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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP







Mrcia Mendes Portela







Qualquer fisga entre amor e dio:
Uma leitura da agressividade em Winnicott










MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA













SO PAULO
2008


PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP






Mrcia Mendes Portela






Qualquer fisga entre amor e dio:
Uma leitura da agressividade em Winnicott






MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA





Dissertao apresentada Banca Examinadora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de MESTRE
em Psicologia Clnica, sob a orientao do prof. dr.
Gilberto Safra.





SO PAULO
2008
















Banca Examinadora:

____________________________

____________________________

____________________________



















Para meus pais, Dilza e Luiz Portela





Agradecimentos



Aos meus queridos familiares, pelo amor, harmonia e vivacidade de cada dia.

Ao prof. dr. Gilberto Safra, pela maneira alegre e leve com que partilhou seus conhecimentos
e pela generosidade presente em todas as orientaes.

profa. dra. Marlia Ancona Lopez, por todo o auxlio no incio deste caminho, contribuindo
para o nascimento do projeto de pesquisa.

profa. dra. Maria Leonor Espinosa Enas, pela presena autntica desde a graduao e por
ter-me apresentado o vasto campo da psicologia clnica.

profa. dra. Berenice Carpigiani, pela calorosa companhia destes trs anos.

Ao prof. dr. Carlos Eduardo Meirelles Matheus, pela intensidade com que coordena nosso
grupo de estudos, nosso solo frtil de idias.

Aos amigos, rika Atensia, Ana Paula de Aquino, Will Pretko, Ana Cludia Martins e
Francielle Gomes, por darem colorido a este percurso.

E a todos os amigos e colegas que me auxiliaram neste trajeto, minha gratido.

















Nossa truculncia

Quando penso na alegria voraz com que comemos galinha ao
molho pardo, dou-me conta de nossa truculncia. Eu, que seria
incapaz de matar uma galinha, tanto gosto delas vivas mexendo
o pescoo feio e procurando minhocas. Deveramos no com-
las e ao seu sangue? Nunca. Ns somos canibais, preciso no
esquecer. respeitar a violncia que temos. E, quem sabe, no
comssemos a galinha ao molho pardo, comeramos gente com
seu sangue. Minha falta de coragem de matar uma galinha e no
entanto com-la morta me confunde, espanta-me, mas aceito. A
nossa vida truculenta: nasce-se com sangue e com sangue
corta-se a unio que o cordo umbilical. E quantos morrem
com sangue. preciso acreditar no sangue como parte de nossa
vida. A truculncia. amor tambm.
Clarice Lispector


Resumo


O presente trabalho visa compreender a agressividade segundo a teoria de D. W. Winnicott.
Trata-se de uma investigao que parte de um levantamento bibliogrfico, que considera o
conjunto da obra do autor, e tem como centro o fenmeno da agressividade. Por ser o objeto
aqui estudado, um aspecto fundamental para a constituio psquica dentro da teoria do
amadurecimento, se justifica a relevncia da dissertao. O autor postulou o conceito de
motilidade e potencial ertico para pensar a questo da agressividade e situou o fenmeno
com base na experincia de amor. Num primeiro momento, esta pesquisa considerou a ordem
cronolgica em que o autor cunhou seus escritos acerca do termo agressividade. No segundo
percurso, a agressividade foi relacionada a outros conceitos winnicottianos. O tema da
agressividade foi tambm considerado nas obras de S. Freud e M. Klein com o intuito de
elucidar outras vias em que o fenmeno pode ser compreendido dentro da disciplina
psicanaltica. Com os dados obtidos, o que se procurou foi atingir reflexes acerca do objeto
aqui examinado e o ncleo das reflexes se deu pela implicao da agressividade para o
reconhecimento de EU, tal como proposta na teoria de Winnicott.
Palavras-chave: agressividade; amor; dio; motilidade; eu; Winnicott.







Abstract

This study aims to understand the aggressiveness according to the theory of D. W. Winnicott.
This is a bibliographic survey, which considers the entire work of the author, and the center
has the phenomenon of aggression. Because the object studied here, something fundamental
to the constitution within the theory of psychological development, justified the relevance of
the dissertation. The author suggested the concept of motility and erotic potential to think the
issue of aggression and stands the phenomenon based on the experience of love. Initially, this
research found the chronological order in which the author coined his writings about the term
aggression. In the second route, the aggression was related to other concepts from Winnicott.
The issue of aggression was also seen in the works of S. Freud and M. Klein in order to
elucidate other ways in which the phenomenon can be understood within psychoanalysis.
With the data obtained, which was sought achieve thoughts about the object here examined
and core of the reflections made by the involvement of aggression for the recognition of EU,
as proposed in the theory of Winnicott.
Keywords: aggression, love, hatred, motility, I am; Winnicott.









Sumrio

Introduo.................................................................................................................................10
O primeiro estatuto das pulses na teoria freudiana ....................................................14
Do princpio de constncia ao princpio de nirvana......................................................21
Consideraes sobre o termo pulso de morte..............................................................26
Consideraes sobre a agressividade na obra de Melanie Klein...................................33
I - O desenvolvimento do termo da agressividade na teoria winnicottiana..............................50
O termo na dcada de 1930...........................................................................................51
O termo na dcada de 1940...........................................................................................56
O termo na dcada de 1950...........................................................................................59
O termo na dcada de 1960...........................................................................................73
II- A agressividade na teoria do amadurecimento pessoal.......................................................86
Da no-integrao para a integrao.............................................................................87
A diviso do mundo interno e externo..........................................................................90
Os estados de quietude e inquietude.............................................................................93
O reconhecimento de Eu Sou........................................................................................95
Os fenmenos e objetos transicionais.........................................................................102
O brincar......................................................................................................................107
A privao...................................................................................................................109
Consideraes finais...............................................................................................................116
Referncias bibliogrficas.....................................................................................................120

10
Introduo

Particularmente, pensei que a agressividade estivesse alm da manifestao de atos
agressivos, pois a tinha como uma fora capaz de ser lanada para diferentes fins no campo da
ao.
Ao ingressar no curso de mestrado eu estava determinada a encarar minha posio
acerca deste fenmeno e a aprofundar-me nos estudos da disciplina psicanaltica. As
discusses sobre minhas impresses a respeito do objeto aqui enunciado aconteciam nas
orientaes para a formulao do projeto de pesquisa.
Lembro-me de quando fui orientada a ler o artigo de Winnicott intitulado Sobre o uso
de um objeto (1968) e, para minha surpresa, aquela leitura foi instigante para seguir com os
estudos. O autor posicionava-se em relao agressividade e parecia guardar uma psicanlise
que eu queria encontrar. Intrigou-me, naquela ocasio, o caminho rduo e necessrio para que
o beb, dependente em absoluto dos cuidados de um outro, chegasse a tornar-se habitante de
si mesmo.
Percebi que, na teoria de Winnicott, a agressividade tinha um papel fundamental para
que o Eu Sou pudesse acontecer. Parecia-me que, a cada pgina, eu encontrava uma postura
que nas entrelinhas se anunciava a mim como uma concepo de que nosso viver seria um
fluir no tempo e no espao, um achar-se, separar-se, integrar-se consigo mesmo e com o
outro.
Ficava impressionada com a fora delicada das imagens que pareciam saltar leitura
de Winnicott. A criana que tendia para a expanso de si, em seu corpo frgil, era envolvida
pelos braos da me que, naquele gesto, fazia do abrao no corpo de um o prprio de dois.
Essas imagens que saltavam aos olhos em palavras foram capturadas, a meu ver, num desenho
do prprio Winnicott que, com a limpidez de poucas linhas, traduziu este gesto. Trata-se de
11
um desenho que, nos mesmos traos, imprime seio e braos maternos como sendo o prprio
corpo do beb. Este desenho est no livro O gesto espontneo (1990).
A me que ampara suficientemente bem seu filho d a ele a oportunidade de adentrar
na vida, de reconhecer-se a si e ao outro. Este trabalho trata desta questo, j que
examinaremos de que maneira a agressividade est situada na teoria winnicottiana e
justamente a ela se situa.
O texto de Clarice Lispector escolhido como epgrafe para esta dissertao diz: A
nossa vida truculenta: nasce-se com sangue e com sangue corta-se a unio que o cordo
umbilical. E quantos morrem com sangue. preciso acreditar no sangue como parte de nossa
vida. A truculncia. amor tambm. Estes escritos me pareceram ilustrativos para o que
aqui est sendo tratado. As palavras de Lispector soaram como uma possibilidade de
semelhana ao que Winnicott desenhou. As palavras dela pareceram-me reflexo do desenho
dele.
No decorrer desta dissertao veremos que a agressividade na psicanlise de Winnicott
s poder nascer a partir da experincia de amor. Esta experincia, vivida nos braos da me,
permitir que haja a fuso dos elementos de motilidade (fora que tende expanso) com o
potencial ertico. justamente dessa fuso que resultar a agressividade, permitindo que
acontea a oposio entre os corpos, fazendo ser dois o que era um.
A experincia de amor vivida nos braos da me possibilitar ao beb uma abertura
primeira para o mundo. Ele poder explorar sua prpria fora descobrindo os contornos da
realidade que o cerca e, ao mesmo tempo, pouco a pouco vai sentindo os prprios contedos
internos.
Ento, conforme a abertura e o acolhimento providos pelos braos do ambiente, o beb
pode experimentar suas sensaes e distingui-las, de forma tal que assim a agressividade vai
12
sendo lanada para a ao. A criana torna-se, por exemplo, capaz de expressar sua raiva e
frustrao.
Todas as conjecturas a serem analisadas nesta dissertao nasceram da pergunta que se
configurou como problema para esta pesquisa. Como poderia ser compreendida a
agressividade na teoria winnicottiana? O levantamento desta questo exigiu que se
percorresse uma vasta extenso da obra do autor, pois o conceito estava indissoluvelmente
ligado a alguns outros postulados de sua teoria.
Diante da vastido que a questo ocupa nos escritos de Winnicott, se fez necessrio
percorrer o caminho traado pelo autor at atingir as ltimas consideraes sobre o que aqui
est sendo proposto. Partindo dessa necessidade, decidimos, em orientao, que um bom
caminho seria acompanhar o tema em seu prprio desenvolvimento tal como ocorreu na teoria.
Passamos a uma pesquisa cronolgica, estudando de que maneira a agressividade foi tomando
forma no corpo da teoria winnicottiana.
Comeamos a estudar os registros da dcada de 1930 e assim seguimos at a dcada
de 1970. Este estudo est situado no primeiro captulo da dissertao. O fato de ter percorrido
este caminho me permitiu notar alguns conceitos com os quais o tema se relaciona. O aspecto
de maior importncia para mim aquele a que me referi, ou seja, o estgio do Eu Sou tal
como foi proposto na teoria de Winnicott, e este conjunto apresentado no segundo captulo.
Assim, fica a proposta deste trabalho que a realizao de uma pesquisa bibliogrfica
da teoria winnicottiana acerca da agressividade, com vistas a atingir uma compreenso do que
vier a ser elucidado, abrindo espao para o surgimento de reflexes sobre o lugar da
agressividade na teoria do autor.
O objetivo geral deste projeto est centrado na proposta de reflexes que forneam
subsdios para uma compreenso da questo da agressividade. De acordo com o que se
inscreve no objetivo geral, necessitaro ocorrer alguns objetivos especficos para que se atinja
13
a proposio. Ser necessrio aprofundar e sistematizar aspectos da teoria de Winnicott, que
se relacionem com a compreenso da agressividade, priorizando o cuidado com a sutileza do
tema a ser estudado. Para alcanar tais proposies foi preciso tambm estudar a
agressividade nas teorias precedentes a Winnicott, sobre as quais, por numerosas vezes, ele se
refere.
Foi necessrio, ento, percorrermos o tema da agressividade tambm nas obras de S.
Freud e M. Klein com o intuito de elucidar outras vias em que ela possa ser compreendida.
Porm, o tema da agressividade nas teorias de Freud e Klein no ser pormenorizado como
procuramos fazer na teoria de Winnicott. Nossa inclinao para o estudo dos autores
escolhidos aconteceu porque procuramos tentar harmonizar nesta pesquisa outras vises
acerca do fenmeno sem, no entanto, nos preocupar em fazer comparaes.
Um outro passo que tivemos de dar para a realizao deste trabalho foi o de eleger os
textos de Freud e Klein que eram relevantes para nos dar uma viso acerca da agressividade
em cada teoria. Quando partimos em busca da agressividade na obra de Freud, o objeto
pareceu estar bastante atrelado ao que foi postulado como pulso de morte. Dedicamo-nos,
ento, ao exame dessa questo. O mesmo objeto parecia caminhar a passos largos na obra
kleiniana, e houve tambm uma tentativa de elucidar uma compreenso do tema dentro do
arcabouo terico da autora. Este percurso estar registrado mais adiante, pois como se trata
de esboar pontos de partida e no de nos determos a um exame rigoroso, decidimos situar
aqui essas consideraes. Por ser a agressividade um dos elementos constitutivos da vida
psquica na teoria do amadurecimento proposta por Winnicott, penso que realizar um estudo,
ainda que terico, possa ser uma proposta que guarda importncia. Talvez, reencontrar um
sentido ou uma realocao para aquilo que se situa camuflado em meio a outros conceitos
possa favorecer o surgimento de reflexes.
14
Acredito que este estudo a que me proponho tenha relevncia clnica. Ao alcanar
acuidade no que tange aos movimentos da agressividade na constituio da psique humana, o
psiclogo que se vale da teoria de Winnicott em suas prticas talvez possa, com a sutileza
alcanada e a intimidade que ganhar com a teoria, apurar sua escuta clnica no que diz
respeito aos movimentos da agressividade nos trabalhos a que se prope realizar, por
exemplo, em atendimentos psicoteraputicos.
Lembremo-nos, neste momento, do trabalho que Winnicott realizou em instituies,
em hospitais e no atendimento a crianas rfs num perodo conturbado de guerra. Seu campo
clnico era muito rico. No contato com essas crianas era bastante corriqueiro deparar-se com
atos infracionais que, para ele, expressavam certa esperana, representavam uma via para a
autocura. A questo da tendncia anti-social, embora no seja objeto desta dissertao, est
presente como tema auxiliar. Veremos que, para Winnicott, no se trata de uma to-somente
expresso da agressividade e este assunto ser abordado posteriormente.
A teoria winnicottiana pode ser compreendida como algo que olha para o ser humano
como um ser em crescimento emocional. Ao nascer, no-integrado, e, num processo chamado
sade, se atinge a integrao e a agressividade ser compreendida por esta via.


