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XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

JAMES JOYCE E A IDIA DE SI COMO CORPO


Prof. Dr. Ram Mandil (UFMG)

Resumo:
A partir da noo de ego, tal como apresentada por Jacques Lacan em seu Seminrio livro 23: o sinthoma, como a idia que algum tem de si como corpo, este trabalho pretende seguir a hiptese lacaniana de que a arte de James Joyce, alm de inscrev-lo na tradio literria, ainda que de modo extremo, tambm teria contribudo para a construo de uma noo de corpo que no busca sustentar-se sobre a imagem do corpo prprio, mas sobre um procedimento de escrita que teria lhe permitido dar consistncia a este corpo.

Palavras-chave: James Joyce, Jacques Lacan, corpo, escrita.

Introduo
Na ltima lio do Seminrio O sinthoma, apoiado sobre sua teoria dos ns e sobre uma leitura da obra de James Joyce, Jacques Lacan d uma definio bastante singular noo de ego, que ele apresenta como sendo a idia que algum tem de si como um corpo (LACAN, 2007, p.146) . O que sua experincia permite afirmar que esta idia de si como corpo sustentada, na maioria das vezes, pela relao que um indivduo estabelece com a imagem do prprio corpo. Percebe-se que estamos aqui num prolongamento das investigaes que foram o ponto de partida da prpria Psicanlise, quando Freud se interessa pelas manifestaes corporais das histricas e pode postular a existncia de um corpo libidinal, com regras de funcionamento distintas daquelas que compem corpo anatmico ou fisiolgico que monopolizam a ateno da Medicina. A ateno dada por Lacan idia que algum tem de si como corpo faz parte de um percurso que se inicia com a postulao do estgio do espelho, tempo em que, para o psicanalista, a construo da identidade de um sujeito apia-se sobre o retorno especular da imagem unificada de seu prprio corpo. Essa investigao sobre a constituio do corpo prprio como imagem ganha nova perspectiva atravs do chamado esquema tico, retomado pela ltima vez por Lacan no Seminrio A angstia ( LACAN, 2005). O esquema tico um aparato que Lacan se apropria de um exerccio de fsica divertida, formado por um conjunto de espelhos, obstculos, vasos, flores e linhas. Atravs de um jogo de reflexos entre espelhos cncavos e planos, uma imagem de uma flor dentro de um vaso produzida, sendo que, em sua origem, flor e vaso esto situados em lugares distintos. Ser atravs dessa imagem que o psicanalista ir encontrar um modo de apresentar a maneira como se d a apropriao do corpo como forma, que parte da experincia original do corpo fragmentado, at a sua transposio, num outro campo, como imagem unificada.

