os
pais tm o dever de impedir que a menina venha a ter uma experincia sexual pr-
matrimonial: onde existem moas apaixonadas, intil manter portas fechadas
372
.
Como diz o provrbio, no adianta impedir a entrada e sada do espao domstico,
tem-se de construir um controle maior, criando na jovem a necessidade da
preservao da virgindade e o desejo da castidade. No que se refere abstinncia
sexual masculina, ela no tema de nenhum dos provrbios encontrados, o que se
constitui em um silncio demarcador desse contexto de uma sociedade patriarcal e
machista.

Para essa efetiva manuteno de uma vida saudvel aos olhos de

369
CIBAI MIGRAES. Op. cit., nota n. . p. 293. Povere quele casse dove la galina canta e el
calo tase.
370
Idem, ibidem. Done, cani e bacal, no i xe boni se non i xe pest.
371
Ide, ibidem. una brava sposa? prima che la sia tosa.
372
Idem, p. 245. nde ghe n tse inamore, l inutile tgnar porte serre.
240
Deus, a Igreja constitui-se no grande instrumento de organizao dessa moral
contadina, tambm na terra de chegada. Nesse sentido, os provrbios que envolvem
o mundo religioso norteiam as diversas dimenses da vida rural, desde a positividade
do trabalho rduo, passando pela caracterizao das virtudes, at a aceitao das
desventuras da vida.

A dimenso do trabalho elemento destacado tanto nos provrbios
que se repetem na terra de partida quanto naqueles que se tornam expresses do
quotidiano na terra de chegada. Duas marcas so de relevo nessa representao que
o contadino faz do trabalho, destacando-o como real fonte de crescimento para o
imigrante esse valor, em uma sociedade que deveria domesticar a natureza
abundante, criava ainda mais significado. A primeira marca destaca que sem o
trabalho nada se faz, ou seja, que as coisas no acontecem por si, mas necessita-se do
esforo para que algo seja produzido: os sinos no soam se algum no os
puxa[toca]
373
. A segunda marca vem enfatizar a primeira, destacando a necessidade
de trabalhar sempre, pois somente dessa forma se constri a sobrevivncia; aqui fica
clara, tambm, uma idia de poupana de um trabalho para alm da sobrevivncia:
o bom cristo trabalha hoje e tambm amanh
374
. No existe dia nem hora para o
trabalho, deve-se trabalhar em todos o momentos, inclusive no descanso. No se
pode esquecer que mesmo nos momentos de sociabilidade como o fil mantinha-
se associado o mundo do trabalho, pois se continuavam fazendo a dressa,
descascando o milho. O cio sempre foi para o cristo o grande inimigo da moral,
sempre foi considerado pela Igreja a grande arma do demnio, por isso a mxima da
vida religiosa se funda no ora et labora, pois, ocupando todas as horas do dia com o
trabalho fsico ou espiritual, mantinha-se a mente sempre livre das tentaes.

Certamente, essas construes proverbiais no eram vividas por todos
os imigrantes; porm, expressavam uma viso entre o certo e o errado nas relaes
humanas. Nesse sentido, as virtudes tambm eram destacadas, exaltando-se o

373
Idem, p. 247. Le campane non sona, se qualchedun no le tira.

374
Idem, p. 246. El bon cristian lavora ancoi e anca doman.
241
homem correto, o qual se constitua em modelo de justia, gente de bem. Aqueles
que no viviam uma vida segundo os preceitos morais da comunidade eram mal
vistos, sendo deles dito: aquele tipo no farinha de fazer hstias
375
. Inclusive, a
receita de como moldar essa vida exemplar era dada pelos prprios provrbios, pois
somente com a penitncia da carne que a alma se purifica e se torna melhor: quando
se chicoteia a carne, a alma se ajusta
376
.

Outro elemento destacado nos ditados populares que envolvem o
mundo religioso a aceitao dos desgnios de Deus, pois aquele que aceita a
situao vive mais feliz: chi se contenta, gode. Dessa forma, deve-se sempre
agradecer a Deus por tudo o que acontece na vida, tanto pelas coisas boas quanto
pelas ruins, seja nos momentos de abundncia seja naqueles de carestia.
Relembrando esse sentido do agradecimento, fazia parte da expresso popular
tambm comum na fala do contadino vneto antes da partida o provrbio: Fin che
ghe n, viva No, quando non ghe n pi, viva Ges [at que se tem, viva No,
quando no se tem mais, viva Jesus]. Tambm na sabedoria popular se encontra o
porqu dessa aceitao vontade divina, haja vista que nada acontece sem que Deus
o queira: quando Deus no quer, nem o homem pode
377
. Portanto, diante da
vontade de Deus nada resta seno se resignar, aceitando todas as coisas que a vida
oferece s assim se gozar a vida.

Esse encontro entre o natural e o sobrenatural, comum nas fbulas,
como a do sanguinel, ou nos diversos provrbios do mundo contadino, refletem essa
realidade do mundo rural que produz uma leitura particular da experincia com o
sagrado. Os imigrantes recebem formao religiosa da Igreja, especialmente atravs
dos freis capuchinhos, mas lem essas instrues a partir de suas vivncias e
percepes de mundo, as quais so marcadas pela manuteno de concepes
advindas do paganismo, vinculadas natureza o que foi comentado no captulo
dois comuns na regio do Vneto.

375
Idem, ibidem. quel tipo, no xe mia farina de far ostie.
376
Idem, p. 248. quando la carne se frusta lanima se giusta.
377
Idem, p. 247. Quando el Signr no l vol, gnnca lmo no pol.
242

Essas representaes do mundo marcam de tal forma o imaginrio
social das comunidades de imigrao, de tal forma que se multiplicam os relatos de
pessoas que em algum momento tiveram contato com o mundo sobrenatural. Os
casos de pessoas que lutaram com o diabo, ou que foram atacadas por algum ser
no-natural so difusos, bem como o nmero de pessoas que receberam a visita de
familiares mortos, os quais desejavam alguma ao desse parente vivo. Dessa forma,
os causos fantsticos elaboram-se enquanto parte do real, ou melhor, significam o
real e produzem aes humanas: quer a busca de bnos ou os pedidos por
celebraes eucarsticas em sufrgio das almas dos defuntos. Essas aparies
determinam, ainda, outros atos que modificam concretamente a realidade individual
e/ou coletiva, como a partilha de bens da famlia, as converses de indivduos muitas
vezes blasfemos ou o retrocesso em decises j tomadas.

O processo de leitura do mundo tem no espao familiar seu primeiro e
grande instrumento de elaborao, pois nele constroem-se as primeiras
decodificaes da existncia. Porm, em nvel comunitrio, o fil constituiu-se
enquanto locus privilegiado de construo da moral comunitria e de suas
ressignificaes da realidade presente e do processo de expatriao. Funcionando
como elemento aglutinador da comunidade, a experincia do fil foi capital para a
forma como se reelaborou a identidade italiana na regio serrana do Rio Grande do
Sul. Particularmente, ao se observar a ex-colnia de Conde dEu, percebe-se como
essa prtica de sociabilidade foi promotora tanto de um koin dialetal, pois as
famlias deveriam comunicar-se, quanto da estruturao de cdigos culturais comuns
quela zona de imigrao.

Muito embora se encontrem provrbios que ainda mantm as
diferenas regionais e as transformem em um olhar depreciativo sobre o outro
Veneziani gran signori, Padovani gran dottori, Vicentini magnagati, Veronesi tuti
mati
378
o que uma tradio da histria provincial italiana, a experincia comum

378
Esse provrbio tambm encontrado no livro da CIBAI imigraes traduz, provavelmente, uma
distino provincial que remonta a trajetria da prpria Repblica de Veneza, haja vista que Veneza e
243
e os confrontos culturais entre imigrantes provenientes de diferentes provncias
produzir progressivamente um conjunto de elementos comuns que os faro se
identificar enquanto parte de um mesmo grupo. A rigor, a chamada cultura italiana
da serra gacha ser formada, em um primeiro momento, por processos de embate
entre expresses diferentes de uma tradio contadina do norte da Itlia, dentre as
quais destacar-se- a matriz vneta.

A reelaborao dos cdigos culturais dessas populaes egressas do
norte peninsular produziu a construo de um Vneto imaginrio, percebido nas
construes dos lugares de memria da imigrao. O mito civilizador constituiu-se
em uma forma de leitura do processo imigratrio, explicando a chegada do imigrante
italiano como promotora da acelerao econmica do estado, principalmente a partir
da idia do colono industrioso. A religio, entendida enquanto catolicismo, parte
integrante dessa imagem produzida acerca do italiano, sendo tambm elemento de
sua identificao tnica, especialmente quando se apresenta a figura de um imigrante
fervorosamente vinculado as verdades da Igreja Catlica. O mito da sociedade rural
contribuiu na construo de uma representao acerca das populaes da zona da
serra calcada na figurao do colono, dotado de pouca instruo e de um catolicismo
intransigente, elemento percebido emblematicamente no personagem Nanetto
Pipetta.

Esses trs espaos de rememorao e de identificao do processo
imigratrio criaram realidade e construram uma percepo generalizadora no
fenmeno, o qual criou um efeito de verdade absoluta, passando a ser crvel para a
sociedade representada e contraponto para as relaes com outras etnias. Mesmo
tendo presente que essa construo teve mltiplos sujeitos que nela atuaram tais
como jornais catlicos, escolas catlicas, misses populares, publicaes vinculadas

Pdua constituem-se em importantes centros provinciais, possuindo uma longussima trajetria.
Dessa forma, dizer Venezianos grandes senhores, paduanos grandes doutores, vicentinos come
gatos e veronenses todos loucos equivale a destacar uma superioridade desses centros, compostos
de saber e civilidade. Outrossim, ressalta-se que a expresso magnagati que aparece nessa citao
a mesma mangiagatti que foi apresentada no captulo anterior apenas luz uma dinmica de
leitura dialetal feita na serra do Rio Grande do Sul.
244
uma leitura folclorstica do passado, fundada no entendimento da tradio como a
experincia passada cristalizada quer se destacar, nesse momento, o fil enquanto
elemento por excelncia desse forjar de uma representao tnico-cultural sobre a
imigrao italiana. Entende-se como exemplar essa relao de sociabilidade, haja
vista que se constituiu em um smbolo de italianidade na serra gacha sendo
revivido em diversas festividades de enaltecimento ao colono e, principalmente,
porque foi desde os primrdios do processo imigratrio o espao das trocas no
interior da comunidade, o lugar onde a tradio vivia essa dinmica de amalgamento
e recriao.



4 MAL DU PAYS, HOMESICKNESS E RIMPIANTO: TRADUO
CULTURAL DE UMA IDENTIDADE SUBLIMAO DE UMA
PERDA


Os momentos de mudana trazem consigo um processo de perda e de
reestruturao de vida, tanto em uma dimenso pessoal quanto em uma vivncia no
espao coletivo. Dentro de uma nova realidade, as circunstncias passadas, em
acmulo de experincias, sofrem um fenmeno de traduo, a partir das necessidades
do tempo presente. Esse outro mundo elabora-se a partir de um processo de
transformao que se d de uma forma hibridizante, conduzindo a uma contnua
reelaborao da percepo individual e coletiva da existncia. Com isso, as
sociedades experimentam, em momentos de crise, um sentimento de nostalgia de um
mundo passado, o qual imageticamente visto como o paraso perdido.

Nos processos migratrios, especialmente naqueles que conduzem a
um deslocamento permanente, a dimenso da perda se acentua, porque a partida para
uma terra longnqua adquire um sentido de eternidade. A experincia de expatriao
se assemelha quela da morte, pois se deixa um mundo conhecido, no qual se
construiu relaes e se deu significado s coisas, para embarcar em uma viagem
mgica para um outro at ento apenas imaginrio. Como na mitologia, uma barca
que conduzir a alma para sua nova morada, a qual poder ser o cu ou o inferno.

Os imigrantes, ao deixarem o Vneto, como j enunciado
anteriormente, deixaram a sua terra materna, aquela na qual estavam lanadas suas
razes, e embarcaram em direo Mrica. Por mais que se tivesse ouvido falar
desse novo continente, da realidade especfica do Brasil, a noo da Amrica ecoa no
corao do emigrante muito mais descortinando uma imagem encantada do paraso
246
terra da cucagna que um lugar concreto de existncia.

Desde que os primeiros exploradores chegaram ao continente
americano, a figura do Jardim das Delcias e lugar da promisso invadiu a
Europa, cristalizando por uma parte a percepo paradisaca da nova terra. Essa
viso ancestral das terras americanas vive um constante processo de atualizao na
tradio popular, tendo sua sobrevivncia marcada por contnuas reelaboraes
imagticas:

Na realidade as tradies populares, tambm quando ressoam
antigas experincias religiosas e sociais, so sempre para o povo
histria contempornea, na qual as mesmas sobrevivncias se
diluem em contnuas reelaboraes, que podem tambm ter uma
organicidade prpria
379
.

No transcorrer dos captulos anteriores, procurou-se resgatar esse
mundo contadino que se deixou para trs, bem como essa nova realidade que se
construiu em solo brasileiro, destacando os traos e os vestgios desse mundo
imagtico trazido pelos imigrantes. Entende-se que desde o momento da partida se
produziu uma imagem flutuante da regio do Vneto das vivncias vinculadas ao
lugar de nascimento. Esse mundo imaginrio experimentar um constante processo
de reelaborao no transcorrer do processo de expatriao e durante os mais de cem
anos da imigrao italiana na regio serrana do Rio Grande do Sul.

No presente captulo, ento, procura-se discutir esse fenmeno de
traduo cultural enquanto uma forma de sublimao de um sentimento de nostalgia
do passado ptrio no pequeno paese, no pequeno villaggio. Inicia-se com a
discusso do conceito de nostalgia, enfatizando sua construo histrica e como ele
transportado do mundo mdico do corpo orgnico ou da psique para o mundo do
sentimento. A partir da historicizao do conceito de nostalgia, busca-se entend-lo,

379
COCCHIARA, Giuseppe. Op. cit. nota n. 362, p. 09. In realt le tradizioni popolari, anche
quando riecheggiano antiche esperienze religiose e sociali, sono pur sempre per il popolo storia
contemporanea, in cui le medesime sopravvivenze si stemperano in continue rielaborazioni, che
possono anche avere una loro particolare organicit.

247
na contemporaneidade, como parte dos processos imigratrios, particularmente no
que se refere reelaborao das tradies culturais e dos lugares de memria do
mundo de procedncia.

Enfim, para melhor entender a dinmica de manuteno de marcas
vinculantes entre a terra de partida e aquela de chegada, entendida como elementos
reelaboradores do sentimento de perda, faz-se o cruzamento dos diversos lugares de
memria da cultura contadina no Vneto do sculo XIX, e na regio da serra gacha
na passagem do sculo XIX para o XX. Nesse processo, identifica-se a organizao
comunitria, com o protagonismo da Igreja, com a geografizao do espao colonial
e com a manuteno das tradies populares, como locus privilegiado de
reelaborao cultural e de sublimao da nostalgia ptria.


4.1 Desiderium Patri: o processo de transformao da nostalgia entre
medicina e sentimento

Os primeiros usos do termo nostalgia pela academia, enquanto um
tipo de doena, remontam ao ltimo quartel do sculo XVII. Em 1688, Johannes
Hofer apresentou uma tese mdica sobre o tema na Universidade de Basilia,
utilizando-o em substituio a Heimweh. No entendimento de Hofer, nostalgia era
uma doena grave, muitas vezes mortal, que caracterizava a dor lgos do no-
retorno Nstos. Como tratamento, aconselhava-se o retorno ao pas de origem, mas
muitas vezes sua promessa poderia acalmar o paciente, reduzindo ou eliminando os
sintomas por algum tempo:

O remdio considerado mais seguro o retorno. Uma licena, ou
algumas vezes at a sua promessa, suficiente para afugentar os
sintomas
380
.

Assim, a percepo que Hofer constri acerca da pessoa acometida da

380
PRETE, Antonio. Nostalgia. Storia di un sentimento. Milano: Raffaello Cortina, 1996, p. 11.
il rimedio considerato pi sicuro il ritorno. Una licenza, o talvolta persino la sua promessa,
sufficiente a fugare i sintomi.
248
doena nostalgia ou seja, o nostlgico de um indivduo com o claro desejo de
retornar ptria distante, o qual vive a dor da separao. Segundo sua tese, o termo
nostalgia significa essa tristeza pela ausncia das coisas ptrias, sendo movida pelo
forte desejo de retornar:

Dessa forma, pelo significado da palavra ostalgia se estar
significando a tristeza produzida pelo ardente desejo de retornar
para a ptria
381
.

Nesse sentido, o diagnstico clnico para o reconhecimento de um
doente de nostalgia perpassa a observao de uma no-adaptao ao novo mundo,
gerando um contnuo desconforto diante da ausncia das coisas da terra de origem.
Ao observar os soldados suos que partiam para misso em terra estrangeira, Hofer
percebia muitos casos em que, mesmo procurando de todas as formas lutar contra a
dor, no conseguiam desviar o pensamento da doce recordao da ptria, nem
tampouco no a reevocavam dentro de si. Dentro de pouco tempo, essa incapacidade
de evitar a saudosa rememorao, associada ao no-retorno a casa, conduzia ao
diagnstico positivo da doena.

O doente, ento, vivia um aprofundar-se na tristeza pela ausncia
das coisas caras e pela no-aceitao dos costumes estrangeiros, levando a uma
grande irritao e incmodo com tudo que estava vinculado a esse mundo diferente,
sentindo-se perturbado, inclusive ante sonoridade da lngua estrangeira. Em uma
quase imobilidade, esses imigrantes em estado de doentes tinham a ptria como
nico pensamento, celebrando continuamente sua grandeza, sofrendo uma sempre
maior perda do apetite e diminuio da capacidade de dormir.

Discutindo os mesmos aspectos a partir de uma perspectiva mais
simblica, Albrechet Von Haller, em 1779, participa do debate descrevendo a doena
como uma espcie de aprisionamento s coisas familiares. Para ele, o distrbio era
causado pelo sentimento de falta das pessoas mais queridas e da afeio perdida, a


381
Idem, p. 47. Cosicch per il significato della parola ostalgia star a significare la tristezza
ingenerata dallardente brama di ritornare in patria.
249
qual no se experimentava em terra estrangeira:

Tratava-se de uma melancolia causada pelo vivo desejo de rever
os prprios queridos e do tdio que deriva do fato de se encontrar
entre estrangeiros que no se ama, e que no tm para conosco
aquela afeio to viva que provvamos quando ramos em
famlia
382
.