O primeiro estatuto das pulses na teoria freudiana

O objetivo do levantamento bibliogrfico que segue adiante o de tentar compreender
o tema da agressividade na teoria de S. Freud, que parece estar ligado ao conceito de pulso.
Por este motivo, houve a necessidade de acompanhar o desenvolvimento do conceito dentro
da obra do autor.
15
Para iniciar o rastreamento que proponho a respeito de como Freud desenvolveu sua
teoria at que chegasse conceituao da pulso de morte, se faz necessrio voltar ao
percurso da elaborao terica precedente ao termo que se refere a pulso.
O termo pulso, na lngua alem, representado pela palavra Trieb, que denota a
noo de uma presso no campo interno, e, na lngua portuguesa, a palavra Trieb assumiu a
traduo de impulso, no sentido de uma tendncia para algo. A pulso demanda, via corpo, o
aparelho psquico, ou seja, a pulso incumbiria o aparelho ao trabalho.
A primeira apario do termo Trieb nos escritos freudianos ocorre no ano de 1905.
Neste momento do desenvolvimento da teoria h uma distino entre dois tipos de excitao
do organismo que, por sua vez, serve ao que demanda o princpio de constncia, que impele
um descarregamento de excitao (Laplanche e Pontalis, 2001).
O princpio de constncia proporciona ao indivduo a aptido para escapar das
excitaes externas, mas no permite que escape das excitaes internas (endgenas), pois
elas estimulam o aparelho psquico. Deste modo, as foras endgenas impulsionam o
indivduo a obter a descarga de excitao que est situada entre o psquico e o somtico. A
excitao est atrelada noo de representante psquico que nortear o destino da pulso.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud introduz a noo de que o
objeto varivel e escolhido de acordo com a histria do indivduo.
A pulso, deste modo, se ligar ao representante segundo a ordem da histria do
sujeito e esses representantes iro apresentar o objeto a que ir se ligar, tomando tambm a
inclinao de dirigir o modo de satisfao a ser obtido. Dito de outro modo, a pulso parcial
indica a idia de que a pulso sexual existe primeiramente no estado polimorfo, e sua meta
reduzir a excitao corporal.
Laplanche e Pontalis (2001) nos alertam que no se trata de catalogar os tipos de
pulso, atrelando-as idia de instintos. Mas, neste momento da teoria freudiana, temos dois
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tipos fundamentais de pulso: as sexuais e as de autoconservao (que posteriormente
correspondero s pulses de vida e de morte).
Temos em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), que as pulses parciais
diferem de sexualidade no que diz respeito aos elementos que as compem, na tentativa de
ligar fontes orgnicas a metas especficas (fronteira entre o somtico e o psquico). possvel
tomar a anlise das pulses sexuais com base nas pulses parciais, pois as ltimas podem ser
ligadas a zonas ergenas, assim como podem se ligar com suas metas. Podemos entender as
pulses parciais com o pressuposto de uma organizao maior, pois a anlise de uma
organizao demandaria o exame dos componentes que a integram. As pulses parciais
comeam a operar de modo desorganizado e gradualmente passam a apresentar um tipo de
arranjo, ou seja, as diversas fontes somticas que esto dadas na excitao sexual no estavam
unificadas no incio, pois eram fragmentadas em pulses parciais. De acordo com Freud:
Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma
fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do
estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto,
um dos conceitos de delimitao entre o anmico e o fsico. A hiptese mais
simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria a que, em si mesma, ela no
possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da
exigncia do trabalho feita `a vida anmica (Freud, 1915, p. 159).
Os efeitos do recalcamento se do na pulso sexual, por isso exerce papel fundamental
no conflito psquico. Na primeira teoria das pulses, a pulso sexual oposta pulso de
autoconservao e posteriormente ser atrelada pulso de vida e Eros.
Ainda neste momento da teoria h uma oposio em relao s pulses sexuais; este
movimento ser dado pelas pulses de autoconservao. As pulses de autoconservao esto
justapostas s pulses sexuais, pois estas encontram seu aporte nas funes de
autoconservao, assim como o prazer sexual ocorre sem a nutrio. Desse modo, ser
instaurado o conflito psquico segundo o qual ser evidenciado o escopo das pulses sexuais
17
em pulses de autoconservao. Vejamos um trecho que elucida o desenvolvimento de Freud
sobre o tema:
At agora, destacamos como caractersticas da vida sexual infantil o fato de ela ser
essencialmente auto-ertica (seu objeto encontra-se no prprio corpo) e de suas
pulses parciais serem inteiramente desvinculadas e independentes entre si em seus
esforos pela obteno do prazer. O desfecho do desenvolvimento constitui a
chamada vida sexual normal do adulto na qual a obteno do prazer fica a servio da
funo reprodutora, e as pulses parciais, sob o primado de uma nica zona ergena,
formam uma organizao slida para a consecuo do alvo sexual num objeto sexual
alheio (Freud, 1905, p. 186).
As pulses de autoconservao (ou de ego) se satisfazem com o objeto real, portanto,
iro dar os desenhos da passagem do princpio de prazer para o princpio de realidade e, por
este carter, vo se opor s pulses sexuais que podem se satisfazer no espectro da fantasia,
campo do princpio do prazer. Esta passagem acontece em Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental" (1911).
Anteriormente, as pulses sexuais eram opostas a uma funo defensiva do ego, mas
ao ego no era somada a questo pulsional. Em Os trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905), havia a oposio das pulses sexuais e as necessidades, em que as
primeiras pulses advinham do campo da necessidade e posteriormente caminhariam para o
auto-erotismo. Estariam as pulses do ego situadas no campo que visa conservao de si
mesmo, uma vez que o ego pode ser entendido aqui como a agncia psquica que se curva
manuteno do indivduo?
Assim, plausvel entender pulso como um impulso gerado por uma fonte corporal,
mas que conota uma tarefa psquica, trabalho que visa satisfao pulsional. O trabalho teria
de cessar a excitao da fonte, implicando uma reduo da tenso psquica. na descrio da
teoria do modelo do arco reflexo que Freud ir mencionar o aspecto fisiolgico. Eis o trecho
elucidativo da questo:
18
Em primeiro lugar, do ngulo da fisiologia. Isso nos forneceu o conceito de um
estmulo e o modelo do arco reflexo, segundo o qual um estmulo aplicado ao
tecido vivo (substncia nervosa) a partir de fora descarregado por ao para fora.
Essa ao conveniente na medida em que, afastando a substncia estimulada da
influncia do estmulo, remove-a de seu raio de atuao. Qual a relao do instinto
como o estmulo? Nada existe que nos impea de subordinar o conceito de
instinto ao de estmulo e de afirmar que um instinto um estmulo aplicado
mente (Freud, 1915, p. 124).


Freud (1915) entende pulso como um conceito situado fronteira do somtico e do
mental. Teria a pulso acesso ao psquico apenas por meio de representantes que operam na
busca de estmulos originados no organismo, e, posteriormente, seria o aparelho psquico
incumbido do trabalho. Desta forma, alcanada a conjectura sobre como a pulso articula
corpo e aparelho psquico; a este respeito, escreve:
Um instinto, por outro lado, jamais atua como uma fora que imprime um impacto
momentneo, mas sempre como um impacto constante. Alm disso, visto que ele
incide no a partir de fora mas de dentro do organismo, no h como fugir dele. O
melhor termo para caracterizar um estmulo instintual seria necessidade. O que
elimina uma necessidade a satisfao (Freud, 1915, p. 124).
A fonte da pulso seria, portanto, de natureza somtica. Representaria ela o corpo no
psiquismo, uma vez que abordada pela psicanlise por via da ligao pulsional a um
determinado tipo de objeto.
Logo, h duas vias em que a pulso se situa. Na primeira, a fonte da pulso seria de
natureza somtica. Por essa conjectura, representaria o corpo no psiquismo, pois abordada
pela psicanlise por via da ligao pulsional a um determinado tipo de objeto. J na segunda,
a forma de abord-la elucida o carter fronteirio da pulso como elemento operante
essencial, estaria aqui colocada aqum do objeto e do sujeito, marcar-se-ia assim seu carter
biolgico.

S. Freud (1915). Pulses e destinos da pulso. . Rio de janeiro: Imago, 1996. (ESB, v.XIV).
19
O organismo dever, ento, ir ao encontro de objetos que possibilitem a descarga da
energia acumulada pela excitao. Freud (1915) classifica os elementos da pulso, a saber:
fonte (quelle), presso (drang), fim (ziel) e objeto (objekt). Segue o trecho em que estes
aspectos da pulso so descritos:
Por presso [Drang] de um instinto compreendemos seu fator motor, a quantidade de
fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela representa. A caracterstica de
exercer presso comum a todos os instintos; , de fato, sua prpria essncia [...] A
finalidade [Ziel] de um instinto sempre satisfao, que s pode ser obtida
eliminando-se o estado de estimulao na fonte do instinto [...] O objeto [Objekt] de
um instinto a coisa em relao qual ou atravs da qual o instinto capaz de
atingir sua finalidade [...] Por fonte [Quelle] de um instinto entendemos o processo
somtico que ocorre em perodos muito iniciais do desenvolvimento de um instinto,
pondo fim sua modalidade por meio de sua intensa oposio ao desligamento
(Freud, 1915, p. 128).
O fim da pulso ser a satisfao atingida pela supresso do estmulo da fonte e a
medida desta tarefa se dar pela via da presso. O aspecto do objeto nasce como sendo o meio
pelo qual a pulso atinge sua finalidade; o carter varivel da pulso.
De acordo com Laplanche e Pontalis (2001), temos que a fonte seria tomada como
interior ao organismo enquanto sede da excitao, de forma que estaria atrelada ao momento
somtico e no psquico. As fontes no estariam engendradas pulso sexual, segundo a
ordem de obedecer a um produto natural, pois, antes, so efeito da funo vital.
A meta da pulso garantir que esta atividade possa ser sustentada pela fantasia,
existindo uma relao estreita entre meta e fonte. Na maioria das vezes a fonte representada
por uma zona ergena e a meta sexual ocorre sob o domnio dessa funo.
Na medida em que o ego auto-ertico, no necessita do mundo externo, mas em
conseqncia das experincias sofridas pelos instintos de autopreservao, ele
adquire objetos daquele mundo, e, apesar de tudo, no pode evitar sentir como
20
desagradveis, por algum tempo, estmulos instintuais internos. Sob o domnio do
princpio de prazer ocorre agora um desenvolvimento ulterior ao ego. Na medida em
que os objetos que lhe so apresentados constituem fontes de prazer, ele os toma
para si prprio, os introjeta (para empregar o termo de Frenczi [(1909)]; e, por
outro lado, expele o que quer que dentro de si mesmo se torne uma causa de
desprazer (Freud, 1915, p. 141).
Freud ir enunciar que as metas das pulses parciais podem se transformar e, por esse
motivo, h a necessidade de diferenciar pulses auto-erticas das imediatamente dirigidas aos
objetos. Na sublimao ocorreria uma mudana de meta das pulses, portanto, possvel
entender que a meta est situada entre a fonte e o objeto da pulso. J a presso da pulso
reveste o movimento que se dirige para a satisfao, lhe dando fator quantitativo e ativando-a
na medida em que exerce uma presso.
A pulso se apia num instinto, mas no est colada e nem idntica a ele. A
introduo da noo de objeto se far como a demarcao da diferena entre pulso e instinto.
A pulso demandaria uma pluralidade de objetos, j o instinto marcado por algo herdado,
que se lanar a um determinado objeto.
Visto isso, o aparelho psquico regido pelo princpio do prazer. Ser, sobretudo, no
texto Alm do princpio do prazer (1920), que Freud desenvolver este tema. O princpio do
prazer buscaria uma constncia, mas buscar um equilbrio no seria alcanar uma reduo
absoluta das tenses. O aparelho mental estaria atrelado a uma tentativa de deixar as
excitaes da maneira menos intensa possvel, a busca seria ento a de reduzi-las ou mant-las
constantes. Assim se faria a tentativa de se alcanar uma estabilidade.




21
Do princpio de constncia ao princpio de nirvana

No trecho anterior vimos que a constncia obtida tanto pela descarga da energia j
presente quanto pela esquiva daquilo que poderia aumentar a quantidade, ou seja, uma defesa
contra esse aumento.
Ainda no Projeto de uma psicologia cientfica (1895), temos o funcionamento
mental caracterizado tambm pela disposio a eliminar as tenses ou, ao menos, reduzi-las
ao mnimo necessrio para manter o organismo vivo. Em juno a este fato estaria embutida a
idia de que o aumento da tenso seria experimentado pelo organismo como desprazer.
Os estmulos internos e externos do aparelho psquico que bradam ao prazer colidem
com constantes frustraes que conduzem represso. Nesse sentido, a represso assumiria o
carter de desviar-se do desprazer proveniente da realidade pela via das renncias do campo
interno.
A paridade prazerdesprazer atravessa algumas dificuldades que estorvam a
prevalncia do princpio do prazer; este princpio precisa ser posto em xeque com base no
fenmeno da repetio. Alguns eventos que no sugerem prazer e que so repetidos sem
lassido, assombrando os sonhos dos neurticos e adentrando sem qualquer defesa, tm o ego
como seu empregador.
sabido que os contedos que voltam repetidas vezes mente neurtica so nada
mais que fragmentos da sexualidade infantil, como o caso das vivncias edpicas, por
exemplo. As observaes clnicas levaram Freud a retificar o carter compulsivo da repetio
a algo anterior paridade prazerdesprazer, aconteceria agora a imbricao do fenmeno a
algo de ordem pulsional.
O consciente aufere o que advm de fora via percepo e sensao, captando os
estmulos que sero conhecidos como prazer ou desprazer. As excitaes no deixam rastros
22
mnemnicos, pois a recepo aconteceria, se assim o fosse, de modo limitado. Deste modo,
os traos mnemnicos se inscrevem de outra maneira, a saber: o que passa no sistema
conscinciapercepo um circuito de energia livre, sem quaisquer obstculos. O que
ocorre, quando o dique deixa de separar externo e interno, uma situao em que o aparelho
psquico se encontra catico, invadido pela fora de uma energia que vem de fora. Assim, o
princpio do prazer passa a no ter mais controle, reduzindo-se a ligar as quantidades de
excitao na tentativa de estabelecer novamente o controle. A neurose traumtica instaura-se
com a ruptura descrita acima.
O aparelho psquico incumbido de ligar as excitaes pulsionais; este artifcio
corresponde ao que se conhece por processo primrio, carter representante da poro que
cabe no plano da circulao da energia no aparelho. O que se tem no processo secundrio a
canalizao da energia rumo aos objetos e ao ego.
A pulso de morte, quando retida a um estado anterior obteno do prazer, sugere
que h a um carter outro, j que a realizao da repetio se d com a pulso de morte, pois
sem ela no seria possvel existir um estado que no priorizasse a descarga puramente como
via de obteno do prazer.
Em Alm do princpio do prazer (1920), Freud formula explicitamente o princpio
de constncia, apresentando-o como fundamento econmico do princpio do prazer.
atribudo ao princpio de constncia o regulamento do funcionamento do aparelho
psquico, responsvel por manter constante a soma das excitaes. Este princpio est
relacionado ao princpio do prazer, uma vez que o desprazer pode ser entendido como um
desequilbrio da constncia, embora ambos no sejam equivalentes, como Laplanche e
Pontalis (2001) articulam.
Algumas vezes, o prazer pode ser sentido como desequilbrio da funo econmica.
Freud ir ento transportar para a psicologia alguns preceitos da fsica da poca. O princpio
23
de constncia, segundo Laplanche e Pontalis (2001, p. 356) pode ser comparado ao princpio
da termodinmica, dentro de um sistema fechado; as diferenas de nvel energtico tendem a
igualar-se at que se atinja um equilbrio.
Se tomarmos o princpio de constncia como uma tentativa de auto-regulao, teremos
de considerar tambm a noo de homeostase. Freud ir pressupor a existncia de uma
tendncia para a constncia, que ser uma funo secundria, uma modificao do princpio
de inrcia.
O princpio de inrcia ser regulado por um tipo de processo primrio, que surgiu dos
estudos sobre os sonhos e as formaes dos sintomas. O que caracteriza o processo primrio
um escoamento sem barreiras, um deslocamento mais facilitado. O ego ter aqui a tarefa de
ligar a energia psquica e mant-la num nvel mais elevado, realizando esta funo pelo fato
de possuir um conjunto de representaes capazes de manter constantes os investimentos.
Com base no princpio de inrcia, os neurnios tendem a eliminar completamente as
quantidades de energia que recebem. Este termo descrito por Freud em Projeto de uma
psicologia cientfica (1895). Esta noo pertence ao perodo de elaborao da concepo
freudiana do aparelho psquico. Este princpio apela noo de neurnio e de quantidade e as
representaes so agrupadas em cadeias ou em sistemas de energia psquica. Esta concepo
est apoiada no princpio de inrcia tal como proposta pela fsica.
Deste modo, os neurnios tenderiam a desfazer-se da quantidade de excitao
excedente e o modelo desse funcionamento fornecido por uma determinada concepo do
reflexo. No arco reflexo, supe-se que a quantidade de excitao recebida pelo neurnio
sensitivo seja inteiramente descarregada na extremidade motora. Freud entender que o
aparelho neurnico tender a descarregar as excitaes e tambm se manter afastado delas.
No que diz respeito s excitaes internas, o princpio de inrcia j no pode funcionar sem a
constituio de uma certa reserva de energia.
24
A filiao entre o processo primrio e o secundrio no deve ser entendida como uma
sucesso real, como se o princpio de constncia tivesse substitudo o princpio de inrcia,
pois ela s se conserva como aparelho psquico. Freud reconhece os dois princpios de
funcionamento mental.
A observao clnica levou Freud a averiguar que nem sempre o princpio do prazer se
efetivaria e, ento, o princpio do prazer estaria assim posto em meio a contradies. neste
momento que Freud passa ao postulado de que existiriam tendncias que estariam alm deste
princpio. Segue o trecho que viabiliza essa afirmao:
As duas fontes de desprazer que acabei de indicar esto muito longe de abranger a
maioria de nossas experincias desagradveis; contudo, no que concerne ao restante,
pode-se afirmar com certa justificativa que sua presena no contradiz a dominncia
do princpio de prazer. A maior parte do desprazer que experimentamos um
desprazer perceptivo. Esse desprazer pode ser a percepo de uma presso por parte
de instintos insatisfeitos, ou ser a percepo externa do que aflitivo em si mesmo
ou que excita expectativas desprazerosas no aparelho mental, isto , que por ele
reconhecido como perigo. A reao dessas exigncias instintuais e ameaas de
perigo, reao que constitui a atividade apropriada do aparelho mental, pode ser
ento dirigida de maneira correta pelo princpio de prazer ou pelo princpio de
realidade pelo qual o primeiro modificado (Freud, 1920, p. 21).
O Fort-da seria tomado como a brincadeira em que a criana de um ano e meio
representaria a no-presena de sua me assim como tambm sua volta. A criana sairia de
uma posio passiva rumo ativa, pois tais esforos podem se dar pela pulso de dominao
que atuava independente de a lembrana de si mesma ser ou no agradvel.
Os sonhos nas neuroses traumticas elucidariam a questo sobre como a repetio de
uma experincia dolorosa poderia estar engendrada a um funcionamento da mente que visaria
o prazer. da descrio da brincadeira de fazer desaparecer e reaparecer um objeto que
tambm a questo da coerncia do princpio do prazer ser posta.
25
A tendncia dominao seria um dos aspectos que estariam embutidos no conceito de
pulso de morte, uma tendncia psquica que estaria alm do princpio do prazer. A tendncia
que escapa ao princpio dito seria de uma ordem mais primitiva.
A compulso repetio seria uma situao de grande estmulo externo, de ordem
traumtica, causando no funcionamento da energia do organismo um movimento defensivo.
Deste modo, Freud afirma:
A fim de tornar mais fcil a compreenso dessa compulso a repetio que surge
durante o tratamento psicanaltico dos neurticos, temos acima de tudo de livrar-nos
da noo equivocada de que aquilo com que estamos lidando em nossa luta contra as
resistncias seja uma resistncia por parte do inconsciente. O inconsciente, ou seja, o
reprimido, no oferece resistncia alguma aos esforos do tratamento. Na verdade,
ele prprio no se esfora por outra coisa que no seja irromper atravs da presso
que sobre ele pesa, e abrir seu caminho conscincia ou a uma descarga por meio de
alguma ao real (Freud, 1920, p. 30).
O problema posto anteriormente demonstrou a necessidade da elaborao de conceitos
que supram satisfatoriamente os fenmenos observados. neste momento que se faz vlida a
entrada no conceito de pulso de morte. As repeties observadas no correspondem ao
princpio do prazer e sim necessidade de o aparelho dominar a quantidade de energia livre
desencadeada pelo evento traumtico.
O termo princpio de nirvana nasce na teoria freudiana no texto Alm do princpio do
prazer (1920) e est relacionado ao termo pulso de morte, designando uma tendncia que
no corresponde ao princpio de constncia; est mais prximo do princpio de inrcia, j
explicado. O princpio de nirvana pode ser considerado uma reafirmao da intuio
fundamental que j guiava o enunciado do princpio de inrcia. Seria uma tendncia de o
aparelho psquico levar a zero ou de reduzir ao mximo a quantidade de excitao de origem
externa ou interna. Esta idia foi desenvolvida em O problema econmico do masoquismo
(1924).
26
Seja como for, temos de perceber que o principio de Nirvana, pertencendo, como
pertence, ao instinto de morte, experimentou nos organismos vivos uma modificao
atravs da qual se tornou o princpio de prazer, e doravante evitaremos encarar os dois
princpios como um s. Se nos preocuparmos em acompanhar esta linha de
pensamento, no difcil imaginar a fora que foi a fonte da modificao. Ela s pode
ser o instinto de vida, a libido, que assim, lado a lado com o instinto de morte,
apoderou-se de uma cota na regulao dos processos da vida. Assim, obtemos um
conjunto de vinculaes pequeno, mas interessante. O princpio de Nirvana expressa a
tendncia do instinto de morte; o princpio de prazer representa a exigncia da libido,
e a modificao do ltimo princpio, o princpio de realidade, representa a influncia
do mundo externo (Freud, 1924, p. 178).
Existiriam impulsos que tenderiam ao restabelecimento de um estado anterior das coisas e
outros que lanam o organismo rumo ao progresso e produo. A pulso de morte assumiria
o carter de repetir aquilo que j foi desenvolvido ao longo da histria do organismo para
garantir uma volta ao estado inorgnico.