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No entanto, como Lacan ir frisar, esta transposio jamais ser integral. A imagem do corpo prprio sempre guardar uma instabilidade, considerando que sua constituio implica sempre a produo de um resto no especularizvel, um excedente que no encontra representao no campo da imagem unificada, deixando a a marca de sua no inscrio. A este excedente Lacan dar o estatuto de um objeto, marcado pela estranheza j assinalada por Freud em seu estudo sobre o Umheimlich , e pelas alteraes que produz ao nvel da imagem, como o fato de no ser orientado, de no ser especularizvel, e que ele nomeia como objeto a. Na hiptese lacaniana, vemos portanto, se distinguirem trs campos. Primeiramente, o campo constitudo pelo corpo das zonas ergenas, o corpo da desordem dos pequenos (a) (LACAN, 2005, p.132), a dimenso propriamente dita do autoerotismo, onde no h, nem mesmo, a idia de si mesmo. Um segundo campo aquele do corpo como imagem real, real aqui no sentido tico, de uma imagem refletida que se constitui defronte o espelho. Na figurao do esquema tico, com o jogo ilusrio do vaso de flores invertido, o corpo como efeito da superposio da imagem de uma superfcie e de seu orifcio (o vaso) circundando o objeto (a) (as flores). Esse campo o de uma montagem, se podemos dizer assim, que rene os diferentes objetos constituintes desse corpo os pedaos do corpo original e a imagem de superfcie e orifcio que os recobre. preciso ressaltar que a imagem ( no esquema tico, a imagem real do vaso) e o objeto sobre o qual ela se superpe (as flores) no so de mesma natureza. Finalmente, um terceiro campo aquele que se projeta por detrs do espelho plano, em que este conjunto heterogneo transposto para o campo virtual, para o que Lacan chama de cena, dando origem ao corpo imaginrio, suporte da idia de si como corpo. nesta passagem que o objeto (a), pelo seu carter no especular, no-orientado, deixa sua marca no corpo imaginrio como resto da operao de transposio, ou ainda, como extrado do cena onde se constitui esse corpo como imagem, uma imagem enquadrada pelo Outro. Esta perspectiva de um corpo que se constitui como imagem no campo da realidade, ou na cena, que justificaria, para Lacan, a utilizao dos pronomes possessivos quando nos referimos ao corpo: meu corpo, seu corpo, nosso corpo, um ndice de que o corpo algo do qual nos apossamos num determinado momento de nossa subjetivao e que sempre haver, portanto, uma defasagem entre o ser e o corpo.

A idia de si como corpo


Cabe retomar a meno no Seminrio A angstia ao corpo como desordem de pequenos (a) ou aos pedaos do corpo original que antecedem constituio do corpo imaginrio. Estamos aqui, como j foi mencionado, ao nvel do auto-erotismo, marcado de uma ponta a outra, pela falta de si (manque de soi). Nesse sentido, vale frisar que, para Lacan, para que seja possvel ter uma idia de si, necessrio que essa idia se sustente sobre algo que no seja apenas a desordem de pequenos (a). A passagem do corpo fragmentado para a imagem do corpo unificado , pois, o ponto de apoio sobre o qual o ego se constitui enquanto idia de si mesmo como corpo. Em termos libidinais, esta a passagem do auto-erotismo para o gozo narcsico. Toda essa reflexo retomada por Lacan na ltima lio do Seminrio O sinthoma , aps considerar o episdio da surra sofrida por Stephen Dedalus em Um retrato do artista quando jovem, de James Joyce. Vale a pena recuperarmos esta passagem de Um retrato.

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O contexto de uma discusso entre Stephen Dedalus, o alter ego de Joyce, ou ainda, para Lacan, Joyce enquanto procura decifrar seus enigmas, com seus colegas de escola a respeito de quem seria, para ele, o maior escritor. Stephen insiste em defender a figura de Lord Byron, e retrucado pelos colegas, com a acusao de Byron teria sido um herege e tambm um imoral. A certa altura da discusso prprio Stephen quem acusado de ser um herege e instado, a golpes de basto, a admitir que Byron no valia nada. Retomamos aqui a passagem de Um retrato em que o episdio se conclui e que chamar a ateno de Lacan:
Enquanto ainda repetia o Confiteor em meio ao riso indulgente de seus ouvintes e enquanto as cenas daquele episdio maligno passavam ainda viva e rapidamente diante de sua mente ele se perguntava por que agora no guardava rancor (malice) contra aqueles que o haviam atormentado. No esquecera nem um pouquinho a covardia e a crueldade deles mas a lembrana daquilo no lhe despertava nenhuma raiva. Todas as descries de amor e dio ferozes que encontrara em livros lhe haviam parecido por conseguinte irreais. Mesmo naquela noite enquanto tropeava pela Jones Road em direo a sua casa sentira que alguma fora o estava despojando daquela raiva subitamente tecida to facilmente quanto um fruto maduro despojado de sua casca madura e macia. (JOYCE, 1992, p.87)

Uma outra passagem de Um retrato chama a ateno por convocar os mesmos termos utilizados neste episdio. Mais adiante, numa reflexo sobre o mistrio da Santssima Trindade e das imagens do Pai, do Filho e do Esprito Santo sugeridas nos livros de devoo, Stephen indagase sobre sua falta de convico em acolher ou em pronunciar os nomes das paixes do amor e do dio:
Uma clera o havia frequentemente revestido mas ele nunca fora capaz de fazer dela uma paixo duradoura e sempre se sentira saindo dela como se seu corpo estivesse sendo despojado com facilidade de alguma pele ou casca exterior.