A rigor, independente do ponto de partida da anlise da nostalgia,
como uma falta dos hbitos culturais ou das pessoas mais queridas, sua caracterstica
bsica era uma impossibilidade de continuar a vida longe daquele doce pas
recordado da infncia. Para evitar a morte por inanio e fraqueza, o paciente
deveria ser reconduzido ptria. Caso isso no fosse feito, vivia um constante
devaneio diurno e noturno, encontrando seus parentes nas vozes de estrangeiros e
tendo-os sempre em seus sonhos:

Um dos primeiros sintomas consiste no reencontro das vozes das
pessoas queridas nas vozes daqueles com os quais ns nos
encontramos a conversar e, alm disso, no ato de rever em sonho a
prpria famlia
383
.

Assim, a nostalgia torna-se mais forte para aquelas populaes
oriundas de uma formao cultural mais fechada, a qual rejeita o estrangeiro e pouco
contato tem com o diferente. A vida da comunidade organizada apenas entre eles e
a percepo de mundo no ultrapassa os confins do horizonte. Aqueles grupos mais
isolados, aqueles camponeses mais estreitamente vinculados ao lugar de nascimento,
compactamente circundados das vivncias ancestrais do cl, padecem, de uma forma
mais dolorosa, essa dor do no-retorno.

Diferentemente do sentido de doena psquica atribuda por Hofer
1688, e Haller 1779, Scheuchzer em 1705 diagnostica as causas da nostalgia no
plano fsico. Para ele, era a mudana de ares que provocava essa sensao de
entorpecimento e melancolia. Referindo-se aos suos, afirma que, ao descerem os

382
Idem, p. 64. Si tratta di una malinconia causata dal vivo desiderio di rivedere i propri cari, e dal
tedio derivato dal fatto di trovarsi tra stranieri che non amiamo, e che non hanno verso di noi
quellaffezione cos viva che abbiamo provato quando eravamo in famiglia.
383
Idem, ibidem. Uno dei primi sintomi consiste nel ritrovare la voce delle persone care nelle voci
di coloro con i quali ci si trova a conversare e inoltre nel rivedere in sogno la propria famiglia.
250
Alpes, dirigindo-se a regies de ar mais pesado, so obrigados a fazer mais esforo
para respirar e, conseqentemente, as funes transcorrem mais lentamente. Nesse
entendimento, experimentar-se-a uma espcie de banzo derivado de mudanas
climticas, o qual conduziria a uma no-vontade de fazer qualquer coisa, tanto no
mbito individual quanto no coletivo
384
.

At ser reconhecida efetivamente como doena de grande gravidade,
em finais do sculo XVIII, muitas discusses foram travadas ao longo do sculo,
passando das causas fsicas apresentadas por Scheuchzer, ao mundo das idias
entendido por Theodor Zwinger, em 1710, como mais pertinente ao entendimento do
problema. Segundo Zwiger, o fenmeno da nostalgia processava-se pela associao
de idias, sendo uma experincia contempornea evocadora de recordaes passadas.
Por exemplo, o som de uma velha cantilena sua Khe-Rey Hen trazia a
memria a dor da distncia da ptria sempre entendida, nesse momento, como o
pequeno lugar de nascimento o paese, o villaggio.

Entretanto, no decorrer do Sculo das Luzes, ser Hartley que
aprofundar essa percepo de nostalgia vinculada associao de idias. Em seu
entendimento, uma palavra, uma letra podem trazer presente mente todo um
conjunto de experincias passadas, inclusive os sentimentos. Em 1765, John
Gregory acrescenta, ainda, que a experincia vivida, associada ao som, permite, em
determinados momentos, a produo de sensaes e emoes especficas reevocadas
no instante em que se ouve determinada msica:

Associaes anlogas se formam graas ao uso quase arbitrrio


384
Pode-se ainda mencionar o pensamento de Montesquieu e de Madame de Stal no sculo XVIII
sobre a influncia do clima no tempramento, no sentimento e no esprito dos povos. No captulo IV,
do livro dcimo nono, Montesquieu discute essa percepo do clima como elemento formador de um
Esprito Geral MONTESQUIEU, Chales Luois de. O Esprito das Leis. So Paulo: Martins Fontes,
2002; No que se refere Madame de Stal, o clima associado s diferentes concepes de humor e
de prazer, como as construes do humour ingls e do esprit francs. Para ela, a dimenso do gracejo
para o francs traz uma produo de prazer para o prprio agente, enquanto para o ingls, essa
experincia prazerosa no acomete o indivduo que graceja. MACHLINE, Vera Ceclia. Teria o
conceito setecentista de humor joco-srio derivado da antiga teoria humoral? In: MARTINS, R. A.;
MARTINS, L.A.; SILVA, C.C.; FERREIRA, J.M.H. (eds). Filosofia e Histria da Cincia no Cone
Sul. 3 Encontro. Campinas: AFHIC, 2004. p. 471-478.
251
que as diversas naes fazem de instrumentos especficos como os
sinos, o tambor, a trompa, o rgo, que por causa desse uso
suscitam, em certos povos, idias e paixes que no suscitam em
outros
385
.

Essa dimenso da sonoridade, que faz renascer afetivamente
experincias distantes, ser evocada na literatura do sculo XVIII, como em Ugo
Foscolo, que vive a melancolia do exlio, quando no mais ouve os sons da doce
Veneza
386
. O elemento sonoro far parte, ainda, dos momentos de trabalho e de lazer
dos imigrados italianos no Brasil, fazendo da cantilena popular vneta tanto um
impulsionador do trabalho quotidiano quanto um elemento aglutinador do grupo nos
momentos de lazer. Era nessa direo que ponderava Rousseau ao entender a msica
como um sinal rememorativo de algo no-presente um vestgio daquilo que foi
perdido:

O sinal rememorativo uma presena parcial que nos faz provar,
com dor e delcia, a iminncia e a impossibilidade da restituio
completa do universo familiar
387
.

No final do sculo XVIII, Immanuel Kant acrescentar uma nova
dimenso ao conceito de nostalgia. Para alm da espacialidade, da distncia
geogrfica que pode ser superada pelo retorno ao local de nascimento ou quele do
qual se faz sentir pela dor do no-retorno, Kant pensar ainda sua vinculao ao
tempo, a momentos do passado. Dessa forma, esse rimpianto
388
pensado como
alguma coisa circundada de um ar de irreversibilidade, haja vista que se vinculava ao
tempo da juventude, a um pas da infncia j perdido em algum lugar do passado, um
lugar vivo somente na recordao do sujeito que pensa o seu prprio passado, suas
prprias experincias. Ser nesse final de sculo que o termo, alm de seu sentido de

385
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 101. Associazione analoghe si formano grazie alluso
quasi arbitrario che le diverse nazioni fanno di particolari strumenti come le campane, il tamburo, la
tromba, lorgano, che per via di tale uso suscitano in certi popoli idee e passioni che non suscitano in
altri.
386
STOCCHI, Manlio. Op. cit. nota n. 189.
387
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 101. Il segno rammemorante una presenza parziale
che ci fa provare, con dolore e delizia, limminenza e limpossibilit della restituzione completa
delluniverso familiare.
388
Mantm-se o termo original, rimpianto, por no se ter encontrado na lngua portuguesa verbete que
designasse uma relao igual. Em muitos dicionrio encontra-se como traduo a palavra saudade,
mas entende-se que esta no apresenta o mesmo sentido de rimpianto utilizado como um rememorar
choroso e doloroso das coisas passadas.
252
doena grave, adquire tambm espao na Encyclopdie, em 1777.

O pensamento de Kant produzir uma grande transformao no uso do
termo nostalgia pois enquanto no sculo XVIII sua caracterstica principal era a
espacialidade, no sculo XIX ser a temporalidade. Muito utilizado pela psiquiatria
em desenvolvimento, Philippe Pinel a acrescentar na Encyclopdie Mthodique
Mdecine como vinculada a um desejo de retorno ao lugar da infncia, sendo uma
doena causada pela impossibilidade desse retorno. Nesse pensamento, tudo o que
se apresenta em torno ao doente o faz entristecer, porque as coisas que o ligavam
vida se perderam e o mundo no mais que um imenso deserto:

Separado de tudo que ama, toda a relao que o ligava com a vida
foi despedaada. O mundo inteiro para ele somente um imenso
deserto: qualquer coisa o aborrece, o enfadonha, o deprime
389
.

Essa figura do sujeito que vive fora do seu tempo, que no se encontra
consigo mesmo na realidade mutante do sculo XIX, ser a tnica tambm da
produo literria do perodo. Para Victor Hugo, o sentimento do exlio ser
caracterizado por um lugar de sombra e nostalgia, ao passo que Baudelaire a
caracterizar pela perda de seu objeto ou seja o pas do distanciamento ser o
pas nunca antes conhecido. Baudelaire percebe a nostalgia em um no-lugar, em
uma experincia perdida que produz o sofrimento do retorno impossvel,
aproximando-a da melancolia:

O viandante olha estas vastides envoltas em luto, e em seus olhos
afloram lgrimas de histeria hysterical tears escreve Baudelaire
em sua introduo aos poemas de Marceline Desbordes-Valmore.
Aqui no ha correspondncias simultneas, como foram cultivadas
posteriormente pelos simbolistas
390
.

Essa leitura da nostalgia vinculada perda irrevogvel constri-se
com maior vigor ao longo do sculo XIX, como parte das primeiras experincias
profundas do homem moderno com o processo de acelerao das transformaes no

389
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 71. Separato da tutto quel che ama, ogni rapporto che
lo legava alla vita spezzato. Il mondo intero per lui soltanto un immenso deserto: ogni cosa lo
annoia, lo infastidisce, lo deprime.
390
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire, um lrico no auge do
253
social. Em um momento de grande produo do efmero e do transitrio, do
contingente, a tradio solidamente mantida, particularmente nas comunidades
rurais, sofre com uma forte ao desintegradora da vida moderna, com uma
eternizao contnua de um presente renovado. Em O Pintor da Vida Moderna,
Baudelaire discute essa percepo de uma modernidade marcada pela produo
incessante do novo:

Por modernidade eu entendo o efmero, o contingente, a metade da
arte cuja outra metade eterna e imutvel. O pintor (ou o romancista
ou o filsofo) da vida moderna aquele que concentra sua viso e
energia na sua moda, sua moral, suas emoes, no instante que
passa e (em) todas as sugestes de eternidade que ele contm
391
.

Na literatura italiana, especialmente naquela que se refere emigrao
ou ao Vneto, percebe-se essa dimenso da irreversibilidade do tempo e do
rimpianto pelo mundo passado. Na obra de Caterina Percoto, como j enunciado no
primeiro captulo, denota-se o sentimento de perda de uma realidade contadina,
marcada em sua escrita pela pureza e pela honestidade, diante de um mundo cada vez
mais corrodo tormentosamente pela frivolidade e pelo egosmo. Em La coltrice
nuziale, Percoto apresenta Cati, uma moa refinada que encontra consolao da
ptria distante na simplicidade das conversas dialetais, recordando na fala das
comadres os belos anos da infncia:

Vestia-se de forma simples, e encontrava grande prazer em
conversar assim descansadamente com esses e com as comadres
do paese, fazendo uso do seu dialeto natal, cujas frases tinham
sobrevivido na memria como afronta a uma educao estrangeira,
e agora, ao reouvi-lo e ao voltar a proferi-lo, parecia-lhe estar
revivendo os bem-aventurados anos de sua infncia
392
.

Embora distante algumas dcadas da Unificao Italiana, Percoto traz
em sua personagem Cati uma nostalgia daquela ptria constituda dos costumes e dos
usos da vida quotidiana, dos sons familiares, de um patriotismo emotivamente

capitalismo. 3. ed. So Paulo: brasiliense, 1994. p. 133.
391
BERMAN, Marshall. Tudo o que slido se desmancha no ar. Aventura da Modernidade.
Lisboa: Edies 70, 1982. p. 130.
392
PERCOTO, Caterina. Op. cit. nota n. 113, p. 310. vestiva semplice, e trovava un gran piacere
a conversare cos alla buona con esse e colle comari de paese facendo uso del suo nativo dialetto, le
cui frasi erano sopravvissute nella memoria ad onta della straniera educazione, ed ora nel riudirle e
nel tornarle a proferire le pareva di rivivere negli anni beati dellinfanzia.
254
vinculado experincia do paese. Em uma carta de despedida ao tio, Cati fala de seu
abandono do mundo, pois a ptria arraigara-se a sua memria no mundo estrangeiro
e, retornando, no a encontrou:

Nascida de sangue italiano, nada pde apagar o afeto que me
ligava a minha terra, quaisquer que fossem os seus destinos.
Distante, a nica consolao de minha vida eram suas memrias;
de volta, no vivi seno de suas esperanas
393
.

Caterina tambm apresenta esse somatrio de uma desterritorializao
que se d temporalmente e espacialmente. O nativo que retorna fisicamente ao lugar
de nascimento, quele no qual se viveu as doces experincias de infncia, no o
encontra mais e retorna a viver das lembranas, como no tempo do exlio da ptria
existente apenas na memria, pois se estava em solo estrangeiro. Em princpio,
experimenta-se a esperana de seu retorno, de que aquele tempo passado e aquelas
sensaes e sabores possam voltar. Porm, progressivamente a desesperana vai
tomando espao e produzindo um anseio pelo abandono do mundo, ao menos desse
mundo no qual se vive o tormento de um no se encontrar.

No exlio, mantinha-se viva a esperana do retorno quela ptria
encantada da infncia, reconhecida em cada detalhe sonoro de uma expresso dialetal
que comovia a alma:

Em Lubjana ouviu os primeiros sotaques de seu dialeto, e sobre o
alto do Prevalt lhe pareceu sentir a aura que vinha de seu paese...
Oh a ptria! A ptria!... e o corao lhe batia rpido, lhe tremiam
os joelhos, e comovida de infinito afeto lacrimejava
394
.

De outra parte, o retorno trazia consigo a tristeza da realidade
transformada e, por conseqncia, a desiluso para com uma possibilidade de retorno
a esse tempo dourado. O exilado territorialmente poderia sobreviver com a
esperana do retorno sua terra, mas aquele que vive o exlio no tempo no pode

393
Idem, p. 343. Nata di sangue italiano, nulla ha potuto cancellare laffetto grande che mi legava
alla mia terra, qualunque si fossero i suoi destini. Lontana, unica consolazione della mia vita erano le
sue memorie; tornata, non vissi che delle sue speranze.
394
Idem, p. 301. A Lubiana ud i primi accenti del suo dialetto, e sullalto del Prevalt le parve di
sentir laura che veniva dal suo paese Oh a patria! A patria!... e il cuore le batteva rapido, le
tremavano le ginocchia, e commossa dallinfinito affetto lacrimava.
255
mais acalentar o sonho da volta, porque, vivendo j em territrio ptrio, perde-se na
irreversibilidade do tempo e encontra vida apenas na terra da imaginao onde
encontra seu mundo no domnio da memria. Assim como taca, que se envolve em
nuvens, parece um lugar estranho para Ulisses, o qual no a reconhece mais como
sua ptria, o pas de origem do emigrado perder aquele entrecruzamento mgico
com a sua vida.

Essa desesperana do retorno tambm marcou a obra de Edmondo De
Amicis, em seus escritos sobre a emigrao. Em SullOceano, como destacado no
captulo dois, o romancista italiano narra o desencanto do retorno ptria de um
emigrado que fez fortuna na Argentina
395
. O senhor que volta para exibir as
conquistas feitas no novo pas e rever as coisas ptrias, percebe com desgosto que
tudo mudou, o retorno ao lugar fsico da partida no a certeza de um reviver desse
mesmo local assim como o deixamos. O olhar que havia permanecido no emigrante
era aquele da infncia, a viso inocente de um mundo perdido no tempo, o qual no
vive mais na concretude da existncia, mas apenas na memria daquele que ainda o
sonha.

Assim, a nostalgia entra na trama dos romances do sculo XIX, tanto
para expressar as sendas das paixes humanas quanto para descrever as marcas de
um mundo em acelerada transformao. Nesse contexto, d-se um progressivo
deslocamento na compreenso do termo nostalgia e da caracterizao do nostlgico,
passando da esfera clnica para aquela do sentimento. Porm, esse um perodo de
transio no qual as duas percepes persistem, pois o verbete ainda apresenta uma
conotao de doena nervosa, e tambm a associao com um determinado
sentimento ptrio referenciada:

O Volcabulario degli academici della Crusca, na sua quinta
edio (1863), define a nostalgia desejo tormentoso da ptria
distante, e propriamente com um carter de doena nervosa
396
.


395
DE AMICI, Edmondo. Op. cit. nota n. 177.
396
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 16. Il Vocabulario degli Accademici della Crusca,
nella sua quinta edizione (1863), definisce la nostalgia tormentoso desidrio della patria lontana, e
propriamente con carattere di malattia nervosa.
256

O sculo XIX, marcado pela vitria do saber cientfico no discurso
sobre o homem, ser o momento de busca da verdade tambm no que se refere
nostalgia, distinguindo o verdadeiro nostlgico daquele que simula seu estado de
nostalgia. Procurar-se- individuar e classificar os diferentes estgios da doena,
percebendo, tambm, quando se refere estritamente ao mundo dos sentimentos.
Nessa distino entre doena e sentimento, o saber mdico passa a individuar dois
casos de nostalgia, expressos em estgios diferentes do problema. O primeiro caso,
apresentando uma doena simples, marcado pelo sentimento e, como tratamento,
aconselhado ao paciente o divertimento. O segundo caso, mais grave, no qual a
doena j se encontra em estgio avanado, o retorno ao pas de origem a nica
chance de cura.

Diferentemente das discusses da filosofia e das cincias do homem
em geral, o saber clnico insiste ainda na exclusividade da desterritorializao
espacial para o nostlgico, no entendendo a dimenso do tempo e o estranhamento
com o presente. Analisando o segundo tratamento sugerido pela Medicina do
sculo da Cincia de acordo com o pensamento de Kant a cura da doena seria
impossvel, pois o pas de origem, atravs da irreversibilidade do tempo, no seria o
mesmo do momento de partida, ou seja, mesmo com o retorno continuar-se-ia a
produzir esse estranhamento e essa no-adaptao.