Consideraes sobre o termo pulso de morte

Como foi examinado anteriormente, em Alm do princpio do prazer (1920) a
pulso de morte ser postulada com base em dados que tornam contradito este princpio. Uma
vez examinada a distino entre o princpio do prazer e o de nirvana, possvel partir ao
estudo da pulso de morte entendendo-a como uma metamorfose de uma exigncia
fundamental e constante do pensamento freudiano.
Veremos que com base no termo pulso de morte que se pode demarcar na teoria
freudiana os movimentos que correm ao encontro do sofrimento e da dor. No entanto, se faz
27
necessrio um estudo do termo, bem como dos demais elementos aos quais est imbricado.
Vale ressaltar aqui a dificuldade de seguir com o desenho do conceito de pulso de morte,
uma vez que dela no podemos apreender nada alm ou aqum da ligao com Eros, isto ,
aquilo que dela se revela no pode ser outra coisa seno um mero representante, como o
caso da destrutividade.
A repetio acontece, tal como se observa clinicamente, de forma atrelada atrao
pelo sofrimento. Esse fenmeno clnico, o da repetio, foi responsvel pela maior
reformulao da teoria freudiana. Afinal, como explicar a repetio ocorrida nos sonhos, nos
sintomas da neurose traumtica e na compulso de destino como em concordncia com o
princpio do prazer?
Se a repetio impeliu necessidade de se reformular a teoria psicanaltica, seria
preciso agora uma nova teoria pulsional, iniciar-se-ia a construo da segunda tpica. O
ingresso da noo de pulso de morte acontece com a condio biolgica. Teria ela o desgnio
de orientar o indivduo ao estado inorgnico? Mas esta nova conjectura traria um carter
especulativo, pois estaria situada no exatamente no mesmo torro que os demais postulados
da teoria.
A noo de Thanatos, oposta ainda s pulses de vida e de morte, opera numa defesa
do dualismo. A violncia humana invocava Freud a dar lugar ao poder na vida psquica,
necessitaria assim de uma pulso destrutiva ou agressiva.
Os saimentos masoquistas e as neuroses traumticas necessitavam de uma elucidao
na teoria. Este aspecto se somaria conjectura formulada e, deste modo, o postulado teria
condies de caminhar separadamente em relao tendncia ao inorgnico.
Os conceitos de compulso repetio e pulso de morte surgidos em 1920 sugerem o
implacvel papel da repetio nos caminhos que levam ao tormento. O problema que envolve
a constituio dessa fora rumo destrutividade seguir como tema central para as demais
28
formulaes posteriores, pois a ligao com o aspecto biolgico no ser deveras suficiente
para responder aos fenmenos clnicos.
O masoquismo originrio ganhar espao na construo posterior dcada de 1920.
Em O problema econmico do masoquismo (1924) seu estatuto ser bastante diferente
daquele enunciado em Trs ensaios para uma teoria da sexualidade (1905). Em 1905 o
masoquismo estava j presente como um dos destinos da pulso, mas em 1920 passar a ser
alicerce em todo o campo pulsional, no mais atrelado pulso parcial. A enunciao
fundamental do masoquismo germina porque foi entendida como a fora que reluta contra a
cura e que visa manter o sujeito na doena.
A elaborao do conceito de pulso de morte no aquiesce a uma qualidade de energia
para manter-se somente no plano econmico. Os fenmenos clnicos exigiram que se
cunhasse a pulso de morte para alm do princpio do prazer; a metapsicologia abordou assim
o psiquismo sob a tica econmica, topogrfica e dinmica.
A volta ao inanimado seria o primado do princpio de nirvana, portanto, fica marcado
assim o carter de busca descarga e repouso totais. J no princpio de inrcia dado no
Projeto de uma psicologia cientfica (1895) imperam as respostas tpicas do modelo do arco
reflexo.
A inspirao neurofisiolgica presente no Projeto de uma psicologia cientfica
(1895) em que a rede neuronal constitui tambm o sistema psquico ir influenciar o que se
tem posteriormente na teoria psicanaltica como processo primrio.
As repeties so representadas por caminhos pulsionais presentes nos traos
mnemnicos; esses traos so o fundamento da topografia, carter metapsicolgico e a
atuao s poder ser pensada via recalque, pois est em oposio ao registro habitual da
memria.
29
Os fenmenos de repetio, que no parecem correr rumo satisfao libidinal, so
independentes do princpio do prazer e, por vezes, parecem se opor a eles. Da advm a
necessidade de uma pulso carregada de carter regressivo.
Segundo Laplanche e Pontalis (2001) a pulso de morte corresponderia tendncia ao
retorno do estado anorgnico. O trabalho o de tornar inofensiva essa funo de retorno e
faz-la voltar ao exterior. Uma parte dessa pulso est a servio da pulso sexual e outra parte
fica atrelada ao organismo em que est ligada via libido.
Em Pulses e destinos da pulso (1915), temos o primeiro desenvolvimento da tese
sobre sadomasoquismo. O primeiro objetivo do sadismo seria a dominao do objeto pela
violncia; fazer sofrer no faria parte da meta originria, o objetivo de produzir dor se daria
no retorno ao masoquismo e na fuso com a sexualidade.
Desta forma, a vida no se daria, uma vez que a pulso de morte age por si s, pois
esta procura um retorno ao anorgnico. Fica claro que, desde o incio da vida, acontece a
fuso pulsional e, assim, o fort-da serve como modelo explicativo para que se entenda que a
dominao de um impulso de superao da experincia de angstia est, na verdade, a
servio da vida.
Cabe ressaltar aqui que a pulso de morte encontra-se mais atrelada ao inorgnico, no
est a servio do carter biolgico da vida. A finalidade da pulso de morte fica marcada
assim pela no-configurao de um mero acidente da vida. A prpria vida ser um acidente da
morte, pois todo ser vivo regressar um dia morte, ou seja, ao inorgnico.
A primeira teoria das pulses, assim como foi examinada anteriormente, encontra
oposio nas pulses sexuais e de autoconservao, por isso h a necessidade de concili-las.
A dualidade no abandonada. Freud acaba por nivelar as suas pulses segundo a tendncia
regressiva. As pulses sexuais assumiro o carter de tendncia ligao, e a dicotomia do
par vida versus destruio passar a existir sob os nomes de Eros e Thanatos.
30
Eros abarca as pulses de autopreservao e sexuais. Ainda no mbito pulsional,
teremos duas tendncias: a de separao e a de ligao. Esta ltima ser a meta da
destrutividade. Ento, a tendncia a desligar fica marcada como competncia da pulso de
morte, reafirmando o que se tinha anteriormente como objetivo da pulso.
Ao considerar a pulso de morte como o que ir se nortear ao objeto preciso somar a
participao de Eros neste movimento, j que Eros voltar-se- para o externo procura de
unio. A considerao da pulso de morte nesta via acontecer tambm no caso do sadismo,
no sentido de o sadismo ser uma arritmia do masoquismo exterioridade.
O que fica assinalado no exemplo do sadismo, em que objeto e agressividade se
fundem, a necessidade de que haja uma coincidncia em relao aos fins pulsionais, s
assim ser possvel acontecer alguma fuso das pulses.
Se a origem da pulso de morte no se centra no emprico, ento, fica assinalado o
prescindir do conceito de experincia para marcar a considerao de fuso e desfuso
pulsional. Deste modo, ser Eros quem se deixar perceber medida que migrar para o
externo, enquanto a pulso de morte (Thanatos) fica mais atrelada escurido.
Assim, fica marcado mais uma vez que no possvel falar em pulso de morte sem
fazer referncia a Eros, somada desfuso, que parte (via sadismo e masoquismo)
destrutividade ou, em outras palavras, destruio das ligaes feitas por Eros.
Segue ento a idia de que o impulso para dominao ou para destruio direcionado
aos objetos externos pela fuso com Eros a servio da vida; sua finalidade seria superar as
adversidades para outras atividades fundamentais da vida tais como reproduo e
alimentao. A direo da tendncia dominao para o organismo algo que o impulsiona
ao cumprimento de seu percurso natural at a morte, e que no se finda frente aos obstculos
impostos pelo meio.
31
A teoria das pulses tem um carter dualista que, primeiramente, se d na tomada das
pulses sexuais e do ego (ou de autoconservao). As pulses sexuais so, desde o incio,
concebidas juntamente das pulses de outros tipos.
A pulso sexual se sobreporia ao emprego da autoconservao e o ego encontra na
pulso de autoconservao a defesa contra a sexualidade e, posteriormente, esse dualismo
estar tambm nos termos pulso de vida e de morte.
Portanto, deste modo, pulso de vida e de morte existem de tal forma imbricadas que
podem apresentar um desequilbrio nessa fuso. Um componente sdico pode estar atrelado
pulso sexual, sendo o aspecto sdico intrnseco pulso de morte. Sobre o aspecto fusional
das pulses de vida e de morte Freud diz:
Se tomarmos como verdade que no conhece a exceo o fato de tudo o que vive
morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos esto
compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, voltando o olhar para
trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas [...] A tenso que ento
surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizar-se,
dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o instinto a retornar ao estado inanimado
(Freud, 1920, p. 49).
Ainda sobre a questo da mistura pulsional, Freud fala no de uma desfuso total,
ou seja, no totalmente completa. Se o impulso para destruio volta-se para o prprio
organismo, acaba por aniquilar a vida e ultrapassa Eros em sua meta de garantir um percurso
natural at que se chegue morte, mas esse caso no ser a regra, e sim a exceo. Em O
mal-estar na civilizao (1930) apresenta mais uma considerao da idia de fuso pulsional.
As manifestaes de Eros eram visveis e bastante ruidosas. Poder-se-ia presumir
que o instinto de morte operava silenciosamente dentro do organismo, no sentido de
sua destruio, mas isso, naturalmente, no constitua uma prova. Uma idia mais
fecunda era a de que uma parte do instinto desviada no sentido do mundo externo e
vem luz como um instinto de agressividade e destrutividade. Dessa maneira, o
32
prprio instinto podia ser compelido para o servio de Eros, no caso de o organismo
destruir alguma outra coisa, inanimada ou animada, em vez de destruir o seu prprio
eu (self). Inversamente, qualquer restrio dessa agressividade dirigida para fora
estaria fadada a aumentar a autodestruio, a qual, em todo e qualquer caso,
prossegue, ao mesmo tempo, pode-se suspeitar, a partir desse exemplo, que os dois
tipos de instinto raramente ou talvez nunca aparecem isolados um do outro, mas
que esto mutuamente mesclados em propores variadas e muito diferentes,
tornando-se assim irreconhecveis para nosso julgamento (Freud, 1930, p. 123).
possvel concluir, ento, que Eros e Pulso de morte agem em concorrncia, e de
modo simultneo, a fim de alcanar seu objetivo independentemente do objeto escolhido. O
que varia so as manifestaes dessa fuso, que, em alguns momentos, aparecem como
perverso, masoquismo ou ainda como sadismo. Em cada uma dessas manifestaes
possvel encontrar uma imbricao pulsional. No texto Esboo de psicanlise (1938), Freud
escreve sua forma de pensar as pulses e, em seguida ,aborda novamente a questo da
imbricao pulsional.
A vida seria viabilizada pela tenso estabelecida a partir da imbricao entre Eros e
Pulso de morte, pois a hegemonia de qualquer um deles aniquilaria a possibilidade de vida.
A desproporo acentuada entre as pulses levaria a estados nocivos.
O trecho que segue destinado soma do que se viu anteriormente no percurso da
teoria freudiana, at que se chegasse a uma proposio do termo pulso de morte, a uma
discusso do tema da agressividade considerado neste mote.
Com base em O mal-estar na civilizao (1930) possvel considerar a
agressividade como uma fora originria e independente da sexualidade. Diz o autor: a
tendncia agressiva uma disposio pulsional autnoma, originria do ser humano. (Freud,
1930, p.116).
33
Vimos que Freud prope que, desde o incio da vida, como em decorrncia da
atividade biolgica do organismo, est em ao uma agressividade dirigida ao exterior e
tambm uma auto-agresso.
De acordo com o estudo realizado, vimos que o modo como o pulsional opera no se
estabelece de maneira mecnica ou por um princpio regulador bsico que divide a energia
psquica de maneira homognea, ao contrrio, a composio se desenhar a partir da histria
do sujeito, pois s assim o pulsional poder lan-lo alada da alteridade ou
destrutividade.
Assim, a autodestruio pode ser engendrada pulso de morte enquanto remetida
des-ligao. Da decorre que essa descoberta freudiana diz respeito a uma sexualidade
fragmentada, no-genitalizada ou, menos ainda, finalizada. Os feitios destrutivos (des-ligados)
no falecem sob o vis da agressividade, tomada como fora originria do psiquismo.
Apresentadas as condies s quais a agressividade pode ser pensada, no ser ela
circunscrita de modo sexualizado, pois se inscreve numa outra ordem, j que desde muito
cedo na teoria freudiana parte-se da perspectiva de um mundo marcado pela hostilidade. A
agressividade expede o cunho de uma fora diferente da sexual.