(JOYCE, 1992, p.153) A ateno de Lacan recai sobre o modo de reao de Stephen aps a surra sofrida a golpes de basto da parte de um grupo de colegas. Stephen no apela para as figuras da vtima e de seus algozes, nem mesmo descreve a cena como o encontro do objeto dos tormentos com seus agentes, em outras palavras, nenhuma evocao de masoquismo. Os elementos afetivos ali desencadeados a dor, a raiva, a clera - no so mobilizados para gerar um corpo martirizado, nem so aparelhados por uma cena masoquista, com a conseqente identificao do corpo a um objeto do gozo do Outro. Ao contrrio, Stephen v sua raiva destacarse de seu corpo, como a casca de uma fruta madura. Para Lacan, e ele no diz isso explicitamente, mas o que podemos inferir de suas palavras, tudo se passa como se houvesse aqui uma perturbao da inscrio do corpo como imagem na cena do Outro. Lacan ver nesta passagem, uma indicao que dever chamar a ateno dos psicanalistas: todas as vezes que Stephen Dedalus convocado a responder com o acento da forma de seu corpo, pela via de sua consistncia imaginria, algo a se destaca, desliza, escorrega para fora da cena, como a casca ou a pele de uma fruta madura. Podemos evocar aqui outras passagens de Um retrato, quando, por exemplo da punio que o jovem sofre, por ter se apresentado sem seus culos numa das aulas. A descrio dos efeitos da palmatria sobre seu corpo tambm surpreendem: suas mos trmulas se encolhem como uma folha exposta ao fogo, ou se desprendem, como uma folha solta no ar. Pensar sobre elas naquele estado, fazia com que por um momento sentisse pena delas como se no fossem parte dele mas de uma outra pessoa de que ele sentisse pena ( JOYCE, 1992, p.57)

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Numa viagem que faz, na companhia de seu pai, cidade natal de Cork, o jovem Stephen tambm se v tomado por uma experincia corporal da ordem de uma dissoluo imaginria. Evocando um sonho no qual estaria morto, Stephen observa o modo singular como imagina a sua no-existncia:
No tinha morrido mas havia sumido como um filme exposto ao sol. Ele se perdera ou vagara fora da existncia pois no existia mais. Como era estranho pensar nele saindo da existncia daquela maneira, no por morte mas por sumir exposto ao sol ou por estar perdido e esquecido em alguma parte do universo! Era estranho ver seu corpo pequeno aparecer novamente por um momento: um menininho de terno cinzento com cinto. Suas mos estavam nos bolsos laterais e suas calas estavam presas nos joelhos por tiras elsticas.(JOYCE, 1992, p.96)

Estas passagens de Um retrato chamam a ateno por evocar um relao com a imagem do prprio corpo assinalada por Freud em sua leitura das Memrias do Presidente Schreber diante do seu temor de ter seu corpo deixado largado e condenado putrefao pela conspirao na qual se via enredado. No que concerne esta forma do deixar cair laisser tomber - na relao com prprio corpo, ela marcante na leitura de Lacan da clnica freudiana. Alm da referncia Schreber podemos encontr-la no episdio em que o Homem dos Lobos deixa seu corpo cair sobre um banco diante da alucinao do dedo cortado; ou ainda no salto da jovem homossexual sobre a linha frrea, expelida da cena por ela montada no momento em que se depara com o olhar raivoso de seu pai. A leitura de Lacan destas passagens de Um retrato sugere que a idia de um corpo que se destaca ou que se encontra perdido e largado em alguma parte do universo , pode ser inscrito na ordem de uma dissoluo imaginria. A hiptese lacaniana ser, portanto, de que Joyce deixa transparecer em sua obra - sobretudo no que se refere ao personagem Stephen Dedalus que a idia que faz de si como corpo no se sustenta na relao com o corpo enquanto imagem.

