Unidade de Trabalho I - A Importncia de Hebreus Para Hoje A importncia do livro de Hebreus para hoje.

Nesta unidade tratar-se- rapidamente a questo da autoria do livro, da sua enorme capacidade espiritual e intelectual, alm da anlise do tema principal da epstola, bem como os principais termos usados pelo autor e sua forma de argumentao. Ver-se-, tambm, a centralidade e a superioridade de Cristo em toda a Epstola. Na verdade, Hebreus um livro Cristocntrico. Percebe-se, por fim, um contrate com a teologia chamada evanglica, na atualidade, que parece ter perdido essa verdade.
UT I Estudo de caso Em muitas igrejas, certos pregadores chamam a ateno de seus ouvintes muito mais para si mesmos do que para Cristo. A partir do estudo do livro de Hebreus, como podemos encarar tal realidade? Discuta at que ponto isso seria uma forma de idolatria, arrogncia, ou o uso do prprio nome de Cristo para autopromoo.

Os pregadores da atualidade tm ocasionado uma forma de idolatria. Idolatria qualquer coisa que possa tomar o lugar de Deus no corao das pessoas. (Cf. 1 Jo 5.21 ARA e Nova Bblia Viva). Com as posturas adotadas, os pregadores tm tentado tomar o lugar de Deus no corao das pessoas. Eles at autografam seus DVDs de pregao e fazem psteres para os fiis grudarem nas paredes. Pior ainda, contrariam deliberadamente a Palavra de Deus, falando aquilo que o Senhor no mandou (Jr 23.21) e orientam as pessoas a confiarem em suas Palavras como se fossem Palavra de Deus. Macarthur, 1997, p. 13, conta que aps ter proferido uma palestra num seminrio, uma jovem chegou a ele e relatou que na igreja dela havia um apstolo que recebia revelaes diretamente de Deus e as transmitia todos os domingos. O principal motivo pelo qual isso ocorre a ganncia pelo dinheiro, no nem necessrio tecer comentrios, pois isso facilmente notado. Se ao menos eles atentassem ao que diz Hebreus 13.5: Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes.... Outro motivo o desejo de se autopromoo para a venda de livros, ingresso na poltica, horrio na televiso. Cristo para eles no passa de um garoto propaganda, usado para atrair os fiis. Como visto, os pregadores da atualidade tentam se engrandecer. Entretanto, a epistola aos Hebreus demonstra a falibilidade dos homens na execuo do servio sagrado: Os sacerdotes tinham que oferecer sacrifcio

continuamente, pois sua obra era imperfeita (9.6-8). Assim so os pregadores da atualidade: pregam todas as semanas, mesmo assim sua obra nunca ser completa. Alm disso, muitos so pegos em adultrio, abandonam o ministrio, voltam para o lesbianismo e blasfemam o bom nome de Deus. Todavia no assim com Cristo: foi ele (Jesus) tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. (4.15) Nenhum homem, por mais destacado e poderoso que seja, digno de ser mais honrado que Jesus. Hebreus fala que Jesus digno de maior honra do que Moiss (3.3), um profeta incomparvel, o homem que tratava com Deus face a face (Dt 34.10), o que dizer ento dos pregadores da atualidade: homens e mulheres comuns que nunca presenciaram sequer a abertura de um crrego com um metro de largura. Cristo tambm apresentado como superior aos sacerdotes e sacrifcios do Antigo Testamento (Hb 10), superior a Aro (4.14), a Josu (Cf. 4.8), superior aos anjos. Portanto, com toda a certeza, Jesus muito superior aos pregadores da atualidade. Finalmente, a respeito do assunto abordado, uma passagem em Hebreus singular: Lembrem-se dos seus lderes, que lhes falaram a palavra de Deus. Observem bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua f. Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre. No se deixem levar pelos diversos ensinos estranhos (Hb 13.7-9a). Infelizmente, grande parte dos pregadores dos dias atuais no ser lembrada por falar a Palavra de Deus corretamente, nem sero dignos de ter sua f imitada, pois transmitiram muitos ensinos estranhos ao longo de suas vidas e foram motivo de escandalo. No entanto, os verdadeiros cristos podem se regozijar, pois Jesus continuar sendo o mesmo para sempre.
Referncias Bibliogrficas MacArthur Jr., Jhon. Como obter o mximo da Palavra de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 1997.

Sntese

O aprendente deve elaborar uma sntese da unidade, que deve ser feita em 1 (uma) lauda. Salve sua sntese em um arquivo de texto e envie por esta pgina.

