Crtica doutrina protestante da justificao

ndice: I. O Apstolo Paulo nunca usa a expresso "f somente" II. As Escrituras no fazem distino rgida entre justificao e santificao III. A justificao extrnseca incompatvel com a imutabilidade de Deus IV. A justificao extrnseca deturpa o papel das obras na salvao V. A justificao extrnseca torna suprfluo o julgamento de Deus VI. Um consenso de mais de mil anos foi rompido

I. O Apstolo Paulo nunca usa a expresso "f somente" Lutero no entendeu a doutrina catlica da justificao. Ele achava que precisaria alcanar um certo nmero de boas obras para sentir-se seguro e ser justificado, e em contraste a isso ofereceu sua doutrina da justificao pela f somente. Mas sua doutrina contm erros fundamentais. Primeiro, a Bblia no ensina que a "f somente" o instrumento da justificao. Mas sempre que fala de uma "f" que justifica, d a entender uma "f que opera pelo amor" (Glatas 5:6), uma f com arrependimento, etc. Contra esse argumento, os protestantes dizem que a f salvfica sempre tem arrependimento e amor, mas que somente a f que justifica. somente a f que justifica, diz o protestante. Ela vem acompanhada de arrependimento e gera amor a Deus - do contrrio uma falsa f. Mas, ainda assim, somente a f que justifica, porque somente ela apreende a Cristo e sua justia imputada a ns. Essa doutrina bblica? O Apstolo Paulo nunca falou em "pela f somente", mas sim em "pela f, sem as obras". A nica vez que a expresso "pela f somente" (sola fide) aparece na Bblia, em S. Tiago, que a condenou. Exemplos da expresso paulina da justificao pela f encontram-se em Glatas e Romanos: Ns somos judeus por natureza, e no pecadores dentre os gentios. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Glatas 2:15-16 Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio,

a sua f lhe imputada como justia. Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado. Romanos 4:2-8 Para entender por que o Apstolo Paulo excluiu as obras da justificao, preciso entender a distino entre justificao inicial e justificao segunda. Por exemplo, quando uma pessoa recebe a justificao no Batismo, ela justificada "sem obras". Tais obras so aquelas que procedem de um corao no-regenerado. Elas no podem agradar a Deus, nem merecer a graa. Essa a justificao do mpio, fazendo-o passar ao estado de justo. Comentando a Epstola aos Romanos, S. Toms de Aquino diz que a f imputada para justia aos que crem em Deus que justifica o mpio, no de tal modo que pela f se merea a justia, mas porque o prprio crer o primeiro ato da justia que Deus opera neles. Por isso, o Conclio de Trento expressou assim a livre graa da justificao: O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou. "Ns somos justificados pela f": assim dizemos, porque a f o princpio da salvao humana, o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcanar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede justificao, nem a f, nem as obras, merece a graa da justificao. Porque se ela graa, j no procede das obras; do contrrio a graa, como diz o Apstolo, j no seria graa (Rom 11, 6). Dessa forma, os ensinos de Paulo e Tiago (ou de Paulo e Cristo) so harmonizados. Paulo est falando das obras dos no-regenerados, que precedem justificao, demonstrando que a salvao no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:9). Tiago e Cristo falam das obras que seguem justificao e procedem da f e da graa. II. As Escrituras no fazem distino rgida entre justificao e santificao essencial na doutrina protestante que a justificao seja totalmente extrnseca ao homem, da a distino rgida entre justificao e santificao. Mas a Bblia emprega esses termos de forma intercambivel: Mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus. 1 Corntios 6:11 Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. Hebreus 10:10 E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta. Hebreus 13:12

 Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador; para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Tito 3:4-7 Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres abandonados; e, quando vires o nu, o cubras, e no te escondas da tua carne? Ento romper a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotar, e a tua justia ir adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda. Isaas 58:7-8 A ausncia dessa distino rgida fica evidente tambm pelo frequente uso da palavra justo para designar diversas pessoas nas Escrituras. O protestante poderia argumentar que so justos aqueles a quem Deus imputou uma justia extrnseca. Mas o contexto dessas passagens demonstra que essas pessoas foram chamadas de justas em conexo com sua conduta e carter: No era homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com Deus. Gnesis 6:9 E eis que um homem por nome Jos, senador, homem de bem e justo, que no tinha consentido no conselho e nos atos dos outros, de Arimatia, cidade dos judeus, e que tambm esperava o reino de Deus, esse, chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus. Lucas 23:50-52 Sendo, pois, o homem justo, e praticando juzo e justia, (...) andando nos meus estatutos, e guardando os meus juzos, e procedendo segundo a verdade, o tal justo certamente viver, diz o Senhor DEUS. Ezequiel 18:5-9 Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no queria infamar, intentou deix-la secretamente. Mateus 1:19 Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. Hebreus 11:4 totalmente artificial interpretar essas passagens como se esses homens fossem justos apenas por uma imputao externa, mesmo que se diga que as obras evidenciavam a imputao. Pois a palavra justo est sendo usada em clara referncia santidade inerente da pessoa. At porque o conceito de uma justia extrnseca no sequer sugerido nesses livros, sendo inteiramente retirado de uma interpretao errada dos escritos de S. Paulo. Comentando a Epstola aos Romanos, Sto. Agostinho deixou as bases para o conceito de justificao pela f: De fato, a Lei no pode remover o pecado; somente a graa pode remov-lo. A Lei, portanto, boa, porque probe as coisas que devem ser proibidas, e ordena que se cumpram as coisas que devem ser feitas. Mas quando algum presume que poder cumpr-las com as suas prprias foras, e no pela graa de seu Libertador, de nada lhe valer esta