A converso arte
A referncia ao ego de Joyce no Seminrio O sinthoma , a meu ver, plena de conseqncias, ao por proporcionar uma nova leitura de certas passagens da obra joyciana, por introduzir novos elementos s consideraes psicanalticas sobre o corpo, e ainda por renovar as relaes entre a literatura e a psicanlise. Uma pergunta emerge imediatamente. Na medida em que, como Lacan procura demonstrar em sua leitura da obra de Joyce , a consistncia da imagem corporal no seria suficiente para sustentar o seu ego, por onde que essa idia de si como corpo encontraria um suporte? Vemos aqui delineada, a meu ver, uma questo fundamental que pode contribuir para a apreenso de uma srie de fenmenos corporais que fazem parte de nossa vida contempornea. Onde estaria o suporte para a idia que algum faz de si como corpo? De que maneira podemos distinguir as que se sustentam da imagem do corpo prprio, daquelas que buscam outras vias de sustentao? A respeito de Joyce, Lacan indica uma perspectiva que ainda estamos em vias de extrair as conseqncias : a idia que o escritor tem de si como corpo sustenta-se na escolha por se tornar um artista, ou um artfice, e na obra singular que ele produziu. No cabe aqui apresentar todas as nuances da converso de Stephen/Joyce Arte, tema central de Um retrato do artista quando jovem.

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Caberia no entanto destacar o ponto nodal em torno do qual as escolhas de Stephen se daro, e que tecem o seu destino de ser esquivo s ordens sociais e religiosas(JOYCE, 1992, p.164). e de aprender sua prpria sabedoria independentemente dos outros ou a aprender ele prprio a sabedoria dos outros vagando entre as ciladas do mundo ( snares of the world). (JOYCE, 1992, p.164). Vale a pena assinalar as ordens sociais e religiosas das quais ele pretende esquivar-se. Num dilogo com seu colega Davin, defensor de idias nacionalistas e que cobra de Stephen a adeso s suas posies, ele retruca: Quando a alma de um homem nasce neste pas redes lhe so lanadas para impedi-la de voar. Voc me fala em nacionalidade, lngua, religio. Vou tentar escapar dessas redes.(JOYCE, 1992, p.204) Mais adiante ir especificar as armas que ir utilizar para escapar dessas redes:
No servirei aquilo em que no acredito mais quer isso se chame minha famlia, minha terra natal ou minha Igreja; e procurarei me expressar por meio de uma certa forma de vida ou de arte to livremente quanto possa e totalmente quanto possa, usando em minha defesa as nicas armas que me permito usar o silncio, o exlio e a astcia.(JOYCE, 1992, p.243)

A condio de artista condensa, portanto, trs atitudes que iro marcar a vida e a obra de James Joyce. No se trata de um rompimento com as redes sociais ou religiosas que ele percebe como um aprisionamento, mas a escolha de outra via, singular, para defender-se dessas redes. Podemos dizer que o modo como ir responder nao ser atravs do caminho do exlio. O exlio no um rompimento definitivo com a nao, mas uma escolha em habitar o seu exterior. Sabemos que foi esta a deciso de Joyce, ao partir de modo definitivo da Irlanda, com tambm sabemos que todos os seus livros esto referidos cidade de Dublin. No que diz respeito rede religiosa, no vemos em Joyce um rompimento que o levaria a uma posio agnstica ou defesa de um atesmo. O que fica evidente em sua obra seu fascnio pela heresia, como modo de insero no debate das grandes questes da religio por vias que no so referendadas pela Igreja. Por fim, no que diz respeito lngua, podemos dizer a sua atividade de escritor que ir permitir com que ele encontre um modo de neutralizar e ao mesmo tempo usufruir da chamada lngua dos invasores, a lngua inglesa. Finnegans Wake ser, em definitivo, a realizao de um projeto, pelo qual a lngua inglesa j no mais poder ser reconhecida.

