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cadernos ensaio

SE GRANDE FORMATO

filo f-

HARX HIMU
BC - FSA M0018931
10018931

J. Chasin (Organizador) Karl Marx Bert Andras Friedrich Engels V. I. Lnin Georg Lukcs Antnio Gramsci Istvn Mszros Florestan Fernandes Henrique Lima Vaz Jaime Labastida Maurcio Tragtenberg Ricardo Antunes

CtNTOftAENSAK) 1987

Marx - Da Razo do Mundo ao Mundo Sem Razo


* J, Chasin

"Decerto, muito difcil dizer: mudemos as coisas, busquemos novas possibilidades, tememos transformar os partidos, discutir, fazer anlises, tentemos compreender a nova estrutura social, elaborar novos programas econmicos. Pode ser difcil: mas tudo isso necessrio, no h alternativa. Como tambm necessrio saber que h coisas que no podem ser feitas do dia para a noite."

Para Mudar a Vida Agnes Heller

Introduo

Sem mito e sem mstica, da morte de Marx aos dias atuais verte um sculo de inaudita complexificao: do homem, da sociedade e da histria em suma, do ser social Sociabilidade implexa, por cujos gomos e condutos expande a figura intelectual e poltica do filsofo alemo, ao mesmo tempo que por diversos modos contestada e combatida com sutileza e ferocidade crescentes. Marginando a centria de 1883 a 1983: fins dos anos oitocentos, pouco mais de uma dcada aps a erupo e derrocada da Comuna de Paris, do nascimento de Lnn, da unificao nacional alem e da concluso do mesmo processo na Itlia; cinco anos antes da abolio da escravatura e seis antes da proclamao da Repblica no Brasil; mas de Professor do Departamento de Filosofia da UFMG.
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trs dcadas antes da revoluo bolchevique e quase um sculo depois da Revoluo Francesa; cinquenta anos antes do ascenso de Hitler e trinta e cinco depois do massacre operrio, em junho, nas barricadas de Paris; quase duas dcadas depois da Syllabus Errorum de Pio IX e nove antes da morte de Allende; dois anos antes do nascimento de Lukcs e quase setenta depois da queda de Napoleao e setenta e cinco depois da publicao do Fausto; mais de um sculo depois do aparecimento da Riqueza das Naes e menos de uma dcada antes da Rerum Novarum; cerca de setenta anos depois da publicao da Cincia da Lgica de Hegd, e mais de sessenta antes de Hiroshima e em torno de noventa antes de Medelln e Puebla; cerca de vinte depois da criao da I Internacional e quase cem antes do estupro da Comuna de Gdansk. Da morte de Marx ao presente, uma centena de anos ata a Comuna de Paris Comuna de Gdansk. Ambas, sem conduo marxista, prenunciam, nas suas derrotas, o advento de novas histrias, nada estranhas prospectiva marxiana. De Paris a Gdansk vai um enredo histrico sem paralelo. No s enquanto processo exuberante da universalizao do capitalismo, e da ruptura de sua hegemonia sob a emergncia de um sistema de acumulao ps-capitalista. O itinerrio de uma Comuna u outra totaliza uma complexificaao da sociabilidade posta em crise radical. No todo, um mundo em crise - pela crise geral de suas partes, eis a universalidade em que se d o transcurso do Centenrio de Marx. O exame hoje da herana marxiana, no atendimento prprio sua posio crtica e metodolgica, no se esgota no saber e na prtica revolucionria intrnsecas ao capitalismo. Compreende, de modo necessrio e decisivo, a grave problemtica oriunda das formaes que, simultaneamente, no efetivam nem o capitalismo, nem o socialismo, bem como o estudo urgente da razo social de um conjunto de posies terico-politicas que propalam a chamada "crise do marxismo". A certa altura, Lnin deparou com urna questo do mesmo talhe: por que alguns buscavam, por exemplo, "completar" Marx com as teorias de Mach? O fenmeno, na atualdade mais intrincado, esparrama-se por um leque maior e por uma gama que alcana a tonalidade da pura negao de Marx. Por que "completar" ou "refundir" Marx com Sartre, Heiddegger, Husserl ou Kant, e at
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mesmo, no extremo, d-lo ceticamente como moribundo e embeb-lo na cnfora "radical" de tisanas polticas e epistmicas vencidas? Ortodoxa e no dogmaticamente (a nenhuma m-e seja lcito confundir estes termos), genuno resgatar e retrabaIhar para a dialtica marxiana tudo quanto haja sido, com pertinncia e validade, percebido e aflorado por correntes distintas dela. E no foi outra a atitude de Mane ao instaurar e levar frente sua prpria concepo. Contudo, no disto que se trata aqui. Remete-se ao que diz respeito a acrscimos e reordenaes, a supresses e.remanejamenlos a vrios nveis, de maneira que fica alterada a prpria integridade ontolgica e lgica da propositura marxiana; por consequncia, sua expresso poltica. (Que seja inverso o sentido da determinao, na raiz gentica sotoposta s mediaes, no aqui relevante). E tudo na admisso indemonstrda de que o logos marxiano carea de flego intrnseco para sua congnita expanso e desenvolvimento filosfico/cientifico. De um plo a outro, para "acudi-lo" ou sufoc-lo, a prtica das "colagens" ou "composies", multiplicvel ao infinito,' tem sido engalanada acriticamente com o cariz da renovao, da prtica terica livre e avanada, s custas em especial da corroso e do tolhmento do prprio saber marxiano e de seu ilimitado potencial de ampliao e desdobramento marxista. Revelando natural e sintomtica preferncia pelos "rebentos ilegtimos", as "colagens", em gritante desmentido ao seu orgulhoso "vanguardismo", nutrem e engordam obstinado preconceito, at mesmo contra os possveis "filhos legtimos" do patrimnio marxiano, para no falar de outros descendentes. Posto e reposto o drama do socialismo de acumulao (atual, real, ou como se queira), hoje toda a manifestao de desconfiana autntica legitima. Toda inquirio genuna est na ordem do dia. Desconfiana e inquirio para as quais nenhuma dimenso do terico ou do poltico fica excluda ou interditada'. Tanto quanto, de outra parte, imperativo, com igual fora, recusar toda negao banal, subreptcia ou "irritadia" da herana intelectual marxiana, bem como de seu genuno potencial de desenvolvimento marxista. Em suma, a corroso da herana marxiana corre por conta, em especial, de dois agentes: 1) a crise global do movimento comunista, resultante, em primeirssimo lugar, da 15

