LA IGLESIA CARISMATICA Y LO INSTITUCIONAL DE LA IGLESIA

Rufino Velasco Martnez

I Perspectiva general 1 Algunas puntualizaciones 2 Perspectiva conciliar 3 Sistema cerrado, sistema abierto II Iglesia carismtica, o Iglesia del espritu 1 Dios nos ha dado su Espritu 2 El Espritu de Jess 3 Espritu de libertad III Rasgos de la Iglesia en cuanto carismtica 1 El don proftico de Cristo 2 Infalibilidad del Pueblo 3 El portador del Espritu es el Pueblo 4 Desde la opresin y el sufrimiento del pueblo IV Lo institucional en la Iglesia 1 Diferencia, no contraposicin 2 Peligros de una visin institucional de la Iglesia... 3 Un modelo alternativo de Iglesia?

I Perspectiva general

1 Algunas puntualizaciones
El TEMA creo que exige algunas aclaraciones previas. Desde el Concilio Vaticano II se habla mucho de los carismas en la Iglesia, pero no estoy muy seguro de que se haga siempre desde la perspectiva conciliar. Fijmonos, por ejemplo, en estas dos expresiones: a) Carismas e institucin: Cuando se habla de carismas e institucin, tengo la impresin de que se est pensando que la Iglesia es fundamentalmente una institucin, en la que acontece luego que hay carismas, como un elemento entre otros, cuya funcin tendra sentido en momentos de especial endurecimiento institucional, o en momentos crticos en que la renovacin de la Iglesia se vuelva particularmente necesaria, pero siempre en orden a hacer de la Iglesia una institucin mejor, porque sta es la categora bsica desde la que se est pensando la realidad eclesial. b) El binomio carisma-institucin: Cuando se centra la atencin en el binomio carismainstitucin, o institucin y acontecimiento, segn el ttulo del famoso libro de J. L. Leuba, en el fondo se est aludiendo a una Iglesia que constara fundamentalmente de esas dos cosas, como dos

elementos en tensin, cuyo equilibrio habra que tratar de mantener. Lo carismtico en la Iglesia cumplira la funcin de flexibilizar lo institucional, de modo que no se vuelva demasiado resistente al cambio, a la necesaria renovacin de la Iglesia en las cosas ms bien accidentales en que la Iglesia se debe renovar. Lo institucional en la Iglesia estara para mantenerla en su identidad permanente por debajo de toda renovacin, de modo que lo carismtico no degenere en anarqua o en un grado de confusin en que peligre lo que suele designar como la Iglesia de siempre. Cuando en el Vaticano II se trat el tema de los carismas (LG, 12), la mayor objecin apuntaba a este peligro de caos y de confusin en una Iglesia que sabe ya perfectamente lo que es, y que ha normatizado perfectamente su vida en un Cdigo de Derecho Cannico. Los carismas, se deca, tuvieron sentido en los comienzos de la Iglesia, cuando tena que darse todava su configuracin real, y estructurar su vida y su funcionamiento en un concreto orden establecido. Pero en la Iglesia perfectamente definida y organizada del siglo XX para qu otra cosa podra servir hablar de los carismas sino para introducir confusin en la claridad y desorden en el ya conseguido ordenamiento eclesial? A pesar de todo, en la Lumen Gentium qued asumido el tema de los carismas, como consecuencia obligada de la nueva eclesiologa presente en la mayora conciliar, de la que surgi la forma y el contenido definitivos del principal documento del Vaticano II: la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia.

2 Perspectiva conciliar
PUESTOS YA en la lnea conciliar, yo creo que la perspectiva del Concilio Vaticano II sobre el tema que nos ocupa va por otro camino que los que hemos presentado en un pequeo esbozo hasta ahora. En resumen, lo que el Concilio ha intentado decir es lo siguiente: la Iglesia de Jess es de condicin carismtico., y desde ah hay que tratar de entender el sentido de lo institucional dentro de ella, y el puesto que debe ocupar en ella. Pienso que estn aqu en juego las preocupaciones fundamentales del Concilio al elaborar su doctrina sobre la Iglesia. No se puede olvidar, para centrar este tema, que la gran novedad y el mayor mrito del Vaticano II consisti en tratar de superar un modelo de Iglesia para pasar a entender la realidad eclesial desde otro modelo.
a) De un modelo verticalista de Iglesia...: Lo que el Concilio trat de superar fue ese modelo verticalista de Iglesia que la configura bsicamente como una sociedad perfecta, que en concreto quiere decir una sociedad de desiguales, donde la jerarqua, en cuanto instituida por Cristo, es el punto de partida para entender la Iglesia y la que es propiamente la Iglesia, de modo que los dems lo son desde su referencia a la jerarqua y en la medida de su sumisin al ordenamiento eclesial que la jerarqua tiene como misin dar a la Iglesia.

De esta visin de las cosas ha derivado, durante muchos siglos, una perfecta institucionalizacin de la Iglesia, donde prcticamente no tena cabida hablar de los carismas, y mucho menos, por supuesto, de Iglesia carismtica. b) ...A un modelo horizontal de Iglesia: El Concilio parte de un modelo horizontalista de Iglesia, si se entiende bien esta palabra. No se trata para nada, evidentemente, de eludir esa esencial verticalidad de la Iglesia por la que todo en ella est pendiente de Dios, tal como se ha manifestado

en Jesucristo, cuyo Espritu es quien la crea y la mueve constantemente al servicio del Reino. Al contrario, la eclesiologa conciliar ha acentuado con inusitada energa este aspecto, ms bien distorsionado en la eclesiologa anterior. Pero ha acentuado a la vez, con la misma fuerza, que esa verticalidad en relacin a Dios, al interior de la Iglesia se horizontaliza, como corresponde a una familia de hermanos. La Iglesia es, ante todo, el Pueblo de Dios. Por tanto, una comunidad de iguales. Naturalmente que se trata de un pueblo organizado, pero donde el portador del Espritu de Jess es todo el pueblo, y, en consecuencia, la organizacin no tiene sentido sino desde su referencia a la libertad y a la igualdad fundamental de todos, no para secuestrarlas. En este sentido, la Iglesia de Jess es bsicamente carismtica, y lo institucional en ella es un servicio a esa realidad bsica, slo legitimable en referencia a la condicin carismtica de la Iglesia. Lo carismtico y lo institucional no son dos elementos constitutivos de la Iglesia situados al mismo nivel. Importa mucho comprender bien que ambas cosas ocupan en la Iglesia planos muy diferentes. Dicho en pocas palabras, que iremos ampliando a lo largo del trabajo: no es lo mismo hablar de lo carismtico en la Iglesia que de Iglesia carismtica, como no es lo mismo hablar de lo institucional en la Iglesia que de Iglesia institucional. La perspectiva conciliar obliga a decir que es mejor hablar de Iglesia carismtica que de lo carismtico en la Iglesia, y que es mejor hablar de lo institucional en la Iglesia que de Iglesia institucional.