ndices de apoio construo do corpo


Como podemos perceber, a converso arte um projeto de vida, ali que ele encontrar a forja para tecer um novo ser, impalpvel, imperecvel. Um aspecto dessa assuno da condio de artista ser o impacto sobre a sua imagem. Aqui encontramos elementos que vo no sentido das teses de Lacan quando percebe que a funo da arte tem, para Joyce, o objetivo de lhe conferir algo da dimenso corporal. Uma passagem de Ulisses , neste aspecto, bastante significativa. Stephen Dedalus, o mesmo personagem de Um retrato, participa de um debate caloroso com alguns colegas na Biblioteca de Dublin a respeito das relaes entre Shakespeare e o personagem Hamlet. A certa altura da conversa Stephen chama a ateno sobre o modo particular como percebe as relaes do artista com a sua imagem: Assim como ns, ou me Dana, tecemos e destecemos

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nossos corpos (...) dia aps dia, suas molculas se movendo de um lado para outro, assim tambm o artista tece e destece a sua imagem(JOYCE, 2005, p.219). A relao com a imagem corporal , aqui, algo da ordem de uma tessitura, ou ainda, se quisermos, de um texto, mais do que uma relao de apropriao de um reflexo no espelho. Essa viso de um corpo em movimento, de molculas se movendo de um lado para outro necessita, no entanto, de um ponto em torno do qual esse deslocamento est referenciado:
E como o sinal no meu peito direito est onde estava quando nasci, embora todo o meu corpo tenha sido tecido sem parar com uma nova substncia, assim tambm atravs do fantasma do pai inquieto a imagem do filho anulado olha frente. ( JOYCE, 2005, p.219).

Curiosa analogia, a que aproxima o sinal fixo no corpo ao fantasma do pai e o corpo como efeito de tessitura imagem de um filho ainda por viver. Novamente o acento se d sobre a imagem de um corpo-texto e no sobre um corpo-reflexo que, de todo modo, necessita de um ponto de referncia em torno do qual ele poder tecer-se. Um ponto de referncia, como vemos, que cumpre algo da funo de um pai, mesmo se este pai retorna, como em Hamlet, sob a forma de um espectro. Esta passagem conclui-se com uma meditao sobre o novo ser que da advm, marcado pela temporalidade do passado, presente e futuro. Ser apenas num futuro anterior que a imagem por fim se realizar, e que algo da dimenso do especular poder tomar alguma consistncia:
No instante intenso da imaginao, quando o esprito diz Shelley carvo desvanescente, aquilo que eu fui aquilo que eu sou e aquilo que dentro da possibilidade eu posso vir a ser. Assim, no futuro, a irm do passado, eu posso me ver enquanto sentado aqui agora mas como reflexo daquilo que eu ento serei. (JOYCE, 2005, p.219).

Vemos aqui uma reverso temporal pela qual a imagem que se reflete no a de um corpo que antecede a imagem refletida, mas a de um corpo que s tomar consistncia num tempo futuro do qual iro emanar-se os raios que constituiro a sua imagem. s no futuro que o artista poder ver-se, como reflexo daquilo que ele ser.