falncia do socialismo de acumulao, com todas as suas mazelas, destacadas aqui, as suas muito justamente execradas contrafaes tericas; 2) de uma postura intelectual recrudescente, oriunda e alimentada pela dupla crise do mundo contemporneo. Atitude terica que, na tessitura das "colagens" ou "composies" alcana, em alguns casos, fino e elevado padro reflexivo, cujos produtos, cm certo nmero, merecem verdadeiro respeito e exigem exame detido. Ademais, no so descartveis com a simples mirada de indignao displicente de quem, a contragosto, se v obrigado a olhar para "flores do mal". Nem o fascnio e a arrogncia destas so passveis de legitimo e eficiente combate, a no ser por meio de fascnio maior c arrogncia redobrada, que nascem do que possa ser a prpria ultrapassagem da arrogncia: a convico da certeza, que aceita o desafio de se pr e de se expor s provas da verificao. Por outro lado, no cabe mais silenciar: hoje, a grande moda filistina no falar de Marx, mas contra Marx. Desde o afetado "grand monde de fesprit", at ao crculo abafaoo dos "pauvres d'esprit" a grande curtio desvalar o patrimnio poltico e intelectual marxiano. H que desvelar que toda uma ironia de nervo flor da pele, voltada hoje contra o marxismo (pense-se antes no efetvve do que no efetivado), provenha, pelo menos em parte, da alternativa tornada impossvel de simplesmente ignorar ou descartar, em qualquer rea ou nvel, o iderio marxiano. Erria-se a contrapartida da simulao, em especial o exasperante aparentar para si mesmo de que as "generosas" (ah! quanta piedade) teses de Marx so, no mnimo, problemticas, ao menos insuficientes, em todo caso carentes de revitalizaes hbridas. Tudo em clima de velaturas do esprito, transpassadas pelo desfile em fibrilaao das pretensas demandas de "rigor", (alis, trata-se de tema em declnio ...) que, em fastio, nunca se do por atendidas (em verdade nunca demasiadas, quando no pretensas). A enevoar quase tudo, acre nostalgia pela "certeza", dada a um tempo como perdida e impossvel. O requebrado, em suma, na ginga que vai do desdm ao mistificante, independentemente da nobreza de propsitos. Ideologia (no pior sentido) do rigor e da certeza, a levantar muralhas a mais ao exercco legitimo e necessrio do prprio rigDr e da prpria certeza, sem os quais o marxismo insubsiste, (como j o tornoi mais do que evidente a contrafab stalianiana), razo pela qual - e tem de ser - o mais radical de seus postulantes.
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Contudo, o sarcasmo, hoje, que ceticiza o marxismo, tem como pr-juzo a depreciao de'toda certeza, antes da prpria desvaliao do marxismo. Ao tempo que corre, no apenas qualquer certeza traz algo pondervel da efetivao cognitiva desenhada pelo saber marxiano, como o indeterminado, nas condies da dupla crise contempornea, assumiu a qualidade de moldura e substncia da "liberdade". Donde, como palpvel em dadas praus e crculos, um certo gosto, ora mundano ora raivoso, pelo "fracasso" ou pela "impossibilidade" do saber. Uma espcie de deleite corrompido, que por si s traduz mais do que as meras conjecturas sobre a opacidade intransponvel das coisas, ou sobre a igualmente insupervel limitao do entendimento. Do tero apavorante da dupla crise contempornea brota o terror da certeza e a revolta do dessaber, perverso da legenda socrtica, como a exorcizar o devir pelo cancelamento da razo. Na bruma deste fim de sculo, quando to erudito e prestigioso fazer passar, sobre as passarelas filosfico cientificas, um novo ceticismo, que embora no nasa nem se destine, em linha rela, apenas e para a neutralizao de Marx, contra estd lana todo seu poder de fogo, quando tantos apostam contra a letra e o esprito marxiano, seja-me permitido, isto ao menos, - aposta por aposta - fazer a minha em beneficio de Marx. Aqui fica: a favor do saber que faculta e do gesto possvel que ele reclama. Agora, princpio. I - A Dupla Barbrie A complexiScao da sociabilidade - nas formas emanadas dos ltimos cem anos, tal como demarcadas pelas erupes e derrotas pressagas das Comunas de Paris e Gdansk acabou por desbordar em crises sem precedentes - do capitalismo e do socialismo real, redundando numa entificao da contemporaneidade tecida e involucrada por uma crise global e universal, que submete a generalidade das latitudes e longitudes - geogrficas e ideolgicas. Quase a um s tempo, por roteiros diversos, porm conexos, os dos sistemas mundiais ultrapassaram os limites de possibilidade para prosseguir velando com credibilidade seus impasses, e tem estreitadas as condies para continuar, com resultados estveis, os jogos de dilao e deslocamento de suas contradies especificam. Postos em crise indsfarvel, exibem com brutalidade os perfis de uma dupla barbrie.
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A barbrie , em primeiro lugar, a barbrie do capitalismo, em especial a do capitalismo avanado, no geraTmais antiga e um tanto melhor conhecida. , em segundo lugar, a barbrie do socialismo atual, ou seja, a "misria" do socialismo de acumulao. Em delineamento sumrio - semelhana da frmula marxiana de "misria alem" (originariamente sintetizada para designar processo e resultantes da objetvao capitalista retardatria, conciliada a vetores sociais da formao a ela precedente), e refundida para efeito de transposio a um quadro ps-capitalista -, misria do socialismo de acumulao remete ao conjunto de eventos e problemas,, que redundam das tentativas de transio ao socialismo, quando efetivadas, como todas o foram at hoje, a partir de pases atrasados. Os chamados elos dbeis da cadeia capitalista, condicionantes de largos processos imperativos de acumulao econmica que, em pases desenvolvidos, transcorrem normalmente sob dominao capitalista. Transies que evidenciam, saturao, no apenas fracasso estrutural na montagem du formao socialista, como se manifestam tambm enquanto espaos histricos da produo e da reiterao ampliada da ofensa social e da alienao. Ou seja, reajustando os tempos verbais de um vaticnio da Ideologia Alem: "Com a carncia recomea novamente a luta pelo necessrio e toda imundcie anterior restabelecida". Barbries, em suma, gestadas ambas, em suas diversidades, por momentos distintos da mesma lgica perversa "do capital. l - No primeiro caso, na crise atual do capitalismo hipermaduro, o desenho que se mostra, do tpico ao profundo, a do colosso desgovernado/desgovernante. Complexo movente/movido que, pelo seu prprio estatuto, roeu seus controles e devorou seu nexo./ No gigantismo de sua hpermaturidade perdeu a proporcionalidade interna, e com esta os recursos compensatrios que era capaz de engendrar em fases anteriores. Hoje, os vasos comunicantes, pelos quais o sistema se repe, co-exibem a simultaneidade de uma perturbao estrutural permanente e irreversvel, a despeito dele conservar, ainda que essencialmente de forma manjpulalria, ;i capacidade de recorrer a reciclagens peridicas, reduzidas, por certo, condio de atos da pura gerncia continuada de uma crise ininterrupta. A descompensao intrnseca j parece obrigar o prprio circuito imperialista a confundir, em clima de 2001, as colunas do- Deve e do
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Haver, fazendo do sagrado Livro Caixa pea profana de museu. Tomo de Giannotti a tnica da medida (sem que isto compreenda de imediato, outras adeses, em especial por sua contextura fenomenolgica) e com ela medeio: "Quando a medida deixa de funcionar, o sistema entra em crise" (Trabalho e J?e/7exao/Entrevista ao Folhetim). Mediao a Marx, para determinadas consideraes dos Grundrsse, atinentes ao desenvolvimento das foras produtivas em fase avanada de acumulao capitalista. A dado ponto, tendo em vista o enorme incremento qualitativo/quantitativo dos meios de produo,'a contribuio do 'trabalho vivo se tornaria inexpressiva. Ento, vale dizer que estaria cancelada, por fora do prprio desenvolvimento capitalista, a lgica do valor trabalho. A sociedade capitalista como um todo - trocas mercantis, incluindo a relao capital/trabalho - no mais se mediria pela lei do valor. Nem a produtividade do trabalho, nem a distribuio da riqueza a teriam mais por parmetro. O que viria a dar no prprio cancelamento do sistema, pois, no que poderia consistir a valorizao do capital, sem a presena ativa da lgica do valor? Ou seria a realizao do sonho de ouro das personae do capital: a criao infinita de riqueza, sem a presena incmoda e perigosa dos agentes do trabalho? Adviria, pois, o fim do capitalismo pela mediao de suas melhores qualidades, no mais pela saturao de suas maiores deficincias? O fim do capitalismo seria, ento, o fim do trabalho, no mais o desestranhamento do trabalho e a sua converso em "primeira necessidade"? Se por mera derivao abstrata se chega possibilidade do "sonho de ouro", isolando e dando curso unilateral a uma nica determinao, o que importa que ao se retomar, pelo talhe marxiano, a lgica do real, a embricao concretante das mltiplas determinaes pe em evidncia que as personae do capital no disporiam do tempo (alis, dele j no dispem), nem da linearidade histrica (nunca exis tente) necessrias para a efetivao de seu mais caro desejo. E mesmo, ab absurdo, se destes viessem a dispor, s transformariam o "sonho" em realidade, dado o estatuto do desenvolvimento desigual, sob a forma de uma nica e restrita associao das personae do capital, ou seja, sob a forma de um monoplio nico, que no poderia ser outra coisa do que o prprio estado. De modo que o exerccio rgido de uma ilao genrica, equivalncia lgica de uma ilu-