3 Sistema cerrado, sistema abierto

PIENSO QUE esta perspectiva est expresada perfectamente en algo que Karl Rahner formul ya por el ao 70 en sus Escritos de Teologa, vol. IX. En el fondo se trata de precisar si estamos pensando la Iglesia como un sistema cerrado, o como un sistema abierto. a) Sistema cerrado: Rahner piensa que ha sido muy frecuente, y lo es todava, pensar la Iglesia como un sistema cerrado. Quiere decir: que todo el dinamismo eclesial, todos los procesos de cambio que se originan en la Iglesia, y los conflictos que surgen en esos procesos, quedan referidos a un punto interior al sistema mismo. Ese punto es la jerarqua, incluso infalible en situaciones ms graves. Desde esa referencia interna, la Iglesia tiene dentro de s misma la respuesta a los problemas que surjan, la seguridad de ir, en medio de las dificultades, por el buen camino. Naturalmente, se confiesa que la Iglesia ha nacido del Espritu, pero de tal forma que, una vez creada por El, puede decirse que tiene ya dentro de s todo lo necesario para funcionar por su propia cuenta, aunque no se olvide, claro est, la asistencia permanente del Espritu, que es, en realidad, asisten cia a la jerarqua. Se procede as conforme a lo que Mhler, el maestro de Tubinga, sintetiz en esta frmula: Dios cre la jerarqua, y con esto ya est la Iglesia suficientemente provista hasta el fin de los tiempos. De ah ha nacido un concepto de jerarqua como elemento eclesial activo-no receptivo, docente-no discente, conductor-no conducido, y, en definitiva, impositivo y dominador-no diaconal. El Espritu se comunicara directamente a la jerarqua, y a travs de ella a todo el pueblo creyente. b) Sistema abierto: Pensar la Iglesia como sistema abierto quiere decir que todo el dinamismo
eclesial, todos los procesos de cambio, y los conflictos que surgen en la Iglesia, quedan referidos

a un punto exterior al sistema mismo: ese punto es el Espritu. Este Espritu inmanejable e imprevisible conduce al sistema entero eclesial hacia nadie sabe dnde, tampoco la jerarqua, incluido su magisterio infalible. El camino a seguir lo marca, ante todo, en la Iglesia la obediencia al Espritu que mueve y conduce al Pueblo entero de Dios. Por eso, segn el Vaticano II, como veremos ms tarde, es el Pueblo entero el que es primeramente infalible, como conducido en directo por el Espritu, y slo en referencia a esto, y en la escucha de lo que el Espritu suscita en las Iglesias, podr hablarse de infalibilidad de la jerarqua, y entender adecuadamente su sentido y su funcin dentro de la Iglesia: no como punto de referencia, sino como punto referido; por tanto, pasivo en gran medida, discente, conducido, y esencialmente diaconal. Slo cuando se entiende la Iglesia como sistema abierto se est en condiciones de hablar con seriedad de Iglesia carismtica, de sealar significativamente sus rasgos ms caractersticos, y de entender correctamente la relacin entre lo institucional y lo carismtico en la Iglesia. Por eso nuestro trabajo se va a ceir desde ahora a estas tres cuestiones esenciales:

1) Iglesia carismtica, o Iglesia del Espritu; 2) Rasgos de la Iglesia en cuanto carismtica; 3) Lo institucional en la Iglesia. II Iglesia carismtica, o Iglesia del Espritu
HABLAR de la condicin carismtica de la Iglesia significa, ante todo, centrar la atencin en esta verdad fundamental: que el Espritu de Jess es quien est a la base de la Iglesia, y la mueve y conduce constantemente. En esta presencia del Espritu se funda la originalidad de la Iglesia, su identidad ms profunda, y al mismo tiempo el hecho de que la Iglesia no pueda mantenerse fiel a su identidad sino en renovacin constante, en transformacin histrica permanente.

Este Espritu presente y actuante en la Iglesia es el Espritu imprevisible, y, por tanto, el que hace que en ella pueda suceder siempre lo imprevisto, pueda irrumpir siempre lo nuevo dejando atrs lo histricamente viejo, las formas concretas como la Iglesia se ha configurado en la historia. Se trata del Espritu que hace nuevas todas las cosas, y que, en sentido riguroso, si gue siendo siempre el creador de la Iglesia. Pero conviene estudiar ms detenidamente este asunto. 1 Dios nos ha dado su Espritu
ESTAMOS tocando aqu un punto neurlgico de la conciencia eclesial desde sus orgenes: la conciencia de haber recibido el Espritu.

Es sabido que Lucas, en los Hechos de los Apstoles, ha tratado de sintetizar el origen mismo de la Iglesia en el relato de Pentecosts: un relato en que se expresa la conciencia de los primeros creyentes de estarse derramando sobre ellos el Es pritu de los tiempos mesinicos, de la plenitud
de los tiempos (Hch 2, 17-21), y de que de esa irrupcin del Espritu estn naciendo como Comunidad de Jess, el resucitado por el Espritu.

Para Pablo es claro que lo que conjunta a todos los creyentes en un solo Cuerpo, en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, es el hecho de haber bebido todos de un mismo Espritu , de modo que
los diversos carismas irrumpen dentro de una Comunidad nacida como tal de un mismo y nico Espritu (1 Cor 12, 11-13).

No se trata slo, evidentemente, de que, por la presencia del Espritu en la Iglesia, haya en ella
carismas. Se trata de algo ms fundamental y fundante: no de que el Espritu est en la Iglesia, sino de que est al origen de la Iglesia; no de que haya carismas en la Iglesia, sino de

que la Iglesia como tal es de condicin carismtica, como creacin del Espritu.

Todo lo cual qued compendiado en esta frmula neotestamentaria: Dios nos ha dado su Espritu, o hemos recibido su Espritu (1 Jn 3,24; 4,13). 2 El Espritu de Jess PERO NO daramos con el verdadero sentido de esta conciencia cristiana desde los orgenes, ni del carcter radicalmente imprevisible y escandaloso del Espritu, si no aadiramos ahora que el Espritu de que aqu se trata es el Espritu de Jess. Posiblemente la fr mula de Dios nos ha dado su Espritu est tomada de los monjes de Qumram, pero en la conciencia cris tiana tiene unas resonancias muy particulares que la convierten en una frmula radicalmente nueva. San Pablo ha expresado esta novedad de forma contundente en sus duras advertencias a la Comunidad cristiana de Corinto: Os hago saber que nadie, hablando por influjo del Espritu de Dios, puede decir: anatema es Jess!, y nadie puede decir: Jess es Seor!, sino po r influjo del
Espritu Santo (1 Cor 12,3).

Entre los cristianos de Corinto se haba ido creando un tipo de cristianismo gnstico o iluminista, de contacto mstico con el Cristo celeste, fuera de la realidad de la historia. En este clima haba surgido un desinters creciente por el Jess histrico, hasta tal punto que alguno, en arrebato mstico, se haba atrevido a gritar en la asamblea: anatema es Jess!; lo nico que importa ya para el creyente es el Cristo resucitado y glorioso, el sentado a la derecha de Dios. San Pablo sale al paso de este error con toda su energa, recordando a los Corintios que eso ya no es ser arrastrado por el Espritu, sino dejarse arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos. Y comienza su carta con ese gran discurso sobre el Cristo crucificado escndalo para los judos, locura para los paganos, pero para los creyentes fuerza de Dios y sabidura de Dios (id. 1,2324). Porque el Espritu que acta en la conciencia cristiana es el de este Cristo escandaloso y desconcertante sucede que nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo. Hay aqu algo decisivo en que debemos insistir para comprender bien la condicin carismtica de la Iglesia. a) El Espritu del Crucificado: Evidentemente que los primeros seguidores de Jess empezaron a llamarle el Seor a partir de su resurreccin. Pero en esa confesin va implicada esta otra que impide falsificar la primera: el Seor es Jess, el Jess histrico, el que vivi de una determinada manera, se comprometi hasta las ltimas consecuencias por la liberacin de su pueblo, se puso del lado de los pobres, y por eso termin en la cruz. Estas opciones las tom Jess a causa del Reino de Dios que se acerca, desde una experiencia singular de Dios como su Padre, y como forma concreta de dar cumplimiento a la voluntad del Padre. Pero la experiencia religiosa de Jess no puede ser desligada de esas opciones histricas concretas sin falsearla necesariamente. Porque es justamente en esas opciones de Jess, que terminan lgicamente en la cruz, donde se produce el escndalo, la novedad que arranca de Jess y que termina con nuestras ideas convencionales sobre Dios y nuestras ideas convencionales sobre el hombre. El verdadero Dios es el que apar ece en la cruz de Jess, cuya omnipotencia verdadera es la

impotencia del Amor que se entrega y que se deja vencer, cuya sabidura infinita es la necedad de la cruz, y cuya riqueza inmensa es su debilidad por los pobres.