A autoria da Epstola aos Hebreus um mistrio. O mais provvel autor Apolo. Mesmo sem a certeza da autoria, uma coisa certa: dentre os escritores do Novo Testamento o que nos oferece a mais clara discusso da abordagem crist ao Antigo Testamento. O livro de Hebreus apresenta algumas verdades extremamente profundas, tornando-o difcil para a pessoa comum que est iniciando seu estudo da Bblia. Por esse motivo muitos o evitam. A Epstola aos Hebreus demonstra que Jesus Cristo superior a personagens importante e instituies do Antigo Testamento e at mesmo aos anjos (1.4). Isso ocorre por causa da perfeio demonstrada por Cristo. O termo perfeito aparece quatorze vezes. Outro termo importante a palavra eterno. Os benefcios da obra de Cristo (redeno, salvao e herana) so eternos (9.12; 5.9; 9.15). Assim como Ele prprio eterno (5.6; 13.8). A Epstola aos Hebreus no foi escrita para assustar as pessoas, mas sim para encoraj-las, e ordena: exortai-vos (encorajai-vos) mutuamente cada dia (3.13). Outro objetivo do autor foi a exaltao da pessoa de Cristo. Jesus apresentado como o filho de Deus e o autor deixa claro que Jesus Deus (1.3). Jesus Cristo a ltima palavra de Deus, no que se refere revelao. Cristo a fonte, o centro e o fim de tudo o que Deus tem para dizer. Outro aspecto bem interessante no livro de Hebreus que Ele governa como Rei (1.3). Ele apresentado como um rei que est descansando, reinando e esperando (10.13). Enquanto descansa, Ele olha para trs, para o passado e declara que sua obra propiciatria foi consumada na cruz. Enquanto reina, Ele supervisiona o presente e envia seu povo em misso. Enquanto espera, ele antecipa o futuro, quando seus inimigos sero finalmente subjugados e seu reino ser estabelecido em toda a sua plenitude.

Frum Em Hebreus verifica-se a centralidade e a superioridade de Cristo em toda a Epstola. Na verdade, Hebreus um livro Cristocntrico. A teologia chamada evanglica, na atualidade, parece que perdeu essa verdade. Ela tem se tornado soteriocntrica (centralizada na doutrina da salvao), muitas vezes cultocntrica (quando o culto ou show gospel se torna o centro), e outras vezes antropocntrica (quando a fama do pregador to grande que chega a ofuscar o brilho de Cristo). Discusso pelo grupo de alunos. Questionrio da unidade

Unidade de Trabalho II - O Texto Mais Difcil do Livro de Hebreus Um assunto extremamente debatido a partir do captulo 6 de Hebreus a questo se o crente, aps ter sido salvo, possa vir a perder a sua salvao. Embora haja vrias interpretaes para a referida passagem, procuraremos oferecer a interpretao que mais se coaduna com o ensino geral das Escrituras com relao ao tema da preservao da salvao, embora ela tambm possua suas dificuldades de aceitao por muitos. H a apresentao e a discusso das seis caractersticas enfocadas pelo autor do livro quanto ao que cai e no pode mais arrepender-se. Estudo de caso Como explicar o fato daqueles que esto na igreja, testemunham, pregam, lideram e em certo momento abandonam a f e at zombam dela? Os motivos da apostasia Alguns dos possveis casos de apostasia so relatados por Paulo. Dentre eles encontram-se Himeneu, Alexandre1 e Fileto. mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f. E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem castigados, a fim de no mais blasfemarem (1 Tm 1.19,20) Evita, igualmente, os falatrios inteis e profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda maior. Alm disso, a linguagem deles corri como cncer; entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da
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possvel que o Alexandre relatado em 1 Tm 1.19, seja o mesmo Alexandre o latoeiro de 2 Tm 4.15.

verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns. (2 Tm 2.16-18) Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. Tu, guarda-te tambm dele, porque resistiu fortemente s nossas palavras. (2 Tm 4.14,15) Quanto aos motivos para essas ocorrncias, existem ao menos dois pontos de vista: o calvinista e o arminiano. Do ponto de vista calvinista ou esses lderes nunca aceitaram a Cristo de verdade e no so salvos, por isso procedem dessa forma. Outra opo seria que eles esto passando por um momento de distanciamento de Deus, mas como uma vez salvo, sempre salvo, o homem no pode perder a salvao. Nos dizeres de Berkhof, 2001, p. 501 explicando o ponto de vista calvinista a respeito da perseverana dos santos: aqueles que uma vez foram regenerados e chamados eficazmente por Deus para um estado de graa, jamais podero cair completamente desse estado e, da, deixar de alcanar a salvao eterna, apesar de poderem, s vezes, ser dominados pelo mal e cair em pecado. Afirmase que a vida prpria da regenerao e os hbitos que dela se desenvolvem nas veredas da santificao jamais podero desaparecer inteiramente. Portanto, estes lderes teriam abandonado a f, apenas aparentemente, mas retornariam, pois fazem parte dos salvos. A primeira opino tambm faz parte do ponto de vista arminiano, ou seja, estes lderes nunca aceitaram a Cristo de verdade, por isso nunca foram salvos. Outra opo seria que estes abandonaram realmente a f e a menos que se arrependam e se reconciliem com Deus iro para a perdio eterna. Pois, do ponto de vista arminiano a real segurana da salvao descrita da seguinte forma por Gilberto, p. 373 O crente est seguro quanto sua salvao enquanto permanecer em Cristo (Jo 15.1-6). No h segurana fora de Jesus e do seu aprisco. No h segurana espiritual para ningum, estando em pecado (cf. Rm 8.13; Hb 3.6; 5.9). Jesus guarda o crente do pecado; e no no pecado. Referncias Bibliogrficas Bblia Sagrada. Almeida Revista e Atualizada. Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. 2 Ed. Traduo: Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

Gilberto, Antnio. In: Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

Sntese

O aprendente deve elaborar uma sntese da unidade, que deve ser feita em 1 (uma) lauda. Salve sua sntese em arquivo de texto e envie por esta pgina.

frum A partir do texto estudado e dos demais textos bblicos que tratam do assunto, lanar argumentos plausveis se o file pode perder ou no a salvao em Cristo. Discusso pelos alunos.

Unidade de Trabalho III - A Necessidade da Morte de Cristo de Acordo com a Primeira Carta de Joo Um tema assaz interessante debatido a necessidade da morte de Cristo de acordo com a primeira Carta de Joo. Embora haja algumas passagens no Evangelho de Joo que tratem, de soslaio, a necessidade da morte de Cristo, os dois textos mais importantes que fundamentam a doutrina da nossa salvao, provavelmente sejam oriundos da Primeira Carta de Joo: 1 Joo 2.2 que indica que Jesus a propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo; e, 1 Joo 4.10 que revela que Deus nos amou antes, isto , primeiro, e nos enviou seu Filho para fazer propiciao pelos nossos pecados. Por fim, explica-se a necessidade da morte de Cristo atravs das vrias facetas de seu sacrifcio em prol da humanidade decada e corrompida pelos seus pecados.

Estudo de caso Unidade de Trabalho III - A Necessidade da Morte de Cristo de

Acordo com a Primeira Carta de Joo

Muitos lderes cristos pouco se importam e pouco pregam sobre os aspectos teolgicos da morte de Cristo. A mensagem crist parece deixar de ser Cristocntrica e passa a ser Antropocntrica. Algumas mensagens parecem mais serem sesses de terapia do que propriamente pregao do evangelho do Cristo crucificado. No seria momento das igrejas crists tratarem desse tema?

Estudo de caso Unidade de Trabalho III - A Necessidade da Morte de Cristo de Acordo com a Primeira Carta de Joo Nos dias atuais o que est sendo pregado um evangelho humanista, pautado no homem e no em Cristo. Comfort diz que no evangelismo moderno promete-se que: Jesus vai ajudar seu casamento, acabar com o seu problema com as drogas, preencher o vazio de seus coraes, dar-lhes paz e alegria, etc. O etc. poderia ser assim expresso: sua vida financeira vai melhorar, seus problemas de sade vo acabar e voc ser um vencedor em tudo. Essa mensagem enfatizada ao extremo. Basta ligar a televiso e assistir a maioria dos pastores que l tm programas. No entanto, Jesus Cristo o personagem principal da Bblia. Seu nome aparece quase mil vezes. O Antigo Testamento fala da promessa de sua vinda, o Novo, relata sua chegada, o cumprimento de sua misso e os seus efeitos, alm de prometer a sua volta. No d para imaginar uma mensagem que no fale de Cristo. Spurgeon, 1993, p. 75,76, orientando seus alunos diz: Vejam que os seus sermes estejam plenos de Cristo, do comeo ao fim(...) Irmos, preguem a Jesus Cristo, sempre e em toda parte e toda vez que pregarem, assegurem-se de ter muito de Jesus Cristo no Sermo. Com certeza, tempo das igrejas evanglicas voltarem ao evangelho verdadeiro. Deixar de lado a teologia da prosperidade, o evangelho da auto ajuda e abandonar a idia de terem igrejas emergentes, com seus megatemplos lotados de pessoas que, na verdade, esto buscando satisfao para suas vidas e voltar-se para Cristo, o Cristo crucificado. Infelizmente, entretanto, pouco provvel que isso acontea, porque hoje o que est imperando a numerolatria Como relata Lopes: A sociedade atual est sempre vida por resultados. O sucesso medido por resultados. O nmero de membros tem sido a medida da grandeza de uma igreja. Portanto, a maior parte dos pastores vai continuar lutando para encher suas igrejas, mesmo tendo que pregar de forma contrria s Escrituras. No entanto, necessrio que aqueles que j foram despertados para o problema, lutem com o intuito de persuadir outros lderes e tambm seminaristas para que um bom nmero de igrejas sejam fiis ao verdadeiro evangelho, colocando cristo no seu devido lugar, ou seja, no centro de tudo. Porque a Ele pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos, amm(1 Pe 4.11)