De qualquer forma, o perodo no qual se experiencia uma fase de
grande sada de europeus em busca de uma nova vida longe do Velho Continente
um sculo de exploso do fenmeno emigratrio na Europa ter o entendimento de
nostalgia vinculado ao exlio das coisas ptrias. Certamente no se tinha o
entendimento de ptria vinculado quele do Estado-nao, mas a um conjunto de
hbitos, de recordaes e de laos de solidariedade e sensibilidade estabelecidos por
sculos nas comunidades de pertencimentos que sero dissolvidos pela partida para
terra estrangeira:



257
O velho, que circunstncias dolorosas o arrancaram do focolare,
da famlia, dos amigos, constrangendo a emigrar em terra
estrangeira, no pensa a cada dia suspirando em seu paese? Ali
gozava da estima, do afeto, da considerao e, talvez, tambm do
reconhecimento de seus vizinhos. Quantos motivos de
rimpianto!
397
.

Somente no sculo XX a nostalgia ser definitivamente banida dos
manuais de clnica mdica, sendo apenas considerada, de alguma forma, para a
Psiquiatria. Mesmo assim, o termo perde a conotao de doena, designando um
choro doloroso de uma vida que desapareceu e que se sabe que no retorna:

O termo passou a designar o vo rimpianto de um mundo social ou
de um tipo de vida que j se evaporou, da qual intil se lamentar
o desaparecimento
398
.

A nova realidade do conceito de nostalgia no est mais marcada pelo
desejo do retorno, haja vista que se percebe sua impossibilidade, mas tem sua
discusso conduzida a partir da incapacidade de adaptao dos sujeitos. Ao invs de
doena, ser vista pela Psiquiatria como uma reao a determinadas situaes e
acontecimentos da vida do indivduo, tendo sido substituda na esfera mdica por
uma diversidade de outros conceitos.

O aprofundamento da questo temporal e subjetiva ser a marca dessa
transformao definitiva no status do nostlgico no sculo XX, de sua passagem do
domnio mdico para aquele do sentimento. Ao mesmo tempo, observar-se- o
declnio dos localismos na Europa Ocidental, e as pequenas ptrias vinculadas aos
hbitos do villaggio progressivamente vo sendo substitudas pela grande mater
ptria, com toda a simbologia que envolve a nao e com os lugares da memria
coletiva. Dessa forma, a relao entre paesano e paese se dilui em uma realidade
complexa que envolve a comunidade nacional: o olhar direcionado ao villaggio
natal no tem mais razo de ser um tormento, o retorno no tem mais nenhum efeito

397
Idem, p. 73. Il vecchio, che circostanze dolorose hanno strappato al focolare, alla famiglia, agli
amici, costringendolo a emigrare in terra straniera, non pensa sospirando ogni giorno al suo paese? Li
godeva della stima, dellaffetto, della considerazione e forse anche della riconoscenza dei suoi vicini.
Quanti motivi di rimpianto!.
398
Idem, p. 114. il termine passato a designare il vano rimpianto di un mondo sociale o di un tipo
di vita ormai svanito, di cui inutile deplorare la scomparsa.
258
teraputico
399
.

A vitria sobre essa nostalgia moderna se constri pelo que
Baudelaire chama de correspondance, registrado no soneto A vida anterior. Para
ele, o termo associado aos dados do rememorar, marcados por uma pr-histria:
aquilo que d grandeza e importncia aos dias de festa o encontro com uma vida
anterior
400
. A sublimao elabora-se pelo efeito de eternizao imaginria do
tempo, o qual constri uma ponte entre os diversos momentos do viver e um
contnuo processo de presentificao. Tambm Dostoievski enfatiza essa dimenso
de fixao do tempo, narrando a percepo do tempo que se detm, construindo
eternidade:

Voc cr em uma vida eterna em outro mundo?
No, mas sim em uma vida eterna neste. Existem momentos em
que o tempo se detm de repente para abrir caminho eternidade
401
.

Esse processo de transformao no sentido do termo nostalgia
marcado agora pela dimenso temporal conduzir a uma mudana no objeto
perdido pelo nostlgico, o qual ser agora a famlia, que passa a ocupar o lugar do
villaggio. Diferente da noo anterior que se referia a um espao fsico, circunscrito
por lembranas concretas, o novo entendimento ser marcado por um mundo
simblico e pessoal:

Enquanto a nostalgia designava um espao e uma paisagem
concreta, as noes contemporneas designam pessoas (ou as
imagens, ou tambm os substitutos simblicos dessas) e uma
persistncia subjetiva do passado vivido
402
.

O momento do processo emigratrio no Vneto, mas tambm no
continente europeu como um todo, viveu um momento de grande empresa ao longo

399
Idem, p. 115. Lo sguardo volto al villaggio natale non ha pi motivo di essere un tormento, il
ritorno non ha pi alcun effetto terapeutico.
400
BENJAMIN, Walter. Op. cit., nota n. 390, p. 133.
401
DOSTOIEVSKI apud MAUROIS, Andr. En busca de Marcel Proust. Bogot: Editorial
Norma, 1998. p. 213 ?Cree usted en la vida eterna en el otro mundo? No, pero s en la vida
eterna en ste. Hay momentos en que el tiempo se detiene de repente para dar paso a la eternidad.
402
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 116. Mentre la nostalgia designava uno spazio e un
paesaggio concreti, le nozioni contemporanee designano persone (o le immagini, o anche i sostituti
simbolici di esse) e una persistenza soggettiva del passato vissuto.
259
do sculo XIX, coincidindo com um processo de transformao na acepo do termo
nostalgia. Esse contexto de passagem de uma esfera mdico-curativa da doena,
envolvida pela concretude do pas de origem, para uma outra vinculada ao
sentimento e marcada pelo simbolismo de um passado irreversivelmente perdido, ,
tambm, o perodo de construo dos Estados Nacionais na Europa contempornea
o qual marca a irreversvel perda da comunidade tradicional e a construo de
comunidades nacionais imaginadas.

Nesse sentido, os emigrantes vnetos que buscam a vinda para o
Brasil trazem consigo essa nostalgia-sentimento a dor do no-retorno a um mundo
concreto o paese e um mundo simblico o lugar da infncia perdida. O
desiderium patri permanecer, mas ser remarcado por um desejo de retorno
imaginrio a um Vneto encantado, trazido em meio a bagagens de recordao de
lugares de memria da comunidade da qual se partiu. O mal du pays no ser mais
marcado pelo homesickness, mas pelo rimpianto.


4.2 Nostalgia, alegoria e restus: processos de deconstruo na elaborao
identitria vneta no Rio Grande do Sul

A identificao dos talo-brasileiros no Rio Grande do Sul concebida
a partir de um conjunto de bens culturais que foram conservados e que fazem
recordar o processo imigratrio, bem como das especificidades do desenvolvimento
das comunidades italianas na serra gacha. Esses bens culturais que se constituram
em lugares de memria da imigrao envolvem estruturas simbolicamente
significadas, as quais constroem uma ligao mnemnica com a terra de partida. Em
um sentido de pacificao de uma nostalgia da ptria perdida, o fenmeno da
imigrao norteado por lincks cantos, ritualismos, tradies populares, mitos,
relaes de sociabilidade e solidariedade que vinculam a terra de partida de
chegada.

Nesse sentido, Primo Levi discute o processo de apreenso imaginria
260
do passado a partir dos elementos por ele chamados de mnemagoghi. Esses objetos
constituir-se-iam em conectores entre a realidade presente e a experincia passada
que assim como construdos em nossos processos de reelaborao atravs do tempo
so os suscitadores de memria. Narrando o encontro entre um jovem mdico
doutor Morandi recm-chegado a uma pequena cidade alpina e o antigo mdico da
localidade doutor Montesanto Levi discute sobre o processo evocativo dos
sentidos na produo e preservao da memria
403
.

O ancio, em meio ao colquio que se estabelece entre os dois, revela
um hbito de anlise desenvolvido por ele, pouco cientfico admite, mas que permite
o trabalho com os sentidos. Discorrendo sobre as formas como as pessoas
conservam o passado flores secas, livros, cartas como instrumentos evocativos de
uma rememorao ele, como farmacutico, produziu uma srie de odores que o
fazem recordar momentos da vida. Montesanto enfatiza que esses cheiros tm um
efeito evocativo pessoal a cada indivduo, retratando lugares de memria
experimentados. Ao abrir um dos frascos, Montesanto questiona Morandi sobre as
imagens que acorrem sua mente e esse responde prontamente: cheiro de quartel
sendo retrucado pelo mdico ancio: para mim cheiro de sala de escola infantil,
de minha sala de aula, uma mistura de cidos graxos volteis e acetona.

Assim, apresenta-se o sentido mnemnico desse conjunto de odores,
os quais para alguns podem ser apenas uma combinao de produtos qumicos, ou
at uma substncia especfica, mas para aquele que os tm como elementos
evocativos produzem um quadro do passado, retratando eventos e qualificando
momentos:

Conservo inclusive a fotografia dos meus trinta e sete companheiros
de escola da primeira srie, mas o odor deste frasco enormemente
mais eloqente em me trazer a mente as horas interminveis de tdio

403
No que se refere discusso sobre a representao do passado, destaca-se o artigo de Paul Ricoeur,
o qual apresenta a memria como ponto de partida para a leitura do acontecido. RICOEUR, Paul.
Lcriture de lHistoire et la representation du pass. In: Annales. Paris: cole des Hautes tudes en
Scienses Sociales, ano 55, n. 4, julho-agosto de 2000. Nesse sentido, a memria funcionaria como
elos suscitadores do olhar histrico sobre o passado, participando da operao historiogrfica.
261
sobre a cartilha; o particular estado das crianas (eu criana!) na
espera da terrificante primeira prova de ditado. [...] Quando o cheiro,
ento, as minhas vsceras se movem como quando eu tinha sete anos e
esperava por ser interrogado
404
.

Entretanto, essa sensibilidade enquanto processo de leitura da
realidade e evocao do passado no apresenta apenas a sua faceta individual
apesar de ser particular em cada experincia dos sujeitos, ela se coaduna em
interfaces e estruturas comunicantes que a conduzem para uma realidade experiencial
socializada:

Sendo, contudo, um processo subjetivo, brotado do ntimo de cada
indivduo, como uma experincia nica, a sensibilidade no , a rigor,
intransfervel. Sendo a sensibilidade uma forma de ser e estar no
mundo, ela pode ser tambm compartilhada, uma vez que , sempre,
social e histrica
405
.

A rigor, esses processos de reelaborao da experincia imigratria
sero marcados por dois momentos: o primeiro, ser um perodo de construo,
quando da chegada dos primeiros imigrantes italianos serra gacha; o segundo, ser
marcado pela preservao da tradio, quando se buscar manter uma determinada
memria sobre a imigrao. Essa fase da preservao ter como marca duas
vinculaes uma cultura italiana unitria, organizada pelas comemoraes do
cinqentenrio da imigrao, sob a direo da Itlia do Duce; a outra, ter uma
identificao com a cultura contadina reelaborada em solo rio-grandense,
reevocando Nanetto Pipetta.

O passar do tempo produzir a elaborao de novos mnemagoghi ou a
produo de sensaes e evocaes diferentes sobre aqueles que permanecem, pois
as experincias da comunidade sofrero um processo continuado de transformao
ao longo do sculo XX. Novas leituras da prpria trajetria da comunidade sero

404
LEVI, Primo. I racconti. Storie Naturali, vizio di forma, Lilt Turim: Einaudi, 1996, p. 10
Conservo pure la fofografia dei miei trentasette compagni di scuola di prima elementare, ma lodore
di questa boccetta enormemente pi pronto nel richiamarmi alla mente le ore interminabili di tedio
sul sillabario; il particolare stato danimo dei bambini (di me bambino!) nellattesa terrificante della
prima prova di dettato. [...] Quando lo odoro, dunque, mi si smuovono le visceri come quando a sette
anni aspettavo di essere interrogato.
405
PESAVENTO, Sandra. Sensibilits dans le temps, temps des sensibilits. Revue Nouveaux
Mondes, Mundos Nuevos. Paris: CERMA/CNRS, n. 4, 2004.
262
feitas, levando-se em conta os novos conflitos que surgem no interior do prprio
grupo ou nas relaes estabelecidas em seu presente com outros grupos tnicos de
contato e com os nacionais.

Nos dois momentos apresentados, pode-se perceber o duplo sentido
dessa preservao, a qual coloca, em inter-relao, apropriao e perda, haja vista
que buscam objetificar
406
experincias coletivas, deslocando-as de seus contextos
histricos, o que provoca sua disperso. As vivncias coletivas, na medida em que
so pensadas a partir de um sentido de grande Itlia ou de memria de uma vida
contadina, expressam uma intencionalidade de construo e no se processam de
forma natural, como tentam demonstrar os livros comemorativos. A partir de um
presente em contnua transformao, constri-se um discurso de perda, o qual
autoriza a preservao do autntico, do real, no o expressando como uma unidade
de coerncia construda:

Na medida em que [...] o presente narrado como uma situao de
perda progressiva, estruturam-se e legitimam-se aquelas prticas
de colecionamento, restaurao e preservao de patrimnios
culturais representativos de categorias e grupos sociais [...] nos
termos de uma imaginria e originria unidade, onde estariam
presentes atributos tais como coerncia, continuidade, totalidade e
autenticidade
407
.

O discurso da primeira comemorao marcado por um contexto de
aprofundamento da poltica externa italiana, visando alcanar seus cidados no
exterior, motivada pela idia de grande Itlia, prpria desse perodo de ascenso do
iderio fascista. Percebe-se nela o festejamento da grandeza da estirpe italiana, do
trabalho continuado dessa italica gens, que deve ser conhecido tanto no solo
peninsular quanto entre esses prprios imigrantes que vivem no Rio Grande do Sul,
para assim:

colocar em evidncia o trabalho realizado pelos italianos nesse
Estado durante cinqenta anos [...]; para fazer conhecer Itlia e

406
Entende-se o conceito de objetivao cultural a partir da definio de Richard Handler uma
tendncia lgica da cultura ocidental a imaginar fenmenos no materiais (como o tempo) como se
fossem corporalizados, objetos fsicos existentes. In: GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A
retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. p. 14.
407
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit. nota n. 406, p. 23.
263
aos italianos o valor das massas de povo emigradas no Rio Grande
do Sul, [...] fazer conhecer aos prprios italianos que vivem no Rio
Grande o que representam hoje para a economia e o bem-estar do
pas que os hospeda
408
.

Dessa forma, a primeira comemorao da chegada dos imigrantes
italianos destaca um dever de celebrar e recordar esse trabalho rduo em solo rio-
grandense. A memria deve ser preservada tambm para glorificar o feito desses
bravos filhos da nao italiana que construram com muita dificuldade a pujana na
terra na qual se alojaram. Por isso, tem-se de destacar muito o sacrifcio nessa
memria da imigrao, pois ele que aumenta a dimenso da conquista e da bravura.

Mesmo representando para uma parcela da populao colonial, bem
como para a burocracia italiana instalada no Rio Grande do Sul, uma determinada
memria oficial que deve ser conservada, a permanncia de vestgios da tradio
popular vneta e uma traduo cultural desse mundo contadino ocorreram de forma
menos organizada no quotidiano das comunidades coloniais. Poder-se-ia dizer que
esse trabalho de reelaborao da terra de partida, vivido maneira como se d a
ocupao da floresta, os nomes atribudos s capelas, capitis e localidades, bem
como a remanescncia de tradies trazidas das diversas regies do Vneto, indicam
uma busca de recompor o universo ptrio em terra estrangeira:

Poder-se-ia tambm falar de uma espcie de geografia pattica, de
uma topografia mstica que, somada toponmia e sua fora
evocativa, coloca em funcionamento o trabalho da reminiscncia e
da imaginao
409
.

Assim, a nostalgia faz reconstruir o lugar de desejo a partir de uma
colorao diferente. A antiga terra da destruio, da misria, a porca Italia, qual se
refere o velho emigrante de SullOceano, transforma-se na doce recordao de uma

408
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL
SUD. Op. cit., nota n. 296, p. 26. mettere in evidenza il lavoro compiuto dagli italiani in questo
Stato durante cinquananni [...] per far una buona volta conoscere allItalia e agli italiani il valore
delle masse di popolo emigrate nel Rio Grande del Sud [...] far conoscere agli italiani stessi che
vivono nel Rio Grande che cosa rappresentino oggi essi per leconomia e il benessere del Paese che li
ospita.
409
PRETE, Antonio. Op. cit. nota n. 380, p. 120. Si potrebbe anche parlare di una specie di
geografia patetica, di una topografia mistica che gi con la toponomia e la sua forza evocatoria fa
scattare il lavoro della reminiscenza e dellimmaginazione.
264
infncia perdida, da qual se chora a ausncia. Para no viver a dor do rimpianto, o
emigrado constri uma vida que evoca essa ptria distante, recompondo casas e
observando traos da Pennsula em vrias situaes do quotidiano. Essa
transformao no olhar sobre a terra de partida tambm est contida no prprio efeito
irracional do amor vivido pelo nostlgico, que rememora o seu villaggio como o
mais belo dentre todos:

Como o amor, assim a nostalgia: entretanto o nostlgico ama o
seu triste burgo, e o ama sem razo, antes de qualquer razo, de
forma que o triste burgo ser o mais belo de todo o universo
410
.

Na distncia da terra amada que a nova vida provoca, na
impossibilidade de um retorno que a situao presente manifesta, no pressentimento
de uma inevitvel desiluso com o retorno, o nostlgico busca reconstruir um
espelho daquilo que foi deixado. Essa adaptao ao desconhecido perpassa uma
reelaborao de condies pr-existentes na quotidianidade da ptria deixada para
trs:

Mas as condies fisiolgicas do aclimatamento podem, depois de
tudo, ser reconstrudas no exterior e, por outra parte, a fora da
adaptao e a elasticidade da natureza humana so por assim dizer
infinitas
411
.