so de classe, pode "levar" o capital beira da felicidade mxima; mas, em concomitncia com o auge do delrio, o '^sonho .dourado" se converte, no "pior dos pesadelos", medida que s pode vir luz sob uma encarnao que dissolve o capital privado (o que no significa a dissoluo do prprio capitai). Todavia, a superao no mais do trabalho desestranhado mas a supresso do prprio trabalho, como hiptese extravagante que exagera a linha de tendncia real, que vai reduzindo a contribuio do trabalho vivo, em face do extraordinrio desenvolvimento dos meios de produo, conduziria, no resumo concreto de uma situao histrica real, no s supresso do capital privado, mas teria tambm que arcar com o suposto objetivo de uma difuso universal, ou seja, com a socializao dos meios de produo, que atingiram o mais alto grau de desenvolvimento. Isto, ou a mais absurda e/ou sangrenta das escatologias. Porm, as personae do capital so menos "temerrias" e "sonhadoras", e muito mais fiis sua "autenticidade". Muito mais estreitamente personae do capital, do que personae de alguma lgica inovadora. -f> A contrapartida concreta, no sonhadora do capital , rigorosamente, a que est a se desenrolar sob nossas vistas, na forma da maior e mais geral de suas crises. Ao inverso de qualquer escandalosa difuso dos meios de produo mais avanados, o capital, em sua lgica mais genuina, os concentra e monopoliza. Mas esta monopolizao no apenas a simples reiterao de um privilgio antigo, engendra um privilgio novo. Na atualdade, com a converso dos resultados da atividade cientfica em fora produtiva, a tendncia aventada nos Grundrisse' ganha corpo. a alta tecnologia (microeletrnica/automao/etc.) a contribuir de modo determi-. nante na criao da riqueza, reduzindo de forma drstica a participao do trabalho vivo. Desta vez, (arco com o pleonasmo) os monoplios monopolizam uma arma especial: um "escape relativo" lei do valor. A monopolizao' (certos setores e cenas empresas, privadas e estatais, s estas e no mais outras) conquista um privilgio nico, menor sujeio lgica do valor trabalho -, impossvel de ser partilhado, sob pena de desaparecer, no apenas enquanto privilgio, o que seria o bvio, mas, se dissolvido enquanto privilgio e, portanto, expandido como lgica geral do sistema, desapareceria com o irrecorrvel desapareci20