El verdadero hombre es Jess, el que aparece como pobre, puesto a los pies de los pobres, el rechazado, escarnecido y crucificado; en una palabra, el que fue hombre como nosotros no queremos serlo, en forma inversa a como nosotros pensamos naturalmente la grandeza y la realizacin del hombre. Pues bien, el Espritu imprevisible, que crea y conduce a la Iglesia constituyndola como Comunidad carismtica, es el Espritu de este Hombre, y la forma concreta como impulsa a la Iglesia es llamando a su seguimiento, al seguimiento de Jess. Es ste un rasgo esencia] de la condicin carismtica de la Iglesia por el que hay que decir necesariamente que un carisma que no pasa por la cruz de Cristo no es verdadero carisma. Al contrario, es dejarse arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos. Creo que hay aqu tambin una advertencia muy seria a las actualmente ll amadas Comunidades
carismticas. Tengo la impresin de que en bastantes de sus asambleas pasan cosas parecidas a las que a San Pablo le indignaban en la Comunidad de Corinto. Un carismatismo que se cierre en s mismo, que parezca tratar de poseer el Espritu en seco, al margen de las condiciones dramticas de la historia y de los sufrimientos de los ms castigados por esas condiciones; un carismatismo que se desentienda de las luchas concretas por la justicia y por la liberacin de los pobres en un mundo tan profundamente injusto como el nuestro, es un carismatismo que no se identifica como seguimiento de Jess, el Crucificado, y, por tanto, que no es propiamente cristiano. En la prctica se estar diciendo solapadamente: anatema es Jess!, y se tender fcilmente a convertir en un dolo mudo al Cristo resucitado en quien se dice creer.

b) El Espritu del Resucitado: Nada de lo que hemos dicho hasta ahora del Crucificado

hubiramos podido decirlo sin su resurreccin. Por eso la resurreccin de Jess es el fundamento de nuestra fe. En ella aparece definitivamente que Dios est de parte de Jess; ms an, que Jess se identifica con Dios, y en consecuencia que en El se ha revelado el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del hombre.

Pero no como algo sobreaadido a su vida histrica y a su muerte de cruz. Lo que aparece en la Resurreccin es que su forma concreta de vivir fue resurreccin, como lo fue su forma concreta de morir. Dicho con la frmula de la carta a los Hebreos: que Jess vivi y muri segn la fuerza d e
una vida indestructible (Hb 7,16).

En esta clave hay que leer los ttulos que la conciencia cristiana da a Jess despus de la experiencia pascual: Jess es Seor, pero en cuanto siervo de todos; Jess es Rey, pero en cuanto identificado con los pobres y as liberador de los pobres; Jess es Juez, pero en cuanto juzgado por los hombres y condenado a la cruz; Jess es, en definitiva, la presencia de Dios para nosotros, pero en cuanto entregado a la muerte y abandonado por El. De esta forma concreta se manifiesta en la resurreccin de Jess que Dios es Amor. Amor irreversible y victorioso al hombre creado por El, pero en esa forma desconcertante de llamar a la
vida a lo que no es, a lo rechazado, pisoteado y condenado a muerte. Por esta razn, la resurreccin de Jess es fuente de una gran Esperanza, de una Esperanza nueva: Esperanza para que los desesperados puedan volver a esperar, para que los que no cuentan, los marginados y los oprimidos por la injusticia y la explotacin de los hombres, puedan contar con que son los que ms cuentan ante Dios. En este sentido, un creyente en Jess puede definirse a s mismo como el reengendrado a una Esperanza viva (1 Pe1, 3), la esperanza de que all donde no hay vida Dios suscita la vida, y una vida invencible que ni la muerte puede destruir.

De esta Esperanza viva, que es para nosotros el Seor resucitado, brota toda la fuerza carismtica

de la Iglesia de Jess. A esto impulsa el Espritu, y en este sentido es el Espritu desencadenante de una nueva historia, la historia de los vencidos como vencedores ante Dios, y capaces desde El de crear una humanidad nueva, una humanidad centrada en el Crucificado que ha sido resucitado por Dios. Slo una Iglesia que prosigue esta historia, capaz de desencadenar esta historia en medio de los horrores de la historia humana, puede llamarse de verdad Iglesia carismtica. 3 Espritu de libertad SAN PABLO lo ha afirmado categricamente: donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3, 17). Esta relacin directa del Espritu de Jess con la libertad es algo tambin profundamente grabado en la conciencia cristiana desde los orgenes, y sobre lo que debemos reflexionar necesariamente para comprender a fondo el verdadero sentido de la condicin carismtica de la Iglesia. Para ello nos vamos a centrar en el famoso texto de la carta de San Pablo a los Romanos (Rm 8, 18-27), que
es posiblemente la mejor expresin, dentro del Nuevo Testamento, de esta realidad.

En este texto ha hecho S. Pablo una descripcin impresionante de la historia humana vista a la luz de la experiencia cristiana y del Espritu en accin que se manifiesta en ella. Vamos a recoger lo ms brevemente posible sus elementos esenciales: 1) Lo primero que aparece, en lo profundo de la historia, es una humanidad que lanza un gemido universal con los dolores de su parto (v. 22); diramos que la historia humana es, para Pablo, de condicin parturienta, y lo que anhela dar a luz es esto: que se revele lo que es ser hijos de Dios (v. 19). 2) Pero entenderamos mal esto si no lo conectramos, dialcticamente, con esta otra constatacin: la historia humana es de condicin abortiva: la misma humanidad que anhela dar a luz lo que es ser hijos de Dios est, a la vez, sometida al fracaso, a la decadencia y a la frustracin (v. 20). Pero sin perder jams algo que es siempre lo ltimo que se pierde: la esperanza de verse liberada de la esclavitud al fracaso, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios (v. 21). 3) Este es el enigma de la historia, el enigma de un anhelo constantemente frustrado, del cual no puede decirse que est ausente el Espritu sino, diramos, annimamente presente: presente, desde luego, y actuante en ese gemido universal, en esa aspiracin profunda generadora de una esperanza que se mantiene viva en medio de la frustracin; pero presente tambin en el fracaso mismo, por lo menos como el contexto histrico necesario desde el que tiene sentido que la liberacin concreta de la humanidad tenga que ser la de un Crucificado.
4) En este contexto, haber recibido el Espritu no significa tener en las propias manos la solucin de ese enigma de la historia. El enigma persiste, porque los creyentes, dice S. Pablo, poseemos el Espritu en primicia, y poseerlo en primicia implica que seguimos gimiendo en lo ntimo a la espera impaciente de la plena condicin de hijos, de la liberacin de nuestro ser, pues con esta esperanza nos salvaron (vv. 23-24).

Aparece aqu un nuevo tipo de esperanza, el propio de la Comunidad cristiana, que es la esperanza con que nos salvaron, el don teologal de la esperanza, fruto singular del Espritu por el que
gemimos en lo ntimo esperando la plena realizacin de hijos, la liberacin de todas las esclavitudes.

Pero esta esperanza, aade S. Pablo, es de lo que no se ve, pues esperanza de lo que se ve ya no es

esperanza (v. 25). Lo que no se ve en la esperanza cristiana es, por supuesto, la salvacin prometida, pero, por el mero hecho, lo es tambin el enigma de la historia en su dimensin ltima: la finalidad a que tiende y por la que gime con los dolores de su parto.
5) Pero hay un rasgo ms profundo que s que es propio de la esperanza cristiana: la conciencia de que es el Espritu mismo el que gime con gemidos inenarrables (v. 26), el que est en accin, como Espritu de Jess, para la liberacin de la historia, para que la humanidad d a luz lo que es ser hijos de Dios.

As pues, S. Pablo constata en este texto una triple aspiracin: la aspiracin de la humanidad
como tal, la aspiracin de los creyentes que han recibido el Espritu en primicia, y otra que est a la base de las dos: la aspiracin del Espritu, lo que llama S. Pablo la intencin del Espritu (v. 27).