Com isso, a experincia anterior sofre uma nova leitura, a partir de um
processo de reconhecimento ou traduo os quais operam pelas sensaes, pelos
sentidos compondo um exerccio de contraste entre o passado perdido e o presente
que se est vivendo
412
. O nostlgico prova sensivelmente o contato com seu mundo
imagtico deixado para trs, ou melhor, com sua percepo dessa realidade passada:
por um jogo de colagem, ele mescla com o novo ambiente, imagens evocativas de
um passado experiencial que prefere no esquecer. Dessa forma funcionam as
nominaes de santos e das diversas imagens que provm dos lugares de emigrao

410
Idem, p. 138. Come lamore, cos la nostalgia: intanto il nostalgico ama il suo triste borgo, e lo
ama senza ragione, prima di ogni ragione, cosich il triste borgo sar il pi bello delluniverso.
411
Idem, p. 141. Ma le condizioni fisiologiche dellacclimatamento possono, dopotutto, essere
ricostruite allestero, e daltra parte la forza delladattamento e lelasticit della natura umana sono per
cos dire infinite.

412
PESAVENTO, Sandra. Op. cit., nota n. 405.
265
na Itlia duplicadas pelos imigrantes, bem como o fazem com os diversos
exemplos de habitaes construdas enquanto cpias daquelas deixadas nos paese de
nascimento.

A busca de uma reelaborao dessa terra de partida, justamente
procurando construir esse aclimatamento possibilitador da sobrevivncia em terra
estrangeira, dar-se- pela preservao de fragmentos conectores com o lugar de
nascimento. Essa manuteno de elementos que solidificam uma ponte entre a
Pennsula Itlica e a serra gacha trazem consigo a produo de runas de uma
tradio vneta, as quais funcionam como alegorias de uma vida que no existe mais
enquanto evento tangvel. Porm, essas remanescncias expressam uma conservao
subjetiva dessa realidade passada, vinculada experincia sensorial evocativa do
real, a qual passa a construir o mundo vivido a partir de uma re-colagem desses
fragmentos de lembranas, imagens e sensaes da existncia.

O momento de perda produz um grande sofrimento, pois nele se
antev o desaparecimento de coisas que so preciosas para quem elas se tornam
ausncia. Nesse sentido, a alegoria enquanto representativa de uma coisa para
significar outra funciona como uma possibilidade, embora fragmentria, de
restaurao:

A alegoria emerge em perodos de perda, perodos nos quais uma
autoridade familiar, poltica ou teolgica, uma vez poderosa,
ameaada de desaparecimento. A alegoria emerge, assim, a partir
da ausncia dolorosa daquilo que ela espera recuperar
413
.

Para o imigrante que mantm o nome da parquia de provenincia na
nova localidade como So Silvestre ou So Marcos reduplicando uma
estruturao de vida ao redor da capela, que tem sua frente a praa, essas runas
trazidas por ele do paese de nascimento funcionam como elementos ressignificadores
da existncia. Entretanto, no sero apenas as localidades que tero a marca dessa
nostalgia; tambm as estradas faro parte dessa nova cartografia do territrio, o qual

413
GREENBLAT, Stephen. Allegory and representation. Baltimore: The John Hopkins U. Press,
1981 apud GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit. nota n. 406, p. 27.
266
ser demarcado com os capitis pequenas capelas colocadas nos caminhos em
honra e/ou agradecimento a santos de devoo da famlia edificados em
homenagem a So Roque, Santo Antnio ou Nossa Senhora da Sade, comuns na
regio do Vneto.

Dessa forma, essas construes religiosas seguem somando-se s
estruturas arquitetnicas das casas, aos telhados preparados para a neve que nunca
vai chegar de forma to abundante, mudando a fisionomia da regio, domesticando a
natureza, funcionando como alegorias de um passado que no retorna mais. Essa
associao entre runas e alegorias comporta o casamento entre a existncia e a
representao, na medida em que, segundo Walter Benjamin, as alegorias so, no
reino do pensamento, o que as runas so no reino das coisas
414
.

Essa situao de desestruturao de relaes de sociabilidade e
sensibilidade vinculadas a um mundo ancestral ocasiona uma necessidade
permanente de reevocao da tradio e de preservao de restos desse mundo que
vive enquanto representao:

Uma estrutura em processo de desaparecimento e que convida a
um permanente e obsessivo processo de reconstruo no plano
imaginrio
415
.

A permanncia de restos dessa cultura popular vneta, os quais sofrem
um contnuo processo de traduo cultural desde o momento da partida para o Brasil,
vivem uma dinmica paradoxal de presena/ausncia. As runas de um mundo
deixado no alm-mar, mas que ao mesmo tempo subjazem no interior de cada
imigrante, expressam uma dupla realidade: de uma parte significam a marca de uma
realidade vivenciada no passado; porm, de outra, atestam que tal realidade no mais
existe, pois so vestgios seus, j em processo de ressignificao:

A imagem das runas nos textos de Benjamin sobre alegoria pode
ser interpretada de modo similar, na medida em que so ao mesmo
tempo desaparecimento e reconstruo imaginativa; ou, nem uma

414
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 200
apud GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit. nota n. 406, p. 28.
415
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit., nota n. 406, p. 28.
267
coisa nem outra
416
.

Enquanto dinmica de permanncia e desaparecimento, a runa
constri uma realidade em simulacro, pois, no existindo mais a realidade passada
em sua plenitude, ela representa essa ausncia construindo uma cristalizao da
experincia. O Vneto no est mais presente enquanto unidade geogrfica e a nova
terra exige constantes mudanas nos hbitos ancestrais entretanto, fragmentos
dessa cultura contadina trazida pelo imigrante elaboram uma percepo de
continuidade de uma terra de partida imaginria remanescente na vivncia
comunitria na serra gacha.

Todavia, esse processo de leitura da runa como plenificao de um
passado no quotidiano da comunidade pressupe que se tenha estabelecido uma
funo na leitura que o grupo faz da realidade. Ele existe porque funciona como um
elemento que estanca a dor do no-retorno, porque mantm uma relao de presena
da Pennsula Itlica, ou melhor, do Vneto nas novas comunidades em terra
brasileira. Nesse sentido assim como os conceitos essa relao perdurar
enquanto criar sentido para as geraes que vivenciam esse processo nas suas
prprias experincias, ressignificando essas marcas do passado:

Os conceitos sobrevivem enquanto esta cristalizao de
experincias passadas e situaes retiverem um valor existencial,
uma funo na existncia concreta da sociedade isto , enquanto
geraes sucessivas puderem identificar suas prprias experincias
no significado das palavras
417
.

Norbert Elias ainda explica que algumas vezes esses conceitos podem
morrer bem como determinadas percepes da experincia comunitria quando
no encontram mais razo da dinmica concreta da sociedade. Porm, essa situao
pode no passar de um relativo adormecimento, at que haja mais uma vez uma
sintonia entre representao e representado:

Em outras ocasies, eles apenas adormecem, ou o fazem em certos
aspectos, e adquirem um novo valor existencial com uma nova
situao. So lembrados ento porque alguma coisa no estado

416
Idem, p. 30.
417
ELIAS, Norbert. O processo Civilizador. v. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. p. 27.
268
presente da sociedade encontra expresso na cristalizao do
passado corporificada nas palavras
418
.

As formas de leitura da Itlia durante os diversos momentos da
imigrao e ps-imigrao, tanto entre os prprios emigrados quanto entre os seus
descendentes, sofreu esse processo de transformao valorativa. Dessa forma, se
perceber na dcada de 1970, quando da comemorao do centenrio da imigrao
italiana, o resgate desse Vneto contadino do sculo XIX que jazia no Brasil
meridional. Mesmo na Itlia, ser nesse perodo que se proceder a abertura de
campos de estudo sobre a emigrao, sendo o ano de 1972 um marco nesse incio de
um processo de trocas entre estudiosos italianos e brasileiros.

Nessa busca de um resgate do sentido da imigrao e de uma re-
identificao do imigrante com o bravo colono desbravador e trabalhador, a histria
de Nanetto Pipetta re-editada em verso dialetal e diversas publicaes exaltam
essa tradio rural vneta na serra gacha. Alm da dimenso do trabalho rduo,
marca-se essa vinculao do imigrante a um catolicismo intransigente, uma devoo
visceral Igreja Romana unindo religio, honestidade e trabalho incansvel como
demarcador identitrio desse fenmeno imigratrio. Mais uma vez, a figura de
Nanetto representa o anti-heri, aquilo que era risvel sobre a imigrao, o que era
considerado apenas como anttese da vida colonial. A incapacidade de adaptao do
personagem termina por destacar aqueles que souberam adaptar-se nova realidade
colonial ou aqueles que deram certo:

Nanetto nunca se comporta como deveria; e essa sua incapacidade
faz rir em uma situao em que, pelo contrrio, estimado quem
soube se adaptar, quem fez fortuna, quem se tornou proprietrio de
terra e chefe de famlia
419
.

A rememorao do processo imigratrio traz consigo uma nova
celebrao do mito da fronteira: os ndios representam a natureza, a qual se

418
Idem, ibidem.

419
BRUNELLO, Piero. Op. cit. nota n. 273, p. 78. Nanetto non si comporta mai come dovrebbe;
e questa sua incapacit fa ridere in una situazione nella quale, viceversa, stimato che saputo
adattare, che ha fatto fortuna, chi diventato proprietario di terra e capofamiglia.
269
contrape civilizao que se quer construir. Assim, devem ser afastados e/ou
domesticados, como se faz com a floresta virgem, tornando-os como o co de
Nanetto, que se chamava Tupi animais de estimao, prontos para serem
domesticados. O imigrante, ao contrrio, o emblema do novo civilizador,
convidado a escrever uma nova histria sobre a regio.

Entretanto, a elaborao de uma viso positivada do processo
imigratrio, produtor de uma identidade vneto-rio-grandense, no se restringe ao
efeito comemorativo de 1975, mas aprofunda-se no ltimo quartel do sculo XX,
cada vez mais destacando esse Vneto imaginrio do sculo XIX como uma
realidade cristalizada na serra gacha. Esse constante reeditar do mito da imigrao
especialmente a italiana nesse caso produz-se em linguagem dialetal, entendida
como aquela trazida pelos imigrantes, e funda-se na construo da civilidade, da
indstria, da domesticao da floresta e da difuso do catolicismo. Enfim, a
narrativa envolta pela dramaticidade do sucesso individual e da prosperidade
econmica da regio ocupada:

Mas tambm com a sua vontade de trabalhar, com a sua cabea
boa, com a sua cultura implantaram uma estrutura social de
trabalho; fizeram produtiva uma regio inculta; fundaram paese e
citt; iniciaram indstrias; implantaram a civilizao; difundiram a
religio. Sim, os imigrantes italianos souberam responder quilo
que se esperava deles. Eles foram bravos, muito bravos. Tambm
os nossos
420
.

Nesse fragmento de um artigo escrito em uma mistura de construes
dialetais provenientes da ex-Repblica Vneta, atualizada no decorrer do sculo XX,
a partir de seu encontro com a lngua portuguesa, a runa readquire seu efeito de
cristalizadora de uma vivncia passada de reconstruo imaginria dessa
experincia. A identidade atual dos Talian descendentes de italianos um termo
que tambm pode ser substitudo por talo-gachos, funde-se com a de seus

420
DELLALBA, Joo Leonir. La famiglia Ballardin. Quaderni dellA.D.R.E.V. Ano II, n. 2,
Ravenna: Longo, 1997, p. 60. Ma anca co la so voia de laorar, co la so testa bona, co la so cultura
i ga impiant na struttura sociale de laoro, i ga fato produttiva na regin inculta, i ga fond paesi e
citt, i ga scominzi industrie, i ga impiant la civilisazin, i ga difundesto la religin. S, e i
imigranti italiani ga maestro rispnder a quel che se spetta da luri. I sta brai, tanto brai. Anca i
nostri.
270
ancestrais na manuteno das tradies ptrias. Ela se expressa nas diversas
comemoraes que crescem em tamanho e quantidade, festas celebrando uma
infinidade de produtos e tradies: festa do vinho, do queijo, da vindima, da uva, do
champanhe, do colono; comemoraes que produzem uma constante ressignificao
dessa especificidade de uma cultura italiana.

Nos variados momentos de festejamento tnico, canes folclricas,
trajes tpicos, comida, aromas, tradies como o fil constroem uma ponte entre
passado e presente, elaborando uma idia de eternidade de um tempo que no se
moveu e continua imvel o tempo da no-mudana. Mesmo marcado pelo
desaparecimento da tradio, o hoje das comunidades de descendncia italiana lido
a partir de uma folclorizao do passado, que produz a reificao desses traos de
uma cultura ancestral, construindo um efeito de permanncia dessas relaes e desse
mundo passados.

A cano um exemplo de resgate de um tempo perdido, promovendo
um entrecruzamento no presente desses eu descontnuos, dessas personalidades
sucessivas que fenecem na passagem do tempo. Constri-se uma sensao de
retorno, assim como Proust relata, de certos momentos em que o passado voltava
luz, a partir de sentimentos que se pensava houvessem desaparecido, mas que ao
aflorarem, davam sinal de sua no-extino contexto notabilizado por Benjamin
com o dstico memria involuntria. Logo, Proust entende que o eu no vive uma
constante destruio total de sua existncia, mas permanece enquanto remanescncia
do passado individual e coletivo:

Nossos antigos eu no se perdem, em corpo e alma, j que podem
reviver em nossos sonhos e, s vezes, ainda em nosso estado de
viglia. [...] Assim, pois, o tempo no morre completamente, como
parecia, seno que permanece incorporado em ns mesmos
421
.

Nesse sentido, o escutar de uma cano dialetal, ou de uma fbula, ou,

421
MAUROIS, Andr. En busca de Marcel Proust. Bogot: Editorial Norma, 1998, p. 217.
Nuestros antiguos yo non si pierden, en cuerpo y alma, ya que pueden revivir en nuestros sueos y a
veces aun en estado de vigilia. [...] As pues, el tiempo no muere completamente, como pareciera,
sino que permanece incorporado en nosostros mismos.
271
ainda, a experincia de um fil to comum nessas festas de famlia que se
multiplicam pelo interior do estado produz esse renascimento de um eu que se
pensava morto, mas que, porm, vivia apenas um momento de adormecimento. Nos
momentos de festejamento familiar, as canes produzem particularmente nas
geraes mais velhas um reviver das sensaes passadas, misturando-se sorrisos e
lgrimas enquanto se procura seguir palavra a palavra o canto, fazendo questo de
recordar os momentos do passado no qual era entoado. Dessas relembranas,
comuns so as lgrimas que brotam em um entoar das ladainhas de Nossa Senhora
ou da cano smbolo da imigrao Mrica, Mrica.

A ruptura ocasionada pelas fortes transformaes ocorridas no Vneto
na dcada de 1970 e no Rio Grande do Sul, o mesmo perodo, produzem a
acelerao no processo industrial e, conseqentemente, no progressivo declnio de
tradies populares vinculadas a um mundo rural e relaes de sociabilidade
marcadas pelo coletivo. Esse fenmeno de desestruturao de prticas fortemente
arraigadas conduzir a uma busca de readaptao frente nova realidade que se
apresenta. Nesse sentido, procurou-se restabelecer antigas ligaes com um Vneto
rural do sculo XIX, o que permitiria a tranqilidade e a segurana da
imutabilidade. Muitos buscaro na experincia das comunidades italianas no Rio
Grande do Sul, a partir de traos culturais remanescentes, encontrar esse elo mgico
entre passado e presente. A nostalgia de uma idade de ouro perdida no passado, a
poca em que se era realmente feliz, promover uma releitura tranqilizadora da
vivncia das comunidades coloniais do sul do Brasil.

A fase nostlgica que ser inaugurada com o Centenrio, comemorado
em 1975, enfatizar a construo de uma sociedade estvel de chefes de famlia,
marcados pela religio e pela moral:

Idealizam a fase pioneirstica das colnias italianas e a propem
enquanto modelo de referncia pela centralidade dos valores
morais e religiosos que a teriam contra-distinguido
422
.


422
BRUNELLO, Piero. Op. cit. nota n. 273, p. 87. idealizzano la fase pionieristica delle colonie
italiane e la propongono a modello di riferimento per la centralit dei valori morali e religiosi che
272

Por outro lado, expressando uma perspectiva diferente desse mito
igualitrio e cooperativo que nasce nas narrativas de festejamento da imigrao, as
colnias apresentam em seu desenvolvimento um contnuo distanciamento entre
diferentes setores sociais. Essa vida idlica e sem conflito, marcada pela unio
indissolvel dos diversos grupos no interior da colnia, relativizada por
personagens que, fugindo ao modelo rural-religioso, constituem-se em um sinal de
alteridade no interior da comunidade.

Sem mencionar aqueles imigrantes que abandonaram suas terras, que
adentraram ao mundo do crime, um exemplo da fuga s normas da coletividade o
negociante. Ele constituiu-se na ponte entre o colono e o comrcio da cidade,
comprando e vendendo sempre em benefcio prprio. Como mencionado por muitos
observadores, segundo Piero Brunello, o comerciante fornecia uma imagem propcia
para a usura e a agiotagem
423
. Tambm a literatura produzida a partir da dcada de
1970, sobre a imigrao, referindo-se tanto zona de colonizao alem quanto
quela italiana, destaca esse enriquecimento muitas vezes ilcito dos
comerciantes.

Tem-se uma representao dessa perspectiva voraz na obra de Josu
Guimares, A ferro e fogo tempo de solido, que apresenta a figura de Grndling,
um comerciante alemo, tambm contrabandista de armas, o qual tirava vantagens de
seus concidados, buscando o enriquecimento pessoal
424
. Configurao semelhante
sobre os italianos d-se em Jos Clemento Posenato que, no romance O quatrilho,
mostra-nos diversos nveis da comercializao desse lucro conquistado sobre a perda
de um concidado
425
. Dessa forma, tanto o personagem de Battiston, que
intermediava o comrcio entre a zona rural e urbana, aproveitando-se de
emprstimos concedidos para endividar colonos e tomar-lhes as terras, quanto aquele
de Antnio, que na zona rural constri um moinho e um pequeno sistema de

lavrebbero contraddistinta.
423
Idem.
424
GUIMARES, Josu. A Ferro e Fogo tempo de solido. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973.
425
POSENATO, Jos Clemente. O Quatrilho. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1997.
273
emprstimo no interior da comunidade, buscando o lucro, so exemplares para
entender essas rupturas no modelo trabalho honesto-religio, que caracteriza o
festejamento da italianidade no ps-1975. Inclusive essa leitura de uma percepo
das diferenas ao interno da comunidade e dos grupos conflitantes feita por
Posenato, muito embora traga em si uma apresentao estetizada da realidade
comunitria.