presuno; antes, ao contrrio, isto at lhe causar dano, dando-lhe a oportunidade de ser dominado pelo desejo de pecados ainda maiores nos quais se ver cair. `Estabelecemos a Lei' significa: colocamos-lhe o seu fundamento. Como, porm, se pode colocar o fundamento da Lei, a no ser pela justia? Esta justia, porm, a que vem pela f, pois as coisas que no podiam ser cumpridas pela Lei, puderam s-lo atravs da f. Notem que a justificao pela f no se trata de crer em uma imputao sem correspondncia em ns, mas sim em receber a graa de Cristo para ser perdoado e cumprir os mandamentos. Agostinho compreendeu a Epstola aos Romanos como poucos e jamais aceitaria a justificao como imputao extnseca. A definio da Confisso de Westminster, segundo a qual Deus no imputa como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica", est em clara contradio com o texto de Paulo, que afirma, ao contrrio, que a f imputada como justia (Romanos 4:5,23-24) e que o amor o cumprimento da lei diante de Deus: Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Romanos 8:3-4 O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. Romanos 13:10 Porque em Cristo Jesus nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura. Glatas 6:15 III. A justificao extrnseca incompatvel com a imutabilidade de Deus Ao insistir que Deus no "justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita" (Confisso de Westminster, XI), o protestante faz da justificao um ato sem correspondncia na criatura. No entanto, se fosse possvel para Deus imputar justia sem correspondncia na pessoa, isso tornaria Deus um ser mutvel. Se a justificao algo essencialmente distinto da regenerao e da santificao, cabe perguntar: em que consiste esse ato? Em algum ser declarado justo ante o tribunal de Deus. Como assim? Deus passa a ver aquela pessoa como justa? Percebam o absurdo. Deus no passa a ver algum como justo. Na realidade, a declarao de justia ante o tribunal de Deus um aspecto que acompanha a presena da graa santificante na pessoa. E a razo para isso bvia: Deus impassvel. Qualquer mudana da qual Deus causa ocorre to-somente na criatura e nunca em Deus.

Mesmo que se diga que o indivduo adquire um novo status diante de Deus, o problema justamente o "diante de Deus" (enquanto, na realidade, no temos uma mudana ontolgica no homem) que torna Deus passvel, quando Ele impassvel. Deus se torna um efeito de Sua prpria ao na histria, sujeito ao tempo, e imperfeito como o mundo . IV. A justificao extrnseca deturpa o papel das obras na salvao O protestantismo no faz jus ao ensino bblico sobre o papel das boas obras (que procedem da f e da graa). As obras manifestam a graa recebida e evidenciam que nossa f salvfica? Certamente. Mas no somente isso que elas fazem. As obras boas contribuem com nossa salvao: E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, (...). Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo . 2 Pedro 1:5-11 Que faam bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis; que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna. 1 Timteo 6:18-19 Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. Mateus 19:17 Permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor. Joo 15:9-10 No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. (...), assim apresentai agora os vossos membros para servirem justia para santificao. (...) Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna. Romanos 6:16-22 Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Romanos 8:13-15 O que guardar o mandamento guardar a sua alma; porm o que desprezar os seus caminhos morrer. Provrbios 19:16 Operai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Filipenses 2:12-13 No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Glatas 6:7-9

Nesse ltimo trecho, o semear no Esprito (ver. 8) parafraseado como "fazer bem" (ver. 9). O resultado a vida eterna. Isto , praticar o bem como semear para depois ceifar a vida eterna.

Embora todos esses textos sejam suficientes, no podemos deixar de abordar tambm a Epstola de Tiago. A leitura protestante de S. Tiago diz, basicamente, que ele apenas ensina que as obras so frutos da f verdadeira, mas no que elas contribuam em nada para nossa justificao. Ou seja, as obras teriam um papel de apenas manifestar a justificao, sem contribuir em nada com ela. Mas vejamos o texto de Tiago: Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta? Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada . E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus. Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta. Tiago 2:20-26 Alm de afirmar que as obras manifestam a f verdadeira e so frutos dela, Tiago ensina tambm que h uma relao de "cooperao" e "aperfeioamento" entre f e obras. neste sentido que "o homem justificado pelas obras, e no somente pela f". Ora, mas quando catlicos e ortodoxos falam em "justificao por f e obras", no sentido de "cooperao" e "aperfeioamento", e no como se alguma obra pudesse conquistar o perdo dos pecados - aquela reconciliao inicial com Deus que pressuposto do resto da vida crist. Ao contrrio, as obras s passam a cooperar e aperfeioar o homem j justificado, gerando uma nova justificao. V. A justificao extrnseca torna suprfluo o julgamento de Deus As Sagradas Escrituras ensinam que seremos "julgados pelas obras", e que "cada um receber o que tiver feito", que os justos recebero a vida eterna precisamente como recompensa por suas obras. Vejamos: A ti tambm, Senhor, pertence a misericrdia; pois retribuirs a cada um segundo a sua obra. Salmos 62:12 Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma? Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras. Mateus 16:26-27 Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor. Pois que muito desejamos tambm ser-lhe agradveis, quer presentes, quer ausentes. Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Assim que, sabendo o temor que se deve ao Senhor, persuadimos os homens f, mas somos manifestos a Deus; e espero que nas vossas conscincias sejamos tambm manifestos. 2 Corntios 5:8-11