Referncias Bibliogrficas Comfort, Ray. Curso evangelismo bblico. Lio 3: O problema do evangelho moderno. Traduo: Fernando Guarany Jr. Disponvel em www.EvangelismoBiblico.com.br

Lopes, Hernandes Dias: A importncia da pregao expositiva para o crescimento da igreja. So Paulo: Editora Candeia, 2004.

Spurgeon, Charles H., O conquistador de almas. 2 Ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993.

O aprendente deve elaborar uma sntese da unidade, que deve ser feita em 1 (uma) lauda.

Frum O fato de que Cristo morreu por todos deve ser a premissa de que os homens no devem mais se dedicar satisfao de seus prprios desejos, mas a Ele, que, por amor a eles, morreu e ressuscitou. A influncia moral da morte de Cristo sobre as vidas dos homens no deve ser ignorada, porque se tem abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da expiao. O amor de Cristo manifestado em dar-se a si mesmo como um sacrifcio a Deus deve ser imitado atravs de se andar em amor. Discusso pelos alunos.

Unidade de Trabalho IV - Os Falsos Mestres nas Cartas de Judas e de Joo

O problema dos falsos mestres tem sido algo assombroso para a Igreja do Senhor desde a igreja apostlica; ao reconstruirmos o cenrio original, ocasio e contexto primitivo das igrejas do 1 sculo, podemos vislumbrar algumas semelhanas entre a forma embrionria do erro cometido por eles e os erros cometidos pelos falsos mestres contemporneos. Em geral eruditos do Novo Testamento concordam que o gnosticismo o tipo da heresia combatida entre o I e II sculo, especialmente ao se estudar o livro de Judas e as cartas joaninas. Estuda-se tambm qual o tipo de gnosticismo desenvolvido naquela poca e como estes autores o combateram.
Estudo de caso Analisar as semelhanas e diferenas entre alguns grupos denominados cristos, mas que negam a divindade de Jesus Cristo, com os grupos do perodo de Joo e Judas que tinham a mesma postura teolgica.

Estudo de caso Unidade de Trabalho IV - Os Falsos Mestres nas Cartas de Judas e de Joo Como relata o texto da Unidade IV - OS falsos mestres nas cartas de Judas e de Joo, eram dois os principais erros doutrinrios a respeito de Cristo que eles combatiam: o docetismo e o cerintianismo. L eles so assim definidos: Em resumo podemos definir o Docetismo que deriva do verbo grego que significa parecer. Ensinavam os gnsticos que Jesus no era uma pessoa real, composta de carne e sangue. Ele seria uma espcie de espectro ou um fantasma como alguns definiam. Jesus apenas parecia ter um corpo fsico formado por substncias fsicas, mas no podia ser material j que a matria m e Deus no poderia encarnar, sofrer dores fsicas e morrer. O cerintianismo que deriva do nome de Cerinto de Alexandria foi um personagem de certa forma desconhecido que viveu em feso, que segundo relatos do I sculo foi contemporneo de Joo e Policarpo. Ensinava que Jesus era apenas o filho natural de Jos e Maria; o Cristo que desceu sobre a forma de uma pomba no momento do seu batismo dominou completamente seu ser; este Cristo, antes da crucificao de Jesus o abandonou e voltou para Deus. De sorte que, para Cerinto, Jesus morreu, ressuscitou e simplesmente desapareceu. Joo, sem dvida, est combatendo os ensinos de Cerinto: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Essemesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho. (I Jo 2. 21, 22). J quanto aos grupos pseudo-cristos que negam a divindade de Cristo podem ser destacados os Russelitas, tambm conhecidos como Testemunhas de Jeov, a Nova Era, os Mrmons e o Espiritismo.