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mento do prprio sistema. Porm, enquanto esta lgica de "exceo" opera e , para que opere, todo restante do sistema continua e tem de continuar "regularmente" sob a lgica do valor, sem o que toda valorizao tenderia ao insignificante, e a realizao do capital monopolista seria impossvel. Na forma do capitalismo contemporneo, o aspecto mais avanado mostra seu lado de dependncia da conservao do aspecto mais atrasado. Ou seja, a tendncia ao "rompimento" monopolista da lei do valor se d no quadro da necessidade de sua conservao. Em outras palavras, o capitalismo adquire pela via de seus melhores predicados uma nova e fantstica contradio, sem eliminar nenhuma das antigas. Basta, no entanto, a tendncia ao rompimento para que fique convulsionada toda a regulao pela lei do valor, ou seja: o conjunto do sistema fica desgovernado em todas as suas faces, na medida em que estas perdem a proporcionalidade contraditria que as integrava e as mantinha "solidrias". Tome-se a questo por outro angulo. , Tecnicamente, nada impediria, se no de imediato, pelo menos em pouco tempo, que toda a demanda mundial de valores de uso fosse satisfeita. Todavia, assiste-se a um quadro completamente diverso: prossegue e se acentua o paralelismo entre a produo cada vez mais fabulosa da riqueza e da no menos fabulosa produo de pobreza e misria. As excetuaes, ainda assim desiguais, nos pases centrais e as temporrias, em outras partes, integram e no alteram a tendncia global a mdio e a longo prazo. suficiente pensar na reproduo alargada da misria nos pases perifricos, em especial depois dos breves surtos de expanso que marcam a sua processualidade econmica. Hoje, que desproporo (sustento mais um pleonasmo) gera e acentua tal desproporcionalidade? Os recursos da nova tecnologia e o consequente "escape relativo" da lei dq valor redobram a capacidade de produo e suco do capital monopolista centrado nos pases hegemnicos, a uma taxa muito superior capacidade de absoro e reproduo (dentro das regras do jogo) dos pases perifricos. To maior que as reciclagens modernizadoras se esgotam em tempo extremamente curto. A descompensao monumental entre as partes, a desigualdade rremovivel entre os componentes tal que, em qualquer dos momentos do ciclo, pelo menos uma das par-

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tes, ou ambas (centro e periferia) ao mesmo tempo (como na atualidade) so tomadas e atravessadas por crises de carter estrutural. O circuito internacional do capitalismo tomado pelas consequncias do super desenvolvimento e monopolizao do incremento tecnolgico, que desgovernam a lei do valor, de tal sorte que o fluxo entre os vasos comunicantes do sistema deixa de funcionar apenas em mo nica, no deslocamento das contradies do centro periferia, passando a um trnsito de mo dupla, obviamente desigual. Bastante, porm, para recambiar ao centro, sob forma modificada, contradies que a periferia estava destinada, em fases anteriores, a "assimilar" por completo. Nesse regorgitamento de contradies multiplicadas, o circuito inteiro apresenta a face de um sistema que parece ter perdido a capacidade de reter seu nexo, e cuja "mercadoria" mais abundante passa a ser a prpria crise. Na desproporcionalidade estrutural alargada que se instaura, (agigantado de qualidade nova da desigualdade prpria e intrnseca ao sistema do capital), j no possvel a difuso da produtividade mdia do trabalho, o que vai inv plodindo, por exacerbao, os laos contraditrios que antes coeriam o sistema, de maneira que de passa a ostentar toda sorte de desequilbrios e instabilidades. Julgando ter "domesticado" a lei do valor e estar prximo da realizao do "sonho dourado", a monopolizao do incremento tecnolgico, de fato, pelo transtorno e constrangimento da lgica do valor, endoidece a todo o sistema. Supondo, talvez, ter encontrado a panaceia universal, o sistema s faz agudizar de modo vulcnico o conjunto de suas contradies. Reencontra-se, talvez inesperadamente para alguns, a tacada essencial de Lnin no Imperialismo. Alis, guardadas as especificidades, a discusso, hoje, sobre o; capitalismo avanado, reproduz as linhas de tendncia da polmica travada nas primeiras dcadas do sculo, a respeito da natureza do imperialismo. poca, no faltou a ideia e um super imperialismo, que ultrapassaria o carter contraditrio do capitalismo, instaurando um modo racional de produo. Da mesma maneira, hoje, independentemente de continuidade ou descontinuidade a nivel das teses, no deixa de aparecer a teoria de que o monoplio da tecnologia avanada ensina ao capital a maneira eficaz de "domar" :i Icj d(j valor. Como uma diferena essencial: se os antigos adeptos do 22

superimperialismo ainda podiam imaginar uma transfigurao racional do capitalismo, na atualidade no se manifesta qualquer perspectiva crtica que deixe de proclamar categoricamente que - a barbrie, e no qualquer forma de converso do capital, que rebrota das melhores qualidades do capitalismo. Tudo em perfeita conformidade com a genuna lgica do capital, na moldura estupefaciente do capitalismo avanado. Concluindo com uma frmula de Giannotti: "Cada ato que repe o capital no universo dos objetos refiexionantes um ato de barbrie". 2 - A lgica do capital, que matriza a barbrie do capitalismo contemporneo, responsvel tambm pela barbrie do socialismo de acumulao. No fulcro da determinabilidade marxiana, retomada e explicitada por I. Mszros (Parte l do artigo integrado nesta coletnea), capital e capitalismo no so idnticos, ou melhor, ciisiinguem-se. O capital aparece e entra em rota de efetivao sob vrias formas particulares, no curso da sua processualidade histrica. Comercial ou mercantil, monetrio ou usurrio, industrial ou bsico so exemplos clssicos, que Irequcniam os textos marxiunos, ocupados em raslreur as especificklades de cada um deles e das transies que conduzem de um a outro. No que mais importava a Marx, tratava-se de determinar o itinerrio que pode levar ao capital industrial, e com este objetvao do capitalismo verdadeiro. Formas distintas, pois, de capital, em formaes sociais diversas do capitalismo, antecedem e no coincidem com o capital industrial e o capitalismo, tanto quanto estas duas ltimas categorias no se confundem. Enquanto o capital comercial e o capital usurrio so formas econmicas pr-capitalistas, s atuantes no processo de circulao, onde realizam a captao do excedente, por meio de trocas no-equivalentes, o capital industrial, e apenas este, domina o processo de produo gerador de sobreproduto. De um modo todo genrico, pois, o capital se pe como forma de captao do excedente mercantil, e numa essencial objetivao particularizadora - capital industrial - como agente dominante da prpria produo de mercadorias. "qualquer coisa" (Marx) que, a partir de um dado momento, est diretamente envolvido com a apropriao e, 23