Saindo do espao ficcional, mas ainda falando desses personagens que
se distinguem da tipificao de chefe de famlia catlico intransigente, agora
encontra-se a figura de Abramo Canini. Esse imigrante italiano, desde antes da
partida para o Brasil, tinha uma relao conturbada com o catolicismo, haja vista que
tinha estreita ligao com o movimento de Giuseppe Garibaldi na Itlia. Em solo
sul-rio-grandense, Canini participou da Revoluo Federalista entre 1893 e 1894,
assim como da organizao da Loja Manica Concrdia de Bento Gonalves em
1901
426
.

Alm desses agravantes, Canini se converteu ao protestantismo,
justamente por divergncias com a Igreja, o que o tornava mais perigoso para o
controle religioso da comunidade, tendo em vista que representava o inimigo a ser
combatido. Segundo informaes dadas por seu filho Humberto, constantes na pasta
do Arquivo Municipal de Garibaldi, sua converso devida passagem de um pastor
pela comunidade da ex-colnia de Conde dEu, em uma noite chuvosa. Os padres
haviam proibido terminantemente, aos colonos, de hosped-lo em suas casas. Porm,
Abramo se insurgiu contra a disposio dos sacerdotes e o abrigou em sua casa,
convertendo-se ao protestantismo Igreja Evanglica Metodista Episcopal do Brasil
naquela noite. Essa mesma Igreja ser mencionada nos relatrios paroquiais de
1920 a 1925 da Igreja de So Pedro de Garibaldi, como inimigo a ser destrudo.

A partir desses dados curriculares de Abramo, pode-se perceber que
no expressava a figura que se queria construir sobre o imigrante italiano, nem nas
comemoraes de 1925 ou 1975 nem nas instrues dos frades capuchinhos tanto
274
nas misses quanto no jornal ou nas escolas catlicas. O grau de mal-estar que
causava Igreja podia ser percebido pela batalha que os sacerdotes travavam contra
ele, proibindo inclusive aos colonos comprarem os instrumentos agrcolas vendidos
por Canini
427
.

Entretanto, mesmo com a oposio dos frades, esse seguidor de
Garibaldi exercia forte influncia na comunidade local, pois era responsvel pelo
acolhimento dos recm-chegados, dirigindo a Hospedaria dos Imigrantes na qual
tambm funcionava uma escola e a Societ Italiana di Mutuo Socorso Stella dItalia.
Alm disso, exerceu, por diversos anos, a funo de agente consular do Reino da
Itlia na regio colonial, ocupando uma funo intermediadora entre os italianos aqui
residentes e o Consulado.

A rigor, Abramo Canini configurava-se em uma encarnao dos piores
inimigos da Igreja italiana, bem como da francesa, representada pelos sacerdotes
capuchinhos de Sabia. Os trs piores males da Igreja italiana fundavam-se nas
idias consideradas contra-religiosas: o garibaldismo, a maonaria grande inimiga
dos eclesisticos e o protestantismo, e todos os trs estavam presentes na vida de
Canini. Inclusive, para perceber o desafio que essas trs linhas de batalha
representavam, no se encontra edio do jornal Staffetta Riograndense que deixe de
apresentar uma matria combatendo um desses trs maiores males do sculo, como
era mencionado no peridico.

A figura do carbonrio-maon-protestante tinha grande fora na
comunidade, mas um momento comemorativo no aberto a contradies e disputas,
pois o ato da memria pacifica o passado, partindo de um olhar positivo da
experincia, do olhar saudoso do nostlgico. Nesse sentido, a pluralidade da
realidade passada filtrada pela construo de uma identidade tnica positiva,
marcada pela tradio e pelos valores comuns vivenciados pelo grupo.

426
ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL DE GARIBALDI. Pasta 09.
427
Idem.
275

Dessa forma, a construo de uma identidade talo-gacha levada a
cabo nesses quase cento e trinta anos de trocas interculturais produziu uma
constante atualizao do fenmeno imigratrio e da presentificao das experincias
de expatriao e da reconstruo imagtica da realidade passada. As runas e
alegorias, os restos e vestgios de um Vneto imaginrio e do processo de ocupao
da ex-colnia de Conde dEu propiciaram elaborar constantes releituras das
mnemnicas do passado, vinculadas a expresses diferenciadas de sensibilidades
vinculadas aos chamados mnemagoghi aqueles suscitadores de memria.


4.3 A odorizao dos mnemagoghi: a percepo da nostalgia na experincia
sensvel dos imigrantes e seus descendentes

A experincia sensvel da nostalgia das coisas ptrias, das vivncias
vinculadas terra de partida, pode ainda ser percebida na fala dos prprios
imigrantes e constitui-se em elemento significativo do relato do prprio processo
imigratrio. Para alm do relato de misria e convulso social que vivia a Pennsula
Itlica em especial a regio nordeste da qual provm a maioria desses imigrantes
percebe-se um sentimento de nostalgia de lugares concretos de uma vida anterior
imigrao. As diferentes falas sobre as experincias de imigrao e ocupao do
territrio destacam os diversos ambientes que circundam o paese que se deixou para
trs, construindo vnculos de sensibilidade entre os lugares fsicos e as emoes neles
vividas, ressignificadas por processos evocativos no contexto da nova realidade em
que se encontra o egresso de alm-mar.

Uma marca dessa nostalgia do ambiente familiar do paese, e das
emoes e sensaes que ele suscitava, pode ser percebida na entrevista concedida
por Pietro Sebastiano Vieceli, natural da Provncia de Belluno, ao jornal Correio
Riograndense, em 1991. Em sua fala, pode ser encontrada tanto a rememorao de
lugares de memria pessoal referentes ao paese de partida quanto o encontro em
terra gacha desses elementos evocativos da memria, os mnemagoghi, os quais
276
permitem construir um momento de eternidade nessa relao de nexos estabelecida
entre passado e presente:

Na viagem sentimos saudades de nossa Fronzaso, da capela San
Michele, no alto do morro, que tinha sinos pequenos, onde sempre
ficava um voluntrio que os tocava por ocasio de nascimentos,
falecimentos, tempestades e incndios... Em Farroupilha, tambm
encontramos um clima definido, inclusive com neves como em
Fronzaso
428
.

A trajetria da viagem, a qual no se inicia no porto, mas na estao
de trem, ou ainda na estrada de sada da cidade, nas localidades no providas por
uma parada da ferrovia, o primeiro momento de tomada de conscincia da mudana
que se est por empreender. O prprio navio, como relata De Amicis, constitui-se
em um contato com o diferente. Pessoas de diferentes localidades e portadores de
cdigos culturais e estruturas dialetais diversas circulam pelo navio: o mundo da
tradio e do sempre igual comea a se desestruturar. Nesse momento, como relata o
senhor Vieceli, sente-se falta das coisas vinculadas experincia do paese, ou,
dizendo-o de uma forma mais adaptada lngua portuguesa, inicia-se a vivificao
de uma saudade dos lugares e pessoas que fazem parte do quotidiano do mundo que
fica para trs.

Essa nostalgia persiste durante a travessia, elabora imagens
ressignificadoras do ambiente ptrio, estabelece-se e radica-se junto ao imigrante em
seu lote rural ou em sua propriedade no espao urbano, acompanha a vida consciente
e vive a evaso a partir do sonho, redescobrindo os lugares de memria deixados
para trs que preenchem de sentido a existncia, que fazem acordar o eu nesse
processo de busca de um tempo perdido. As construes imagticas que
permanecem no ato de rememorao do nostlgico no fogem do conjunto
identificador de um pertencimento comunidade paesana a Igreja, o santo
padroeiro e o sino so parte dessas recordaes do mundo que fica na Europa.
Fronzaso no existe mais, ao menos diante do olhar objetivo do imigrante, tampouco
o retorno ir retecer esses fios de identificao do imigrante e de sua vivncia na

428
CORREIO RIOGRANDENSE, 04 de setembro de 1991.

277
comunidade; porm, ela ainda existe enquanto experincia imaginria no ato
instaurador da recordao daqueles que de l partiram. A pequena cidade torna-se
uma mescla de elementos do mundo religioso que corporificam a vivncia anterior,
em que a complexidade das relaes anteriores partida resume-se ao som do sino,
evocador de momentos de dor e alegria; figura de So Miguel, protetor nos
momentos de dificuldade; e igreja, lugar de refgio diante das incertezas da vida.

Por fim, Vieceli d-se conta que o novo ambiente permite vislumbrar
o antigo, com elementos a serem lidos que remetem realidade anterior e, dessa
forma, constri-se uma ponte sensvel entre Fronzaso e Farroupilha. Encontra-se
inclusive neve, como na terra de partida, ou seja, o nostlgico depara-se com elos
que conectam vivncias e permitem uma romantizao do olhar sobre a terra de
chegada. Afinal, Farroupilha torna-se a imagem espelhada da Fronzaso imaginada
pelo efeito narrativo da recordao.

importante ressaltar que esse momento narrativo da reminiscncia,
diferentemente do acontecimento vivido, no se esgota em si mesmo, mas permite-se
a possibilidade de uma contnua abertura de chaves de leitura, de novas janelas para
o olhar:
Pois um acontecimento vivido finito, ou ao menos encerrado na
esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem
limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e
depois. [...] a unidade do texto est apenas no actus purus da prpria
recordao
429
.

Assim, Fronzaso, enquanto lugar de remiscncia do nostlgico
imigrante, permite uma pluralidade de esferas para sua compreenso. Como lugar
imaginrio, ela pode ser visitada inumerveis vezes e produzir sentidos que reflitam
as experincias do presente do sujeito que recorda, em seu cruzamento com
elementos mnemnicos que suscitem determinadas leituras do eu anterior,
elaborando interfaces ilimitadas.


429
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 37.
278
A fruio de diferentes recortes narrativos que contemplam o paese
perdido, as quais ao mesmo tempo tentam reencontr-lo enquanto elaborao dos
sentidos, faz parte das histrias contadas por esses imigrantes aos seus filhos e,
principalmente, aos seus netos. Esse relato das experincias vividas na Pennsula
Itlica usual no meio imigrante, constituindo-se em uma forma de dar testemunho
dos esforos feitos pelos pioneiros para construo da atual abundncia.

Guilherme Cndido Sbeghen, nascido em 1917, recorda ainda as
histrias que contava seu av sobre a cidade de Veneza, lugar de onde partiram para
a aventura da imigrao. Faz questo de mencionar que costumavam passear em
barcos enquanto cantavam msicas italianas
430
. Em seu relato fica clara tambm a
dimenso da cano como construtora de imagens que rememoram o passado em
terra italiana, bem como sua funo criadora de encantamento para com esse
mundo que passou enquanto realidade objetiva:

Veneza oh doce terra
Cidade fabricada com paus sobre a gua
e ns, contentes, a passear com as gndolas
sobre a gua
e cantando as canes italianas
431
.

A Veneza da famlia Sbeghen tambm traz consigo diferentes
elementos evocativos de um recorte imagtico sobre a realidade. O verso iniciado
com a experincia nostlgica de rememorao do objeto de desejo, de uma tentativa
de renasc-lo no ato de versejar, de cantar. Na fala do av do senhor Sbeghen, a
cidade transforma-se em uma doce terra, expresso de um vnculo de afetividade, de
um olhar de menino que descobre a cidade, que se encanta com ela, que vive o
imaginrio ldico das calles, dos rio terra, das fondamente das passagens de
Veneza. Uma experincia assim como aquela descrita por Proust na madelaine
banhada no ch que pela ao de narrar recria significado, promove um mergulho
nos sentimentos passados, produz uma viagem de retorno a essa doce terra da
infncia:

430
PASTA DE HISTRIA ORAL. Entrevista com Guilherme Cndido Sbeghen, 21 de maio
de 1986. Garibaldi: Arquivo Histrico de Garibaldi.
431
Idem Venezia dolce terra/ citt fabricatta con pali sora lacqua/ e noi contenti a passagiare con
279

Ele diz: imagine, caro leitor, ontem eu mergulhei um bolinho numa
xcara de ch, e ento me lembrei que tinha morado no campo quando
criana
432
.

A experincia sensvel do narrador, por um efeito mgico de
envolvimento da cano, constri tambm essa relao de memria e produz para
quem canta e para quem ouve, uma doce sensao de retorno. Para quem est
testemunhando sua experincia, percebe-se um reelaborar da memria e uma
atualizao da realidade quotidiana passada. De outra forma, para quem escuta,
vislumbra-se um processo de construo imagtica do passado familiar e uma
experimentao de coisas que no se viveu, mas que passam a fazer parte do
vivido enquanto elos formadores do horizonte da memria.

A narrativa sobre Veneza desenrola-se em um subseguir-se de
gndolas e construes sobre paus, os quais ficam submersos na gua. Efetivamente,
a terra pantanosa das ilhotas que formam a cidade exige uma tcnica de construo
que permita a sustentabilidade dos prdios. Nesse sentido, a base dos diversos
palcios venezianos composta por vigas de madeira entrecruzadas que forma uma
placa de balanceamento para evitar que as edificaes afundem. Isso causa uma
sensao de estar viajando em um barco, devido ao balano do trabalho das vigas.
Tambm as gndolas so um meio de transporte necessrio, pois permitem um
rpido deslocamento entre canais pequenos e grandes, em uma cidade sem ruas para
o trfego de carros.

Entretanto, no se pode fazer uma leitura da cano apenas em seu
carter prtico, mas deve-se entend-la enquanto produo ldica e de encantamento
para o ouvinte, como uma espcie de mquina do tempo. Dessa forma, mais que
relatar as condies materiais da vida em Veneza, as explicaes que se associam
exclamao de quo doce a terra trazem a dimenso do extico, dos elementos
extraordinrios e nicos da cidade. A narrativa sobre Veneza transforma-a em um

le gondole/ sora lacqua/ e cantare le cancione italiane.
432
BENJAMIN, Walter. Op. cit. nota n. 429, p. 39.

280
objeto de seduo mais que a cidade real, l-se a cidade esperada mesclando-se
realidade e imaginao no processo de leitura da cidade da ancestralidade:

Olham com o pensamento muito mais que com o olhar. Basta um
romance que nos tenha encantado, vinte versos que nos tenham
comovido, um conto que nos tenha capturado para nos predispor ao
especial lirismo dos viandantes, e quando viemos de tal modo
excitados pelo desejo de uma cidade, de longe ela nos seduz
irresistivelmente
433
.

Na fala de Guilherme Sbeghe, Veneza esse lugar que seduz de
longe, esse pas nunca antes visitado, mas que construiu uma aura de beleza, de
encantamento, teceu vnculos com o ouvinte e criou uma relao mgica de leitura.
Contudo, pode-se entender essa dimenso edificadora do real como parte de
diferentes experincias para com os lugares de provenincia dos imigrantes. Na
trajetria da imigrao, muitas sero as canes que recordaro a doce terra que se
deixou, ou que os antepassados deixaram. Elas constituir-se-o em capital evocativo
do passado experiencial do paese, pois refletiam as vivncias coletivas da
comunidade, criavam sentido enquanto forma narrativa da existncia social.

Pode-se listar algumas msicas que fazem referncia ao lugar de
provenincia de diferentes grupos de imigrantes, cantando sua persistncia na
memria dos egressos da Pennsula e na de seus descendentes: La bella Venezia,
Monte Grappa tu sei la mia patria, Su la citt di Montebello, Su la piazza di San
Marco, Sul ponte di Bassano, Valsugana para citar algumas. Muitas delas trazem
um esprito cvico; outras, as relaes afetivas da famlia, mas todas transcorrem no
interior da comunidade seja no paese seja no vale alpino e falando da vida
quotidiana, das vivncias do grupo, configuram-se enquanto lugar de memria
enquanto elementos de tradio que funcionam como chaves, abrindo portas para
as diferentes leituras de cada poca.


433
SCARPA, Tiziano. Venezia un pesce. 7. ed. Milo: Feltrineli, 2003. guardano con il
pensiero assai pi che con lo sguardo. Basta un romanzo che ci abbia encantati, una ventina di versi
che ci abbiano comossi, un racconto che ci abbia catturati per predisporci allo speciale lirismo dei
viandanti, e quando veniamo eccitati in tal modo del desiderio di un paese, da lontano, questo paese ci
seduce irresistibilmente.

281
Outra forma de expresso dessa vitria do nostlgico sobre o tempo
que flui inexoravelmente concretiza-se a partir do recurso da fotografia, elemento de
uma memria libertadora do encantamento que mantinha congelada a recordao do
passado. Em alguns momentos, a imagem fotogrfica percebida em certos perodos
da histria como aprisionadora do tempo promove o despertar do passado que ela
contm, que ela enclausura. Por esse efeito de ressurreio, as sensaes do passado
podem ser presentificadas pelo contato com o objeto no qual elas residem espera de
sua liberao:

Assim ocorre com nosso passado, que segue vivendo em um objeto,
em um sabor, em um cheiro, e se podemos algum dia, por casualidade,
dar a nossas recordaes o apoio de uma sensao presente, ento
retomam vida como os mortos
434
.

Essa marca da fotografia como material que revoluciona o quotidiano
familiar, por ser uma expresso dessa terra de partida, pode ser percebida no relato
de Anelise Pizzi
435
. A contista relata a chegada de uma fotografia proveniente da
Itlia, em 1915, a qual promove uma forte movimentao no interior da famlia
Marcon:

Houve uma vez, em 1915, em que chegou uma fotografia dos parentes
Marcon da Itlia. Que alvoroo! Era preciso mandar uma tambm.
Veio toda a famlia para a cidade, [...] entre eles a v Clementina, e
foram no Trinitlia, mas antes minha bisav foi pedir um vestido
emprestado para D. Franoise. Queria parecer bonita e distinta
436
.