Testemunhas de Jeov

Os Testemunhas de Jeov negam a divindade de Jesus. Para eles Quanto a pessoa de Jesus Cristo a doutrina das testemunhas de Jeov ariana, onde afirma que apenas o Pai divino e sem princpio; O Filho e o Esprito foram criados depois. Eles afirmam que Jesus Cristo um ser criado; que antes de vir ao mundo era o arcanjo miguel, e que Jesus o filho principal de Deus. (Aluno Pentecostal. Seitas e Heresias I, p. 11)

Nova Era Os adeptos da Nova Era falam dum cristo separado de Jesus, dizem que Jesus nascido de Belm, mas Cristo apenas a percepo humana interior dele. Para eles Cristo Maitreya, um elemento que ainda vai se revelar como educador do mundo e dever assumir o governo do planeta (Aluno Pentecostal. Seitas e Heresias I p.15)

Mrmons Os mrmons ensinam que Jesus Cristo no o filho de Deus. Foi um esprito preexistente criado por Deus e irmo de Lcifer. Ensinam que Jesus foi casado e polgamo (Aluno Pentecostal. Seitas e Heresias I, p. 20) Espiritismo Eles ensinam que Jesus foi o maior mdium, um esprito evoludo e iluminado, ser mais perfeito que esteve na terra, o maior mestre de todos os tempos; mas no acreditam que ele seja Deus. (Aluno Pentecostal. Seitas e Heresias II)

Comparao entre as seitas dos tempos de Joo e Judas com as dos tempos atuais. O que h de comum entre as seitas do perodo dos apstolos em questo e as seitas dos dias presentes a negao da divindade de cristo. No mais se pode dizer que nenhuma das apresentadas tm paralelo com o docetismo, que dizia que o corpo de Jesus era apenas aparente. J o cerintianismo pode ter algum paralelo com a Nova Era e com o Espiritismo, sendo o primeiro o mais caracterstico, pois apresenta Cristo (divino) separado de Jesus (humano). Para o segundo, a semelhana refere-se ao fato de sua humanidade. Pois os espritas, de forma alguma acreditam que Jesus Deus. Por isso, das seitas apresentadas, a esprita pode ser caracterizada como a mais diferente de todas. Entre as seitas modernas, as Testemunhas de Jeov apresentam algumas semelhanas com os mrmons, pois ensinam que Jesus Cristo fora criado. Para os Mrmons ele era irmo de Lcifer e para os

Russelitas ele era o arcanjo Miguel, o primeiro ser criado. Em todo caso, todas elas trazem danos a verdadeira doutrina crist, pois Jesus Cristo era plenamente Deus e plenamente homem em uma s pessoa, e assim ser para sempre (Grudem, 2001, p. 249) Referncias Bibliogrficas

Pereira, Uzimael Gonaves. O Aluno Pentecostal. Revista para estudo bblico. Seitas e Heresias I. Ano XXXI, 61 Edio.

_____________ O Aluno Pentecostal. Revista para estudo bblico. Seitas e Heresias II. Ano XXXI, 63 Edio.

Grudem, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Vida, 2001.

Texto da Unidade IV - OS falsos mestres nas cartas de Judas e de Joo

O aprendente deve elaborar uma sntese da unidade, que deve ser feita em 1 (uma) lauda.

Frum No tempo presente marcado pelas heresias cclicas, onde os erros do passando esto tomando uma roupagem nova, precisamos ser vigilantes para com as verdades objetivas da palavra de Deus. A igreja necessita da mesma atitude que tiveram os apstolos diante dos falsos mestres e profetas itinerantes que traziam na bagagem seus erros. Devemos repudiar seus falsos ensinos com a firmeza e zelo pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos.

Unidade de Trabalho V - A Relevncia de 1 Pedro Para os Dias Atuais

Por fim, ainda, analisa-se o tema central de 1 Pedro que o encorajamento dado por Pedro a seus leitores para que mantivessem, em meio a aflies e perseguies, uma conduta pura, digna daqueles que professam a f em Jesus Cristo. Junto a esse tema primordial, os ensinamentos que a carta contm aparecem antes de qualquer coisa como o indispensvel suporte da exortao pastoral conferida pelo apstolo. Os cristos a quem o apstolo Pedro dirigiu a sua primeira carta estavam experimentando severas provaes. Alm disso, o fim de todas as coisas estava se aproximando. Por isso, era tempo de eles serem vigilantes, visando s oraes. Tambm necessitavam de encorajamento para perseverarem firmes no evangelho de Jesus Cristo; exatamente esse o encorajamento fornecido pelo apstolo nesta epstola. Pedro lembrou vrias vezes aos seus companheiros cristos as bnos que desfrutavam. Por causa da compaixo de Deus, eles haviam auferido um novo nascimento para uma esperana viva, o que lhes dava motivo para se alegrar.

