Samael Otros nombres / Variantes: Sammael, Satanil, Samil, Satans, Seir, Salmael, etc .

Samael - Una combinacin de "sam", que significa veneno y "el" ngel de significado. En la literatura rabnica, Samael es el jefe de los demonios y el ngel de la muerte. En los Secretos de Enoc (Enoc II) es el prncipe de los demonios y un mago. Samael ha sido considerado tanto como mal y el bien, como uno de los ms grandes y como uno de los espritus ms viles que operan en el cielo, en la tierra y en el infierno. Por un lado, se dice que es el jefe gobernante del quinto cielo (en la tradicin mtica juda su residencia se sita generalmente en el sptimo cielo), una de las 7 regentes del mundo, servido por 2 millones de ngeles y, por otro lado, que es "la gran serpiente con alas 12 que dibuja despus de l, en su cada, el sistema solar." [Cf.Apocalipsis 12.] Samael es tambin el ngel de la muerte (una de una serie de tales ngeles) a quien Dios envi a buscar el alma de Moiss cuando los das del legislador en la tierra haba llegado a su fin. Talmud Yalkut I, 110, habla de Samael como ngel guardin de Esa. Sota 10b habla de Samael como sar de Edom (anglica prncipe tutor). En los dichos de Rab Eliezer, Samael es acusado de ser el uno (bajo la forma de una serpiente) que tent a Eva, la sedujo, y se convirti en su padre de Can. En el Zohar (Vayishlah 170b), Samael es el ngel oscuro que luch con Jacob en Peniel, aunque Miguel, Uriel, Metatron, y otros han sido identificados como el antagonista. Samael tambin se identifica con el Satans (el adversario) que tent a David a censar a Israel [Rf. I Crnicas 21]. Targum Jonathan a los Profetas hace Gnesis 3:6 como: "Y esta mujer vio Samael el ngel de la muerte." Este verso se traduce en la Parfrasis de Job, 28:7, como "el camino del rbol de la vida que Samael, que vuela como un pjaro, no saba y que no percibi la mirada de Eve. "En Waite, La Santa Cbala, p. 255, Samael se caracteriza como la "severidad de Dios" y aparece como quinto de los arcngeles del mundo de Briah. Aqu corresponde a la sefir Geburah. Cornelius Agrippa, Tres Libros de Filosofa Oculta, equivale Samael con el dios griego Tifn. Baruch III, 4, menciona ". El ngel Samael" En Charles, La Ascensin de Isaas IV, 7, se produce este pasaje: "Y ascendi al firmamento, yo y l [es decir, Isaas y su ngel que le acompaaba, una gloriosa uno, que no se llame - pero compara con el ngel que Abraham se encuentra en el Apocalipsis de Abraham], y all vi Sammael y sus huestes, y hubo una gran lucha en el mismo y los ngeles de Satans fueron envidiar unos a otros "Est claro aqu. que Sammael y Satans son intercambiables. En un extenso poema de Longellow, La leyenda dorada, cuando el rabino pregunta Judas Iscariote por qu los perros allan en la noche, la respuesta es: En el libro rabnica que sayeth / Los perros allan cuando, con el aliento helado, / gran Sammael, el ngel de la Muerte , / toma por el pueblo de su vuelo. En la ficcin, "Red Samael el Seductor," padre del hroe, es un personaje de Cabell, La sombra del diablo Querido hijo. Cabell llama Samael el "ms joven y viril de los 72 prncipes del infierno, un pcaro pelirrojo que haba hecho hace siglos su reputacin tanto con Eva y Lilith." Para Cabell, Samael pertenece al orden de los serafines y es "en primer lugar los crticos de arte "(a). Seir - Otro nombre para Samael, segn Nahmanides. [Rf. Bamberger, Fallen Angels, p. 154.] (A) SAMAEL: De: Comit Ejecutivo de la Junta Editorial. Ludwig Blau ARTCULO RUBROS: Samael en la historia de la humanidad. En la Cbala. Prncipe de los demonios, y una figura importante tanto en la literatura talmdica y post-talmdica, donde aparece como acusador, seductor y destructor. Su nombre se etymologized as = "el veneno de Dios", ya que es idntico con el ngel de la muerte (Targ. Yer al general iii 6;.. Vase tambin la muerte, Angel de), que mata a los hombres con una gota de veneno ('Ab Zarah 20b;. Kohut, "Angelologie und Dmonologie", pginas 69, 71). Es posible, sin embargo, que el nombre se deriva de la del dios sirio Shemal (Bousset, "Religin", p 242.). Samael es el "jefe de Satans" (Deut. R. xi 9;. Jellinek, " BH "i. 125), bien en el sentido de" el prncipe de los demonios "que se menciona en Mateo. ix. 34, sino que, por el contrario, l es "el gran prncipe en el cielo.", Que gobierna sobre los ngeles y potestades (Ib.; martirio de Isaas, ii 2.) (Pire R. El xiii, inicio..). Como la encarnacin del mal que es la patrona celestial del imperio pecaminosa de Roma, con la que Edom y Esa se identifican (Tan. en general xxxii 35,.. Jellinek, lc vi 31, 109, etc.) Vuela por los aires como un pjaro (Targ. a Job xxviii. 7), y, mientras que el ayyot y ofannim tienen slo seis alas, tiene doce aos y manda un ejrcito de demonios (Pire R. El. Xiii.) . En la medida en que se identifica con la serpiente ("JQR". Vi 12), con el deseo carnal (yeer ha-Ra '), y con el ngel de la muerte, todas las leyendas asociadas a Satans se refieren por igual a l, mientras que como malandrn que se compara con Belial (= "valor", ver recoleccin de material en Bousset, "Anticristo", pp 99-101). Todas estas descripciones de Samael muestran que fue considerado simplemente como el principio del mal que trajo a Israel y Jud todas las desgracias que les aconteci. Incluso en la creacin del mundo fue Lucifer, quien siempre trat mal y que comenz su actividad maligna con Adn.Su oponente es Michael, que representa el principio benfico, y que a menudo entra en conflicto con l (comp. Judio Encyc viii 536 y ss..... Lucken, "Michael", pginas 22 y siguientes).