La aspiracin de la humanidad a dar a luz lo que es ser hijos de Dios est sometida al fracaso no por azar, o por las fuerzas ciegas del destino, sino por culpa de los hombres que aprisionamos la verdad con la injusticia (1,18), y, oprimindonos unos a otros, aplastamos en nuestra triste historia la gloria de Dios que es el hombre. Pues bien, el Espritu de Jess es el que, desde los pobres y los oprimidos, est comprometido El mismo en la liberacin de la historia. Su absoluta libertad es libertad salvfica, libertad para la liberacin del mundo. Vista desde aqu, la conciencia de haber recibido el Espritu, propia de la experiencia cristiana, significa: saberse movido por esa misma libertad recibida como gracia, como don del Espritu, para entrar en la rbita de esa liberacin con que el Espritu de Jess est liberando al mundo. Para esta tarea los que creemos en Jess hemos sido convocados en Iglesia: para reproducir
comunitariamente los rasgos de Jess, de modo que Jess sea el Hermano mayor de una familia de hermanos (v. 29). No es una tarea realizable por creyentes aislados, sino por la Comunidad de Dios que es la Iglesia. Como Iglesia somos conducidos por el Espritu para una liberacin de la historia a la vez necesaria e imposible para el hombre. Slo en la fidelidad a esta tarea puede hablarse seriamente de Iglesia carismtica, portadora de una nueva libertad nunca soada por el hombre: la libertad de los liberados para actuar desde la absoluta libertad del Espritu, en el compromiso por una liberacin de la historia que va hacia el Futuro imprevisible de Dios por el que gime el Espritu.

III Rasgos de la Iglesia en cuanto carismtica CON ESTO hemos descrito las races profundas desde las que la Iglesia se constituye como
carismtica. Tenemos que precisar ahora qu rasgos ms salientes deben caracterizar a una Iglesia de esta ndole, y qu actitudes de fondo deben prevalecer en ella. Para ello vamos a fijar la atencin en algunos puntos que parece ms urgente recordar.

1 El don proftico de Cristo NO CONVIENE perder de vista en este asunto que la importancia decisiva del Vaticano II no consiste solamente en que haya retomado el tema de los carismas, sino en que haya afirmado

previamente que el Pueblo entero de Dios participa del don proftico de Cristo (LG, 12). Desde esta base se constituye como tal Pueblo, y es ya una consecuencia de esto el que haya carismas en la Iglesia. Ms an: que cada uno tenga de Dios su propio carisma, unos de una manera, otros de otra (1 Cor 7,7). Y hay ms todava: para San Pablo todo carisma es para provecho comn (id. 12,7), para edificacin de la Iglesia como verdadera Iglesia del Espritu.

Se trata aqu, por tanto, de tomarse en serio que el Espritu de que hablamos es el que se ha derramado sobre toda carne, y su intencin es hacer presente, desde cualquier rincn de la Iglesia, sobre todo desde los pequeos y sencillos a quienes son revelados los secretos del Reino (Le 10,21), el don proftico de Cristo, algo tan escandaloso y desconcertante como lo acontecido en el profeta conflictivo Jess de Nazaret. Diramos, en pocas palabras, que los carismas no estn primariamente para que haya carismticos en la Iglesia, sino para que la Iglesia misma sea lo que en el fondo est llamada a
ser: Iglesia carismtica. Por eso decamos al principio que no hay carismas en la Iglesia para que sta sea una institucin mejor, sino para que sea fundamentalmente otra cosa.

2 Infalibilidad del Pueblo ES CURIOSO que el primer rasgo eclesial que el Concilio deduce de esta concepcin de la Iglesia es el siguiente: la infalibilidad de todo el Pueblo de Dios. El conjunto de los creyentes, que

tienen la uncin del Santo (1 Jn 2,20 y 27), no puede fallar en su creer, y manifiesta esta peculiar propiedad suya mediante el sentido de la fe de todo el Pueblo (LG, 12).

Hay, pues, una primera infalibilidad eclesial que es la infalibilidad de tod o el Pueblo, fundada en
el consensus fidei, en ese sentido comunitario de fe que el Espritu de la verdad excita y sostiene.

En este contexto hay que entender la infalibilidad de la jerarqua. No es una infalibilidad suelta del Pueblo, sino pendiente del Espritu que habla a travs del sentido de la fe de todo el Pueblo. No se puede entender, por tanto, como una infalibilidad en conexin directa con el Espritu, que recae luego sobre un Pueblo no infalible, o que hace infalible al Pueblo en la medida de su sumisin y asentimiento a lo que, en su ausencia, es definido por la jerarqua. Debe haber una interaccin y compenetracin de ambas cosas para que toda la Iglesia se mantenga en fidelidad al Espritu, que es lo mismo que decir en fidelidad a su condicin carismtica. Sin olvidar en ningn mo mento que en la Iglesia el Magisterio es un ministerio, algo que, tambin en cuanto infalible, est para servir, no para imponerse al Pueblo. 3 El portador del Espritu es el Pueblo EN ESTE PUNTO reside muy principalmente la fuerza innovadora y transformadora de una visin carismtica de la Iglesia. Los carismas son la expresin eclesial de la inmediatez Espritu-creyentes; por tanto, de la
presencia en la Iglesia del Espritu que acta en directo sobre los creyentes, sin intermediarios, de modo que aqu nadie puede tener el monopolio del Espritu, ni el con trol del Espritu, sino que todo se configura, lo mismo el gobernar que el ser gobernado, como obediencia al Espritu. Se trata del Espritu que acta cuando quiere y donde quiere, frecuentemente donde menos se le espera, sin evitar sorpresas a los dirigentes de la Iglesia o a quienes creen saberse muy bien por dnde debera ir el Espritu.

Cuando habla Pablo de la diversidad y multiplicidad de carismas que pueden surgir en una Comunidad cristiana no est pensando nunca en carismas privilegiados que fueran como originantes de otros, los cuales quedaran as subordinados a los primeros. Al contrario, todo carisma es para l manifestacin directa y original del Espritu, irrupcin del Espritu en la Comunidad como fuente de vitalidad y de creatividad constante. Lo que s que ocurre es que los carismas los reciben quienes son ya miembros de un Cuerpo, y

todos estn al servicio de la edificacin del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En este sentido,
en la Iglesia nos necesitamos totalmente los unos a los otros, hasta tal punto que ni la cabeza puede decir a los pies: no os necesito (ICor 12,21). Una Iglesia en que la cabeza sujeta a los pies, o a los dems miembros del cuerpo, para que nadie vaya sino por donde ella quiere, o que se crea autosuficiente para marcar el camino sin necesidad de escuchar a los dems miembros, es una Iglesia que, por el mero hecho, deja de ser carismtica. La interrelacin y la interdependencia es, en este contexto, el camino abierto por donde va necesariamente la fidelidad al Espritu.

Pienso yo que, en las actuales circunstancias, una urgencia mayor para poder hablar en serio de Iglesia carismtica es comprender bien que lo ms importante en la Iglesia es su dinamismo
popular, la capacidad de inventiva y la creatividad que viene de las bases. Pasar de una Iglesia en que sus bases han sido reducidas al silencio, a la pasividad y a la receptividad, a una Iglesia en que el protagonismo lo asuma el Pueblo, me parece el primer paso necesario que hay que dar para una re-creacin de la Iglesia como creacin del Espritu.

Y, en este sentido, pienso tambin que, en el momento presente, el signo ms expresivo de un paso del Espritu por su Iglesia es el florecimiento actual, en formas diversas, de Comunidades cristianas de nuevo estilo, en que ya no se trata de reproducir a pequea escala lo que parece estar determinado a priori que debe ser una Comunidad cristiana, sino de reinven tarlo creativamente
desde la novedad inagotable del Evangelio y en respuesta a las interpelaciones ms graves del mundo en que se vive. Ser fieles al Espritu implica, a mi juicio, en esta encrucijada histrica, empearse muy directamente en el surgimiento de Comunidades cristianas en que suceda, por ejemplo:

a) Que empiecen a funcionar como Comunidades cristianas reales, y no meramente de nombre.