Estudo de caso Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros positivos em relao a nossa vida. Pode parecer um paradoxo, mas no . Na verdade nossa vida assim, cheia de contradies, conflitos e incongruncias. No pensamento petrino, todos os elementos negativos do processo so necessrios para que os positivos se manifestem. uma relao necessria. Como coadunar esse ensino de Pedro com a pregao evanglica da prosperidade, da vitria total aqui na terra contra tudo e contra todos? Pedro versus Telogos da prosperidade: sofrer ou no sofrer? bnos agora ou no futuro? De acordo com o mini dicionrio Aurlio, coadunar significa: Juntar (-se) reunir (-se) para a formao de um todo. Sendo assim, praticamente impossvel coadunar a mensagem de 1 Pedro com o ensino da teologia da prosperidade, pois as duas so antagnicas. Conforme os ensinos petrinos todos os elementos negativos do processo so necessrios para que o positivo se manifeste. J nos ensinos da teologia da prosperidade, conforme Smalling, 2004, p. 14: o crente tem acesso a mesma fora empregado por Deus ao criar o mundo. Como pequenos deuses, podemos nos servir a vontade dessa f-fora e criar a realidade que desejamos. Para eles isso inclui prosperidade material e boa sade. Uma diferena bsica entre o pensamento petrino e o dos adeptos da teologia da prosperidade que estes enfatizam o recebimento de bnos no presente, enquanto Pedro fala sobre bnos no futuro, ou seja, quando Cristo voltar, ocasio em que o sofrimento vai acabar. Para o apstolo, em

comparao com a eternidade os sofrimentos so por um breve momento e a recompensa maior ser nos cus: para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes, Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. O (1 Pe 1.4-6; 5.10) Entretanto, vale lembrar que Pedro destaca que no presente as bnos que o Crente gozam ao superar as circunstncias contrrias so: a esperana, a paz, a alegria, o amor, a misericrdia, e outras bnos mais. Finalmente, basta uma comparao do que ensina Pedro e os telogos da prosperidade para concluir que no possvel coadunar os dois pensamentos: Pensamento petrino Sofrer por ser cristo (4.14,16) Receber falsas acusaes (1.12) O sofrimento comum aos crentes de todo o mundo (5.9) Cristo um exemplo de sofrimento e devemos imit-lo.(2.21) Suportar ofensa moral e at agresso fsica (2.20) Referncias Bibliogrficas: Bblia Sagrada. Almeida, Revista e Atualizada. Ladd, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 552, 553. Fanning Buist M. In: Zuck, Roy B. Ed. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro, CPAD, 2008. p. 498-500 Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Mini Aurlio: O dicionrio da lngua portuguesa. 6 Ed. Revista e atualizada. Curitiba: Positivo, 2005. Sofrer por ser cristo Smalling, Roger L. Os neo-carismticos e o movimento da prosperidade. Miami, 2004. Disponvel em www.monergismo.com Texto da unidade 5, p. 3,4. Pensamento dos adeptos da teologia da prosperidade Receber bnos por ser cristos Ser exaltado pelos homens Os verdadeiros cristos so chamados para ser abenoados em tudo. Cristo sofreu para que no precisssemos sofrer e pudssemos desfrutar de bnos. O crente no chamado para ser humilhado.

Alguns dos sofrimentos a que Pedro se refere na sua primeira epstola dizem repeito: So os fofrimentos a que os homens so chamados a suportar por

serem crentes. As provaes que so chamados a suportar (1:6) so falsas acusaes de malfeitoria (1:12), que podem ser to fortes de modo a serem chamadas de provaes ardentes (4:12). Eles podem sofrer simplesmente por serem crentes (4:16). Contudo, isto no para ser considerado uma coisa estranha (4:12), mas a experincia normal dos crentes, numa sociedade perversa (5:9). Embora tais provaes possam ser atribudas a Sat (5:8), Pedro enfatiza que elas acontecem segundo a vontade de Deus. "Porque melhor sofrerdes fazendo o bem, se a vontade de Deus assim o quer, do que fazendo o mal" (3:17). Deus o justo juiz tanto do mundo como de seu povo. Portanto, aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus devem persistir fazendo o bem e confiar suas almas ao fiel Criador (4:19).