Samael en la historia de la humanidad. La naturaleza maligna de Samael puede ser ilustrado por una serie de ejemplos. l y sus huestes demonacas descendi del cielo para seducir a la primera pareja humana (Pire R. El xiii, comienzo,.... Yal Gen. i 25), y para este propsito se plant la vid, el rbol prohibido del paraso (griego Apocalipsis de Baruch, iv.). l mismo era la serpiente, cuya forma se limit a suponer (Ib. ix;. ". JQR" vi 328), y fue uno de los lderes de los ngeles que se casaron con las hijas de los hombres (Gen. vi 1-4.) por lo tanto ser parcialmente responsable de la cada de los ngeles (Enoc vi, en Kautzsch, "Apokryphen," ii 238 y ss... Lucken, lcp 29). Su ex esposa Lilith (Jellinek, lc vi. 109). Se esforz por persuadir a Abraham no ofrecer a su hijo Isaac, y, en su defecto, en su propsito, que caus la muerte de Sarah, llevando la noticia del sacrificio para ella (Gen. R. lvi 4;. Sanh 89a et passim;. Pire R . El. xxxii.). l luch con Jacob (Gen. R. lxxvii. Y paralelos), y tambin tom parte en el asunto de Tamar (Sota 10b). l trajo acusaciones contra los hijos de Israel cuando Dios estaba a punto de sacarlos de Egipto (Ex. R. xxi 7; ".... Ag Pal Amor" Bacher, i 25, 473.), Y se mostr feliz por la muerte de Moiss porque este ltimo haba trado la Tor (Deut. R. xi 9;. Jellinek, LCI 12 et passim). Al entrar en el rey Manass, Samael caus el martirio del profeta Isaas (Martirio de Isaas, i, en Kautzsch, lc ii 124..), Y se consideraba la victoria sobre Michael cuando Dios decidi que los diez eruditos piadosos durante el reinado de Adriano debe sufrir la muerte (Jellinek, lc ii. 66, iii. 87, vi. 31).En el Da de la Expiacin, sin embargo, Israel no tiene miedo de l (Lev. R. xxi. 4). En la Cbala. En las citas del Libro de Enoc eslavo (vi) Samael es representado como un prncipe de los demonios y un mago. Est, por lo tanto, se menciona con frecuencia en los escritos cabalsticos de la Edad Media, de la que Eisenmenger compilaron una rica coleccin de pasajes ("Entdecktes Judenthum," i. 826 y ss.), A los que hay que aadir los de de Schwab "Vocabulaire de l'Anglologie "(p. 199). Como seor de los demonios, Samael es considerado como un ser mgico, y debe tenerse en cuenta en la preparacin de amuletos, aunque no hay acuerdo en cuanto a su poder y actividad. Preside el segundo "Tekufah" (solsticio) y el viento del oeste de la cuarta Tekufah, as como el tercer da de la semana ("Sefer Raziel", 6a, 40b, 41b, vase tambin Schwab, lc). En amuletos hebreos Samael es representado como el ngel de la muerte ("Revue de Numismatique", 1892, pp 246, 251). Eva se supone que han quedado embarazadas por l (Targ. Yer al general iv 1..), Y los cabalistas aadir muchos detalles a esta leyenda (Eisenmenger, LCI 832 y ss.). La mancha en la luna se supone que han sido causadas por la suciedad de Samael (Menahem de Recanati, p. 140, c. 2). Bibliografa: Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 826-838; Brecher, Das Transcendentale, Magie, und Magische Heilarten en el Talmud, pp 40-44, Viena, 1850; Kohut, Angelologie und Dmonologie, pp 62-72, Leipzig, 1866; hamburguesa, RBT i. 897, ii. 1060, Hastings, Dict. Biblia, iv. 407-412; Schwab, Vocabulaire de l'Anglologie, p. 199, Pars, 1897; Bousset, Der Anticristo, Gttingen, 1895, idem, Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, pginas 242, 329, Berln, 1903; Lucken, Michael, Gttingen, 1895, ndice, Weber, Jdische Theologie, Index , 2 edicin, Leipzig, 1897,. Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, pp, 236 y siguientes, Haarlem, 1898 duela,,. Moritz Friedlnder, Der Anticristo in den Vorchristlichen Jdischen Quellen, Gttingen, 1901 . Lista de recursos - todas las entradas son tomadas textualmente de la fuente original: (a) "El Diccionario de los ngeles", de Gustav Davidson, 1967