momento subsequente, com a prpria produao da riqueza. Vale estampar, mais uma vez, a primeira frase de O Capital: "A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma 'imensa coleao de mercadorias'". De modo que h uma produo capitalista de mercadorias (produtos) e uma produo de produtos (mercadorias), distinta da primeira, que a antecede. Geneticamente: "Produo de mercadoiras e circulao de mercadorias podem ocorrer embora a grande massa de produtos, orientada diretamente ao autoconsumo, no se transforme em mercadoria e portanto processo de produo social ainda esteja muito longe de estar dominado em toda a sua extenso e profundidade pelo valor de troca. A representao do produto como mercadoria supe uma diviso de trabalho to desenvolvida dentro da sociedade, que a separao entre o valor de uso e o valor de troca, que apenas principia no escambo direto, j se tenha completado. Tal estgio de desenvolvimento , porm, comum s formaes scioeconmicas historicamente as mais diversas" (O Capital, IV, 3). Das formas "antediluvianas" (Marx) de capital (comercial, usurio) sua forma bsica (Marx) - industrial - vai um itinerrio de avassalamento: da mera apropriao dos produtos, na circulao, apropriao da prpria energia que produz - fora de trabalho (convertida em mercadoria). Desfetichizada a nvel crtico, no seu ponto de maturidade, a forma bsica desvelada como relao social de produo, que subordina o trabalho assalariado ao trabalho ' acumulado, Em suma, na mxima generalidade da sua forma acabada, o capital uma relao social de dominao fundamental e matrizadora. Efetiva-se o capitalismo pela encarnao das personae do capital: proprietrios privados, postos em concorrncia. Pensando na transio para o socialismo, diz Mszros com toda propriedade: "O capital e a produo de mercadorias no s precedem, mas tambm necessariamente sobrevivem ao capitalismo" e isto como uma "questo da interioridade das determinaes estruturais". De modo que "A dimenso histrica do capital e da produo de mercadorias no est confinada ao passado, esclarecendo a transio dinmica das formaes prc-capitalislas para o capitalismo, mas manifesta sua necessrias implicaes prticas
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para o presente e o futuro, preconfigurando os objetvos compulsrios e as determinantes inevitveis da fase pscapitalista de desenvolvimento". Ou seja, no transcurso da fase ps-captalista, mesmo quando compreendida no quadro mais favorvel possvel para a transio socialista, no se opera o desaparecimento repentino e fulminante da lgica do capital. Com peso estrutural - valor, mercadoria, mercado etc., etc. - continuam a integrar a composio do aparato econmico-social. Sua transfigurao cabal no empreendimento simples, nem linear, cujo sentido precisamente a radical superao da regncia do capital na tessitura da formao nascente, que vem luz, na mediaticdade, apenas do rompimento de linhas dominantes da entificao do capitalismo. E s a plena superao do captaloingresso na "nova forma histrica" de que falava Marx. Reletindo sobre o "carter fetichista da mercadoria", portanto dos valores que velam, pela regncia do capital, as relaes dos homens com as coisas e dos homens entre si, Marx precisa no que consiste a efetiva superao da regncia do capital: "A figura do processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado. Para tanto, porm, se requer uma base material da sociedade ou uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, so o produto natural de uma evoluo histrica longa e penosa" (O Capital, I, 4). No desenho a distino ntida: 1) sob a regncia do capital, temos "uma sociedade de produtores de mercadorias, cuja relao social geral de produo consiste em relacionar-se com seus produtos como mercadorias, portanto como valores, e nessa forma reificada relacionar mutuamente seus trabalhos privados como trabalho humano igual"; 2) ao passo que, superando o capital, pe-se "uma associao de homens livres, que trabalham com meios de produo comunais, e despendem suas numerosas foras de trabalho individuais conscientemente como uma nica fora social de trabalho /.J O produto total da associao um produto social. Parte desse produto serve novamente como meio de produo. Ela permanece social. Mas parte consumida pelos scios como meios de subsistncia. Por isso tem de ser distribuda entre eles. O modo dessa distribuio variar com a espcie particular do prprio organismo so25

cia? de produo e o correspondente nvel de desenvolvimento histrico dos produtores. S para fazer um paralelo com a produo de mercadorias, pressupomos que a pane de cada produtor nos meios de subsistncia seja determinada pelo seu tempo de trabalho. O tempo de trabalho deempenharia, portanto, duplo papel. Sua distribuio socialmente planejada regula a proporo correia das diferentes funes de trabalho conforme as diversas necessidades. Por outro lado, o tempo de trabaliO serve simultaneamente de medida de participao individual dos produtores no trabalho comum e, por isso, tambm na parte a ser consumida individualmente do produto comum. As relaes sociais dos homens com seus trabalhos e seus produtos de trabalho continuam aqui transparentemente simples, tanto na produo quanto na distribuio" (O Capital, I, 4). Vale o registro de que a opacidade e a transparncia da "coisa" social so, um como o outro, determinaes sociais, no cogulos extra-histricos, que demarcam a possibilidade ou a impossibilidade perenes do acesso cognitivo. Alm de ficar grifado que a presena ou no da regncia do capitai que faz a distino essencial entre as "formas histricas", da mesma maneira que consubstancia ou no a possibilidade objetiva de um desenvolvimento autntico do homem e da razo. Posto que a regncia do capitai ultrapassa a vigncia do capitalismo, mesmo nas condies mais favorveis para a transio socialista, ou seja, na moldura dos pases capitalistas desenvolvidos, no difcil convir que a problemtica se agiganta e agudiza com toda brutalidade quando entram em cena, como at agora entraram com exclusividade, os pases historicamente retardados e retardatrios. Tem sido descurado que transio socialista essencialmente caminho, no ainda maneira de produzir j "cristalizada". Portanto, itinerrio complexo e multifactco entre dois "pontos". Trnsito que se pe antes na dependncia compulsria de seu ponto de partida do que seu ponto de chegada. Ponto de chegada, todavia, que inconfundvel na expresso aparentemente vaga de Marx, quando indica que a "nova forma histrica" aquela que "supera o estado de coisas atual", pois a "forma" a ser ultrapassada a que "cria capital, ou seja, aquele tipo de propriedade que explora o trabalho assalariado e que s pode aumentar sob a condio de produzir novo trabalho assalariado, a fim de explor-lo novamente U O capital um produto cdetivo e s 26