Consideraes sobre a agressividade na obra de Melanie Klein
Assim, o ato de fazer reparao o que um componente essencial da
habilidade de amar tem seu alcance ampliado. Do mesmo modo, tambm
aumenta a capacidade da criana de aceitar o amor e de receber dentro de si,
de vrias maneiras, o bem oriundo do mundo exterior. Esse equilbrio
34
satisfatrio entre dare receber a condio para a felicidade posterior.
(Melanie Klein, 1937, p.384).

Nesta parte da dissertao dedico-me ao estudo do tema da agressividade na teoria
kleiniana. Por ora, no ocorrer a discusso dos achados de Klein em contraposio aos de
Freud, exceto quando a prpria autora fizer referncias a este aspecto nos textos aqui
empregados.
O mtodo utilizado para realizar este exame foi a leitura de dezessete artigos da autora,
que se dedicam ao tema, encontrando-se estes especificamente em dois de seus livros: Amor,
culpa e reparao (1996) e Inveja e gratido (1991). Os textos utilizados datam de 1927 a
1960, e tratam, em sua maioria, de demarcar os processos que ocorrem na posio esquizo-
paranide e posio depressiva tal como conceituados por Klein.
O tema da agressividade na obra de Klein bastante vasto e foi desenvolvido sob o
olhar da relao entre beb e me, ou melhor, beb e seio. Veremos como a autora se reporta
agressividade, nomeando-a de diversas formas. O linguajar kleiniano parece ter embutido a
palavra agressividade em vrios outros termos, tais como: impulso agressivo, impulso
destrutivo, tendncia agressiva, tendncia destrutiva e pulso de morte.
Tendo dito o mtodo e alertado sobre o linguajar que se seguir agora, se faz preciso
anunciar o motivo do estudo da agressividade na teoria kleiniana para a feitura deste trabalho.
sabido que a autora uma grande interlocutora entre Freud e Winnicott; em seus escritos
reporta-se inmeras vezes aos textos de Freud e marca suas distines em relao a alguns
postulados. E, como veremos no prximo captulo, Winnicott se reportou tambm numerosas
vezes a ela em sua teoria. Passemos a Klein.
No artigo Tendncias criminosas em crianas normais (1927), Klein afirma que
tanto biolgica como psiquicamente, cada indivduo repete, ainda que de modo singular, o
desenvolvimento de toda a humanidade. Esta afirmao servir como assoalho para a hiptese
35
que a autora levantar mais adiante, em deferncia aos contedos primitivos no humano.
Segue a autora: possvel encontrar, reprimidos e inconscientes, os estgios que ainda
observamos em povos primitivos: canibalismo e tendncias assassinas da mais ampla
variedade. Essa parte primitiva da personalidade est em contradio direta com sua parte
civilizada, que de onde parte a represso (Klein, 1927, p. 199).
Est embutido na afirmao anterior o juzo sobre o qual se assentar toda a teoria
kleiniana que diz respeito agressividade. Klein dir, no mesmo artigo de que foi extrado o
fragmento anterior, que a luta entre a parte civilizada da personalidade e seu lado mais
primitivo comea cedo. Portanto, o que segue adiante nesta parte da dissertao ser uma
passagem sobre os vrios estgios que esto de acordo -- segundo a teoria de Klein -- com
aquilo que se tem de mais primitivo e canibalesco, a saber, as tendncias agressivas e os
impulsos destrutivos.
Trs anos mais tarde, em A importncia da formao de smbolos no
desenvolvimento do ego (1930), dir que h impulsos agressivos e epistemoflicos que
entram em ao nas relaes afetivas, mas, que podem afastar-se desse tipo de relao por
causa da ansiedade. Melanie Klein passa ento, de algum modo, a arranjar lado a lado
agressividade e ansiedade. Neste ponto da teoria j se adianta um tema que ser
pormenorizado em seus futuros artigos.
Em O desenvolvimento inicial da conscincia na criana (1933), o que se anunciou
engendrado agressividade, isto , a ansiedade volta a aparecer em seus escritos. O trabalho
clnico com crianas evidenciou para a autora que a imagem formada dos pais pode estar
demasiadamente afastada da realidade e, segundo ela:
Ao penetrar nas camadas mais profundas da mente da criana descobri essas
enormes quantidades de ansiedade o medo de objetos imaginrios e de ser atacado
de diversas maneiras tambm nos deparamos com uma quantidade correspondente
de impulsos de agresso reprimidos. Podemos, ento, observar a conexo causal
36
existente entre os medos da criana e suas tendncias agressivas (Klein, 1933, p.
287).
Ainda no mesmo artigo, Klein posiciona-se de maneira distinta em relao a Freud no
que considera o caminho da agressividade. Vimos nos escritos anteriores que a virada
freudiana de 1920 permitiu a reformulao da teoria das pulses. Em poucas palavras, de
acordo com Freud, o que ocorre uma fuso das pulses de vida e de morte, originando o
sadismo e isto implicar nas relaes de objeto. Mas na teoria de Melanie Klein h uma
tenso egica excessiva, que ela chama de ansiedade. Registra a autora:
Em Alm do princpio do prazer, Freud (1920) apresentou uma teoria segundo a
qual, no incio da vida do organismo humano, a pulso de agresso, ou pulso de
morte, combatida e presa pela libido, ou pulso de vida o Eros. Ocorre, ento,
uma fuso das duas pulses, que d origem ao sadismo. Para evitar ser destrudo
pela sua prpria pulso de morte, o organismo pe em ao sua libido narcisista, ou
auto-referencial, a fim de jog-la para fora e dirigi-la contra seus objetos. Freud
considera esse processo essencial para as relaes sdicas do sujeito com seus
objetos. Eu acrescentaria que, ao lado desse desvio da pulso de morte para os
objetos externos, uma reao de defesa intrapsquica se levanta contra a parte da
pulso que no pde ser externalizada dessa maneira. Pois o perigo de ser destrudo
por essa pulso de agresso estabelece, na minha opinio, uma tenso excessiva
dentro do ego, percebida como ansiedade. Desse modo, o ego enfrenta desde o incio
de seu desenvolvimento a tarefa de mobilizar a libido contra sua pulso de morte.
Contudo, ele s consegue cumprir essa tarefa de forma imperfeita, pois, como j
sabemos, devido fuso das duas pulses no consegue mais distingui-las. Ocorre
ento uma diviso no id ou seja, nos nveis pulsionais da psique atravs da qual
uma parte dos impulsos pulsionais dirigida contra a outra (Klein, 1933, p.288).
No mesmo artigo h referncia sobre as pulses agressivas, afirmando que estas so
deslocadas para fora, convertendo-se, na fantasia, em seres perigosos. Da deriva a idia de
que o medo que a criana tem dos objetos sempre ser proporcional aos seus impulsos
sdicos (Klein, 1933, p. 288). Est aberto o campo para a formulao kleiniana do conceito
37
de superego. O superego teria seu incio simultaneamente ao ato da primeira introjeo oral
feita pela criana, pois as primeiras imagos que ela forma possuem todos os atributos do
imenso sadismo associado a esse estgio de desenvolvimento e, como mais uma vez, estes
sero projetados para o objeto do mundo exterior, a criana pequena dominada pelo medo
de sofrer ataques de uma crueldade inimaginvel tanto por parte dos objetos reais quanto de
seu prprio superego (Klein, 1933, p. 289). Deste modo, conclui-se que quanto maior for o
sadismo da criana mais acentuada ser a influncia de imagos irreais e assustadoras, uma vez
que estas sero as seqelas das prprias tendncias agressivas.
Os estgios do desenvolvimento descritos por Klein evidenciam os distintos contornos
que os impulsos destrutivos passam a tomar. Aqui, em 1933, apresentada a idia de que a
fase canibalesca intensamente vivida no estgio sdico-oral. A autora afirma que a inteno
do lactente no apenas alimentar-se do seio, mas buscar satisfao para os impulsos
destrutivos. Deste modo, fica circunscrita a inteno que tem o beb de ferir o seio. Segue
Klein:
Como mostra a anlise de todo adulto no estgio sdico-oral, que se segue ao estgio
oral, de sugar, a criana passa por uma fase canibalesca qual est associada uma
grande quantidade de fantasias canibais. Essas fantasias, apesar de ainda girarem em
torno da vontade de comer o seio da me ou seu corpo inteiro, no dizem respeito
apenas gratificao do desejo primitivo de se alimentar. Elas tambm servem para
satisfazer os impulsos destrutivos da criana (Klein, 1933, p. 291).
preciso ressaltar aqui, embora no seja pretenso deste trabalho detalhar cada estgio
descrito por Klein, que a autora acrescenta aos estgios sdico-oral e sdico-anal, o estgio
sdico-uretral. Mas os contornos que a agressividade toma em cada um deles precisam ser
analisados. Sobre o empenho em ferir o objeto que cuida, Klein dir: Nas fantasias sdico-
orais, a criana ataca o seio da me e os instrumentos que emprega so os dentes e a
38
mandbula. Nas fantasias uretrais e anais, ela procura destruir o interior do corpo materno,
empregando as fezes e a urina para atingir esse propsito. (Idem, 1933, p. 291).
Em Sobre a criminalidade (1934), ser considerada a base do sentimento de culpa,
que, por sua vez, foi oriundo das fantasias agressivas que a criana lanou contra os pais, tal
como foi apresentado no pargrafo anterior. O intuito da culpa seria o de consertar o dano que
ocorreu em imaginao.
Se nos primeiros estgios de desenvolvimento as fantasias agressivas contra os pais,
irmos e irms despertavam a ansiedade principalmente de que esses objetos se
voltassem contra a prpria criana, essas tendncias agora se tornam a base do
sentimento de culpa e do desejo de consertar aquilo que foi feito na sua imaginao.
Mudanas semelhantes ocorrem como resultado da anlise (Klein, 1934, p. 298).
Em O desmame (1936), acontecer o exame do conceito de fantasia e este ser
postulado como uma atividade mental primitiva presente quase desde o nascimento. Cada
estmulo recebido pela criana geraria fantasias agressivas, desagradveis ou gratificantes e o
primeiro objeto sobre o qual o beb fantasiaria seria o seio, que recebe caractersticas como
bom ou mau. O objeto que nega a satisfao dos desejos do beb seria alvo de todo seu
dio e este processo aconteceria via projeo.
Melanie Klein j anunciou que est de acordo com Freud sobre a fuso das pulses de
vida e morte, operao que recebe o nome de sadismo. Postula a autora que as fantasias
agressivas e gratificantes dirigem-se primeiro ao seio da me e que posteriormente se
estendero pelo resto de seu corpo. Todas as fantasias rumaro para o interior do corpo da
me, que em imaginao ser atacado, roubado e devorado. A contramo deste movimento
ser a tendncia a reparar, de forma que sero dois movimentos opostos: de um lado esto as
fantasias agressivas, o medo de ser atacado e a culpa pelo desejo de destruir, e, de outro, o
desejo de fazer reparao.
39
Os dois movimentos que separam bom e mau permitem que o beb lide com os
medos provenientes de seus prprios impulsos agressivos: so os medos persecutrios em que
o beb teme ser atacado ou ferido. medida que estabelece uma relao mais integrada com a
me, a diviso entre amor e dio pode vir a ser atenuada. Diz a autora:
Como demonstrei em detalhes no meu artigo sobre o desmame, as emoes do beb
pequeno so particularmente fortes e dominadas por extremos. H processos
divisrios racionais entre os dois aspectos (bom e mau) de seu primeiro e mais
importante objeto a me e entre as emoes (amor e dio) que sente diante dela.
Essas divises lhe permitem lidar com seus prprios medos. Os primeiros medos
derivam de seus prprios impulsos agressivos (que so facilmente atiados por
qualquer frustrao e desconforto) tomam a forma da sensao de estar sendo
abandonado, ferido, atacado ou seja, intensamente perseguido. Esses medos
persecutrios, que se concentram na me, dominam o beb at que este desenvolva
uma relao mais integrada com ela (e, conseqentemente, com as outras pessoas), o
que tambm implica uma integrao de seu prprio ego (Klein, 1936, p. 344).
Em Amor, culpa e reparao (1937), Klein afirma que as gratificaes recebidas da
me pelo beb so experimentadas por ele com sentimentos de amor, contudo, esse amor
perturbado em suas razes por impulsos agressivos, de modo que amor e dio passam a lutar
na mente da criana. (Klein, 1937, p. 349). A fantasia que fere e restaura a me onipotente,
mas isto no eliminar o medo de ter destrudo o objeto. Escreve a autora:
Uma caracterstica muito importante dessas fantasias destrutivas, que equivalem a
verdadeiros desejos de morte, que o beb se sente como se aquilo que desejou nas
suas fantasias realmente tivesse acontecido, ou seja, ele se sente como se realmente
tivesse destrudo o objeto de seus impulsos destrutivos e continuasse a destru-lo;
isso tem conseqncias extremamente importantes para o desenvolvimento de sua
mente. O beb encontra apoio contra esses medos em fantasias onipotentes de
carter restaurador: isso tambm traz conseqncias importantssimas para seu
desenvolvimento. Se nas suas fantasias agressivas o beb feriu a me ao mord-la e
despeda-la, ele logo cria fantasias em que est juntando os pedaos novamente,
40
restaurando-a. Isso, porm, no consegue eliminar completamente o medo de ter
destrudo o objeto que, como j sabemos, o beb mais ama e do qual mais precisa,
encontrando-se numa situao de total dependncia. Em minha opinio, esses
conflitos bsicos afetam profundamente o desenvolvimento e a fora da vida
emocional do indivduo adulto (Klein, 1937, p. 349).
De acordo com Klein, quando existe conflito entre amor e dio o medo surge como
avano para o desenvolvimento, pois os sentimentos de culpa e de sofrimento aparecem como
um novo elemento na emoo do amor e se tornam parte integrante dele. Numa nota de
rodap, Melanie Klein evidencia que toda atividade precisa de certa quantidade de
agressividade para vir a se realizar. Utiliza o exemplo da dona de casa que limpa seu lar
porque tem o desejo de deixar o ambiente agradvel, sendo manifestao de amor para as
pessoas e coisas de que gosta. Mas o ato de limpar expressa tambm a agressividade de
destruir o inimigo, a sujeira. (Klein, 1937, p. 353).
Partindo do relacionamento entre o beb e sua me, para o desenvolvimento da
personalidade e dos relacionamentos posteriores, a agressividade faz o seguinte caminho: a
natureza do forte apego do beb por sua me abalada pelo medo de perd-la, e este, por sua
vez, ocorre por medos persecutrios oriundos dos impulsos agressivos. Ou melhor, o medo de
depender da me a conseqncia de tal movimento, assim, o beb em sua mente
inconsciente tende a desistir daquela que cuida e justamente esse sentimento conflitante,
somado ao crescimento intelectual e emocional, permite que encontre outros objetos de
interesse e prazer, fazendo ligaes posteriores. Vejamos o que escreve a autora:
Esses fatos, contudo, no so o bastante para explicar sua habilidade de se
desprender da me, pois na sua mente inconsciente ainda est muito ligada a ela. A
prpria natureza desse apego to forte, entretanto, tende a fazer com que o beb se
afaste dela, pois d origem ao medo de perder essa pessoa to importante (uma vez
que a voracidade frustrada e o dio so inevitveis). Conseqentemente, a criana
tem medo de depender da me. Assim, na mente inconsciente existe a tendncia de
41
desistir dela, qual se contrape o desejo de mant-la para sempre. Esses
sentimentos conflitantes, somados ao crescimento emocional e intelectual da
criana, que lhe permitem encontrar novos objetos de interesse e prazer resultam na
capacidade de transferir o amor, substituindo a primeira pessoa amada por outras
coisas e pessoas. justamente porque sente tanto amor pela me, que pode
mobilizar tantos recursos para suas ligaes posteriores. Esse processo de
deslocamento do amor da maior importncia para o desenvolvimento da
personalidade e dos relacionamentos humanos ou at mesmo, pode-se dizer, para o
desenvolvimento da cultura e da civilizao como um todo (Klein, 1937, p. 367).
medida que os medos, ansiedades e sentimentos de morte da pessoa amada
(ocasionados pelo impulso destrutivo) vo sendo enfraquecidos, ocorre a emergncia dos
impulsos criativos outrora adormecidos, aumentando a preocupao da criana e a capacidade
de amar. Isto , segundo Klein, um dos ganhos do trabalho analtico feito com crianas.
Escreve a autora:
No caso das crianas, quando a psicanlise atenua medos de vrios tipos, impulsos
criativos que at ento permaneciam dormentes comeam a vir tona,
manifestando-se em diversas atividades, como o desenho, a brincadeira com massa
de modelar, a construo de casinhas e a fala. Esses medos trouxeram um
crescimento dos impulsos destrutivos; assim, quando os medos so aliviados, os
impulsos destrutivos tambm se reduzem. Ao lado desses processos, tambm ocorre
uma diminuio gradual do sentimento de culpa e da ansiedade em torno da morte
da pessoa amada,, antes pesados demais para serem suportados pela mente da