Hay aqu un primer malentendido que es necesario aclarar: nos hemos acostumbrado a llamar Comunidad cristiana a algo que podr ser cualquier cosa menos realidad carismtica, menos movimiento del Espritu.

Desde una situacin de cristiandad se han marcado, en un determinado lugar, unos lmites territoriales, y todos los fieles que caen bajo ese territorio forman ya, por el mero hecho, una Comunidad cristiana, una parroquia. En ese distrito se abre una iglesia, y se ofrecen unos servicios religiosos a la gente. La gente acude all a cumplir con sus obligaciones cristianas, pero sin que eso signifique entrar en comunin con nadie, ni afrontar comunitariamente la tarea del Evangelio. As se han montado las cosas, y as siguen funcionando con demasiada frecuencia. Pienso que el cambio mayor exigido por nuestro momento histrico consiste en que una Comunidad cristiana sea, ante todo, un grupo de personas que se juntan para convivir su fe, que se constituyen como
grupo desde un proyecto de vida en comn nacido de esa fe, siempre con la mirada puesta en el mundo en que se est para transformarlo en la direccin del Reino de Dios. Esta es la plataforma necesaria para una revitalizacin de la Iglesia como Iglesia carismtica.

b) Que, desde una reinmersin en las experiencias profundas de que naci la Iglesia, provoquen
el resurgir de una nueva forma histrica de Iglesia, poniendo en acto energas cristianas todava inditas que el Espritu quiere suscitar en este momento crucial de la Iglesia y del mundo.

La Iglesia no es, sin ms, una realidad hecha, cuya naturaleza ya conocemos, y de cuya verdad bsica no se pueda esperar ninguna novedad. Es justamente su originalidad ms profunda la que puede irrumpir siempre novedosamente en la historia, y su verdad originaria la que se hace histricamente a impulsos del Espritu que la conduce hacia la verdad completa. Hay mucha verdad cristiana y muchas experiencias cristianas todava sin estrenar que pueden dar lugar a un tipo de Comunidad en gran medida irreconocible para formas del pasado y del presente

eclesial. Si se piensa adems que la Iglesia se define desde su referencia al mundo, hay otra gran fuente de novedad en su respuesta a los grandes desafos de nuestro momento histrico: el mundo secularizado, y la irrupcin de los pobres y de las clases populares como lugar privilegiado del cambio social. c) Que sean efectivamente, o se las deje ser, protagonistas de su propia historia: de sus
proyectos, de sus actividades concretas, de sus decisiones, de su organizacin y de sus compromisos en la tarea de la evangelizacin.

Ninguna instancia superior debe meterse, en principio, a resolver problemas que pueden y deben resolverse a nivel de las instancias interiores a la Comunidad misma. Nadie debe sentirse dentro de ella con la nica ni principal misin de dejarse conducir y seguir dcilmente a sus pastores, sino todos llamados por igual, desde la creatividad de la fe, a la participacin y a la responsabilidad total en la marcha de la Comunidad. Slo Comunidades as podrn ser escuela de cristianos adultos, donde llegue a superarse el infantilismo de la fe, tan arraigado an y tan perjudicial para la verdadera Iglesia de Jess. Olvidar esto sera lo mismo que cegar toda posible fuente de carismatismo en la Iglesia.
d) Que la libertad de los hijos de Dios, esa libertad para la que Cristo nos ha liberado (Gal 5,1), de modo que donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3,17), sea el primer principio de identidad y de constitucin de una Comunidad cristiana. Y, en consecuencia, el principio de autoridad, por ejemplo, o de sometimiento a determinadas normas o a determinadas prcticas, sea un principio diaconal, puesto al servicio de la libertad real de los creyentes, no suplantador de la misma.

Sucede en esto que las cosas se han puesto de tal manera en la Iglesia que es muy difcil concebir la libertad y la autoridad sino como realidades antagnicas, que se quitan terreno mutuamente, en vez de pensarlas como realidades que se necesitan la una a la otra, justamente para que la libertad crezca y se despliegue con toda su fuerza y segn los contenidos de la verdadera libertad cristiana. Mientras no se parta de la conviccin de que la libertad de la fe es la brecha abierta en la Iglesia por donde entra el Espritu absolutamente libre e imprevisible, para recrearla desde las bases en novedad histrica permanente, no se podr hablar con rigor de Iglesia carismtica. e) Que en las Comunidades se deje campo abierto a la inventiva y a la creatividad, para
responder a las exigencias concretas de su accin evangelizadora. Toda la creatividad posible, slo los cauces necesarios: he aqu la regla de oro para una Iglesia en que lo primario sea siempre la obediencia al Espritu.

Desde su praxis creativa irn experimentando tales Comunidades la necesidad de crear nuevos
ministerios segn las demandas de la evangelizacin en cada lugar y en cada tiempo; es decir, nuevas formas de constituirse y funcionar como Iglesia para hacer frente, desde el Evangelio, a los desafos del mundo en que se est. Seguir pensando este asunto desde la rigidez de los ministerios instituidos, o, lo que es peor, desde la jerarqua como el nico ministerio, que acumulara en s prcticamente todas o las ms importantes tareas de la Comunidad, sera en estos momentos una forma muy peligrosa de infidelidad al Espritu.

Se decide aqu nada menos que esto: si las Comunidades cristianas han de ser meras reproductoras del sistema eclesial establecido, o creadoras de una nueva forma de ser Iglesia tal como el Espritu quiere recrearla en este momento histrico. Pienso que ha He-gado el momento de reconocer seriamente, en contra de actitudes anteriores, que son estas Comunidades las que dan consistencia a la Iglesia institucional, y no al revs; las que constituyen en principio la verdadera riqueza de la

Iglesia, donde se juega en definitiva lo que sustancialmente hay que entender por Iglesia, y a cuyo servicio estn cualesquiera otras instancias eclesisticas. f) Que en la Comunidad el servicio de presidir funcione carismticamente. Gobernar la Iglesia es
tambin, segn S. Pablo, un carisma (1 Cor 12,28). Diramos mejor: est llamado a ser un carisma.

Esto significa, ante todo, que la autoridad en la Iglesia no puede homologarse a lo que se entiende por autoridad normalmente, sino que, por el contrario, debe configurarse de esa forma paradjicamente inversa a que obliga el Evangelio de Jess: el que manda como el que sirve (Le 22,26). Visto desde nuestro tema, significa que la autoridad eclesial no tiene sentido sino como obediencia al Espritu y a lo que el Espritu suscita en las Iglesias. Lo cual quiere decir que no se puede regir bien la Iglesia de Dios sino desde la conciencia profunda de que la autoridad no es lo primero ni lo ms importante en la Iglesia. Lo ms importante son los creyentes movidos por el Espritu, y, en este contexto, la obligacin primera de quienes presiden es la de no apagar el Espritu, no despreciar la profeca (1 Tes 5,19-20). Lo primero es que la Iglesia es de condicin carismtica, y de ah hay que deducir cmo se han de gobernar Comunidades cristianas de esa ndole. En el Nuevo Testamento se habla poco de la autoridad, y las ms de las veces para dar advertencias a los que gobiernan, no para exhortar a los sbditos a la sumisin. Presidir la Iglesia no es ocupar
un puesto de dignidad o eminencia, sino quedar reducido a la condicin de siervo. El nico poder que conoce el Nuevo Testamento es el poder del amor. El gobierno de la Iglesia, o brota del amor o no es digno de la Iglesia de Jess. O se gobierna no tiranizando a quienes os ha tocado cuidar (1 Pe 5,3), sino dando la vida por los hermanos, o se est pecando contra el Espritu y perjudicando gravemente a la Iglesia conducida por El.

No cabe duda de que algo muy grave ha ocurrido en la Iglesia en este punto, que ha llevado hasta olvidar su condicin carismtica. La autoridad se ha configurado prcticamente, o como el nico ministerio en la Iglesia, o como el carisma encargado de discernir a todos sin ser discernido
por nadie. La consecuencia prctica de todo esto es que no se cree de verdad en el Espritu que sopla donde quiere, sino donde quiere el obispo. Y el resultado ha sido una Iglesia constituida desde relaciones de dependencia y sumisin, y no de participacin y corresponsabilidad, sin las cuales no puede hablarse en serio de Iglesia carismtica. Pienso que sin un cambio profundo en este estado de cosas ser muy difcil recobrar el pulso eclesial desde el que se puede decir con verdad que la Iglesia es de condicin carismtica.