pode ser posto em movimento pelos esforos combinados de muitos membros da sociedade ou, em ltima instncia, pelos esforos combinados de todos os seus membros. O capital , portanto, uma fora social e no pessoal. Portanto, quando se converte o capital em propriedade comum, em propriedade de todos os membros da sociedade, no propriedade pessoal que se transforma em social Muda-se apenas o carter social da propriedade, que perde a sua vinculao de classe" (Manifesto, II). A sobrevivncia "petrificada" ou o surgimento, na fase ps-capitalista, de alguma forma de propriedade no comum (social) do capital a irrealLao da "nova forma histrica". Pois, neste caso, o capital, fora social que cria riqueza , de algum modo, sempre grave e decisivo, desviado da posse e gesto de seus genunos criadores e em prejuzo, voluntrio ou involuntrio, destes. "Na sociedade burguesa, o trabaJho vivo apenas um meio de aumcntur o trabalho acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado apenas um meio de ampliar, de enriquecer, de promover a existncia do trabalhador. Por conseguinte, na sociedade burguesa o passado domina o presente; na sociedade comunista, o presente domina o passado. Na sociedade burguesa o capital independente e tem individualidade, enquanto a pessoa dependente e no tem individualidade prpria" (Manifesto, II). O trnsito de um plo a outro , pois, um confronto entre o presente, no apenas no sentido alusivo e genrico, mas na determinao rigorosa de presente enquanto trabalho vivo, e Q passado enquanto trabalho acumulado. Ou seja, a tenso entre o domnio sobrevivente da mercadoria e & potncia da dominao do produtor, que principia a se converter em ato na interioridade de uma contradio modificada, porm ainda no resolvida. Presente e passado que se pem e repem na transio socialista atravs de um emaranhado espetacular, mesmo quando o trnsito, e deste que designadamente se fala, diz respeito a paises de modo de produo capitalista desenvolvido. Ora, o que no ter que ser visto e dito, quando a jornada principia e compulsoriamente fica na dependncia de um quadro de atraso manifesto em todos os planos especficos da formao econmico-social? Em tais condies, tanto mais pesa e determina o passado, tanto menos pode e efetiva o presente. O guante do trabalho morto jugula o trabalho vivo. "L mort saisit l 27

vi/J" (O morto se apodera do vivo!), diz Marx no Prefcio primeira edio de O Capital, "O mono se apodera do vivo", eis a legenda profana e sinttica das transies "socialistas" do nosso sculo. fundamental aditar - aos fragmentos de O Capitule do Manifesto, j estampados, que remetem superao da regncia do capital pela sua apropriao comum e controle social consciente, e s "condies materiais de existncia" que os facultam, - a to clebre quanto esquecida passagem da Ideologia A lema, que versa precisamente sobre os supostos concretos da revoluo. So eles: a) " necessrio a massa da humanidade como massa totalmente 'destituda de propriedade*; e que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riquezas e de cultura existente de fato - coisas que pressupem, em ambos os casos, um grande incremento da fora produtiva, ou seja, um alto grau de seu desenvolvimento; por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que contm simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dada num plano histrico-mundial e no na vida puramente local dos homens) um pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida"; b) "apenas com este desenvolvimento universal das foras produtivas d-se um.intercmbio universal dos homens, em virtude do qual, de um lado, o fenmeno da massa 'destituda de propriedade' se produz simultanea.mente em todos os povos (concorrncia universal), fazendo , com que cada um deles dependa das revolues dos outros l-j Empiricamente, p comunismo apenas possvel como ato dos povos dominantes 'sbita' e simultaneamente, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial conectado com o comunismo" (Ideologia Alem, A, 1). Portanto, os pressupostos prticos so: 1) "amplo grau de desenvolvimento das foras produtivas"/"mundo de riquezas (material e cultural)"; 2) "interdependncia, simultaneidade internacional" das revolues; 3) "efetivaao da revoluo atravs da iniciativa dos povos dominantes". Em suma, a possibilidade concreta da superao da regncia do capital dar-se-ia por uma transio socialista mundial, desencadeada simultaneamente e sob hegemonia dos pases ricos e dominantes. 28

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x Caso contrrio: a) "com a carncia ocorreria o restabelecimento da imundcie anterior"; ademais de que b) "toda ampliao do intercmbio superaria o 'comunismo local" (Ideologia Alem). A histria mundial do desenvolvimento do capital, pelo deslocamento das contradies do centro para a periferia, induziu a ruptura da hegemonia capitalista pelo lado menos promissor e mais problemtico, redundando em duas graves questes: nenhuma transio socialista foi materializada at hoje, e est criada uma linha de fora, uma tendncia histrica que sustenta e condiciona o prosseguimento da ruptura com o capitalismo pela mesma via. Via que rompe na periferia pela face atrasada do sistema, descende dos chamados elos dbeis da cadeia capitalista. No importa, aqui, o inventrio dos lances singularizantes dos processos reiterados ao longo de sete dcadas, mas a matriz do ponto de partida, a linha compulsria de desdobramentos a que deu origem e o carter da resultante constituda. Atraso, pobreza e solido no conduzem ao socialismo. Nem se torna econmica e politicamente resolutivo para tal propsito a converso desses predicados desfavorveis em lema moralista. Tal qual a palavra de ordem maosta, (em nada contrria ao esprito mais profundo do stalinismo), que simplesmente exorta a "contar com as prprias foras". Nesta subverso voluntarista das palavras, todavia, est embutida a necessidade real e cruel que a anima e torna impostergvel: criar riqueza - proceder a uma acumulao, que a formao econmico-social anterior no realizara, e que, portanto, no poderia ser tomada como "dote" pelo novo estado de coisas que forceja por se afirmar. Lnin, numa de suas descries da questo, assim se expressou: "Devido ao desenvolvimento dos acontecimentos militares, devido ao desenvolvimento dos acontecimentos polticos, devido' ao desenvolvimento do capitalismo no antigo Ocidente culto e ao desenvolvimento das condies sociais e polticas das colnias, tivemos que ser os primeiros a abrir uma brecha no velho mundo burgus, num momento em que o nosso pais era economicamente, seno o mais atrasado, pdo moios um dos pases mais atrasados/.-./ Agora o povo e toda a massa de trabalhadores vem que o essencial para eles consiste em serem ajudados praticamente em sua extrema misria e fome, e que lhes mostrem que realmente se verifica uma melhora necessria para o campons,