criana. Agora eles se tornam menos intensos e mais fceis de controlar. Isso tudo
tem o efeito de aumentar a preocupao da criana com outras pessoas e de
estimular a pena e a identificao com elas, o que por sua vez traz um aumento do
amor. O desejo de fazer reparao, intimamente ligado preocupao com a pessoa
amada e ansiedade, em torno da sua morte, agora pode se expressar de forma
criativa e construtiva. Na psicanlise de adultos tambm se podem observar
processos e mudanas desse tipo (Klein, 1937, p. 377).
42
Por outro lado, segundo a concepo kleiniana, se um beb possui pouca capacidade
de lidar com agressividade e frustraes, o medo e a culpa se tornam intensos e as falhas dos
pais so exageradas na mente da criana. A quantidade de impulsos agressivos, culpa e medo
exerce papel importante na atitude mental a ser desenvolvida (Klein, 1937, p. 380).
Em O complexo de dipo luz das ansiedades arcaicas (1945), Klein conta o caso
clnico de Richard, em que elucida a idia j descrita de que os impulsos agressivos acabam
por gerar a ansiedade, o medo e a culpa. Ela escreve:
Muitas vezes perguntava, mesmo depois de comentrios inofensivos dirigidos
me ou a mim: Eu te deixei magoada?. O medo e a culpa relacionados s fantasias
destrutivas moldavam toda a sua vida emocional. A fim de manter o amor pela me,
ele tentava constantemente conter o cime e o ressentimento, negando at mesmo os
motivos mais bvios para a presena desses sentimentos (Klein, 1945, p. 422).
Sobre os desejos genitais e sua relao com o impulso agressivo, h a idia de que h
ansiedades arcaicas que reforam o medo da castrao. No conflito edpico isto se d em
termos de sentimento de culpa em relao ao progenitor do mesmo sexo. Segundo a autora:
Em seus aspectos positivos, o pai fonte indispensvel de fora, um amigo e um
ideal, no qual o menino procura a proteo e orientao e que, portanto, sente-se
impelido a preservar. O sentimento de culpa a respeito de seus impulsos agressivos
contra o pai aumentaram a nsia de reprimir os desejos genitais. Percebi diversas
vezes na anlise de homens e meninos que o sentimento de culpa em relao ao pai
amado era um elemento integrante do complexo de dipo, influenciando de modo
crucial seu resultado (Klein,1945, p. 462).
Em Notas sobre alguns mecanismos esquizides (1946), temos o reforo da
conjectura acerca da separao entre amor e dio presentes desde o incio do desenvolvimento
humano. Klein apoiar essa idia utilizando os conceitos de projeo e introjeo para
assegurar a ciso feita pelo ego arcaico:
Tenho expressado com freqncia minha concepo de que relaes de objeto
existem desde o incio da vida, sendo o primeiro objeto o seio da me, o qual, para a
43
criana, fica cindido em um seio bom (gratificador) e um seio mau (frustrador); essa
ciso resulta numa separao entre o amor e o dio. Sugeri ainda que a primeira
relao com o primeiro objeto implica sua introjeo e projeo e, por isso, desde o
incio as relaes de objeto so moldadas por uma interao entre introjeo e
projeo, e entre objetos e situaes internas e externas. Esses projetos participam da
construo do ego e do superego e preparam o terreno para o aparecimento do
complexo de dipo na segunda metade do primeiro ano (Klein, 1946, p. 21).
Embora utilize o conceito de ego arcaico para descrever o funcionamento da mente do
beb, a autora refere-se necessidade de avanar as pesquisas psicanalticas sobre o conceito,
e faz referncia a Winnicott no que diz respeito ao conceito de um ego no-integrado. Embora
tenha distines bastante acentuadas em relao teoria winnicottiana:
At o presente, pouco sabemos sobre a estrutura do ego arcaico. Algumas das
sugestes recentes sobre esse ponto no me convenceram: penso particularmente
que o conceito de Glover de ncleos do ego e na teoria de Fairbairn, de um ego
central e dois egos subsidirios. A meu ver, mais til a nfase dada por Winnicott
no-integrao do ego arcaico. Eu diria tambm que falta, em grande medida, coeso
ao ego arcaico e que h uma tendncia desintegrao, a um despedaamento.
Acredito que essas flutuaes so caractersticas dos primeiros meses de vida
(Klein, 1946, p. 23).
No artigo Sobre a teoria da ansiedade e da culpa (1948), Klein discutir o problema
da origem da culpa na teoria freudiana e ligar essa questo agressividade. Veremos mais
adiante que ela explicita os motivos de sua divergncia no que diz respeito ao medo da morte.
Klein inicia o exame do problema elegendo uma passagem dos escritos de Freud em
que h referncia da ligao entre culpa e ambivalncia (entre Eros e pulso de morte) e no
conexo com o complexo de dipo como postulara anteriormente. Segue a passagem:
Com respeito culpa, Freud sustentava que ela tem sua origem no complexo de
dipo e que surge em decorrncia dele. H passagens, entretanto, nas quais Freud
claramente faz referncia a conflito e culpa que surgem num estgio de vida muito
44
anterior. Escreveu: [...] o sentimento de culpa uma expresso do conflito devido
ambivalncia, da eterna luta entre Eros e a pulso de destruio ou de morte(grifo
meu). E ainda: [...] como resultado do conflito inato surgido da ambivalncia (grifo
meu), da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte, h [...] um aumento do
sentimento de culpa. (Mal-estar na civilizao). (Klein, 1948, p. 47).
Klein posicionou-se em relao origem da culpa reconhecendo a importncia das
fantasias e dos impulsos sdicos no arrolamento de todo o desenvolvimento humano
posterior. Assim, as figuras persecutrias concebidas via fantasia projetam para fora a
prpria agressividade integrante do ego arcaico do beb e, deste modo, estaria aberto o campo
para a culpa sentida por ferir em fantasia seu primeiro objeto amado.
Se no que diz respeito origem da culpa a teoria de Klein se afasta da de Freud, segue
o mesmo acerca da conceituao sobre o superego. Escreve ela sobre os brocardos freudianos:
O superego, conforme sabemos, a seu ver, como uma conseqncia do complexo de dipo.
Por conseguinte, em se tratando de crianas de menos de quatro ou cinco anos, os termos
conscincia e culpa, a seu ver, ainda no se aplicam, e a ansiedade dos primeiros anos de
vida distinta da culpa (Klein, 1948, p. 54).
No que segue do pensamento de Klein a respeito das ansiedades, escrever mais
adiante no mesmo texto, que h duas modalidades de ansiedade: a persecutria e a depressiva.
No trabalho A contribution to the psicogenesis of maniac-depressive states,
No trabalho acima mencionado, cheguei concluso de que a ansiedade
persecutria se relaciona predominantemente ao aniquilamento do ego; a ansiedade
depressiva est vinculada predominantemente ao dano feito aos objetos amados,
internos e externos, pelos impulsos destrutivos do sujeito (Klein, 1948, p. 55).
Para Melanie Klein, o estudo mais severo foi negligenciado pela psicanlise e, com
esta considerao, marca seu afastamento do pensamento psicanaltico em voga no que se
enderea ao estudo do tema da agressividade. Sobre o tema referido e seu estudo, escreve:
45
Ficou implcita nesta exposio de minhas concepes que elas se desenvolvem a
partir de um enfoque da agressividade que diferia substancialmente da tendncia
principal vigente no pensamento psicanaltico. O fato de Freud haver descoberto a
agressividade primeiro, como elemento da sexualidade infantil um acessrio da
libido (o sadismo), por assim dizer teve o efeito de, por um longo perodo, o
interesse psicanaltico se concentrar na libido, e a agressividade ser em maior ou
menor grau considerada uma auxiliar da libido. Em 1920, deu-se a descoberta de
Freud de que a pulso de morte se manifesta sob a forma de impulsos destrutivos,
operando em fuso com a pulso de vida, e em 1924 seguiu-se a explorao mais
aprofundada de Abraham sobre o sadismo na criana pequena. Porm, mesmo aps
tais descobertas, conforme se pode constatar a partir do conjunto da literatura
psicanaltica, o pensamento psicanaltico continuou voltado predominantemente para
a libido e para as defesas contra os impulsos libidinais, tendo, da mesma maneira,
subestimado a importncia da agressividade e suas implicaes (Klein, 1948, p. 62).
No texto As influncias mtuas no desenvolvimento do ego e do id (1952), h mais
uma meno que diferencia sua teoria da de Freud sobre o conceito da causa prima da
ansiedade. Klein postula que a causa primeira da ansiedade o medo do aniquilamento (de
morte) oriunda do trabalho interno da pulso de morte (Klein, (1952) 1991a, p. 82).
Em Algumas concluses tericas relativas vida emocional do beb (1952), Klein
formula a origem da voracidade como sendo proveniente da relao beb-objeto, e esta, por
sua vez, fundada na interao entre pulso de vida e de morte. A voracidade quando reforada
via falha materna, por exemplo, encarregaria de aumentar ainda mais os impulsos agressivos.
Segue o trecho que elucida o que fora dito:
Um dos conceitos bsicos apresentados neste livro a hiptese de que as primeiras
experincias do beb com a alimentao e presena da me iniciam uma relao de
objeto com ela. Essa relao a princpio uma relao com um objeto parcial, posto
que os impulsos orais, tanto libidinais como destrutivos, so desde o incio da vida
dirigidos, em particular, para o seio da me. Supomos que h sempre uma interao,
embora em propores variadas, entre os impulsos libidinais e os agressivos,
46
correspondendo fuso entre as pulses de vida e de morte...Sugiro que tal alterao
no equilbrio entre libido e agresso d origem emoo chamada voracidade, que
em primeiro lugar e acima de tudo de natureza oral. Qualquer intensificao de
voracidade refora sentimentos de frustrao, os quais por sua vez reforam os
impulsos agressivos. Naquelas crianas em que o componente agressivo inato
forte, a ansiedade persecutria, a frustrao e a voracidade so facilmente
despertadas, o que contribui para a dificuldade dos impulsos destrutivos em sua
interao com os impulsos libidinais, proveriam a base constitucional para a
intensidade da voracidade. No entanto, enquanto em alguns casos a ansiedade
persecutria pode incrementar a voracidade, em outros (como sugeri em The
Psycho-Analysis of Children) pode tornar-se a causa das primeiras inibies
alimentares (Klein, (1952)1991b, p. 87).
H novamente a referncia sobre os impulsos destrutivos como fator primrio na causa
da ansiedade. A voracidade aumentada pelos ressentimentos como manifestaes da pulso
destrutiva. Quando ocorre diminuio da ansiedade, a voracidade tambm se reduz,
conduzindo a uma diminuio da ambivalncia entre agressividade e libido, ou pulso de
morte e de vida. (Klein, (1952), 1991b, p. 112).
No artigo Sobre a observao do comportamento de bebs (1952), a autora torna a
escrever sobre a voracidade e sua origem. Afirma que a voracidade pode ser, desde o incio,
incrementada pela ansiedade persecutria, pois inerente aos primeiros desejos dirigidos ao
seio e influencia de forma vital a relao com a me e, posteriormente, com os objetos em
geral (Klein, (1952), 1991c, p. 121).
Em Inveja e gratido (1957), Klein se refere inveja como sendo manifestao dos
impulsos destrutivos nos estgios sdico-oral e sdico-anal. Afirma ainda que ela est em
atividade desde o comeo da vida, assumindo, portanto, carter constitucional. Palavras de
Klein:
H muitos anos venho me interessando pelas fontes mais arcaicas de duas atitudes
que sempre nos foram familiares: a inveja e a gratido. Cheguei concluso de que
47
a inveja um fator muito poderoso no solapamento das razes dos sentimentos de
amor e gratido, pois ela afeta a relao mais antiga de todas, a relao com a me.
A importncia fundamental dessa relao para toda a vida emocional do individuo
tem sido substanciada em vrios trabalhos psicanalticos; e penso que, ao investigar
mais profundamente um fator especfico que pode ser muito perturbador nesse
estgio inicial, eu acrescentei algo de significativo em meus achados referentes ao
desenvolvimento infantil e formao da personalidade. Considero que a inveja
uma expresso sdico-oral e sdico-anal de impulsos destrutivos, em atividade desde
o comeo da vida, e que tem base constitucional. (Klein, 1957, p. 207).
No mesmo artigo, Klein assevera que a luta entre pulso de vida e pulso de morte
resultado do medo de aniquilamento do seio, reforando o posicionamento que tomara anos
antes. O que torna distintas voracidade e inveja que uma se movimenta via introjeo,
enquanto a inveja segundo a projeo. A voracidade seria aquilo que se dirige com o objetivo
de destruir a me, ou melhor, o que ela tem de bom, invejvel. Escreve Klein:
A voracidade uma nsia impetuosa e insacivel que excede aquilo que o sujeito
necessita e que o objeto capaz e est disposto a dar. A nvel inconsciente, a
voracidade visa, primariamente, escavar completamente, sugar at deixar seco e
devorar o seio: ou seja, seu objetivo a introjeo destrutiva, ao passo que a inveja
procura no apenas despojar dessa maneira, mas tambm depositar maldade,
primordialmente excrementos maus e partes ms do self, dentro da me, acima de
tudo dentro do seu seio, a fim de estrag-la e destru-la. No sentido mais profundo,
isso significa destruir a criatividade da me (Klein, 1957, p.212)
No texto Sobre o desenvolvimento do funcionamento mental (1958), h uma
referncia a respeito da funo do ego. Seria funo egica travar a luta entre pulso de vida e
de morte. Esta idia, como sabido, est presente na psicanlise de Freud. Vejamos o que
Klein escreve a respeito:
Freud presumiu que o organismo se protege do perigo suscitado pelo trabalho
interno da pulso de morte atravs de sua deflexo para o exterior, ao passo que
aquela poro dela que no pode ser defletida ligada pela libido. Em Beyond the
48
Pleasure Principle (1922), ele considerou a operao das pulses de vida e de morte
como processos biolgicos. Mas no tem sido suficientemente reconhecido que
Freud, em alguns de seus trabalhos, baseou suas consideraes clnicas no conceito
das duas pulses como, por exemplo, em The Economic Problem of Masochism
(1924). Permitam-me lembrar as ltimas frases daquele artigo. Ele disse: Dessa
maneira, o masoquismo moral se torna uma forma clssica de existncia de fuso
das pulses. Seu perigo est no fato de que ele se origina da pulso de morte e
corresponde quela parte da pulso que escapou de ser exteriorizada como pulso de
destruio. Mas, como ele tem, por outro lado, o valor de um componente ertico,
at mesmo a questo da destruio de si prprio no pode se dar sem satisfao
libidinal (S. E. 19, p. 170). (Klein, 1958, p. 271).
Mas em uma nota de rodap que ela anunciar sua reserva em relao compreenso
freudiana a respeito da deflexo da pulso.
Aqui eu difiro de Freud, na medida em que parece que Freud compreendia por
deflexo apenas o processo pelo qual a pulso de morte dirigida contra o self
transformada em agresso contra o objeto, parte da pulso de morte projetada dentro
do objeto, tornando-se este, portanto, um perseguidor; ao passo que aquela parte da
pulso de morte que retida no ego faz com que a agresso se volte contra aquele
objeto persecutrio (Klein, 1958, p. 272).
Em Nosso mundo adulto e suas razes na infncia (1959), h uma afirmao
definitiva sobre a agressividade ser inata. Klein anuncia que alguns bebs experimentam um
grande ressentimento e mostram-se incapazes de aceitar gratificao. Diz ela:
Eu sugeriria que tais crianas tm uma agressividade inata e uma voracidade mais
forte do que aqueles bebs cujas exploses ocasionais de raiva logo cessam. Se um
beb mostra que capaz de aceitar alimento e amor, isto significa que ele pode,
relativamente rpido, superar o ressentimento em relao frustrao e, quando a
gratificao novamente proporcionada, recuperar seus sentimentos de amor (Klein,
1959, p. 283).
49
J em Sobre a sade mental (1960), Klein conceitua uma personalidade integrada
como sendo a base da sade mental. Os elementos da sade mental incluem maturidade
emocional, fora de carter, capacidade para lidar com emoes conflitantes, equilbrio entre
vida interna e realidade e uma fuso das diferentes partes da personalidade como um todo.
Mas mesmo em pessoas dotadas de todas essas virtudes estariam presentes, em alguma
medida, fantasias e desejos infantis.
Deste modo, se finda o exame da agressividade na teoria kleiniana. Vimos que Klein
situou os impulsos destrutivos em oposio aos impulsos libidinais e que os impulsos
destrutivos tm, em sua teoria, um papel fundamental para que ocorra a ansiedade
persecutria e, em seguida, para o surgimento do medo e da culpa.
Os impulsos agressivos/destrutivos so responsveis tambm pelo sentimento de culpa
e os desejos de reparao que surgiro na criana e contribuiro para que passe a se relacionar
com a me e o mundo, alm do seio.