4 Desde la opresin y el sufrimiento del pueblo

PERO HAY otra cosa ms importante que debemos precisar en este momento: todo carisma hay que entenderlo desde el pueblo y para el pueblo. No se puede entender bien la intencin del Espritu que derrama sus dones en la Iglesia, o la intencionalidad de los carismas, sin tener en cuenta estos dos presupuestos: 1) que toda la razn de ser de la Iglesia en cuanto carismtica es la liberacin del pueblo, tal como esta liberacin aparece en el Evangelio de Jess, y, fuera de ese contexto, nuestro tema se queda en el vaco; 2) que el Espritu de Jess se sirve, ante todo, del Pueblo creyente para poner en marcha esa liberacin, y, en consecuencia, la fidelidad al Espritu, implicada en todo carisma, pasa necesariamente por la fidelidad a la fe del pueblo, sin la cual todo carisma degenera en falso. Por

donde nos vemos ahora obligados a hacer estas tres consideraciones importantes:

a) No podemos pasar por alto que la vida histrica de Jess, su condicin de profeta

conflictivo, no se puede entender en s misma, como si todo lo que Jess fue y todo lo que hizo se lo hubiera sacado de dentro, de su riqueza interior identificada profundamente con Dios. Al contrario, su identificacin con Dios estuvo mediada constantemente en la vida de Jess por la identificacin con su pueblo, y en el contacto real con su pueblo fue aprendiendo la voluntad de Dios sobre El, que no era otra sino la liberacin de los pobres y de los maltratados de aquella sociedad.

Pero esto supona, evidentemente, la experiencia real de que all haba pobres, de que lo eran por culpa de otros, de que aquella situacin era sencillamente intolerable, y de que Dios la quera cambiar. Desde estos presupuestos hay que entender las opciones fundamentales de Jess que marcaron la direccin de su vida, su proclamacin del Reino de Dios que se acerca para los pobres y los oprimidos, su praxis concreta al servicio del Reino. Y por eso su predicacin y sus obras fueron en concreto un Evangelio, una Buena Nueva para los
pobres. Por consiguiente, no se puede entender este asunto como si Jess tuviera previamente un Evangelio en la cabeza, aprendido fuera de la realidad de su pueblo, que luego tratara de comunicar a los dems. Jess fue aprendiendo y dando contenido real a su Evangelio en el contacto y en la entrega real a su pueblo, en su respuesta a los conflictos concretos en que se vio inmerso, de manera que ese contenido no es lo mismo al comienzo de su vida pblica que despus de las duras experiencias con que le enfrentaron los acontecimientos.

De ah que su vida pase por diversas etapas no slo cronolgicas, sino tambin teolgicas, y que se deba hablar de una "conversin" de Jess, pues no absolutiza como eternamente vlida aquella forma determinada de hacer el Reino y de corresponder al Padre, tal como se le presenta en la primera etapa de su vida (J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, Sal Terrae, 1982, p. 217).
Diramos que la causa de Jess va unida de tal manera a la causa del pueblo, hasta tal punto hay que entenderla desde su solidaridad con los pobres que, como dicen los exgetas, muchas veces no se sabe si el siervo de Yahv, de que hablaba Isaas, es el pueblo sufriente o es Jess que, en su pasin y en su muerte, carga con el sufrimiento del pueblo. Es decir, hay como una oscura voz proftica en las expectativas de un pueblo que quiere superar sus sufrimientos, liberarse de las profundas esclavitudes que otros le imponen, que es el punto de partida para entender la voz proftica de Jess, aunque luego esta voz someta a revisin esas mismas expectativas y hasta entre en conflicto con ellas.

Pero esto no obsta para que haya que decir: sin la presencia en la conciencia y en la historia de Jess de un pueblo maltratado y crucificado, cuya situacin intolerable clama al cielo, no se puede entender bien su cruz, aunque esta cruz sea, a la vez, la clave de lectura para entender en su ltima profundidad la opresin del pueblo, y el camino escandaloso y desconcertante de su liberacin. b) Del mismo modo, los carismas en la Iglesia slo se entienden bien cuando se les coloca en
su contexto real: en el contexto del Pueblo entero de Dios llamado a ser carismtico. La Iglesia no es carismtica porque hay en ella carismas, o grupos carismticos, sino que hay en ella carismas porque debe ser carismtica y para que lo sea.

Lo nico importante aqu es la vocacin carismtica de todo el Pueblo de Dios, llamado en su conjunto a cumplir una misin histrica singular en obediencia al Espritu. Por eso deca S. Pablo que todo carisma es para provecho comn, para la edificacin del Cuerpo de Cristo como edificio del Espritu. Me parece que todo este asunto se va por el mal camino si se piensa que lo importante en la Iglesia

es que surjan profetas, o lderes carismticos, a los que el Pueblo se ponga a seguir. Pienso que
un carisma es exactamente lo contrario de un liderazgo. Es un servicio, no para que alguien me siga, sino para que el Pueblo mismo se levante y se eche a andar en el seguimiento de Jess.

Nadie es carismtico porque el Espritu se le revele por dentro con un mensaje poderoso capaz de seducir y arrastrar a los dems. El Espritu se revela en el contacto real con el Pueblo, con nuestro pueblo cristiano tan postergado y tan dominado tambin, y que debe alzar su voz en medio de la Iglesia, convertirse en portador de intenciones nuevas del Espritu para un cambio histrico radical. De l nacer una nueva forma histrica de Iglesia, donde el protagonista sea de verdad el pueblo, y donde se acabe con ese tipo de pueblo cristiano reducido a dejarse conducir y seguir dcilmente a sus pastores. Diramos tambin aqu que hay una oscura voz pro/tica en esta situacin postrada y subyugada
del Pueblo de Dios, y que todo carisma lo suscita el Espritu al servicio del protagonismo del Pueblo. Los carismas no estn para el surgimiento de lites dentro de la Iglesia, o de grupos ms avanzados, dejando atrs al pueblo sencillo. La cuestin decisiva es que el pueblo creyente levante la cabeza, que sea consciente de su condicin carismtica, que es como decir de su posesin del Espritu para la creacin de una Iglesia nueva para una humanidad nueva.

Por eso un carisma, para ser autntico, presupone una profunda identificacin con el pueblo, ponerse a la escucha de lo que pasa de verdad en l, para comprender desde l que lo nico importante es que el Pueblo tome la palabra y se convierta adultamente en el verdadero sujeto
eclesial, a cuyo servicio hay que poner todo lo dems en la Iglesia.

c) Pero hay otro aspecto en esta cuestin ms importante todava: la referencia de los carismas,
no al Pueblo de Dios que es la Iglesia, sino al pueblo en el sentido de las clases populares que ms sufren las consecuencias de la injusticia y la opresin en que est cimentado nuestro mundo. Es evidente que los carismas son suscitados por el Espritu de Dios. Pero hay algo que suele quedar encubierto cuando se afirma esto: y es que el Espritu de Jess est en los pobres, en el clamor de los oprimidos y agobiados por culpa de otros, y que, al darse, lo pri mero que hace es preguntarme por mi hermano, peguntarme qu est pasando con esa fraternidad universal en que Dios quiere convertir la tierra. Esta es la intencin del Espritu al suscitar los carismas, que no tienen por qu acontecer solamente al interior de la Iglesia.