 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e destes-me de comer... Mateus 25:34-35 Esse julgamento incompatvel com a noo de imputao da justia de Cristo. Se Deus olhasse para os justos e s visse a justia perfeita de Cristo, como poderia julg-los por suas obras e at recompens-los com a vida eterna em razo de suas obras? Pode-se alegar que o julgamento reconhecer, pelas obras, a evidncia da justificao por f e graa (o que est correto), mas se a justificao puramente extrnseca, esse reconhecimento torna-se suprfluo. VI. Um consenso de mais de mil anos foi rompido Ao atacar a doutrina da justificao da Igreja Catlica Romana, os protestantes atacaram, na realidade, a doutrina de todos os cristos antes da Reforma. E ensinaram que essa doutrina , no apenas falsa, mas tambm blasfema, abominvel e incompatvel com o verdadeiro Evangelho. Desse modo, como o Evangelho subsistiu durante os mais de mil anos antes de Lutero? No estou afirmando a infalibilidade de nenhum escritor em particular. S estou apontando um problema: se o Protestantismo (particularmente os luteranos e os reformados) insiste que sua doutrina da justificao a nica forma possvel de expressar corretamente a verdade do Evangelho, e essa forma no se encontra na histria da Igreja antes da Reforma, como a promessa de Cristo ("eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm" Mt 28:20) poderia ser verdadeira? A Igreja verdadeira teria ficado escondida durante todos esses sculos, sem deixar nenhum vestgio, para subitamente ser "redescoberta" por Lutero? Conforme ensinou o anglicano Alister McGrath, a doutrina da justificao de Lutero foi um verdadeiro theological novum, uma inovao radical em relao tradio anterior. Ele escreveu o seguinte, contrastando o protestantismo com Sto. Agostinho: Whereas Augustine taught that the sinner is made righteous in justification, Melanchthon taught that he is counted as righteous or pronounced to be righteous. For Augustine, 'justifying righteousness' is imparted; for Melanchthon, it is imputed in the sense of being declared or pronounced to be righteous. Melanchthon drew a sharp distinction between the event of being declared righteous and the process of being made righteous, designating the former 'justification' and the latter 'sanctification' or 'regeneration.' For Augustine, these were simply different aspects of the same thing... The importance of this development lies in the fact that it marks a complete break with the teaching of the church up to that point. From the time of Augustine onwards, justification had always been understood to refer to both the event of being declared righteous and the process of being made righteous. Melanchthon's concept of forensic justification diverged radically from this. As it was taken up by virtually all the major reformers subsequently, it came to represent a standard difference between Protestant and Roman Catholic from then on...

The Council of Trent reaffirmed the views of Augustine on the nature of justification... the concept of forensic justification actually represents a development in Luther's thought... Trent maintained the medieval tradition, stretching back to Augustine, which saw justification as comprising both an event and a process... (Reformation Thought). E Norman Geisler, apologista protestante, admite o mesmo: ... one can be saved without believing that imputed righteousness (or forensic justification) is an essential part of the true gospel. Otherwise, few people were saved between the time of the apostle Paul and the Reformation, since scarcely anyone taught imputed righteousness (or forensic justification) during that period!... For Augustine, justification included both the beginnings of one's righteousness before God and its subsequent perfection -- the event and the process. What later became the Reformation concept of 'sanctification' then is effectively subsumed under the aegis of justification. Although he believed that God initiated the salvation process, it is incorrect to say that Augustine held to the concept of 'forensic' justification. This understanding of justification is a later development of the Reformation... a feature in Augustinianism which Protestants will no doubt find interesting is that God may regenerate a person without causing that one to finally persevere... the distinction between justification and sanctification -- which came to the fore in the Reformation -- is almost totally absent from the medieval period... Like Augustine, Aquinas believed that regeneration occurs at baptism . . . he held that not all the regenerate will persevere... Aquinas believed that humankind is unable to initiate or attain salvation except by the grace of God... he is completely dependent on God for salvation... (Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences). Acredito que isso resume o problema da justificao na controvrsia entre catlicos e protestantes. Os protestantes, que tanto veneram Sto. Agostinho como heri da f, poderiam olhar para sua doutrina tambm nessa questo de tanta importncia.