50
I- O desenvolvimento do termo agressividade na teoria winnicottiana

Neste captulo minha proposta percorrer a obra de Winnicott em busca de variaes
que dizem respeito ao desenvolvimento do termo agressividade. O objetivo aqui o de
acompanhar o entendimento do autor sobre os ditames da proposio ao longo das quatro
dcadas em que cunhou seus escritos, a saber, de 1931 a 1969.
Os registros declinados a seguir no procuram o arranjo da agressividade na teoria do
amadurecimento pessoal, de modo que este captulo se torna mais um historiar e menos um
acordar o tema em relao s demais conjecturas da teoria. Pretendo, com este historiar,
apresentar como Winnicott traou o percurso acerca tema desta dissertao.
Historio cambiantes sobre a agressividade e a aspirao a de esquadrinhar os arrimos
do tema. Procuro por aquilo que serviu de abrigo ao fenmeno aqui examinado; a busca
anseia aproximar-se da agressividade peregrinando pelo entorno. Confecciono a pesquisa
alinhavando o abeirar-se do fenmeno nos remates de Winnicott e, a cada remate do autor,
devo segui-lo com um alinhavo meu, uma vez que a pesquisa visa a acompanhar o percurso
terico sobre a proposio.
Para o curso do caminho j apresentado, parti pesquisa dos registros sobre o tema
aos materiais que esto restritos ao perodo j enunciado. A condio determinante para a
escolha dos textos utilizados na composio deste trabalho foi a da leitura de toda a obra do
autor, traduzida para o portugus e publicada no Brasil. Uma vez feita a leitura preliminar,
retornei ao material elaborando pequenos fichamentos para cada um dos artigos e, deste
modo, encontrar uma maneira para eleger os textos que serviriam confeco deste trabalho.
Notei que para alcanar a concretizao do percurso histrico sobre o
desenvolvimento do tema seria necessrio eleger textos em que o autor utilizasse a palavra
agresso, bem como suas derivaes (agressividade, agressivo, agredir, agredido). Deste
51
modo, foram encontrados no total 165 textos, que compreendiam captulos de livros,
conferncias e palestras radiofnicas organizadas ao longo dos 16 ttulos do autor publicados
no Brasil.
Realizadas as leituras, os fichamentos e as escolhas dos textos, era chegada a hora de
voltar aos artigos segundo a cronologia. A premissa foi a de que a ordem em que foram
escritos os textos revelaria as diferentes nuanas dadas ao tema. De fato, percebi que, a cada
dcada, o fenmeno recebia distintas conotaes e que o passar do tempo transformou o idear
winnicottiano sobre a agressividade. Creio ter esboado o mtodo utilizado para a feitura
deste captulo e rumo agora para a escrita do que encontrei neste percurso.



O termo na dcada de 1930

Regresso aos escritos de Winnicott e apresento suas primeiras publicaes. No que se
alarga adiante, a dcada de 1930, j esto os primos brocardos do autor sobre o termo. A
herana dos anos de 1930 se d em quatro textos que se renem em Privao e delinqncia
(2005) e Pensando sobre crianas (1997).
As primeiras expresses sobre agressividade dizem respeito s fantasias de
masturbao. num relato de um caso clnico de um garoto de cinco anos que o autor afirma
que, pela masturbao, os contedos que se achavam reprimidos encontram uma forma de
escoamento livre de culpa. Seria, ento, a agressividade das fantasias masturbatrias a via
pela qual se podia obter o escoamento. (Winnicott, (1931), 1997a).
O escoamento seria o de contedos reprimidos e no propriamente da agresso, pois
esta seria a das fantasias masturbatrias. No h outro registro neste momento de sua obra que
52
radique assunto da agressividade das fantasias masturbatrias ou que torne esta afirmao
mais intensa. O autor elucida a preciso de observar o engendro entre corpo e agressividade e
aponta a necessidade de seguir com este estudo. Por ora, parece-me que o autor usa o termo
agressividade, mas no o tema da agressividade.
Winnicott menciona a agressividade de maneira atrelada ao corpo, afirmando que h
uma averiguao da necessidade de realizar pesquisas no que diz respeito ao que ocorre com o
corpo quando uma criana fica agressivamente agitada. (Winnicott, 1931)1997b.
Ainda sobre esta recomendao (que relaciona agressividade e aspectos corporais), h
um adendo dirigido psicanlise que, na ocasio, Winnicott divide em trs partes. Elucida
primeiramente a necessidade de examinar a vida instintual pessoal, alerta tambm sobre as
origens das idias de perseguio e, finalmente, o entendimento das tarefas emocionais
primitivas, tais como: o alargamento de um relacionamento com a realidade externa, a
integrao da personalidade e o sentido do corpo (Winnicott, (1931), 1997 b).
As questes apontadas ainda em 1931 parecem assumir um caminho na extenso de sua obra,
pois vale lembrar aqui que ao longo dos anos o autor segue com o desenvolvimento das
questes anunciadas acima como faltantes na psicanlise ainda no incio da dcada de 1930.
Winnicott agregar psicanlise sua contribuio a respeito da vida instintual pessoal e do
desenvolvimento em relao realidade externa. Ir firmar a noo de objeto transicional,
alm de consolidar sua posio sobre a integrao da personalidade. Mas no nisto que este
exame deve se demorar.
Os prximos escritos que passam pelo termo aqui examinado ocorreram em 1934.
O que no ano de 1931 parece ter ficado asilado em meio s questes da fantasia de
masturbao e das questes corpreas, tornou-se mais aparente em sua obra.
em 1934 que o autor faz meno, pela primeira vez, sobre a direo da
agressividade. O que antes permanecia em seus escritos somente pelo registro corpreo, passa
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a ser encarado como algo a ser dirigido. O fenmeno corpreo citado sobre os malolos
calejados em crianas que gozavam de sade fsica seria produzido por um constante chutar e
a ao garantiria o prazer e certo alvio de tenso. Diz o autor: Estas marcas calosas so
produzidas e mantidas por um constante chutar, e com isto a criana obtm prazer e certo
alvio de tenso, ao dirigir para si mesma a agresso que no inconsciente est dirigida para
alguma pessoa do meio ambiente (Winnicott, (1934), 1997, p. 154)
No ano de 1939, tem incio a diferenciao entre conduta e impulso agressivo, porque
a conduta agressiva no pode ser explicada como decorrente da existncia dos impulsos
agressivos primitivos. O problema foi levantado por Winnicott com base na observao de
casos que manifestavam conduta anti-social ao afirmar que: O comportamento agressivo de
crianas que chamam a ateno de um professor nunca uma questo exclusiva de
emergncia de instintos agressivos primitivos. Nenhuma teoria vlida sobre a agressividade
infantil poder ser construda a partir de uma premissa to falsa (Winnicott, (1939), 2005 f,
p. 94)
O fato de o comportamento agressivo no ser o mesmo de instinto agressivo abre
campo para a investigao terica sobre o desenvolvimento instintual da agressividade. aqui
que se abre a clareira para a entrada do problema da intencionalidade presente no tema
analisado.
Neste momento do desenvolvimento da teoria, pode-se admitir que o beb capaz de
machucar, mas no se pode omitir o fato que implica necessariamente o movimento contrrio,
pois o beb capaz de inibir os impulsos agressivos com o intuito de proteger aquilo que ama.
Originariamente, a agressividade instintiva no algo merc do dio, mas est ligada
satisfao do apetite ou ao que o autor conceitua como amor instintivo. Winnicott afirma:
Se verdade, portanto, que o beb tem uma grande capacidade para a destruio,
no menos verdadeiro que ele tambm tem uma grande capacidade para proteger o
que ama de sua prpria destrutividade, e a principal destruio existe sempre,
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necessariamente em sua fantasia. E, quanto sua agressividade instintiva,
importante assinalar que, embora se torne em breve algo que pode ser mobilizado a
servio do dio, originalmente uma parte do apetite, ou de alguma outra forma de
amor instintivo. algo que recrudesce durante a excitao, e seu exerccio
sumamente agradvel (Winnicott, (1939), 2005 f, p. 97)
A voracidade presente na agressividade instintiva, por exemplo, manifestada no apetite, no
entendida como um ato que guarda a inteno de ferir ou destruir. A agressividade instintiva
dirige-se antes satisfao das necessidades e no destruio daquele que ama. Sobre o
entrelace dos termos voracidade, amor e agresso, Winnicott dir: talvez a palavra
voracidade expresse melhor do que qualquer outra a idia de fuso original de amor e
agresso, embora o amor neste caso esteja confinado ao amor-boca (Winnicott, (1939), 2005
f, p. 97)
O dio, assim como o amor, est presente no construto terico aqui examinado.
Devemos estar preparados, claro, para descobrir que nunca podemos ver desnudado o dio
que, no entanto, sabemos que existe no ntimo do ser humano (Winnicott, (1939), 2005 f,
p.95)
H, neste postulado, como foi mencionada, a afirmao da vinculao entre amor e
agresso. Mas, em que medida, a agressividade vem se vincular ao dio? Para resolver este
problema Winnicott no lana mo to-somente do postulado instinto, parte agora para
introduzir um outro, uma me suficientemente boa. Sobre a busca de satisfao do beb o
autor escreve:
Normalmente, ele chega a uma conciliao e permite-se suficiente satisfao ao
mesmo tempo em que evita ser excessivamente perigoso. Mas, em certa medida,
frustra-se; assim, deve odiar alguma parte de si mesmo, a menos que possa encontrar
algum fora de si mesmo para frustr-lo e suportar ser odiado... Desse modo, os
elementos agressivos do apetite podem ser isolados e poupados para serem usados
55
quando a criana est furiosa e, finalmente, mobilizados para combater a realidade
externa percebida como m (Winnicott, (1939), 2005 f p. 98).
Visto o modo como se engendram instinto agressivo, amor e dio, chegado o
momento de passar ao exame da noo de fantasia. A fantasia encontra seu lugar no estudo da
agressividade por conta do papel outorgado a ela de proteger o indivduo de foras cruis ou
destrutivas que ameaam dominar as foras de amor.
A destruio excessiva presente no mundo interno da criana acaba por fazer negar os
maus contedos presentes nas fantasias ou, ento, numa outra sada, se d possibilidade de
dramatizar essas ms propriedades. Sobre o papel da fantasia no que diz respeito aos
contedos hostis.
Quando existe esperana (que foi conquistada pelo manejo suficientemente bom),
passam a existir condies de usufruir os impulsos instintivos, incluindo os agressivos,
transformando em bem na vida real o que outrora fora dano na fantasia. Este ser o caminho
para a sublimao e constituir a base do brincar e do trabalho.
Ainda sobre a fantasia constituda como mtodo para lidar com os contedos maus, o
autor assinala o fracasso, pois no se pode encontrar nesse tipo de mtodo o vnculo entre
realidade exterior e interior. O elo confivel ser a relao entre realidade interna e
experincias instintivas originais (Winnicott, (1939), 2005 f).
Assevera o autor que no tarefa fcil alcanar as origens da agressividade. Ao
mencionar o termo, Winnicott a classifica como uma tendncia humana. Diz ele: De todas as
tendncias humanas, a agressividade, em especial, escondida, disfarada, desviada, atribuda
a agentes externos, e quando se manifesta sempre uma tarefa difcil identificar suas
origens (Winnicott (1939), 2005 f p. 94)
Encerra-se, assim, a dcada de 1930 e um movimento terico sobre o tema aconteceu.
O termo agressividade parece ter tomado cada vez mais espao dentro do construto de
Winnicott. O exame revelou que o que antes, em 1931, aparecera timidamente nos registros,
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passou a tomar forma a partir de 1934, com a noo de que agressividade algo a ser dirigido
para interior e exterior, trazendo baila a questo da intencionalidade.
A conduta agressiva foi completamente diferenciada de impulso agressivo e, por este
motivo, o tema cresce nos lineamentos do autor. O salto acontece ao se vincular instinto
agressivo a termos como amor, dio, fantasia, me e meio ambiente. Em 1939 h uma
separao veemente entre instinto agressivo e dio. Apesar de no ser objetivo neste captulo
e sim estar circunscrito nas consideraes finais, penso que se faz necessrio lembrar aqui que
neste mesmo ano o autor,, pelo menos com relao ao tema aqui analisado, posiciona-se
acerca do tema da agressividade de maneira bastante distinta das psicanlises de Freud e
Klein.