O SOFRIMENTO HUMANO. A mais importante nfase, no pensamento de Pedro sobre Deus, a da providncia divina no sofrimento humano. Os sofrimentos de que Pedro fala no so as aflies fsicas, males naturais ou acidentes ou o tipo de tragdia ordinria que cerca todos os homens. So os fofrimentos a que os homens so chamados a suportar por serem crentes. As provaes que so chamados a suportar (1:6) so falsas acusaes de malfeitoria (1:12), que podem ser to fortes de modo a serem chamadas de provaes ardentes (4:12). Eles podem sofrer simplesmente por serem crentes (4:16). Contudo, isto no para ser considerado uma coisa estranha (4:12), mas a experincia normal dos crentes, numa sociedade perversa (5:9). Embora tais provaes possam ser atribudas a Sat (5:8), Pedro enfatiza que elas acontecem segundo a vontade de Deus. "Porque melhor sofrerdes fazendo o bem, se a vontade de Deus assim o quer, do que fazendo o mal" (3:17). Deus o justo juiz tanto do mundo como de seu povo. Portanto, aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus devem persistir fazendo o bem e confiar suas almas ao fiel Criador (4:19). Alm disso, em tais sofrimentos, os crentes no esto fazendo nada mais do

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SOFRIMENTO NA IMITAO DE CRISTO

Lendo rapidamente toda a eptola, vezes, de forma manifesta, mas nunca muito abaixo da superfie56 percebemos a conscicia de que os leitores de 1 Pedro est ameados por provaes e sofrimento por causa de sua f N hindica o de que as perseguies jenvolviam aprisionamento ou martio; todavia, os crists, com certeza, sofriam hostilidade e ressentimento, falsas acusaes e suspeita, animosidade pessoal e molestamento, ofensas verbais e ocasionais agresss f icas
53 Veja a discuss de Grudem do contexto em First Epistle ofPeter, pp. 230-233.

54Veja a seo sobre expiao e salvao. 55 Cf. George Eldon Ladd, A Theology ofthe New Testtament, Grand Rapids: Eerdmans, 1974, p. 601. 56Veja Kelly, Epistles ofPeter and Jude, p. 5. Teologia de Pedro e Judas 499

por parte de todos em funo de sua ligao com Cristo.57 medida que escreve, Pedro dedica bastante ateno a esse tico. Em 1 Pedro, hocorrcia de dezesseis palavras para sofrimento (sem contar as 57 ocorrcias do Novo Testamento), al de outras expresss que descrevem essas dificuldades.58 A resposta de Pedro para o sofrimento dos crists encorajlos e instruos com o exemplo de sofrimento e glia de Cristo a fim de fortalecer sua f na providcia de Deus e na vitia final dEle. Em uma das passagens mais caracter ticas e conhecidas da eptola, Pedro combina aluss ao sofrimento de Cristo com exortaes aos leitores em relao prrias dificuldades.59 Em 1 Pedro 2.18-20, Pedro encoraja os escravos crists ao indicar que a resignao paciente ao tratamento injusto de um senhor duro traz favor de Deus. Isso verdade, em especial, quando eles s submissos, independentemente da inclinao do senhor (v. 18), suportam os maus tratos por causa da conscicia para com Deus (v. 19) e talvez atmesmo sofram agresss ficas fazendo o bem (v. 20). Pedro direciona-os para al dessas circunstcias dif eis para que vejam que o favor de Deus repousa sobre os que sofrem dessa maneira. Todavia, o encorajamento incomensuravelmente intensificado quando Pedro menciona Cristo como o exemplo a ser seguido nesse sofrimento (w. 2125): Ele sofreu inocentemente, n por causa de seus prrios delitos; Ele n retaliou nem ameau em face dos insultos e tratamento duro; Ele entregou-se a Deus o justo Juiz; e Ele morreu fiel ao propito de Deus. De todas essas maneiras, Cristo o exemplo para o sofrimento, e os crists devem seguir as suas pisadas (v. 21b). Pedro tamb inclui um lembrete sutil da providcia de Deus no sofrimento piedoso do crente (Para isto sois chamados, 21a) e do julgamento final de Deus desses maus tratos que sofrem (confie no Deus que julga justamente; v. 23b). Em 1 Pedro 3.13-22, Cristo tamb o exemplo, essa passagem fala de forma mais genica sobre por que o sofrimento dos crists estcerto. Os crist s, em meio essas ameas, n devem temer (v. 14b), mas manter a revercia por Cristo e estar preparados para testemunhar com mansid a qualquer um a esperan que t nEle (v. 15). Dessa maneira, seus malfeitores, ao ver
57 Veja Kelly, Epistles of Peter and Jude, pp. 5-11, para um levantamento das evidcias de perseguio nessas igrejas. 58 Davids argumenta que sofrimento e doen recebem tratamento diferente ao longo do Novo Testamento, e que sofrimento, em 1 Pedro, refere-se 15 perseguio dos de fora, n doen humana nem ao pesar causado pela morte de algu (First Epistle ofPeter, pp. 30-44). Ele parece estar certo em relao ao sofrimento em 1 Pedro, mas sua discuss posterior a respeito de doen e cura no Novo Testamento provoca hesitao. Embora reconhe que nem sempre a cura estgarantida, ele chega perto de afirmar que a cura fica em resposta orao a norma da expericia crist o que contraria o ensinamento do Novo Testamento. 59 Veja a pesquisa desse tico apresentada em Randy Hall, For to This You Have Been Caleld: The Cross and Suffering in 1 Peter , Restoration Quarterly 19, 1976, pp. 137-147; e Gordon E. Kirk, Endurance in Suffering in 1 Peter, Bibliotheca Sacra 138, 1981, pp. 46-56. 500 Teologia do Novo Testamento