A escrita que tece um corpo


A substncia que o artista ir utilizar, no caso de Joyce, a da escrita. Na verdade, trata-se de uma escrita de carter singular, de uma escrita que mobiliza menos os efeitos de sentido ( as ressonncias, os ecos da fala no corpo), e mais os efeitos de furo, na medida em que d lugar para as significaes fora de sentido, mobilizando o impossvel ao nvel da lngua. Gostaria de avanar algo desta perspectiva, trazendo aqui uma distino entre o modo como Schreber descreve, a certa altura de suas Memrias, o tratamento que procura dar alucinao dos pssaros falantes, cujas palavras atingem seu corpo inoculando-lhe veneno de cadver, e o modo como Stephen Dedalus , em Um retrato..., ir lidar com o tormento fsico sem convocar uma cena masoquista. Sobre isso ser preciso levar em conta a noo de corpo fragmentado ou de corpo despedaado, ou do corpo como desordem de objetos a tal como proposto por Lacan como momento de um auto-erotismo, em que no haveria, nem mesmo, a idia de si. No Seminrio A angstia Lacan observa que o carter aparentemente invasivos destes objetos como a inoculao de veneno por parte voz dos pssaros falantes em Schreber no o seu

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aspecto essencial, mas o fato de que prpria estrutura desses objetos que os tornam imprprios para a egoizao (moisation) (LACAN, 2005, p. 134). A perspectiva aqui de que o objeto (a), por seu carter no especular, por no ser orientado no espao, um elemento inapropriado para constituio do ego, enquanto idia de si como corpo, e isso que a experincia de Schreber diante dos pssaros nos adverte: h algo do retorno do corpo despedaado na experincia que faz desse objeto. O interessante que Schreber chega mesmo a vislumbrar um tratamento possvel para a voz mortfera dos pssaros, recorrendo s assonncias. Uma estratgia, quase uma brincadeira, diz, seria a de responder estas vozes com palavras de som equivalente, que tem por efeito anular o seu carter mortfero. Schreber, no entanto, afirma claramente que no ir se engajar nesta via, optando pela via do sentido delirante como forma de tratamento desse objeto, e sabemos a que preo. A referncia assonncia, de abordar o objeto pela via do som, e no do sentido, estar presente num outro episdio de surra presente em Um retrato, quando Stephen despertado pelo som das ps de crquete: poc. Vale a pena mencionar essa passagem:
Aquele era um som para se ouvir mas se a gente apanhasse ento a gente sentiria dor. A palmatria tambm tinha um som, mas no como aquele. Os colegas diziam que era feita de barbatana de baleia e couro com chumbo dentro: e ele se perguntava como seria a dor. Havia diferentes tipos de dor para todos os diferentes tipos de som. Uma longa bengala fina teria um som sibilante elevado e ele se perguntava como seria a dor.( JOYCE, 1992, p.51)

Vemos aqui uma relao direta, de indexao de uma experincia corporal, a dor, com um elemento sonoro. A experincia corporal no tratada pela construo de uma cena, por exemplo, masoquista, mas fisgada pontualmente por uma cifrao da dor atravs do som. Sabemos que esta ser a via privilegiada por Joyce em sua escrita, a saber, a de tecer uma obra literria, como Finnegans Wake, que anula o sentido atravs da sua multiplicao, trazendo para o primeiro plano as assonncias, as homofonias, que apiam-se muito mais pela materialidade sonora do que pelos efeitos de significao. Como vimos, em nenhum momento a dor e a raiva parecem reverberar pelo corpo de Stephen: ou esse corpo se esvai, como uma casca madura de uma fruta, ou ento ele ter que apelar para a indexao desses afetos atravs de uma escrita singular, na qual a convocao da materialidade da palavra ir cumprir tambm a funo de manter esse corpo de p.

Referncias Bibliogrficas
[1] JOYCE, J. Um retrato do artista quando jovem. So Paulo: Siciliano, 1992. [2] JOYCE, J. Ulisses. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. [3] LACAN, J. O seminrio livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2007. [4] LACAN, J. O seminrio livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. _______________________

Autor
Ram MANDIL, Prof. Doutor Universidade Federal de Minas Gerais Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios Faculdade de Letras rmandil.bhe@terra.com.br

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