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adequada a seus costumes. O campons conhece o mercado e conhece o comrcio. No pudemos implantar a distribuio comunista dreta. Faltavam para isso as fbricas e a maquinaria para elas". (Discurso, XI Congresso do PC Russo, maro/22). Afinal, do que feito semelhante atraso e pobreza? Em essncia, de retardamento no desenvolvimento do capital, designadamente do capital industrial. Na imediao, incipncia, fragilidade e distoro no crescimento das foras produtivas. Do que resulta uma posio pouco significativa e sempre subalterna no intercmbio internacional. Donde, um diapaso localista da existncia social, poltica e cultural. Em suma, sociabilidade estreita e acanhada, tolhida e amesquinhada em todos os seus mbitos. Romper esta canga acima de tudo desmantelar a estrutura do atraso, despertar e impulsionar as energias da acumulao material. Sem as quais, no passa de voto piedoso e tola mistificao, pretender uma entificaao superior das formas polticas e culturais da sociabilidade. E isto - rompimento do atraso e criao de riqueza num contexto especialissimo, pois, dentro dele era impossvel, sob a forma do capitalismo, promover semelhante convulso da estrutura econmico-social; no fora o prprio retardo e a fraqueza da objetivao capitalista a razo fundamental, (agregados os interesses capitalistas internacionalmente hegemnicos), da sustentao e reproduo do atraso que se tratava e tinha de romper. Paradoxalmente, mas paradoxo histrico, o que vale dizer aparente, - isto , situao nova e inesperada e s plenamente inteligvel bem mais tarde, - o imperativo concreto era desenvolver o capital bsico, excluda a formao social do capitalismo. Incremento urgente e mximo possvel do capital industrial, negada de antemo a formao social qual ele tende a dar origem. Negao, porm, advinda primariamente da prpria realidade, s depois assumida e reforada pela teeologia revolucionria. Mas o que passvel de objetivao como forma de sociabilidade, quando para desenvolver o capital industrial preciso recusar e ultrapassar o capitalismo? Na polaridade conhecida, ao capital bsico privado corresponde o capitalismo, do mesmo modo que ao capital bsico social corresponde o comunismo. Ou seja, o capital, fora gerada socialmente, apropriado no capitalismo por uma pluralidadae de personae do capital, enquanto no
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comunismo ele apropriado pela universalidade de seus produtores. Neste caso perde seu carter de fora de dominao, deixando, ento, de reger aos homens e sociedade, para passar a ser regido conscientemente pelos seus produtores. Em suma, no modo de produo comunista desaparece a regncia do capital e advm a consciente regncia dos trabalhadores, livremente associados. De maneira que, irrecorrivelmente, a transio para o socialismo no pode ser outra coisa que o itinerrio da regncia do capital para a regncia do 'trabalho. Um afastamento, de fato, mais ou menos rpido, da regncia do capital, tanto quanto uma concreta aproximao, .mais ou menos rpida, da regncia dos 'trabalhadores. No capitalismo e, tanto mais, no comunismo verifica-se, pois, o pressuposto do "mundo de riquezas e de cultura" de que fala Marx. Exatamente o contrrio do que se passa nas condies especificas do elo dbil: a o pressuposto inexiste. Ora, se a chave da questo a forma da apropriao do capital,|como ter a posse social dele,lse no est devidamente criado - e o prprio imperativo a sua criao? O que poderia vir a ser a propriedade social do capital, nas condies de atraso, se no a perversa subdiviso da misria? Subdiviso ainda mais agudamente precria se considerado, como preciso, que todo o esforo est 'condicionado pela necessidade da criao urgente e ampliada da riqueza, o que implica, sem alternativa, uma alta taxa de reaplicaao como meio de produo - do magro produto efetvado. De maneira que, em situaes de atraso, "generaliza-se a escassez e; portanto, com a carncia,.recomea novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior restabelecida". Conclusivamente, nas condies em que se entifica o elo dbil, a propriedade social do capital intil e/ou impossvel. i Nesta acumulao ps-capitalista, que formao e n'cremento do capital industrial, interditadas as formas privada e social da propriedade do capital, emerge uma "apropriao" Cletiva/No-Social. Esta tem seu ponto de inflexo, arranque e reiterao numa gesto igualmente coleiiva/no-social, dado que uma gesto de carter sociais duplamente impossvel nas condies prprias ao elo dbil, pois o atraso tambm misria social, cultural e politica, alm de que seja impensvel uma gesto universal sem a possibilidade da propriedade universal do capital. 31

Sui generis, essa gesto/1'apropriao" coleiva/nosocial tem por corpo um complexo dispositivo partidriofestaall administrativo, que funcionalmente mantm e reitera nesta formao ps-capitalsta a regncia do capital. Grifo Q funcionalmente, pois, parece-me secundrio, mas no insignificante, que no decurso do tempo tenha o referido aparato desenvolvido interesses prprios. Porm, numa especificidade que torna ingnuo pensar seus integrantes com os atributos, ainda que caricatos, das personae do capital. Qualquer incurso por esta linha, na sua debilidade analgica, desvia da questo essencial e decisiva: - a lgica de uma formao ps-capitalista que, sem burgueses e sem capitalismo, reitera a regncia do capital. Regncia da qual o aparato, isto sim, funo mesmo que tambm (o que apenas o outro lado da mesma moeda) seu fiel guardio, inclusive ideolgico. H que lembrar que nem toda guarda posse. Se assim no fosse, os eunucos nunca teriam existido. Pode ser divertido chamar os burocratas em questo de eunucos da regncia do capital. Mas, vale mais compreender que, na subsunao a essa regncia, as formaes sociais (das quais eles so categoria privilegiada) mantm e reproduzem aspectos decisivos da estruturao social que tem no valor, no mercado, no trabalho assalariado etc. suas determinaes essenciais. De tal modo e peso que o mundo da feichizao da mercadoria impera e com ele toda a pletora de estranhamentos, dos quais os eunucos so apenas uma das expresses mais visveis e detestveis. No custa reiterar, para precisar um pouco mais. Na medida em que flagrado, na processualidade histrica do capital, um capital pr-capitalisa e, com a mesma pertinncia, um capital ps-capitalista, determina-se o capitalismo enquanto uma formao social especifica, que se pe e repe sob a hegemonia do capital privado; O comunismo como o sistema de relaes sociais de produo do capital social, regido conscientemente pela universalida.de de seus produtores; sendo a identidade do "socialismo" de acumulao (autodenominado de socialismo real) a forma de uma sociabilidade do pscapitalismo, que se objetiva sob a regncia do capital coletivol'no-social ou estatal, ainda que esta ltima designao possa, em certa medida, estreitar e indeterminar a especificidade do fenmeno. Nas discusses sobre o Capitalismo de Estado, no XI 32