Na narrativa de Anelise, pode-se perceber duas dimenses diferentes
da percepo da fotografia como elemento da memria. De uma parte, ela constitui-
se, como dito anteriormente, em uma ligao post fatum com o passado nela contigo,
produz uma relao de rememorao, de ressurreio de experincias j vividas. O
ato de rever parentes, a partir de uma sua representao que chega atravs da imagem
fotogrfica, permite trazer lembranas sensveis de momentos que se pensava

434
MAUROIS, Andrs. Op. cit., nota n. 421, p. 219. As ocurre con nuestro pasado, que sigue
viviendo en un objeto, en un sabor, en un olor, y si podemos algn da, por casualidad, dar a nuestros
recuerdos el apoyo de una sensacin presente, entonces retoman vida como los muertos.
435
ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL DE GARIBALDI. As Histrias que a Histria no
conta. Relatos do Concurso (pasta)
436
Idem.

282
estivessem perdidos no tempo.

De outra parte, a idia de produzir uma fotografia, com o objetivo de
envi-la para esses mesmos parentes, traz um ato de produo de memria para o
futuro. Faz-se a foto para produzir a recordao naqueles que no nos vem desde
muito tempo, para eternizar um momento do viver, preservar o tempo presente para
que ele no se perca. Por isso, percebe-se a importncia da roupa certa, pois ela
portadora de uma determinada imagem que se quer conservar e levar ao
conhecimento dos parentes. A montagem da fotografia, tendo presente o recurso do
vesturio, o cenrio e a disposio das pessoas, representa a idia de uma construo
imagtica que se quer manter para o futuro.

Assim, a imagem fotogrfica pode ser pensada como conservao,
mas, tambm, como produo de leituras sobre a realidade representada. Embora ela
no permita reviver o passado objetivo os acontecimentos vividos per si pela arte
narrativa e pela dinmica sensvel da rememorao que ela conota, a fotografia
propicia um retorno imagtico aos momentos representados. Pensada
individualmente ou na forma de um lbum, a fotografia intenta reelaborar o percurso
narrativo inumerveis vezes, destacando personagens, bem como momentos e
aventuras importantes:

As mquinas fotogrficas [...] desenvolvem aproximadamente a
mesma funo que a observao, a imaginao e a escrita tinham para
os viajantes literatos do Ottocento: projetar para o retorno. Os
diapositivos e as seqncias filmadas oferecero a ocasio no de
reviver o passado, mas de recont-lo, de extrair uma narrao, uma
histria dotada de momentos fortes e peripcias, de conferir-lhe s
vezes uma tonalidade mtica e de colocar em cena os personagens
437
.

Esses elementos suscitadores de memria os quais funcionam
enquanto representao de um passado que no existe mais em sua integralidade
elaboram uma relao de presena/ausncia com a realidade que buscam

437
AUG, Marc. Op. cit. nota n. 81, p. 54 Le macchine fotografiche [...] svolgono allincirca lo
stesso ruolo che losservazione, limmaginazione e la scrittura avevano per i viaggiatori letterati
dellOttocento: progettare per il ritorno. Le diapositive e le sequenze filmate offriranno loccasione
non di rivivere il passato, ma di raccontarlo, di ricavarne una narrazione, una storia dotata di momenti
forti e di peripezie, di conferirgli talvolta una tonalit mitica e di mettere in scena dei personaggi.
283
representar
438
. Em um mesmo tempo marcam a presena enquanto runa das
experincias passadas, participando do presente como sinais visveis da realidade
passada; e constroem a dimenso da perda de um tempo que passa, a partir de um
no-enquadramento na paisagem do presente:

As runas existem atravs do olhar que se coloca sobre elas. Mas
entre os seus mltiplos passados e a sua perda de funcionalidade,
aquilo que delas se deixa perceber um tipo de tempo fora da histria,
ao qual o indivduo que as contempla sensvel, como se o ajudasse a
compreender a durao que corre nele
439
.

As construes arquitetnicas expressam essa mesma relao
mnemnica com o passado, destacando, particularmente nos lugares de imigrao,
um vnculo afetivo entre o passado na Pennsula Itlica e o presente na regio
colonial italiana. No so raras as casas construdas na zona de colonizao que so
construdas tal qual a habitao deixada na regio de provenincia. Esse efeito de
produo da alegoria construo da cpia embora deslocada na paisagem,
funciona como um linck entre o passado e o presente, sendo alentador na inadaptao
nova realidade experiencial.

Um caso exemplar narrado no relatrio Patrimnio Arquitetnico
da Secretaria Municipal de Turismo, Indstria e Comrcio, publicizado em 1998.
Dentre as diversas edificaes arroladas, destaca-se a casa nmero 21, cujo primeiro
proprietrio e idealizador da construo foi Luigi Toniazzi, a qual constitui-se em
uma reproduo da moradia que o mesmo tinha na Provncia de Vicenza, na regio
do Vneto:

Histrico: caracterizada pelo seu estilo colonial, esta casa foi
construda por Luigi Toniazzi, imigrante oriundo da Itlia no ano de
1893, falecido em 1915. Esta casa considerada muito especial, pois
cpia fiel da que sua famlia possua na cidade de Marstica
440
.

438
GINZBURG, Carlo. Op. cit. nota n. 20.
439
AUG, Marc. Op. cit. nota n. 81, p. 40 Le rovine esistono attraverso lo sguardo che si posa su
di esse. Ma fra i loro molteplici passati e la loro perduta funzionalit, quel che di esse si lascia
percepire una sorta di tempo al di fuori della storia a cui lindividuo che le contempla sensibile
come se lo aiutasse a comprendere la durata che scorre in lui.
440
ARQUIVO HISTRICO MUNICPAL DE GARIBALDI. Pasta do Inventrio do Acervo
Arquitetnico da cidade de Garibaldi. Manteve-se a citao tal como est registrada no
documento. Porm, cumpre ressaltar que Luis Alberto De Boni, na obra La Mrica, apresenta o
relato de viagem de um certo Luigi Toniazzo chegado a Conde dEu em 1893 corrigindo seu
284

Procurando no adentrar na discusso sobre o efeito no original, da
estetizao do passado, presente no discurso patrimonial o qual trabalha, tambm,
com a arquitetura, entende-se que a leitura da casa emblemtica quando se pensa a
questo da nostalgia. A rigor, o mundo domstico que norteia as primeiras
experincias do indivduo, desenvolvendo-se nele as primeiras relaes de
sociabilidade e afetividade no seio da famlia. Logo, o locus privilegiado da
rememorao, pois traa essas leituras ldicas da realidade e as recordaes das
primeiras experimentaes do mundo.

A dimenso da casa, pensando o encastelamento do personagem de
Josu Guimares Carlos Frederico Cronhardt Grndling o qual constri nela sua
pequena ilhota de germanidade, a qual intensificada aps o casamento com a
descendente de alemes Sofia representa o espao de adaptao em meio s
diferenas da vivncia na terra estrangeira
441
. Talvez, de acordo com a lgica da
primeira obra da inacabada trilogia, a qual aborda o Tempo de solido ou seja, a
esfera da dificuldade ou impossibilidade de significar esses novos cdigos culturais
dentro das experincias anteriores a casa constitua-se em um refgio acalentador
em um mundo no qual o confronto com a diferena faz parte do quotidiano.

O simbolismo da casa pensando essa dimenso da cpia, da
reproduo da habitao que se tinha na cidade de provenincia constitui-se em
uma possibilidade de retorno a sensibilidades passadas, de vislumbrar essa alegoria
de um eu adormecido no tempo. Ao mesmo tempo, esse vestgio remete por
estimulao da memria a sensaes passadas e promove o reencontro desse eu
passado. Efetivamente, ela permite uma sensao de viagem no tempo e no espao
uma visita a esse pas passado que ao mesmo tempo to estranho e to familiar.
Refletindo, ainda, a metfora do tero, a casa constitui-se em um lugar de gestao,
de conforto, de calor, haja vista que a produo de sentidos sobre o mundo tem seu

sobrenome, cuja forma correta seria terminada com a letra o, e precisando seu lugar de nascimento
Valonara distrito de Marstica, na provncia de Vicenza.
441
GUIMARES, Josu. Op. cit., nota n 424.
285
nascedouro no interior de suas paredes.

O mesmo Luigi Toniazzo segundo Luis Alberto De Boni
442
, a forma
correta de grafia do patronmico, uma vez que em diversos lugares o mesmo aparece
como Toniazzi fornece em seu dirio de viagem um quadro muito expressivo desse
momento de partida, desse momento no qual se deixava para trs todas as coisas da
mocidade, todas as recordaes, todos os amigos. Muito embora o dirio tenha sido
corrigido ao longo do tempo, sendo transformado com a entrada de alguns elementos
novos e a subtrao de outros como informa De Boni ele permite uma leitura
sensvel do momento do adeus e das primeiras reaes diante da viagem.

Segundo De Boni, os escritos de Toniazzo em Mio viaggio in America
expressam essa difcil deciso da partida, mostrando a incerteza e a confuso que a
circundam:

relata bem a situao do imigrante ao deixar a ptria, tomado naquele
momento pelos sentimentos mais contraditrios: chora os familiares
que abandona no velho mundo, mas sonha com uma vida diferente no
outro lado do mar; ama sua terra, mas sabe que ela no pode mais
sustentar; recorda o paese que cada vez fica mais longe, mas sabe que
nele no havia mais lugar para sua famlia
443
.

O emigrante que parte experimenta a dor do exlio, pois sua partida,
mesmo movida pelo sonho, tem o sentido da necessidade, do dever procurar um
lugar onde consiga satisfazer suas necessidades. Enquanto figura do exilado,
algumas vezes por questes polticas, mas na grande maioria por problemas scio-
econmicos, o emigrante parte em busca de uma possibilidade de ascenso, a qual
no enxerga possvel no seu velho paese. Nesse ato de partir, um misto de sensaes
o envolve, pois em um mesmo momento experimenta a dor antecipada do no-
retorno e a esperana de uma nova vida, construda enquanto representao dessa
terra prometida que deve estar para alm do oceano.

Muito embora exista um discurso sobre a emigrao que associa uma

442
DE BONI, Lus Alberto. La Mrica. Escritos dos primeiros imigrantes italianos. Porto Alegre:
EST, 1977.
286
dimenso de transitoriedade a esse indivduo que se desloca para um outro lugar, os
relatos de que se tem conhecimento demonstram uma percepo muito mais
definitiva do processo de abandono do lugar de nascimento. Muitos, como Luigi
Toniazzo, associam a sada de seu vilarejo natalcio com a experincia do homem
que se dirige para a morte, fruto de uma condenao injusta:

Foi precisamente na Sexta-feira Santa do ano de 1893, ao meio-dia em
ponto: deixava meu vilarejo natal e sentia o corao confranger-se de
dor ao abandonar minha ptria. Semelhante deve ser o sentimento de
um inocente condenado morte
444
.

Certamente a figura do condenado morte no inspira o transitrio,
mesmo se pensarmos a dimenso da f crist, pois a passagem para a outra vida
sempre definitiva. Nesse sentido, existia uma percepo da partida como algo sem
volta, portanto trazia consigo fortemente essa dor do no-retorno. Logo, deveriam
ser organizadas estratgias psquicas de sobrevivncia diante de novas situaes que
progressivamente se apresentariam.

A idia de morte ainda tem uma associao emblemtica com o dia
em que se partiu Sexta-feira Santa dia da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo,
dia de tristeza no mundo cristo, sendo, no passado, um dia de luto nas famlias
catlicas. Na verdade, uma anlise da data enquanto simbologia do processo
emigratrio deve levar em conta duas perspectivas: uma entende a sexta-feira como
morte, destruio; outra, enxergando a posteriori, pode associ-la com a ressurreio
que se dar no domingo de Pscoa. De qualquer forma, em ambas faz-se a
experincia sensvel do luto, da perda, sendo que as nicas lembranas desse mundo
que termina estaro confinadas como restos nas malas de viagem conservando a
memria de um passado que poder ser evocado pela reminiscncia a partir da
liberao mgica do objeto que a preserva.

Imageticamente, a partida narrada por Toniazzo pode ser comparada
ao trajeto da via sacra, pois o caminho at o porto de Gnova foi composto de muitas

443
Idem, p. 09.
444
TONIAZZO, Luigi. Minha viagem Amrica. In: DE BONI, Luis Alberto. Op. cit. nota n. 441,
287
paradas dolorosas, marcadas pela despedida dos parentes e amigos. A concepo de
fim recorrente no texto, marcado pela narrativa do adeus, no do at logo, nem
do at um dia, mas do definitivo saudando, pela ltima vez. Assim, o texto
constri uma sensao de tristeza anunciada, ou seja, o desencanto no se inicia
quando da chegada, tendo como referncias as dificuldades encontradas, mas tem seu
primeiro golpe na dinmica da despedida. Aquele mundo slido das tradies, das
vozes conhecidas, das palavras e da cadncia familiar do dialeto, das imagens que
construam um nexo com particularidades da existncia, tudo isso parecia
progressivamente esvanecer-se, o novo e o efmero passavam a nortear o presente,
criando uma continuada releitura idealizada do passado.

A fala preenchida com adjetivos que enfatizam a dor do momento de
partida, destacando essa decepo do abandono da ptria no da Itlia mas desse
lugar de nascimento, no qual se associam amigos, parentes, tradio, modos de falar,
emoes, imagens arquitetnicas, iconografia, enfim, a sntese do mundo construdo
no interior do paese:

Aps inmeros beijos, apertos de mo, prantos e suspiros, devia
seguir a p, junto com meu amigo de viagem, Lorenzo Sperotto, at
Marstica, saudando, pela ltima vez, todos os amigos que
encontrvamos. Minha cabea estava cheia de tantas coisas que
acabei esquecendo, por duas vezes, o capote to bom para viagem.
[...] Com pouca vontade, como podeis imaginar, passamos as horas
seguintes
445
.

O emigrante, desde que a partida entra em seu horizonte de
perspectivas, d incio a sua permanncia na hospedaria Au temps perdu, citada por
Benjamin como uma casa de hospedagem existente em Grenoble, no sculo XIX.
Ao cruzar as portas, o hspede passava a experimentar um fluxo de tempo
fragmentar e entrecruzado:

Como Proust, tambm ns somos hspedes que, sob a insgnia
vacilante, cruzamos uma soleira alm da qual a eternidade e a
embriaguez esto nossa espera. [...] A eternidade que Proust nos faz

p. 11.
445
Idem, ibidem.
288
vislumbrar no a do tempo infinito, e sim a do tempo
entrecruzado
446
.

Assim, Toniazzo e Sperotto seguiram a sua longa viagem, assim como
Daniel Abraho e sua famlia que partiram de Salzwedel na obra de Josu
Guimares empreenderam uma viagem para o desconhecido, para a solido do
constante estranhamento. Mesmo com o encantamento experimentado diante do
duomo de Milo, ou ao interno da galeria Vittorio Emmanuele, o emigrante os
recorda com o tom da nostalgia ou a partir da leitura daquele que j lida com
algumas ferramentas da lngua portuguesa recorda-se com saudade daquelas
belezas. Dessa forma, o encantamento vivenciado na viagem torna-se um referencial
de reencontro com o tempo perdido, um olhar nostlgico e uma estruturao da
narrativa que seguem o fio nostlgico da rememorao que constroem uma
remontagem saudosa do real acontecido.

Na trajetria de Milo a Gnova, ou na partida da embarcao do
porto para o Brasil expressa-se o ltimo olhar, justificado pela busca de uma vida
melhor, mas mortificado pela certeza do no-retorno:

Amanh ainda contarei a data em solo italiano, e depois isto no me
ser mais concedido. Adeus Itlia! Nasci e cresci em teu seio, e
deverei morrer no novo mundo, para o qual agora me dirijo. [...]
Quando o navio se movimentou, pensava estar sonhando, e no me
parecia verdade que desta vez me exilava efetivamente, para no ver
jamais o vilarejo de Vallonara
447
.

Mesmo tendo presente que o dirio sofreu processos de reviso e que
muitos elementos podem ter sido alterados ao longo do prprio processo de releitura
da obra pelo autor, a dimenso da nostalgia se eterniza na narrativa. Possivelmente,
foram construdas nfases anteriores na dimenso da perda, partindo de um homem
que experimentou um processo de ascenso social e reelaborava a sua epopia
particular. Entretanto, para alm dos exageros narrativos, ou das exaltadas
expresses de amor ptria italiana, permanece clara a compreenso da perda, a qual
vai se tornando um elemento comum que se sedimenta na experincia de viagem,

446
BENJAMIN, Walter. Op. cit. nota n. 429, p. 45.
289
como tambm narrou Edmondo De Amicis.

Vallonara, a partir do distanciamento do escritor do dirio, adquire
uma sua aura e, segundo Benjamin, constitui-se em uma figura singular, composta
de elementos especiais e temporais: a apario nica
448
. Mesmo que se processem
esses momentos aludidos por Proust de um entrecruzamento entre o eu passado e o
eu presente, tendo em vista uma situao de um passado revivido na lembrana, o
qual permite reviver sensaes, essa rememorao no ocupa o lugar imaginrio que
se deixou. A recordao suaviza a nostalgia, mas funciona tanto permitindo um
retorno imagtico quanto mostrando a impossibilidade desse reviver efetivo da
experincia. Pensando na dimenso da medicina, ela se constitui em um remdio
paliativo, o qual permite a continuidade da vida do paciente, mas no em uma cura
definitiva para a doena. O nostlgico sobreviver com suas recordaes, mas se
encontrar sempre com uma certa sensao de sofrimento pelo no-retorno pelo
passado que passa e permanece, sempre em movimento simultneos.

A nostalgia no uma escolha do imigrante, no sua deciso de no
esquecer: ao contrrio, sua grande inimiga, uma presena que pode criar um efeito
imobilizante. Se em muitos momentos esse ato de recordar funciona como um doce
refrigrio vindo da infncia, no momento em que se parte, essas lembranas laceram
a alma, produzindo a dor daquele que sabe no mais estar prximo s coisas
queridas. Para o imigrante, resta a dor e o pranto, a tentativa de esquecer o objeto
perdido, principalmente porque esse permitiu aquela dor do exlio, mas no fim rende-
se ternura do sentimento filial e projeta um reencontro para a vida na eternidade, no
al di l da vida que vir:

Ia depois repousar e, pensando em tantas coisas, sentia-me afogado
em pranto e chorei por mais de uma noite [...]. Pobre Vallonara,
pensando bem como vais, deveria sentir-me pouco triste por haver-te
abandonado, mas, batendo no peito desgraadamente um corao
sensvel, no posso esquecer-te. Por isso, beijo-te e sei que nos

447
TONIAZZO, Luigi. Op. cit., nota n. 444, p. 12.
448
BENJAMIN, Walter. Op. cit. nota n. 429, p. 170.

290
encontraremos no vale de Josaf
449
.