O termo na dcada de 1940

Na dcada de 1940, o conjunto dos artigos encontrados menciona, de forma geral, a
importncia dos cuidados no entorno dos instintos agressivos, de modo que o arranjo permita
a integrao da personalidade. Winnicott apresentou, nos anos de 1930, a importncia do
meio no que diz respeito aos contornos que a agressividade pode vir a tomar, introduzindo a
idia da participao do cuidado materno nos contornos do tema. Seus escritos dessa poca
esto registrados em quatro de seus livros: Pensando sobre crianas (1997), Tudo comea em
casa (2005), O gesto espontneo (1990) e Privao e delinqncia (2005). So ao todo cinco
artigos que passam pelo fenmeno examinado.
A posio assumida na dcada de 1930 mantida e os registros de 1940 parecem
voltar-se mais para o manejo daquilo que foi postulado anteriormente do que para explicaes
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ou especulaes epistemolgicas acerca do tema. Por vezes, o autor segue utilizando o termo
da agressividade ao referir-se sobre questes da coletividade ante o indivduo.
Em 1940, Winnicott escreve no sobre o desenvolvimento emocional do beb ou da
criana, mas passa a um discurso sobre o ambiente adulto e sofisticado. Penso que esta citao
pode ser vista de forma congruente com o tema da agressividade como vem sendo examinado
at aqui, pois neste trecho que aparenta assumir uma outra ruma que no a epistemolgica
est embutida uma intercambivel viso da natureza humana quando pensamos em termos de
instintos agressivos e seus arranjos, tais como so teorizados para um beb ou uma criana.
Winnicott escreve:
Por sorte, sendo a natureza humana como ela , cedo ou tarde acaba aparecendo
alguma razo que justifique a remoo dos chefes, mesmo dos mais amados e
confiveis; s que o motivo primrio da remoo de um poltico subjetivo, e ser
encontrado no sentimento inconsciente, de maneira que, se os polticos ficam
engasgados, torna-se manifesta uma srie de fenmenos que agregam dio no-
expresso e agressividade no-satisfeita. (Winnicott, (1940), 2005 g, p. 224)
Voltando agora ao desenvolvimento emocional, o centro da questo nesta dcada
ocorrer em funo do ambiente para que seja possvel uma integrao da personalidade. O
ambiente dever suportar ser odiado e prover condies para que sejam alcanados os estgios
essenciais ao desenvolvimento.
[...] Sem uma pessoa a quem possa amar e odiar, a criana no pode chegar a saber
amar e odiar a mesma pessoa, e assim, no pode descobrir seu sentimento de culpa
nem o seu desejo de restaurar e recuperar. Sem um ambiente humano e fsico
limitado que ela possa conhecer, a criana no pode descobrir at que ponto suas
idias agressivas no conseguem realmente destruir e, por conseguinte, no pode
discernir fantasia de fato. Se um pai ou uma me que estejam juntos e assumam
juntos a responsabilidade por ela, a criana no pode encontrar e expressar seu
impulso para separ-los nem sentir alvio por no conseguir faz-lo. O
desenvolvimento emocional dos primeiros anos complexo e no pode ser omitido,
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e toda criana necessita absolutamente de um certo grau de ambiente favorvel se
quiser transpor os primeiros e essenciais estgios desse desenvolvimento (Winnicott,
( 1947), 2005 f, p. 64).
Nesta fase do desenvolvimento da teoria, o autor delinear a integrao da
personalidade como oriunda de duas fontes: pela experincia de sentimentos que far com que
o beb se sinta uma pessoa s e tambm pelo manejo que a me prover criana (Winnicott,
1948) 1997c.
Ainda nesse mesmo ano, em correspondncia trocada com Anna Freud, Winnicott
menciona a necessidade de avanar nas pesquisas sobre a agressividade. O autor volta
novamente a encarar a questo da agressividade sob a nuana do ambiente, que no se
restringe ao cuidador primeiro, mas chega a atingir o manejo numa esfera maior, a da
educao, esfera que no se restringe funo da me. Afirma:
A) Neste congresso, o ponto importante a ser apresentado o de que os problemas
do mundo no se devem agressividade do homem, mas agressividade reprimida
no homem individual. B) Como conseqncia disso, o remdio no a educao das
crianas em termos de manejar e controlar sua agressividade, mas oferecer ao maior
nmero de bebs e crianas condies (de ambiente emocional) to estveis que eles
possam, cada um deles, vir a conhecer e a tolerar como parte de si mesmos o
conjunto total de sua agressividade (o vido amor primitivo, a destrutividade, a
capacidade de odiar etc.) (Winnicott, (1948), 1990 d, p. 10).
Deste modo, Winnicott reafirma a agressividade como uma questo no ligada
destrutividade, por sua origem, mas sim com a experincia do amor, requisitria de cuidados
para encontrar o escoamento rumo integrao. Assim se finda a dcada de 1940 e fecha-se
de maneira congruente com os postulados elaborados anteriormente em que a agressividade
assume uma vinculao ao amor instintivo como sendo o piso sobre o qual se edificar, a
partir do cuidado, os demais aspectos aos quais estar engendrada.

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O termo na dcada de 1950

Nos anos de 1950 foram escritos diversos textos sobre o tema. So quatorze artigos
distribudos em sete de seus livros, so eles: Exploraes psicanalticas (1994), Conversando
com os pais (1999), A famlia e o desenvolvimento individual (2005), O gesto espontneo
(1990), Privao e delinqncia (2005), O ambiente e seus processos de maturao (1983) e
Da pediatria psicanlise (2000).
Winnicott inaugura o tema aqui examinado na dcada de 1950 numa carta a Money-
Kyrle. Nesta correspondncia, do ano de 1952, tem-se o posicionamento do autor em relao
ao conceito freudiano de pulso de morte.
O autor no considera qualquer ligao entre pulso de morte e agressividade, pois
esta permanece ligada ao impulso primitivo de amor, demarcando ainda o estatuto de impulso
ao termo. O espectro a que se atm o estudo da agressividade, de acordo com o que prope a
teoria aqui examinada, no se detm na dualidade pulsional tomada como vida e morte, e,
nesta correspondncia, demarca seu posicionamento em relao ao postulado freudiano aqui
j mencionado. Segue o autor:
Levanta-se aqui, porm, uma questo muito interessante sobre a origem dos
impulsos agressivos. Em minha opinio, o impulso agressivo inerente
extremamente poderoso e faz parte da pulso que clama por relacionamentos. ,
portanto, uma parte essencial do impulso primitivo do amor. Muita coisa poderia ser
dita aqui a respeito da patologia da quantidade varivel de agresso que pode estar
disponvel para a fuso com o impulso de amor, em virtude de ter sido despertada
antes que o ego houvesse se desenvolvido a ponto de ser capaz de sobreviver
experincia da fome do bebe. Mas isso irrelevante. Lamento que tenha introduzido
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aqui a pulso de morte, por que ela confunde tudo, e , do meu ponto de vista, um
conceito que Freud introduziu porque no tinha qualquer noo a respeito do
impulso primitivo de amor. Numa discusso no teria a menor utilidade introduzir a
expresso pulso de morte, a menos que se volte diretamente a Freud e se fale da
tendncia dos tecidos orgnicos de retornar ao estado inorgnico, o que, no que diz
respeito psicologia, no significa absolutamente nada, exceto uma afirmao do
bvio. Provavelmente no verdade nem mesmo na sua forma mais crua e simples
(Winnicott, (1952). 1990 e, p. 35).
Cabe ainda ressaltar que nesta mesma correspondncia h uma demarcao ntida do
afastamento do autor quanto ao postulado de Klein e Freud sobre a dualidade pulsional.
Esse um exemplo da maneira como o conceito de pulso de vida e de morte evita o campo
de investigao to rico do desenvolvimento inicial do beb. uma pena que Melanie tenha
feito um esforo to grande para conciliar sua opinio com a pulso de vida e a de morte, que
so talvez o nico erro de Freud (Winnicott, (1952), 1990 e, p. 37).
No ano de 1954, em Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no contexto
psicanaltico, temos a demarcao da importncia do ambiente no desenvolvimento do ego
inicial; no seria possvel para o autor construir teorias sobre o desenvolvimento dos instintos
sem levar em conta o ambiente que o sustenta.
Est aberto o campo para a diferenciao em relao teoria kleiniana. Winnicott
afirma em A posio depressiva no desenvolvimento emocional normal (1954-55), que
esteve sob superviso clnica de Klein entre 1935 e 1940, mas suas posies so intensamente
distintas, no que acata a intencionalidade do lactente.
Em Agressividade em relao ao desenvolvimento inicial (1950-55), encontramos a
tomada definitiva de Winnicott sobre o tema. Ali se ressalta sua proposio no que fora
anunciado no texto mencionado acima, isto , sobre a intencionalidade. Diz o autor:
Antes da integrao da personalidade, j l est a agressividade. O beb d pontaps
dentro do tero: no se pode dizer que ele esteja abrindo caminho para fora a
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pontaps. Um beb de poucas semanas agita os braos: no se pode dizer que ele
esteja querendo golpear, o beb mastiga os mamilos com suas gengivas: no se pode
dizer que ele esteja pretendendo destruir ou machucar. Em suas origens, a
agressividade quase sinnima de atividade: trata-se de uma funo parcial
(Winnicott, (1950- 1955), 2000, p.289)
No proposta deste captulo aprofundar a ligao da agressividade com os vrios
estgios do desenvolvimento, mas se faz necessrio seguir o texto para se ter uma perspectiva
de como o autor a situou neste momento. neste texto, trabalhado entre os anos de 1950 e
1955, que se encontra grande parte das proposies do autor sobre o tema. Winnicott aqui
discorrer sobre a correlao do termo a vrios estgios do desenvolvimento emocional.
A compreenso da idia de inteno enaltecida pelo autor quando ilustra num
exemplo que no se trata de pensar em ser roubado ou em roubar como movimentos opostos,
mas, sim, de compreender o movimento que a agressividade sofre at que cumpra seu papel
na integrao da personalidade do indivduo.
Temos ali que a origem da agressividade est atrelada a algo como atividade; o autor
utilizar o termo motilidade. Para estudar as razes da agressividade preciso no examinar a
reao agressiva ou hostil a um estmulo, mas a insatisfao do id perante o princpio de
realidade. Deste modo, um ato agressivo no pode ser isolado para ser entendido, mas deve
compreender: o ambiente, a maturidade cronolgica em oposio a emocional, os graus de
maturidade e a desorganizao emocional.
Ainda neste texto tem-se que a inteno da agressividade apresenta dois momentos:
num primeiro momento uma atividade sem inteno e, posteriormente, quando a
personalidade est integrada, ocorre a inteno. A inteno est ligada aos primeiros impulsos
amorosos coincidindo com o erotismo oral. Se a agressividade tem origem na expresso
instintiva do amor ligada fase oral, ento, para se dedicar a este estudo se faz necessrio
62
examinar a pr-histria do elemento agressivo nas experincias iniciais do id (enquanto amor
primitivo).
O impulso do amor primitivo encontra sempre uma reao agressiva porque no existe
satisfao total do id, apesar de que os impulsos do amor primitivo (id) tm um aspecto
destrutivo, embora no haja na criana a inteno de destruir, visto que o impulso pertence a
uma etapa anterior ao concernimento (Winnicott, (1950-1955), 2000, p.296).
A afirmao acima elucida o que acontece no ego no integrado (amor primitivo),
ocorrendo antes mesmo da ausncia do concernimento. A destruio objeto do impulso do
id simplesmente porque ele no encontra satisfao total. Esta destruio ainda no
mediada, no tarefa do ego.
A destruio como tarefa do ego s poder ocorrer quando este j estiver integrado,
possibilitando a existncia da raiva que, por sua vez, causar o temor retaliao. Antes da
integrao no se fala de raiva ou medo porque estes s podem acontecer quando o ego
atingiu alguma integrao.
Winnicott (1950-55) postula que a raiva no oriunda da agressividade, mas da
frustrao e esta age jogando para longe a culpa. H, neste momento, a ao da frustrao que
aciona um mecanismo de defesa que separa amor e dio, fazendo-os agir em direes opostas,
necessitando dessa forma de um ego capaz de realizar a separao.
Para examinar os elementos agressivos (destrutivos apenas por acaso, sem a inteno)
das experincias iniciais do id, preciso levar em conta elementos que j esto presentes no
movimento fetal (Winnicott, 1950-55). Estes elementos, como j fora mencionado, so parte
de uma vertente sensorial e so chamados de motilidade.
Rivire (1936), citado por Winnicott (1950-1955), ressalta que cada beb deve injetar
o mximo de motilidade primitiva nas experincias do id. Esta experincia permite que
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atravs da frustrao o beb tenha contato com a realidade, pois se a experincia do id fosse
completa ocorreria frustrao proveniente de outra raiz motora.
A motilidade esta ligada experincia instintiva (id). O id de cada beb tem uma
porcentagem x de motilidade primitiva. O resto da motilidade pode ser usado de outros
modos, por isso cada indivduo diferente do outro quanto sua agressividade.
No padro das experincias do id de cada beb, esto includos X por cento de
motilidade primitiva. Restam 100-X por cento para serem usados de outros modos
e deve ser esta a razo da ampla diferena existente entre os vrios indivduos
quanto sua agressividade. Aqui estaria tambm a origem de uma determinada
forma de masoquismo. Seria til, portanto, examinarmos os padres que se
desenvolvem ao redor do fenmeno da motilidade (Marty et Fain, 1955 apud
Winnicott, (1950-1955), 2000, p. 297) .
Para entender os arranjos da motilidade na organizao da personalidade do indivduo
so estabelecidos trs padres:
1) O ambiente descoberto pela motilidade, o beb est se desenvolvendo no centro,
o contato com o ambiente uma experincia do indivduo, isto , o narcisismo
primrio. Motilidade , neste momento, narcisismo; expandir-se estando no centro.
2) O ambiente se impe ao feto, no experincia individual, mas reao intruso.
No sada para o mundo, mas para a quietude, nica ocasio em que possvel
experimentar a existncia individual. Aqui motilidade reao intruso.
3) A motilidade exagerada. tanta expanso que no sobra lugar para o narcisismo
primrio transformar-se num indivduo (nem se torna recolhido e nem se pe ao
centro). No sai do ncleo, no se desenvolve a partir do ncleo, mas da casca (corpo),
desenvolve-se pela invaso do mundo exterior, o ncleo se torna oculto. O indivduo
existe para no ser encontrado, o verdadeiro eu fica escondido, o que conhece por
falso self.
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A fuso de potencial x de motilidade e de potencial ertico s conseguida em
indivduos que alcanaram o 1 padro. O primeiro padro configura o que chamamos de
sade. Depende, para sua formao, de uma me suficientemente boa. (Winnicott, 1950-55,
p.298). Nos outros padres o que pode haver uma erotizaao dos elementos agressivos e no
uma fuso.
Ainda que o ego seja imaturo neste momento, muita coisa acontece antes da primeira
mamada. As experincias motoras colaboram para que o indivduo tenha a capacidade de
comear a existir, passando pela identificao, rejeio da casca para tornar-se ncleo. Sobre
as primeiras experincias do sentir-se real Winnicott salienta que:
[...] Os pacientes nos fazem saber que as experincias agressivas (mais ou menos
desfundidas) so sentidas como reais, muito mais reais que as experincias erticas
(tambm desfundidas). Ambas so reais, mas a primeira proporciona uma sensao
de realidade muitssimo valorizada. A fuso da agressividade com o componente
ertico da experincia incrementa a sensao de realidade da experincia (Winnicott,
(1954), 2000, p. 301)
De acordo com Winnicott (1950-55), o ambiente suficientemente bom permite que o
indivduo exista e, quando existe, h uma fuso do potencial de motilidade e do potencial
ertico. Esta fuso ser o caminho pelo qual o id e o ego (diferenciados) mantero um
relacionamento para que possam ultrapassar as dificuldades do princpio de realidade. De tudo
isto deriva outras idias que dizem respeito natureza externa dos objetos. Estas relaes
sero examinadas posteriormente no terceiro captulo.
Conforme Winnicott (1950-55), o incio da vida individual no pode ser conhecido
inteiramente. O estudo da agressividade acompanharia a manifestao dos diferentes graus em
cada estgio do desenvolvimento do ego e esses estgios se diferenciam em: inicial,
intermedirio e total.
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No estgio inicial h uma pr-integrao, e marcado pelo propsito sem piedade. O
intermedirio tem como caracterstica a personalidade integrada e o propsito seguido de
piedade e/ou culpa. O estgio total ser marcado pelas relaes triangulares e interpessoais,
conflitos conscientes e inconscientes. Winnicott se atm, neste artigo, fase intermediria.
O pr-concernimento
Na ausncia de concernimento a pessoa tem um propsito, mas no tem
concernimento dos resultados, no se preocupa com as conseqncias. Ela ainda no
considera importante o fato de ela poder destruir o que ama quando est excitada; a mesma
coisa que valoriza nos calmos intervalos entre as excitaes (Ibidem, 1950-55, p. 290). O
amor excitado inclui um ataque imaginrio ao corpo da me. Neste estgio, como se os
ataques sem concernimento acontecessem porque a agressividade est relacionada com amar
(poder se relacionar com objetos). E, se a agressividade perdida, a tambm perdida parte
da capacidade de amar.
O concernimento
Aqui o ego est integrado e a criana enxerga a personalidade da me. a que entra o
concernimento. um sentimento de concernimento no que diz respeito s suas experincias
instintivas fsicas e ideativas; a capacidade de sentir culpa. Aqui a agressividade
transformada em culpa.
A culpa o dano que a criana imagina ter causado pessoa amada enquanto esteve
excitada. Na sade, com ajuda da me, a criana lida com a culpa pelo construir e reparar.
Ento, uma parte da agressividade transforma-se em funes sociais, como o reparo e a
construo. A criana preocupa-se no s mais com os impulsos sobre sua me, mas com o
resultado de suas experincias em seu prprio eu.
A satisfao dos impulsos faz com que ela sinta confiana em si e no mundo. As
cleras da criana soam para ela como coisas malignas, que podem vir de dentro de si para
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ameaar a sua pessoa e as coisas boas da vida. Neste momento, ela percebe que ter de
administrar seu mundo interno pela vida toda. Winnicott nos lembra ainda que uma boa parte
da agressividade transforma-se em funes sociais, e desta forma que ela se manifesta
(Winnicott, (1950-55), 2000, p.291).
A criana poder administrar o mundo interno quando estiver alojada no interior de
seu corpo, percebendo assim o que est dentro e fora de si. Assim, poder administrar tambm
o mundo externo e diferenciar fantasia de realidade. Neste perodo pode ocorrer o
desenvolvimento dos mecanismos de defesa.
Na sade os interesses da criana so dirigidos ao mundo externo e ao interno, criando
a possibilidade de existirem pontes entre dois mundos, como por exemplo, os sonhos
(Winnicott, 1950-55). Na doena h uma tendncia a concentrar o que bom dentro e projetar
o que ruim para fora, gerando um modo de introverso patolgica.
Ao restabelecer-se, voltar da introverso patolgica, a criana relaciona-se com o
mundo externo, que est cheio de perseguidores e ento pode se tornar agressiva. Esta uma
das fontes do comportamento agressivo (no da agressividade). No perodo de
restabelecimento da introverso, os cuidadores que no souberem lidar com a criana
contribuiro para a volta introverso.
Ao restabelecer-se da introverso patolgica, a criana volta a relacionar-se com o
mundo externo que para ela est cheio de perseguidores, e nesse ponto de seu
restabelecimento a criana torna-se geralmente agressiva (Winnicott, (1950-55),
2000, p. 293).
A administrao do mundo interno possibilita o comportamento agressivo. As crianas
que tm personalidade organizada se deparam com situaes que no podem assimilar por
meio da identificao. Ao administrar seu mundo interno, a criana tenta guardar o que bom
e eliminar as coisas ruins. Dramatiza, machucando-se com freqncia, na tentativa de eliminar
ou diminuir o que h de ruim em seu interior.
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Quando h sade, o indivduo guarda dentro de si a maldade para utilizar contra aquilo
que ameaa o que ele julga valioso. Este o valor social da agressividade, que, ao contrrio
do que ocorre na agressividade manaca, a objetividade fica preservada e o inimigo pode ser
enfrentado sem ter de ser amado.
De acordo com Winnicott (1950-55), quando a anlise atinge um certo tempo, o
paciente busca a raiz de sua agressividade e no mais de sua raiz ertica. Neste momento, o
trabalho do analista se torna mais difcil, pois se concentrar no material clnico da desfuso.
O paciente saudvel obteve fuso entre o potencial ertico e a motilidade (componentes
agressivos e erticos), mas no processo da anlise devemos considerar o antes da fuso e o
momento da fuso, buscando a raiz de sua agressividade e no mais da raiz ertica.
A fuso sempre incompleta. O que ocorre que, em alguns casos, a agressividade
no se funde em grande quantidade. Nos estgios iniciais, o componente agressivo conduzir
o indivduo a um no-eu que ele sentir como objeto externo. Winnicott (1950-55)
compreende que, com os elementos agressivos erotizados, o indivduo no consegue sentir-se
real sem agir de modo impiedoso e destrutivo. Uma experincia ertica se completa quando o
indivduo cria subjetivamente um objeto quando est no estado narcsico da identificao
primria de uma etapa anterior.
As experincias agressivas erticas (desfundidas) so sentidas como reais pelo
indivduo, porm as agressivas so mais palpveis. A fuso da agressividade e o componente
ertico da experincia enaltecem a sensao de realidade.
H algo no campo da agressividade que s pode ser encontrado nos impulsos do feto,
que se chama de fora vital (erotismo muscular). A fora vital igual ao potencial ertico. A
quantidade de potencial agressivo depende da oposio que o beb vai encontrar. A oposio
faz a fora vital se transformar em agressividade, e, se isto acontecer em excesso (muita
oposio), o potencial agressivo no se fundir ao ertico.
68
Winnicott (1950-55) ressalta que os impulsos do feto levam descoberta de que existe
um ambiente e a oposio far com que ele tenha um reconhecimento precoce do no-eu e do
eu, embora no seja definitivo.
Ainda no mesmo texto, o autor postula que a personalidade compe-se em trs partes:
eu verdadeiro, eu e no-eu constitudo, e elemento agressivo/ertico. Este eu ser seduzido
pela experincia ertica e perder a sensao de realidade. Ento, se entregar agressividade
porque ser ela o elemento que dar a sensao de realidade e de estar se relacionando. Neste
ponto, a agressividade no est organizada para fins de destruio. Essa agressividade no tem
raiz no impulso pessoal motivado pela espontaneidade do ego, mas sim por uma oposio ou
perseguio. Winnicott (1950-55), 2000, p. 304) sugere que a impulsividade e a
agressividade que dela deriva que levam o beb a necessitar de um objeto externo.
Por vezes, pode no se tornar claro quando se diz agressividade para designar
espontaneidade, mas o que ocorre que o gesto impulsivo volta-se para fora e se torna
agressivo quando encontra oposio. Essa experincia propicia a realidade e se funde s
experincias erticas do recm-nascido. A impulsividade e a agressividade levam o beb
necessidade de um objeto externo que o satisfaa.
Ainda no ano de 1955, Winnicott escreve de modo mais simples parte do postulado
exposto no texto anterior. Se tnhamos uma exposio dirigida aos leitores de psicanlise em
Da pediatria psicanlise (2000), em Conversando com os pais