Congresso do PC Russo (maro/abril-1922), Preobrazhenski afirmou que "o Capitalismo de Estado o capitalismo, e que s assim se o pode e deve compreender". Lnin retrucou que isto era.escolasticismo e argumentou: "o capitalismo de Estado um capitalismo inesperado ao extremo, absolutamente no previsto por ningum; porque ningum podia prever que o proletariado chegaria ao poder num dos pases menos desenvolvidos, que intentaria primeiro organizar a grande produo e a distribuio para os camponeses e depois, ao no cumprir esta tarefa, em consequncia das condies culturais, incorporaria a ela o capitalismo. Jamais se havia previsto nada disso, porm um fato absolutamente indiscutvel" (Discurso, 28 de maro). Menos de dois anos depois (tempo durante o qual sua atividade declinou acentuadamente), Lnin viria a falecer quando toda essa questo ainda mal havia se desdobrado. Contudo^parece,- me que teria sido mais feliz se,tiesde ento, tivesse falado em capital estatal do que em Capitalismo de Estado. Todavia, isso teria sido praticamente impossvel, pois, poca (NEP) principiavam a ser criadas as "sociedades mistas", os "trustes do Estado", dos quais participavam capitalistas privados - russos e estrangeiros - e comunistas. E o que designei por capital estatal (coletivo/no-social) estava apenas em germe, dificilmente (para no dizer que era impossvel) poderia ser visualizado. De sorte que, para Lnin, a distino entre capital e capitalismo s tnha]existncia histrica passada. Vale para ele, pois, quanto questo do capital estatal, o mesmo que ele disse com relao a Marx no que tange ao Capitalismo de Estado: "Nem sequer a Marx ocorreu dizer uma nica palavra sobre esse assunto e morreu sem deixar nem uma citao precisa, nem indicaes irrefutveis. Por isso temos agora que nos esforar por ir adiante sozinhos" (Discurso, 27 de maro). Portanto, minha tematizao no pretende, peto menos aqui, a polmica com a tese de Lnin, mesmo porque ele analisa um evento, que entende necessariamente transitrio, e que se encontrava em estado embrionrio, enquanto tento abordar um fenmeno de longa durao e obviamente estabilizado. Em outros termos, o Capitalismo de Estado pode ser, e , um momento importante na formao do capital coletivo/no-social, mas no todo o problema. Vale dizer que o Capitalismo de Estado foi possvel exatamente porque, na configurao do elo dbil que recusa e tem que recusar o capitalismo, e est literalmente impedido de transitar 33

pa?a o capital social, a regncia do capital, naturalmente presente, principia a se especificar em capital coletivo/nosocial. Na vigncia do capitalismo, o capital atende de modo absoluto a sua prpria lgica de acumulao, quedando subjugadas a ela as necessidades sociais em geral - "o trabalho vivo apenas um meio de aumentar o trabalho acumulado". Donde a simultaneidade de um "mundo de riqueza" e a "massa da humanidade como massa totalmente 'destituda de propriedade'". Conquanto, nas formaes do pscapitalismo, haja uma dimenso antcaptalista limitada, dado o desaparecimento das personae do capital e do .carter concorrencial que as entrelaa, ao mesmo tempo que deixa de ser necessria a produo da misria, o sistema "permanece no interior dos parmetros do capital" (Mszros). Ou seja, na formao do ps-capitalismo o conjunto da sociabilidade, atacadas e superadas as foras dominantes reais ou potenciais do capitalismo, permanece sob a regncia do capital, na exata medida que esta precisamente a sustentao de uma relao social de produo em que o trabalho acumulado continua a reiterar e a dominar o trabalho assalariado. De modo que o campo do ps-capitalismo (autodenominado de campo socialista) no a concretizao incompleta ou imperfeita de uma ideia, mas uma nova ordem social, caracterizada por antagonismos, posta para alm do capitalismo, mas no interior da regncia do capital. Territrio dentro do qual, e com irradiao para multo alm dele, a ideia socialista foi pervertida em uma nova ideologia do poder. Hoje, por consequncia, equivoco intolervel supor: - que esteja constitudo um campo socialista; h, de fato, um sistema mundial de pases opse anticaplalismo, que se debatem com enormes problemas internos e que conflitam entre si por mais de um motivo; - que a categoria de ditadura do proletariado o motivo por excelncia das aberraes manifestas pelos pases referidos, e, assim, refutada pela histria; ao contrrio, jamais houve, de fato, uma ditadura do proletariado; tal como o proletariado foi derrotado em 1848/9 e na Comuna de 1871, o Soviet de 1917 tambm sucumbiu; - que haja, na atualidade, de procedncia clssica e provado pela prtica, um padro de partido do trabalho; ao inverso: os princpios e concepes de Marx e Lnin, quanto
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organizao partidria, foram soterrados e enxovalhados pela avalanche stalinista; o partido da razo do 'trqbaiho daqueles foi substitudo pela parafernlia manipuladora e, no mnimo, decadentemente a - proletria dos dias de hoje; - que a vulgata stalinista e neo-stalinista (inclusive sua vertente euro-liberal) seja o corpus (filosfico e cientifico) do saber marxano e marxista. No e a possibilidade de pinar diferenciaes de grau, ou at mesmo de qualidade em planos secundrios, entre os pases do socialismo real, que desfaz a sua condio de entificaoes subsumidas. universalidade das formaes ao ps e anticapitalismo e no do socialismo. Tais distines remetem apenas s suas formas particularizadoras e s suas concrees singulares. No so tais diferenas que podem despertar esperana de imediato, quanto superao da canga que as rege. Sem dvida, bsica a compreenso das especificidades para a determinao das vias mais promissoras, atravs das quais h de se efetivar a superao de suas profundas mazelas, sempre que isto suponha, essencialmente, que se trata da liquidao da regncia do capital que as preside. . Em paralelo, dado o nmero de paises sob esta figura, que tende a ser ainda maior, h que, afinal, compreender a inutilidade e a futilidade do anti-sovietismo (anti-sociiJismo real) "nervoso" e epidrmico. mesma hora em que se sepulta qualquer tolerncia ou conivncia para com suas aberracs. Do mesmo modo que no caso do capitalismo ultraavanado, guardadas as diversidades reais, cada ato que reitera esta gesto/"apropriao" coleliva!no-social do capital um ato de barbrie, cuja atrocidade menor no , por certo, a de ter se travestido em socialismo. II - Barbrie e Conscincia A mercadoria, " primeira vista trivial", diz Marx, " cheia de sutileza metafsica e manhas teolgicas". E seu "carter enigmtico" provm de sua prpria forma: "o mistrio da forma mercadoria consiste simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho, como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm refiete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. /.../Porm,
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