Por tanto, la situacin real de los hombres en un contexto social determinado es presupuesto necesario para entender los carismas, y fuera de ah sobraran todos ellos. Ahora bien, cristianamente hablando, esa situacin real hay que leerla desde los pobres, porque en ellos es donde se descubre de manera ms patente la injusticia y el pecado del mundo, lo contrario de esa liberacin del mundo en que est comprometido el Espritu. Pienso que no es posible escaparse de esta exigencia fundamental del Evangelio sin infidelidad al Espritu de Jess, y, en consecuencia, sin falsear de raz los carismas, sin privarles de su fuerza trasforma-dora de la realidad y de la historia. Por eso, debemos recordar aqu otra vez que hoy como siempre, como en tiempo de Jess, hay una
oscura voz proftica en el pueblo oprimido y sufriente, que no es la voz de un profeta, pero s el sustrato popular de que han nacido siempre los verdaderos profetas y que ha dado fuerza y contenido a su grito proftico.

La verdad es que son los echados fuera del banquete de este mundo los llamados por Dios a sentarse en el banquete del Reino, y que en esta direccin van todos los carismas que suscita el Espritu. Y, por esta razn, son estos excluidos, los reducidos a los que no cuentan y a pagar las peores consecuencias de sistemas productores de injusticia, los portadores de esa voz muda, de ese

grito inarticulado, de que se nutre la voz denunciante y el grito de protesta del verdadero profeta. Y toda su accin slo tiene sentido en orden a que el pueblo se levante, rompa sus cadenas, y empiece a ser un pueblo libre, que se ponga a luchar l mismo por la liberacin de sus opresiones. El profeta no est para suplir al pueblo en esta tarea, sino para prestar su voz, que en el fondo es prestada, al pueblo oprimido de que proviene. En estas condiciones se har posible, ciertamente, un nuevo resurgir de la Iglesia como Pueblo proftico, en cuyo contexto tiene sentido hablar del carisma proftico como de cualquier otro carisma o manifestacin del Espritu. IV

Lo institucional en la Iglesia

NADA DE LO DICHO hasta ahora significa, en forma alguna, que estamos proponiendo un
modelo de Iglesia en que se contrapongan radicalmente carisma e institucin. Es evidente que todo grupo humano, tambin la Iglesia de Jess, necesita institucionalizarse si ha de ser un grupo con consistencia histrica y social. Y no cabe duda de que la Iglesia es una realidad histrica, con una misin propia que cumplir dentro de la historia para transformarla en la direccin del Reino de Dios.

El problema est en no olvidar por eso que la Iglesia de Jess es un grupo humano muy peculiar que, como pueblo creado y movido por el Espritu, es fundamentalmente carismtico, y lo organizativo e institucional est supeditado diaconalmente a su condicin carismtica. Lo que importa aqu, por lo tanto, es precisar bien la referencia de lo institucional a lo carismtico, porque se es el camino para comprender su puesto y en razn de ser en la Iglesia. 1 Diferencia, no contraposicin CONVIENE recordar a este propsito la famosa discusin Sohm-Harnack, en que se plante ya a
principios de siglo de manera radical este problema.

Segn R. Sohm todo ordenamiento de la Iglesia que tenga un carcter normativo o legislativo, al
que deba someterse la vida de la Comunidad, todo lo que pudiera ser algo as como un derecho eclesistico, est en contradiccin con la esencia misma de la Iglesia como creacin del Espritu. As por ejemplo, cuando la autoridad en la Iglesia deja de ser la de los carismticos, para convertirse en autoridad del cargo, se est cayendo en el pecado original de la Iglesia, con el que se reniega de su propia esencia: ser creada y conducida por el Espritu.

Harnack, por el contrario, vea el problema exactamente al revs: sea lo que fuere de la
experiencia de la fe y de la accin del Espritu de que, teolgicamente hablando, nace la Iglesia, lo cierto es que, como grupo social, debe organizarse y normatizar su convivencia segn los condicionamientos y leyes sociolgicas de cualquier grupo humano, sin que en este terreno influya para nada la autoconciencia que ese grupo humano pueda tener de haber nacido de otros presupuestos.

Pienso que ambos planteamientos son unilaterales, aunque hay su parte de verdad en uno y en otro.
A mi juicio, sera muy peligroso olvidar en esta cuestin que la autoconciencia de un grupo, en
este caso de la Iglesia, es un factor determinante de su organizacin, por lo cual lo institucional en la Iglesia nunca puede homologarse al sentido que eso pueda tener en una sociedad humana cualquiera.

Sin embargo, me parece tambin evidente que es la misma autoconciencia eclesial, en cuanto inmersa en la historia, la que se traduce necesariamente en organizacin, en normas de convivencia, o se institucionaliza de una u otra manera. Otra cosa es que el elemento institucional adquiera en la Iglesia primacas que no le corresponden. Por ejemplo:

1) Que se le considere como elemento constitutivo de la Iglesia en el mismo plano, o acaso en un plano ms fundamental, que su autoconciencia de ser creacin del Espritu. 2) Que d origen a una forma de autoridad que consista prcticamente en ser el ejecutivo de un ordenamiento jurdico de la Iglesia, algo as como la productora de leyes y normas, e impositiva de las mismas.
3) Que esas normas se independicen de la autoconciencia carismtica que trataban de regular, se vuelvan rgidas e inmutables, y no permitan ya otra novedad en la Iglesia que la que quepa dentro de las normas, de lo que est mandado que se debe cumplir.

En estos casos se estara olvidando el carcter referencial de los elementos institucionales de la

Iglesia, y, por consiguiente, entendindolos fuera de lugar.

De cualquier manera, me parece que la cuestin esencial no est en si lo institucional en la Iglesia hay que entenderlo simplemente como regulador de la vida eclesial, o como constitutivo de la
misma, tal como algunos autores trataron de resolver el conflicto Sohm-Harnack. El problema est en que, aun entendindolo como constitutivo, no se ponga al mismo nivel que su condicin carismtica.

Como se ha dicho acertadamente, hay que distinguir en la Iglesia una eclesialidad primera, y una eclesialidad segunda. Dentro de la compleja realidad eclesial, la eclesialidad primera la constituye su condicin carismtica. Lo institucional se mueve en el mbito de la eclesialidad segunda, sin que esto quiera decir que sea mera aadidura humana a la realidad sustantiva de la Iglesia, sino que, cuando es expresin necesaria y servicio real a su condicin carismtica, es tambin creacin del Espritu desde su referencia a esa condicin bsica de la Iglesia. 2 Peligros de una visin institucional de la Iglesia LO PROBLEMATICO en esta cuestin est en que, cuando se dice que la Iglesia es una institucin, se llegue a hacer de esto un modelo de Iglesia, a partir del cual pueda ofrecerse una visin de conjunto de la realidad eclesial. Iglesia institucional aludira entonces a esa forma de Iglesia en que aparecen determinados de antemano las formas de pensar y los modos de comportamiento del grupo, tal como estn establecidos para que el grupo funcione coherente mente y pueda tener consistencia social. Si se acenta la importancia de lo establecido en la Iglesia, suceder fcilmente que la misma fe
se pensar, ms bien, como un proceso de acomodacin a ese molde exterior de pensamiento y de conducta, y se dejar de pensar como un proceso de creatividad y de responsabilidad personal en la edificacin misma de la Iglesia.

De este modo, lo institucional entra en conflicto con lo carismtico , y ha servido sin duda para
introyectar en el pueblo cristiano un tipo de fe que consiste en creer lo que manda creer la Santa Madre Iglesia, en practicar lo que est establecido que hay que practicar. Pienso que el peligro ms grave de la necesaria institucionalizacin de la Iglesia est en este bloqueo que se ha producido en el pueblo creyente de la dimensin ms importante de la fe: su dimensin carismtica.

Evidentemente que, al hablar de lo institucional en la Iglesia, hay que distinguir dos grados muy
diferentes que no se pueden en modo alguno equiparar:

a) El primer grado sera lo que suele llamarse de institucin divina, lo que tiene su origen en

Cristo mismo, y responde inmediatamente a lo que El quiere de su Iglesia.

Pero, aun en este caso, no se puede olvidar que lo instituido por Cristo no tiene sentido en la Iglesia simplemente porque Cristo lo instituy, sino que Cristo lo instituy porque su Iglesia lo
necesita para realizarse como Comunidad del Espritu, es decir, para realizarse desde algo mucho ms radical que la constituye bsicamente como Iglesia, y a cuyo servicio est tambin lo instituido por Cristo.