o comportamento exemplar deles, sintam-se envergonhados de qualquer tentativa de maltratlos (v. 16). No entanto, se por vontade de Deus, um crist

deve sofrer pelo que certo e bom, essa pessoa experimentara bo dEle (w. 13,14,17). O exemplo primordial disso Cristo, Ele que sofreu para realizar o propito redentor de Deus, mas agora estvivo e foi exaltado posio mima de autoridade destra de Deus (w. 18,22; cf. 1.11,20,21). Os mesmos temas do sofrimento de Cristo ressoam em 1 Pedro 4.12-19 e em 5.8-10, mas a alus ao exemplo de sofrimento e de glia de Cristo mais sutil (por exemplo, 4.13; 5.10). Vse o sofrimento como o destino esperado para o povo de Deus neste mundo (4.12; 5.9), como parte da vontade e do chamado dEle para eles (4.19; 5.10) e o caminho de bo para os que perseveram com fidelidade (4.14; 5.10). Os crists devem ter cuidado para n incorrer em sofrimento como malfeitores, mas por serem pessoas comprometidas com Cristo (4.15,16), e eles, nessas dificuldades, podem permanecer confiantes em relao ao cuidado de Deus por eles (4.19; 5.10). O cap ulo de 1 Pedro 4.1219 ainda mais enfatizado do que antes. E um chamado para se regozijar em meio ao sofrimento (4.13,16)60 e uma solene advertcia a respeito do iminente julgamento escatolico que Deus infligirsobre o pio, incluindo os que perseguem seu povo (4.17,18). A nota sobre o julgamento iminente aparece em outra passagem a respeito do sofrimento de Jesus (1 Pe 4.1-6). Esses versulos mencionam primeiro o efeito purificador que esse sofrimento pode ter na vida do crist (w. 1,2). Aqui, o sofrimento de Cristo, mais uma vez, citado como o exemplo a ser seguido: da mesma forma como Ele sofreu na carne, o crist deve adotar a mesma atitude de compromisso com a vontade de Deus n importa o custo. A expericia do sofrimento tem um efeito purificador que resulta em uma magnica decis de viver para Deus e deixar de lado os pecados da vida anterior. N obstante, essa mudan de estilo de vida do crist pode sujeitlo aos maus tratos dos antigos associados no pecado. Todavia, estes ter de prestar contas ao Cristo que estpreparado para julgar os vivos e os mortos (v. 5),61 e isso pode acontecer em breve, pois estprimo o fim de todas as coisas (v. 7). 0 lado positivo desse aspecto escatolico aparece em uma curta express de 1 Pedro 1.6 e 5.10, passagens que afirmam que o sofrimento por um pouco, a qual, mais tarde, a bo e glia eternas de Deus repousar sobre aquele que sofreu fielmente.

O aprendente deve elaborar uma sntese da unidade, que deve ser feita em 1 (uma) lauda.

Frum Inmeras vezes, as experincias negativas esto presentes na vida do cristo, enquanto que boa parte do benefcio est indicada apenas para o futuro (1 Pedro 1.4-5; 4.13; 5.1,4,6,10).