Esse fragmento do dirio de Toniazzo remete a dois movimentos que
transcorrem na mente do imigrante, uma espcie de embate entre a razo e o
sentimento, ou melhor, entre a necessidade de distanciar-se e aproximar-se do objeto
que se est perdendo. Por uma parte, seria lgico alegrar-se, porque se estava
rumando para um mundo sem males, como narra o mito da terra da cucagna, aps
ter sido exilado ao interno da prpria comunidade, experimentado esse dever de ir
inocentemente ao cadafalso. Entretanto, por outro lado, no se pode esquecer por
vnculos afetivos maiores essa experincia atemporal das relaes ao interior do
paese, pois, como diz o autor, tem-se um corao sensvel. Ser nessa dinmica
sensvel de releitura da epopia particular e coletiva do fenmeno imigratrio que se
construir na memria sobre a imigrao tanto os discursos de uma Itlia da misria,
que obrigava seus filhos a partir, quanto sua percepo como a experincia doce das
recordaes da quotidianidade. Elabora-se um embate interior entre duas lgicas de
leitura acerca da terra de partida.

Contudo, a batalha interior tem sempre uma retomada da afetividade e
o olhar lanado sobre o novo funde-se em um enquadramento a partir do velho.
Parece uma tentativa de dessacralizar essas imagens do passado, rompendo com seu
carter nico, aurtico. Ao ouvir o descer das ncoras e a agitao que produz no
navio, o narrador faz uma associao automtica com a terra de partida; porm,
entende que no est mais l, pois parecia a sensao do retorno mesclada com
a certeza da distncia:

Logo que se iniciou o barulho infernal das ncoras, nosso barco
parecia-se com o dia de So Simo em Marstica, primeira hora da
tarde, quando entram em cena os saltimbancos, fazendo esforos para
alcanar os ltimos prmios
450
.

Nessa experincia da travessia, o imigrante vive o incio de um
processo de reapropriao do lugar de nascimento e, ao mesmo tempo, do lugar de

449
TONIAZZO, Luigi. Op. cit. nota n. 444, p. 21.
450
Idem, p. 22.
291
expatriao. Ser no interior do navio que principiar a construo de um Vneto
imaginrio, o qual existir apenas no ato edificador da rememorao. Essa dinmica
da ressignificao do objeto perdido produz, a partir de uma runa que se estabelece
fora do tempo histrico, um fragmento mgico da atemporalidade do sujeito que
recorda, a qual constri a sensao de uma experimentao nica, da possibilidade de
um lugar que s existe para ele:

Nem recordao, nem descoberta, a Paris imutvel (ao menos aos
meus olhos) se subtrai histria, como fazem as runas. As minhas
runas se identificam mesmo com aquela Paris, uma obra de arte fora
do tempo, que por essa razo me d a sensao de existir somente para
mim
451
.

Assim como a Paris de Marc Aug, o Vneto do imigrante, pensado
enquanto uma composio de mltiplas narrativas vinculadas ao paese de
provenincia, constituir-se- na produo imagtica de evocaes da experincia
sensvel, as quais nascem da memria, mas tambm do trabalho do tempo e da
imaginao, que pacificam esse passado. A rigor, esse processo de reelaborao
acontece em uma dinmica de estranhamento com a nova terra. Como Toniazzo l
as experincias na Bahia ou no Rio de Janeiro, no navio ou no trem, partindo das
imagens de Vallonara e do seu entorno, o imigrante construir seu ato de
rememorao em uma relao de estranhamento com o novo ambiente e no processo
de encontro multitnico, elaborando um espao de associao, o qual produz o
reconhecimento do que se constitui em parte de seu mundo e daquilo que no se
identifica a essa percepo do real.

Essa dimenso nostlgica de uma Itlia imaginada, ou de um Vneto
imaginado tendo-se presente nele o lugar identificador dessa tradio, entendida
como passado imutvel ser mantida como elemento diferenciador das populaes
da serra gacha. Efetivamente, ela se reproduz por um efeito de restaurao, pois
como os prdios sofrem um processo de resgate quando em decomposio e perda da

451
AUG, Marc. Op. cit., nota n. 81, p. 126. N ricordo, n scoperta, la Parigi immutata (quanto
meno ai miei occhi) si sottrae alla storia, come fanno le rovine. Le mie rovine si identificano proprio
con quella Parigi, unopera darte fuori del tempo, che per questa ragione mi d la sensazione di
esistere solo per me.
292
luz original, as tradies passam por uma mesma realidade de uma poltica
preservacionista. Muitas vezes, por uma dinmica de estetizao do passado,
produz-se uma conservao de fachada, perdendo, o bem, sua funcionalidade. Isso
acontece em muitos momentos de sociabilidade, os quais existiam enquanto
experincia quotidiana da comunidade, como o fil, mas que na atualidade tornaram-
se expresso de uma busca de resgate de tradies passadas, as quais efetivamente
existem apenas enquanto runas. Ao resgatar-se o fil no ambiente da sagra ou das
diversas festividades serranas, d-se um novo significado a essa prtica, ela no se
constitui no passado objetivo como um retorno pleno quilo que um dia existiu
mas em uma evocao comemorativa do mesmo um retorno pelas sendas da
representao e da memria.

O sentimento nostlgico, mais que um simples elemento do processo
emigratrio, prprio da modernidade, pois se vincula a essa perda contnua da
tradio que a constante produo do novo provoca insere-se em uma batalha
interior e coletiva entre o esquecimento e a recordao. Da mesma forma, a
expresso dolorosa da perda de cdigos culturais que significam o mundo no cessa
com a morte dos imigrantes italianos aqui chegados, mas sofre diferentes
reelaboraes em seus descendentes, produzindo releituras da cultura italiana e do
processo imigratrio em si.

Uma representao teatral acontecida em Garibaldi, em 1987, traz
alguns traos dessa dimenso de uma nostalgia outorgada a imagem do
descendente que continua vinculado ao processo de expatriao de seus
antepassados. Como fragmento da interpretao, tem-se um texto de Rosa Maria
Zamboni Gordini, produzido a partir de versos de Magnani e Zini, o qual intitula-se
Nostalgia di un immigrante. Escrito em lngua italiana, o texto traz o relato
rememorativo da despedida experimentada por um emigrante genrico, posto que
no existe um nominativo do personagem que recorda. De qualquer forma, uma
narrativa que elabora um quadro afetivo do momento da partida e constituir-se- em
um produtor de memria sobre a percepo do indivduo que parte, bem como das
imagens que traz em sua mala de viagem. A partida fora a um ltimo olhar, aquele
293
que permanecer na lembrana como a doce e triste magia do adeus, para eternizar
o passado experiencial, e o sujeito que parte constri um quadro imagtico na
inteno de reevocar a terra de partida:

Ao alvorecer, vi-te pela ltima vez Adamello
coroado de neve, velho bastio de escarpas
polidas pelo vento, pela gua, pelo gelo,
tu que ontem noite recolheste
em um vu de rosa e de violeta
o ltimo raio de sol
da Val Trentina
452
.

A elaborao imagtica dessa Val Trentina, a qual com outras
caractersticas paisagsticas poderia ser a plancie do rio P, ou algum vale da regio
de Belluno ou Treviso, ou ainda, a plancie da regio de Verona, permanece na figura
do emigrante-exilado como uma fotografia dessa representao idlica do mundo que
ficar enclausurado no eu do passado. Em determinados momentos de epifania, esse
outro eu retornar, por um processo associativo de experincias, construindo uma
ponte imagtica e sensvel, atravs do domnio da memria, entre o mundo que eu
vejo e aquele imaginrio, constantemente reelaborado, que faz parte desse meu
ltimo olhar para o pequeno paese.

Nesses cruzamentos de leituras entre o passado de abandono do lugar
de nascimento e o presente da vivncia na nova terra, por diversas vezes o imigrante
olhar para aquele instante da partida e retomar aquela ltima experincia de
enquadramento do paese, rememorando nostalgicamente aquele tempo vivo,
diferente do presente de histrias e de narrativas:

Tambm lamento a verde relva do meu prado.
Era o tempo da juventude.
Um outro tempo de histrias agora conto
de tristes, de alegres que vem de longe
453
.

452
GORDINI, Rosa Maria Zamboni. Nostalgia di un immigrante. poetando sobre uma coleo de
versos de italianos como Magnani e Zini. (Arquivo privado da autora) p. 1. Allalba tho visto per
lultima volta Adamello/ incoronato di neve, vecchio bastione di dirupi/ levigato dai venti, dalle
acque, dal gelo,/ in un velo di rosa e di viola/lultimo raggio di sole/ della Val Trentina.

453
Idem, ibidem. Anche rimpiango verde lerba del mio prato./ Era il tempo della giovinezza./ Un
altro tempo ora di storie ne racconto/ di tristi, di allegre che vengono da lontano.
294

Findado o tempo da experincia viva da terra de partida, inicia-se o
tempo de sua reelaborao enquanto relato, como saudosa narrativa daquele que
recorda a poca da juventude. Esses contos vm de longe e tornam-se mais ou
menos distantes a partir das construes do imigrante, as quais vinculam-se ao seu
momento presente e quele da comunidade. Na verdade, o relato ser produzido por
um efeito de cruzamento entre o sujeito que experimentou e aquele que escuta a
histria, pois quem narra o faz para o presente, e os processos associativos que se
instauram possuem uma vinculao mgica com o momento da narrao porque o
instante da liberao da abertura do frasco mnemnico.

O fim dessa construo potica expressivo, combinando passado e
presente, e explica esse ato criador do imigrante a zona colonial italiana como
resultado desse olhar nostlgico para o tempo da juventude. A terra prometida ser
moldada com o olhar fixo na terra de partida, nas memrias que vinculam o hoje com
o ontem e essa construo deu-se em funo da cidade presente foi para o
descendente que se modelou tal beleza:

Agora tu que me escutas,
que escutas esse meu lamentar da alma
somente pra ti modelei com a creta
um novo paraso terrestre,
de nostalgias do meu paese fiz
Garibaldi, paese nosso
454
.

Nesse sentido, percebe-se o reviver de uma nostalgia ou de um
retorno ao passado na zona de colonizao italiana. Essa se processa, tambm, a
partir de um sentimento de busca do tempo perdido, entendido enquanto perda de
um passado que no pertence s comunidades presentes como experincia sensvel,
mas que permanece vivo atravs da memria do efeito de realidade que o tempo
das histrias e contos inaugura. O descendente ser o novo portador dessa nostalgia,
ter de lidar com seus diversos eus cruzando tempo, identidade, etnicidade, bens

454
Idem, p. 2 Ora tu che mi senti,/ che senti questo rimpiangere danima/ solo per te ho modellato
con la creta/ un nuovo paradiso terrestre,/ di nostalgie dal mio paese ho fatto/ Garibaldi, paese
nostro.
295
culturais em sua busca de sublimao das perdas vivenciadas em sua comunidade
imaginada, em seus processos de ressignificao desses momentos de encontro entre
passado e presente.

Ser a partir desses influxos odorficos dos mnemagoghi que o
passado se far presente por representao nas vivncias quotidianas dos
imigrantes. Produzir-se-, ento, uma leitura das experincias passadas pelo olhar
nostlgico que contempla um tempo da juventude que chega ao seu ocaso. Dessa
forma, enquanto tempo da reminiscncia, o presente ser fruto de um doloroso
vislumbrar do passado, porm acalentado pela busca do sonho, ou seja, a projeo do
futuro o elemento justificador da aceitao do exlio deste caminhar do inocente,
que em silncio dirige-se ao cadafalso.

O imigrante encontra-se em um novo mundo, o qual contrastar com a
sua experincia imagtica da terra de partida porm, para construir uma rede de
compreenso do presente ele ter de tornar inteligvel sua nova realidade e isso se
dar em um processo de reelaborao das tradies. Reordenando o espao do
vivido a partir de um Vneto imaginrio, o egresso da Pennsula Itlica recriar uma
comunidade de pertencimento por ele imaginada. A partir de nominao de santos,
instalao de capelas e capitis, elementos domesticadores da natureza, preservao
de ritos e costumes, bem como do dialeto e das fbulas, o imigrante encontrar uma
forma de manter vivo aquele mundo passado, construindo lapsos de um presente-
passado e sublimando os efeitos dessa nostalgia ptria.






5 ESPAO DE MEMRIA: PASSADO E PRESENTE
ENTRECRUZANDO-SE AO ENCONTRO DA NOSTALGIA


A imigrao italiana na serra gacha para alm de suas dinmicas
polticas, econmicas e sociais, partcipes da trajetria do estado a partir do ltimo
quarto do sculo XIX constituiu-se em um processo plural de transmutao de uma
representativa tradio campesina do norte da Pennsula Itlica para essa regio
montanhosa do Rio Grande do Sul. Enquanto construo imagtica, esse fenmeno
imigratrio foi sofrendo um processo de venetizao ao longo do sculo XX,
muito embora a parcela da etnia italiana na regio serrana tenha sido composta por
imigrantes provenientes de outras regies do setentrio peninsular, tais como a
Lombardia, o Friuli e o Trentino Alto-Adige.

Mesmo tendo sido um fenmeno mltiplo, no qual se cruzam
elementos de diversas regies de provenincia, construiu-se no interior do processo
de colonizao a representao do colono vneto como figura emblemtica dessa
ocupao territorial. Inclusive as expresses dialetais remanescentes na regio, fruto
de um koin dialetal, so denominadas usualmente como dialeto vneto. Sabe-se
que grande parte dessa populao de imigrantes chegada serra gacha era
proveniente do Vneto; porm, foi tambm expressiva a entrada de pessoas oriundas
de outras regies do norte da Itlia.

De qualquer forma, essa reelaborao da cultura contadina vneta do
sculo XIX na serra gacha, da qual tem-se como estudo de caso a ex-colnia de
Conde dEu, promoveu, no a reconstruo de um Vneto objetivo cpia carbono
de experincias vivenciadas na terra de partida mas uma representao imagtica
trazida com os emigrantes em sua bagagem mental. Cabe ressaltar que esse processo
297
de re-apropriao que se iniciou com o momento da despedida, quando se lana o
ltimo olhar sobre o conhecido, para se iniciar essa viagem para a solido, foi
contnuo durante toda a viagem e, especialmente, durante os cento e trinta anos de
trajetria das comunidades italianas na regio serrana do estado.

Percebe-se, ainda, que essa manuteno da tradio e suas sucessivas
reestruturaes por processos de rememorao funcionaram, tambm, como
forma de sublimao de um sentimento de nostalgia para com as relaes e vivncias
sensveis vinculadas terra de partida. Nesse sentido, a tradio contadina vneta,
associada a todo um mundo religioso, possibilitou em suas marcas mnemnicas
momentos de cruzamento entre passado e presente, pelo efeito associativo da
memria e, assim como o mdico ancio dos Mnemagoghi, de Primo Levi, o
imigrante pde experimentar sensivelmente esse passado. A memria permitiu um
retorno imaginrio, trazendo ao hoje gostos, cheiros, cores, construindo realidade
e possibilitando uma existncia mais suave frente s diferenas do novo mundo que
se apresentava. Alm disso, esse processo de releitura da experincia imigratria
no findar com a chegada, nem tampouco o passado que se busca reviver, pois em
momentos diferentes far-se- renascer vivncias marcadas ora pela Itlia enquanto
territorialidade de provenincia ora por ela como figura imagtica do quotidiano
dos colonos italianos no Rio Grande do Sul.

A rigor, para se poder entender melhor essa dimenso da nostalgia no
fenmeno imigratrio, bem como o papel da preservao da tradio na manuteno
saudvel desse sentimento, tem-se de retomar alguns pontos importantes que
nortearam a trajetria da imigrao. Para isso, deve-se retomar a processo de
constituio da regio do Vneto no sculo XIX, pois os lugares de memria que se
construiro no perodo ps-unificao so fruto de uma elaborao anterior, e a
prpria figura da grande alteridade tnico-cultural italiana o tedesco lido a
partir dos confrontos com as tropas austracas. Sero esses lugares de memria de
um Vneto do Ottocento que sero elementos-chave na construo de uma idia de
italianidade na serra sul-rio-grandense.

298
Depois, tem-se de discutir o processo de reelaborao desses
mnemagoghi nas montanhas do Brasil meridional, enquanto traos de referncia de
uma identidade tnica italiana no alm-mar, pois eles se constituem no locus
privilegiado da sedimentao da italianidade. Alm disso, sero esses lugares de
memria os principais componentes de uma ressignificao da experincia de
expatriao e daquela em terra gacha. A nostalgia no se transformar, em todo e
cada imigrante, em um caminho para a melancolia, porque ele conseguir construir
novos cdigos de leitura da realidade a partir de um cruzamento entre a concepo
de mundo que ele traz da Pennsula Itlica e a realidade objetiva que encontra no
outro lado do oceano.

O elemento nostlgico um sintoma do sculo XIX, pois a dinmica
da modernidade, experimentada nesse perodo, a qual se associa esttica do novo,
prpria da expanso do processo industrial-capitalista, produz um processo de perda
irreversvel da tradio e das certezas slidas sobre as representaes sociais. Essa
marca da perda pode ser observada com grande fora na literatura, a qual marca essa
ambivalncia da perda e da construo do homem que vive em meio catica
realidade transformativa do mundo. Envolvido nesse fluxo de destruio da
memria, particularmente nas comunidades rurais assediadas pelo capitalismo,
construir-se-o contraditoriamente instituies de preservao da tradio, como
arquivos e museus. Tambm no quotidiano dessas populaes campesinas perceber-
se- um olhar saudosista para o passado, o qual se torna sempre mais um lugar de
felicidade. Essa percepo retrospectiva produzir uma velha e conhecida imagem
de uma idade de ouro no passado, que funciona como propulsora frente a uma
realidade presente entendida como desiluso.