El peligro est en desligar lo "instituido" de la realidad a que sirve, y convertirlo en una realidad en s, que se justifica por s misma en la Iglesia. Porque lo que sucede entonces es que lo instituido se convierte en lo establecido y obligatorio, en las obligaciones concretas a las que los cristianos se deben someter como a medios instituidos por Dios para la santificacin y salvacin de los hombres. Y en este proceso se cae con toda facilidad en el predominio de la ley y de la norma, desplazando necesariamente la dimensin creativa de la fe, y, en consecuencia, la realidad carismtica de la Iglesia. b) El segundo grado sera lo que es en la Iglesia de institucin eclesistica, es decir, los modos
de organizacin que la Iglesia se da s misma en medio de la historia, segn las exigencias de cada momento histrico, y que conforman lo que llamaramos el sistema eclesial, o el orden eclesial establecido.

Aqu es donde se ocultan los peores peligros: 1) El peligro de hacer de la Iglesia un sistema cerrado, como ya dijimos, donde el nico sujeto creador de orden y de normalizacin de la vida eclesial sean los dirigentes de la Iglesia, reduciendo as al pueblo cristiano a sujeto receptor, sometido al cumplimiento de normas y obligaciones que le vienen impuestas desde fuera. Con un pueblo cristiano que funciona en estas condiciones no se puede hablar formalmente de Iglesia carismtica.
2) El peligro de fijismo eclesial, dando un halo de perennidad a aspectos de la Iglesia que son rigurosamente histricos, nacidos en coyunturas histricas bien determinadas, y que se tiende a consagrar como tradicin inmutable de la Iglesia. De este modo, lo institucional se convierte fcilmente en fuente de conservadurismo eclesial, haciendo pasar por Iglesia de siempre adherencias histricas slo significativas y explicables en circunstancias sociales totalmente superadas.

En tales casos, el conflicto con el dinamismo carismtico de la Iglesia es inevitable: porque lo institucional tender a reprimir, en nombre de la tradicin, cualquier impulso de innovacin histrica que no cuadre a primera vista en el marco de lo ya formulado como verdad de la Iglesia, sin tener en cuenta los condicionamientos sociales y culturales de esa for mulacin; pero, sobre todo, porque una visin carismtica de la Iglesia tender a comprender lo establecido como mucho ms flexible y mudable de lo que se ha solido pensar en una tradicin en que no se ha tenido en cuenta realmente la condicin carismtica de la Iglesia. 3) El peligro de una Iglesia-institucin convertida en estructura de poder, convencida de que el
poder es una mediacin muy importante para realizar su misin en la sociedad. Todos sabemos el influjo que esto ha tenido para configurar una Iglesia dominadora del mundo, que como poder social y aun poltico se pone en relacin de connivencia con otros poderes sociales y polticos, viviendo de hecho de espaldas al pueblo de Dios; cuando se rechaza a la Iglesia institucional es a esta Iglesia mundana a la que se rechaza, y se la rechaza con razn (I. ELLACURIA, Entre Medelln y Puebla, en ECA, marzo 1978, p. 1.26).

La razn fundamental de este rechazo est en que una Iglesia carismtica, que participa del don

proftico de Cristo, sabe muy bien que su nico poder es el que dimana de la impotencia de los
pobres, como diman de ah el poder de Jess. Por eso Jess se identific con los pobres, rechaz como la peor de las tentaciones cualquier pretensin de poder, se enfrent con los poderosos, y culmin su poder salvfico en la impotencia de la cruz.

Y hay algo imborrable en la conciencia cristiana a pesar de todas las alienaciones: que se es el espejo en que la Iglesia debe mirarse siempre para ser verdadera Iglesia de Jess. A esto mueve el Espritu, aun resultando a veces un sujeto peligroso para la misma Iglesia en su siempre amenazante endurecimiento institucional. 4) El peligro de que los intereses de la institucin eclesial se vuelvan en contra de la
finalidad de la misma Iglesia. Quiero aludir con esto a ese peligro tan real de que, cuando no hay un pueblo cristiano que sea verdadero sujeto creador de Iglesia, la institu cin tiende a funcionar por su propia cuenta, segregando sus propios intereses y su propia dinmica al margen de las necesidades reales del pueblo creyente, y configurndose como una alta Iglesia que flota por encima del pueblo y se cree autosuficiente desde esas alturas para ensear y conducir al pueblo.

Lejos de ser esto un servicio a los carismas que el Espritu distribuye a quien quiere y cuando quiere, suele convertirse en la forma ms eficaz de dominar al pueblo y de controlar al Espritu en la Iglesia. Slo reducidas ellas mismas a pueblo humilde y sencillo, que es lo que est llamada a ser en su totalidad la Iglesia de Jess, y puestas al servicio del dinamismo que el Espritu suscita en la base popular, tienen sentido en la Iglesia sus instancias institucionales. 5) Finalmente, el peligro de autoritarismo en la Iglesia. Ya aludimos a la fuerza que esto puede
tener, y ha tenido, para hacer olvidar incluso la condicin carismtica de la Iglesia. Pero quisiera recoger aqu una cita que ilustra este problema con ejemplos concretos muy significativos:

La jerarqua es un estado carismtico en la Iglesia que no puede reprimir, como a veces ocurre, otros carismas que el Espritu suscita en la comunidad. Algunos carismas pueden incluso resultar incmodos a un jerarca de espritu militarizado que confunda la unidad del pueblo de Dios con la disciplina de un ejrcito; que expulse de su dicesis a los sacerdotes que no se amolden a s u

personal catecismo; que prohba hablar a los telogos a la ms mnima sospecha; que funde institutos filosfico-teolgicos alternativos para que se limiten a repetir la doctrina de los Concilios, por puro desprecio a la reflexin teolgica que acepta los desafos de la poca y por pusilanimidad, mostrndose con ello no slo poco inteligente, sino incluso enemigo de la inteligencia; que trata su dicesis como si fuera un feudo, considerndose el nico responsable de todo, como si no hubiera Espritu en la Iglesia (L. BOFF, \Iglesia: carisma y poder, Sal Terrae, 1982, p. 251).

Por donde se ve que, sin una atenta obediencia al Espritu, que habla a travs de los carismas de todo el pueblo, es muy fcil que la necesaria organizacin e institucionalizacin de la Iglesia se vuelva en contra del servicio que est llamada a prestar para edificacin del Cuerpo de Cristo. Por supuesto que los peligros estn por ambas partes. Pero sin olvidar que, si el pueblo de Dios necesita a la jerarqua, de una manera ms radical la jerarqua necesita al pueblo, y debe contar con el pueblo, identificarse con l suprimiendo distancias, para no ejercer un tipo de autoridad que no sea el propio de la Iglesia de Jess. 3 Un modelo alternativo de Iglesia? EN CONCLUSIN, nuestro trabajo podra terminar con esta pregunta: esta manera de entender la condicin carismtica de la Iglesia, y el puesto que en ella debe ocupar lo institucional, se expresara adecuadamente hablando de un modelo alternativo de Iglesia? Yo preferira hablar de

otra cosa: de una nueva forma histrica de Iglesia, donde la primaca la tenga su dimensin carismtica. Pienso que ha habido otra forma histrica de Iglesia, muy consolidada durante muchos siglos y muy presente en la actualidad, en que la primaca la ha tenido de manera muy fuerte su dimensin institucional. En este contexto, hablar de una nueva forma histrica de Iglesia no significa en modo alguno hablar de una Iglesia nueva frente a la Iglesia tradicional, sino esto, slo esto, y nada menos que esto: se trata de defender una nueva forma histrica de Iglesia frente a otra forma histrica de Iglesia, tal como ha ido apareciendo a lo largo de este estudio. Creo ingenuamente que sta es la tarea irreversible en que nos ha embarcado el Concilio Vaticano II.