Essa dimenso do presente enquanto perda constitui-se parte do
horizonte de diversos segmentos da populao da antiga Repblica Vneta, desde sua
queda, no final do sculo XVIII. experincia da dominao francesa e austraca,
as quais se alternaro ao longo do Ottocento, somar-se-o a vivncia de um perodo
de recesso econmica, produzindo sensaes de decadncia e destruio na
sociedade. A percepo negativa do tempo presente permitir o direcionamento de
299
um olhar nostlgico para o passado, construindo a compreenso de que se vivia uma
era de muito mais liberdade quando da supremacia do Campanile di San Marco.
Nesse sentido, pode-se perceber a nostalgia vinculada emigrao, em de finais do
sculo XIX, como expresso final de um longo processo de perda de elementos
significadores da realidade experiencial.

As pesquisas levadas a cabo pela dominao francesa em 1811 ou
pelo Reino da Itlia na dcada de 1877-1884 so ilustrativas dessa tradio
popular que se encontra em descompasso com as construes de um mundo moderno
e, ao mesmo tempo, elaboram-se enquanto expresso de uma vida mais verdadeira,
marcada pelos valores de pureza e moralidade. Particularmente no perodo francs,
mas que pode ser percebido, tambm, naquele austraco, tem-se a elaborao de uma
vinculao afetiva com o mundo dialetal, em uma experincia de retorno s razes,
como reao dominao e s transformaes que o estrangeiro busca implementar.
Estar voltado para a tradio passa a significar uma no-aceitao do controle do
outro invasor no quotidiano da comunidade. Durante todo o perodo de
subservincia Frana ou ustria, observa-se na sociedade vneta uma sensao
de perda, um medo de sentir-se estrangeiro em sua prpria casa os hbitos, a
lngua, as estruturas administrativas do outro sero vistas como marcas do brbaro
invasor. A rigor, a vivncia da dominao, sobretudo da casa dos Habsburgo,
constituir-se- em uma marca identitria comum das populaes da Itlia
setentrional, forjando-se enquanto alteridade.

Pensando especificamente a pesquisa elaborada pelo Reino da Itlia,
conhecida como Inchiesta Jacini, deve-se destacar sua dimenso preservacionista.
Muito embora ela tivesse fortemente um objetivo de busca a compreender e construir
os limites de uma italianidade na Pennsula, a pesquisa funcionou, tambm, como
uma espcie de diagnstico e lugar de salvamento das tradies campesinas,
atravs de seu registro sistemtico. Independente das observaes preconceituosas e
das descries vinculadas falta de disposio para o trabalho, construiu-se uma
radiografia preciosa de diversas prticas populares que se encontravam em declnio
devido expanso do capitalismo na regio.
300

Nessa construo da nao italiana, a qual remonta aos incios do
sculo XIX, destacam-se ainda dois momentos importantes enquanto marcos
emblemticos da elaborao identitria na Pennsula Itlica. O primeiro deles, a
tomada dos Estados Pontifcios, que permitiu a anexao de Roma cidade
imageticamente vinculada glria eterna por um lado permite essa leitura positiva
do smbolo pago da cidade; porm, por outro lado, torna-se expresso do Papa que
se declara prisioneiro do Vaticano, criando um grande mal-estar em uma populao
de imensa maioria catlica particularmente no Vneto se vivencia essa situao,
devido importncia atribuda figura do sacerdote e ao catolicismo intransigente.
O segundo momento, marcado pelo fenmeno imigratrio, construir uma percepo
apocalptica na sociedade do norte italiano, inclusive, quando se discute a leitura que
os proprietrios rurais tinham desse processo. A emigrao, sem perder de vista as
questes econmicas e sociais que denunciam uma situao de crise de produo e
carestia, constitui-se na expresso final de um processo decadentista da sociedade
vneta, bem como de um desenraizamento e de uma desterritorializao cultural das
populaes da regio.

A conjuno de uma dinmica de perda das tradies e dos lugares
identificadores de uma cultura contadina, e de uma vontade de Estado, para a
construo da italianidade, promover ao longo do sculo XIX a elaborao de
lugares de memria que funcionaro em seu conjunto como representao imagtica
de um projeto de identidade nacional. Mesmo assim, cada regio ter mais arraigado
em sua tradio algumas dessas idias-imagem e determinadas dinmicas relacionais
que esses espaos mnemnicos significam.

Na formulao identitria, um recurso capital ser a literatura e
Cuore, de Edmondo De Amicis, ser uma das obras-smbolo junto a Promessi
Sposi, de Alessandro Manzoni, desse conjunto de leituras escolares que constituiro
um fundo comum de sensibilidades. Pensando a questo especfica do Vneto,
marcado em finais do sculo XIX pelo fenmeno emigratrio, as obras de De
Amicis, tanto Cuore quanto SullOceano, constituir-se-o em uma porta de entrada
301
nesse mundo sensvel da emigrao.

Entretanto, esses lugares de memria no constroem isoladamente
uma pedagogia identitria, mas devem ser percebidos em um processo integrado
de leitura do real. Nesse sentido, no ser apenas a literatura ou a figura do paese
que se constituiro em uma representao da identidade vneta, mas uma articulao
desses elementos como outros parquia, piazza, campanile, caff, osteria, pera
os quais, somados a seus nominativos aos santos, s figuras que envolvem sua
liturgia caracterizam-se em seu conjunto, de uma certa veneticidade. Assim,
pensar a idia de uma territorialidade sensvel, implica conceber a paisagem
enquanto um quadro imagtico, no qual se somam diversos elementos identificativos,
que criam um determinado sentido de pertencimento a partir das relaes que
estabelecem no conjunto da obra.

Certamente, no se pode pensar essa leitura do conjunto apenas
fazendo referncia ao mundo literrio ou arquitetnico, para entender a trama dos
processos de identificao: deve-se conjugar, ainda, os fios que provm da tradio
contadina vneta, marcados pelas fbulas, pelas canes, pelos ditados populares,
pelas superties, enfim, o mundo mgico que envolve essas populaes rurais.
Nessa realidade encantada de medos, feitios e ciclos lunares, pode-se perceber
fragmentos de leituras que esses homens faziam de suas vivncias e como eles
entendiam sensivelmente as suas experincias, as quais se associam com o territrio
e criam um sentido especfico para sua estruturao e existncia.

Mesmo entendendo o espao do paese e toda a paisagem que o
circundava como local de construo e ressemantizao da tradio, ser o fil
enquanto espao de sociabilidade o locus privilegiado da produo desses cdigos
culturais campesinos de uma leitura do mundo. No interior do mundo rural, ser na
penumbra da veglia di stalla que esse universo mtico experimentar suas dinmicas
criativas em uma relao de conservao da memria coletiva da comunidade. O
ambiente do fil produzir sentido para as experincias de seus participantes,
elaborando, inclusive, vnculos de afetividade com essas estruturas rgidas de
302
concreto e ferro que delinearo o quadro de recordaes do imigrante que rememora
a terra de partida.

Dessa forma, o imaginrio contadino vneto de finais do sculo XIX
produto de um processo interativo entre os lugares fsicos de memria as
construes materiais e os lugares mgicos da imaginao as construes
imateriais. Nesse sentido, uma leitura sobre essa identidade vneta que est sendo
forjada e que ser transposta para o Brasil como um Vneto imaginrio s pode
ser elaborada levando em conta esse cruzamento de significados que a unio dos dois
tipos de construes produz.

Partindo desse universo imagtico do Vneto do Ottocento, o
imigrante continuar um processo de reelaborao de sua cultura ancestral em terras
brasileiras. Nesse esprito, sero produzidos, ao longo do processo de ocupao do
territrio das colnias imperiais nessa pesquisa a ex-colnia de Conde dEu
lugares de memria caracterizadores de imigrantes italianos, o qual passa a ser
genericamente reconhecido como Vneto no transcorrer dessa dinmica de
colonizao. Sem dvida, essa trajetria da imigrao italiana na serra gacha
apresenta diversos vestgios das formas de sociabilidade e das sensibilidades da Itlia
setentrional, porm a partir de polticas de positivao da figura do imigrante
esses fragmentos assumiram uma conotao de totalidade, representando no social
uma idia de um Vneto perdido do sculo XIX, o qual magicamente permanece na
regio serrana do Rio Grande do Sul.

A rigor, essas idias-imagem construdas acerca do imigrante mito
civilizatrio, religio e figura do colono representam um conjunto imagtico
construdo ao longo de quase cento e trinta anos de imigrao, tendo como
momentos de efervescncia produtiva dessas representaes as datas comemorativas.
A dinmica dos festejamentos, particularmente aqueles de 1925 e 1975, vai
reelaborar a trajetria dos pais fundadores da grandiosidade colonial, os quais
deixaram a terra que no apresentava mais condies de vida e, genialmente,
construram paese e citt. Esse processo de ressignificao do fenmeno
303
imigratrio articular elementos sintomticos da cultura italiana, a partir de uma
percepo eurocntrica, para construir o mito da sociedade que deu certo.

Enquanto representao do bom imigrante, portador do progresso
cultural e material, os descendentes de italianos sero entendidos junto a seus
vizinhos alemes como personagens emblemticos do colono industrioso,
construtor da grandeza do Rio Grande do Sul. Esse olhar sobre os talo-gachos
parte de uma dinmica de reestruturao da identidade regional, na qual a
positividade do colono imigrante associada bravura, honradez e trabalho rduo do
tradicional centauro dos pampas. Certamente, no se pode esquecer que o perodo
da Segunda Grande Guerra, e os anos que o circundam, so caracterizados por uma
negao por parte dos nacionais desses elementos positivos da italianidade, pois
esse visto como o estrangeiro e inimigo, portador de costumes estranhos aos
nossos. Entretanto, esse interregno entre 1925 e 1975 marcado por um largo
perodo de abafamento dessa diferena produzir um forte retorno s razes do
colono industrioso e s marcas da tradio e do koin dialetal do talian, quando do
festejamento do centenrio da imigrao italiana.

Nesses momentos comemorativos, junto ao mito civilizatrio do bom
imigrante, fundem-se as construes de um imaginrio marcado pelo catolicismo
intransigente e pela figura do colono no-letrado. Essas representaes no se
constituiro apenas em um elo referencial com o mundo ancestral organizado na
regio serrana, mas, tambm, funcionaro como uma ponte entre um Vneto de
experincias sensveis que ficam para trs e aquele desterritorializado e imaginrio
que flutua em processo de reelaborao na mente dos imigrantes e de seus
descendentes.

A religio, identitariamente marcada pelo catolicismo, ser um forte
elemento nesse processo de reorganizao de um mundo-ptrio, nas novas
comunidades que a ocupao das terras pelos imigrantes formar. Ela funcionar
como um espao de rememorao, porque foi reelaborada pela Igreja
especialmente pelos sacerdotes capuchinhos com forte vnculo s experincias
304
anteriores expatriao. O imigrante encontrar, nas estruturas materiais e
espirituais da religio, fragmentos de um mundo que se pensava perdido e que
existir nela por processos mnemnicos. Nesse mesmo sentido, enquanto elo
sensvel com o passado, a Igreja ser um expressivo lugar de coeso para esses
recm-egressos em suas primeiras relaes de sociabilidade e busca de compreender
a nova realidade. Produzir com o material simblico que circunda a esfera
religiosa a domesticao e cristianizao da natureza que se apresenta assustadora
diante do imigrante recm-chegado.

Essa leitura do imigrante catlico percebida conjuntamente figura
do colono, construda sob o mito da sociedade rural e marcada emblematicamente
pelos personagens de Nanetto Pipetta e Nino seu irmo. A imagem contadina
construda acerca do imigrante italiano e de seus descendentes na regio colonial
no deixa de espelhar, em um certo sentido, a representao que se elabora na Itlia
com relao populao do Vneto. Dessa forma, a dimenso de um elo entre
experincias pregressas e atuais constri, com tal eloqncia um efeito de real e uma
fora de verdade, que permitir a leitura da realidade por esse vis ruralizado.

Recuperado enquanto experincia que vincula o passado ptrio ao
presente na zona colonial italiana, o fil embora enriquecido com novas prticas e
novos significados constituir-se- duplamente em um eixo de comunicao e
reminiscncia de experincias sensveis que no se quer estejam perdidas. Em uma
primeira perspectiva, o fil ser uma experincia que, mesmo ressemantizada,
permite uma sensao de retorno, pois produz uma inflexo do presente sob o
passado. Em uma segunda perspectiva, esse mesmo evento de sociabilidade
funciona como lugar de reordenao das experincias, corporificadas, inclusive, na
prpria prtica social na qual se constitui a veglia di stalla. Assim, essa nova/velha
vivncia da comunidade ser palco da reinveno das tradies coletivas, a partir de
releituras das canes, dos ditados populares, enfim, de processos de ressignificao
do social, os quais relacionam-se dialeticamente s prprias dinmicas de
sociabilidade e sensibilidade da vida quotidiana das localidades de imigrao.

305
Entende-se que esse processo de releitura do fenmeno imigratrio,
bem como das formas de ocupao da zona colonial italiana, trouxe consigo a busca
de traduzir e presentificar as experincias passadas, evitando uma melancolia
causada pela perda irremedivel do tempo na experincia de um nostlgico que no
consegue retornar aos seus eus passados, por elementos mnemnicos. Dito de outra
maneira, a vivncia da nostalgia na imigrao ser vivida na esfera do sentimento,
como o termo ressignificado no sculo XIX, possibilitando, dessa forma, um
retorno ao lugar de desejo, temporalmente e espacialmente distante, pelo isolamento
de momentos nos quais experincias semelhantes, porm distantes, cruzam-se.

A noo primeira de nostalgia, diante do saber moderno, trazia a
dimenso da doena sendo atribuio das prticas mdicas de curar mesmo
entrando progressivamente na esfera do sentimento, a partir da leitura temporal de
Kant, em finais do sculo XVIII, conservando em si um certo teor de mal da alma.
Ao se fazer uma leitura rpida de designativos associados nostalgia em algumas
lnguas modernas, como o ingls, o francs e o italiano, percebe-se a manuteno
dessa concepo de doena. O termo em lngua inglesa refere-se homesickness
uma doena relativa ao lar, ou a falta dele, a diminuio de sua presena. Na
acepo francesa e italiana encontra-se uma proximidade semntica do francs, mal
du pays, do italiano, mal di paese em ambos, percebe-se a dimenso do mal
relacionado ao lugar de nascimento, ou melhor, ao processo de perda desse lugar
encantado. De qualquer forma, percebendo-a como um mal ou como algum tipo
de doena, esse adentrar na esfera do sentimento no a retirou, entretanto, totalmente
da esfera da doena, apenas a afastou do saber mdico e da doena fsica com
diagnstico e prescrio objetivos.

A experincia que o imigrante far enquanto sujeito nostlgico
vincula-se a essa nova acepo semntica do termo nostalgia, sendo parte de um
processo de adaptao a uma nova realidade cultural. Sob esse prisma, a vida na
nova terra ser entendida a partir de lincks que interconectam o passado sensvel
anterior emigrao com o presente do imigrante, norteado por cantos, lendas,
fbulas, relaes de sociabilidade do mundo religioso e social. Construir-se-o
306
estratgias de sublimao desse sentimento de perda, de uma impossibilidade de
retorno, a partir de um reviver do passado atravs de restos dele remanescentes.
Todavia, esses fragmentos que sobrevivem em nosso imaginrio, bem como as
estruturas arquitetnicas e as tradies que so mantidas, funcionam em um duplo
sentido. Se por um lado constroem um vnculo sensvel com a experincia que no
existe mais, por outro, desvelam o seu desaparecimento, pois enquanto vestgios de
algo acontecido, constituindo-se em partes de uma totalidade perdida, marcam a sua
ausncia. Mas o olhar do nostlgico, conduzido pela afetividade e pela beleza do
reencontro, far sua opo pela primeira construo.

Essa relao nostlgica para com a terra de partida observvel,
tambm, nos escritos dos imigrantes, seja em seus dirios de viagem seja em
entrevistas por eles concedidas. Nessas fontes, o direcionamento da leitura da nova
realidade tem como perspectiva as experincias vividas antes da expatriao,
produzindo na maioria das vezes um paralelismo entre o mundo que se deixou,
do qual se foi obrigado a partir como exilado, e aquele no qual se est reconstruindo
a existncia. O imigrante sofre o no-retorno e ao se recordar das doces lembranas
da terra natal, a qual ficou do outro lado do oceano, ele pacifica a existncia,
percebendo no seu presente elementos sgnicos que o transportam s sensaes que
pensava fossem perdidas e, em um mesmo momento, reorganiza o processo de
expatriao dizendo: era preciso, construmos uma vida melhor.

Percebendo o processo emigratrio atravs de uma leitura de no-
escolha, posto que se vive a refigurao de um exilado, ou a imagem do inocente que
se dirige para a morte, os mnemagoghi constituir-se-o nos elementos que aliviaro
esse peso do exlio e de sua impossibilidade de retorno, pois mesmo a volta fsica
no implicaria uma volta quilo que se deixou no passado no se poderia reviver
em sua totalidade as sensaes e as experincias. Dessa forma, o imigrante viver
sempre um pouco da perspectiva descrita por Ugo Foscolo sobre sua sensao de
estranhamento em todos os lugares. Segundo ele, o homem de duas ptrias
transforma-se em um homem sem nenhuma, pois constante est a chorar a ausncia
de uma ptria, sentindo-se estrangeiro onde quer que viva. Essa sensao nortear o
307
quotidiano dos egressos da Pennsula Itlica, pois no conseguem reconhecer em sua
totalidade, nas novas terras, a vivncia sensvel da juventude passada, nem tampouco
o retorno estancaria essa sensao de perda, fazendo somente aumentar a dor do no-
retorno, do no-reconhecimento daquele mundo a que se quer retornar e encontrar.

Com isso, percebe-se que em um processo de grande transformao
que se iniciou com a queda da Serenssima e com o desenvolvimento do capitalismo,
a cultura popular vneta foi sofrendo constantes reelaboraes ao longo dos sculos
XIX e XX, as quais prosseguiram tambm deste lado do oceano, levando em conta as
novas interaes tnicas e culturais na zona colonial. Nesse contexto mutante, os
imigrantes e seus descendentes produziro como efeito de uma nostalgia do doce
pas da infncia a reestruturao imagtica desse Vneto que ficou para trs,
ressignificando-o a partir das experincias do presente e produzindo uma estetizao
dos fragmentos que a ele vinculam.
308



DOCUMENTAO ANALISADA


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