(1999) encontraremos uma


linguagem adaptada a pessoas que no tm qualquer familiaridade com a elocuo
psicanaltica. Vejamos como Winnicott traduz as principais idias, ou melhor, aquelas que
podem servir aos cuidadores no texto Madrastas e padrastos:
Cada indivduo tem uma grande dificuldade em reunir a agressividade que existe na
natureza humana e mistur-la com o amor. Em certa medida, essa diferena

Vale lembrar que Conversando com os pais (1999) foi composto de uma srie de palestras radiofnicas feita
por Winnicott.
69
superada na mais remota infncia pelo fato de que, no comeo, o mundo sentido
em extremos, amistoso e hostil, bom e hostil,, branco-e-preto; o mal temido e
odiado, e o bom totalmente aceito. Gradualmente, as crianas se desenvolvem a
partir disso e atingem um estgio em que podem tolerar ter idias destrutivas a par
de seus impulsos carinhosos. Podem sentir-se ento culpadas, mas descobrem poder
fazer coisas para compensar. Se a me souber esperar, chegar o momento para o
gesto de amor que sincero e espontneo. O alvio normalmente proporcionado nos
estgios iniciais pela idia dos bons e maus extremos algo a que nem mesmo os
adultos maduros podem renunciar por completo. As crianas, e as crianas pequenas
em particular, podem facilmente admitir uma certa persistncia dessa relquia da
fase inicial da infncia, e sabemos poder encontrar uma resposta pronta quando
lemos ou contamos histrias que apresentam os bons e maus extremos(Winnicott,
(1955), 1999, p.11).
Estamos agora no ano de 1956. Mais uma vez, temos um texto que trata do tema aqui
detido. em A tendncia anti-social (1956) que Winnicott enunciar a questo da
esperana atrelada a esta tendncia. A esperana presente na tendncia anti-social est ligada
a uma busca; a busca da cura. Ser possvel unir as duas tendncias, o furto e a destruio, a
busca de objeto e aquilo que a provoca, as compulses libidinais e agressivas? Na minha
opinio, a unio das duas tendncias est na criana e representa uma tendncia para
autocura, cura de uma dissociao de instintos (Winnicott, (1956), 2005 f, p.142.
A recuperao que deseja a criana ao praticar um ato ostensivo seria a tentativa de
fundir aquilo que outrora se perdeu, a saber, a possibilidade da unio dos impulsos libidinais e
de motilidade. Vimos que em Agresso e sua relao com o desenvolvimento inicial (1950-
55) a fuso se daria medida que o ambiente proporcionasse este acontecimento. Estaria a
criana, ento, reivindicando essa perda e estaria a uma caracterstica favorvel que indica
ainda uma potencialidade de recuperao da fuso perdida dos impulsos libidinais e da
motilidade (Winnicott, (1956), 2005 f, p. 142).
70
Ao reivindicar o olhar do adulto por meio do ato hostil, a criana clama pela privao
original sofrida, e este acontecimento se faz possvel porque houve a fuso das razes
agressivas s libidinais. Sigamos com o autor:
Quando h, na poca da privao original, alguma fuso de razes agressivas (ou
motilidade) com razes libidinais, a criana reclama me por uma combinao de
furto, agressividade e sujeira, de acordo com os detalhes especficos do estado de
desenvolvimento emocional dessa criana. Quando existe menos fuso, a busca de
objeto e a agresso esto mais separadas uma da outra e h um maior grau de
dissociao na criana (Winnicott, (1956), 2005 f, p.142).
No ano de 1958 encontramos em O primeiro ano de vida. Concepes modernas do
desenvolvimento emocional (1958) esplios sobre o movimento precursor agressividade,
ou seja, a motilidade. Neste texto, Winnicott manter suas proposies sobre o tema presentes
no artigo Agresso e sua relao com o desenvolvimento inicial (1950-55). Escreve o autor:
A motilidade precursora da agresso, termo esse que vai ganhando seu significado
medida que a criana cresce. So casos particulares de agresso o ato de agarrar
com as mos e a atividade de sugar que, depois, transforma-se em morder. Na
criana sadia, grande parte do potencial de agresso funde-se s experincias
instintivas que ao padro dos relacionamentos do pequeno indivduo. Para que esse
desenvolvimento ocorra so necessrias certas condies ambientais suficientemente
boas. [...] O potencial de agresso extremamente varivel, pois depende no s de
fatores inatos como tambm dos acidentes ambientais; certas dificuldades de parto,
por exemplo, podem afetar profundamente o estado da criana recm-nascida;
mesmo um parto normal pode apresentar caractersticas traumticas para a psique
imatura da criana, que no conhece outra defesa a no ser reagir, deixando
temporariamente de existir no seu prprio movimento (Winnicott, (1958), 2005 h,
p.18).
No mesmo ano encontramos o texto A famlia afetada pela patologia depressiva de
um ou ambos os pais (1958), no qual Winnicott se detm a examinar questes relacionais, e
71
a agressividade aqui ser tomada como parte inerente da natureza humana. O autor dir que se
este componente foi alcanado, mas depois reprimido, teremos a manifestao de melancolia.
Quando a agresso e a destrutividade, que so parte da natureza humana, e quando a
chamada ambivalncia nos relacionamentos quando essas coisas foram alcanadas
no desenvolvimento pessoal, mas depois foram profundamente reprimidas e
tornadas inacessveis, a melancolia manifesta-se como doena. Nesse estado, o
agente maligno que se manifesta no sentimento de culpa no se faz mais acessvel
conscincia, a no ser ao final de um longo e profundo tratamento psicanaltico
(Winnicott, (1958), 2005 h, p.88).
Vejamos que Winnicott mantm constante a sua proposio sobre o tema. Desde o
incio dcada de 1950 a agressividade vem se marcando em sua teoria como aspecto inerente
condio humana. Estar necessariamente presente antes que se alcance um
desenvolvimento emocional mais complexo. Uma vez atrelada idia de motilidade ela ser
um componente determinante para a constituio psquica.
No texto Psicanlise do sentimento de culpa (1958), Winnicott menciona Klein ao
elucidar a diferena da escolha dos termos para fazer referncia a um fenmeno notado por
ambos. Segue o autor:
Pode-se ver que o lactente tem duas preocupaes: uma com o efeito do ataque na
me, e outra com o resultado em seu prprio eu, conforme haja uma predominncia
de satisfao ou de frustrao e raiva. (Usei a expresso impulso amoroso primitivo,
mas nas obras de Klein a referncia agresso, que associada a frustraes que
inevitavelmente perturbam a satisfao instintiva medida que a criana comea a
ser afetada pelas exigncias da realidade). Aqui muito tem que ser presumido. Por
exemplo, presumimos que a criana est se tornando uma unidade, e se tornando
capaz de perceber a me como uma pessoa. Presumimos tambm uma capacidade de
reunir os componentes instintivos agressivos e erticos em uma experincia sdica,
bem como uma capacidade de encontrar um objeto no pice da excitao instintiva
(Winnicott (1958), 1983 p. 26).
72
Temos ainda uma carta datada de 1958 a Victor Smirnoff (tradutor de suas
publicaes para a lngua francesa) em que Winnicott retifica os termos utilizados para a
traduo do texto Objetos transicionais e fenmenos transicionais (1951).Procura o autor
enaltecer os contedos de agresso no emprego das palavras. A palavra tender (terno) at
que boa, mas enfatiza uma ausncia de agresso e destruio, ao passo que a palavra
affectionate (afetuoso) no os enfatiza nem os nega. Pode-se, por exemplo, imaginar um
abrao que seja afetuoso e esteja longe de ser terno (Winnicott, (1958), 1990, p.105)
Winnicott realiza em 1959 uma resenha para Inveja e gratido de M. Klein, na
qual ir discorrer sobre o conceito de inveja e sua relao com uma organizao egica. Para
Winnicott, deveria haver uma organizao sofisticada o suficiente para que a inveja viesse a
ser considerada. Em suas palavras:
Para mim, a palavra inveja implica em um alto grau de sofisticao, isto , um
grau de organizao do ego no sujeito que no se acha presente no incio da vida.
Pode achar-se presente em questo de semanas ou meses, mas precisamos de um
termo (tal como sadismo oral) para descrever o relacionamento do beb com um
objeto, relacionamento que conduzido por uma pulso instintiva e que data quase
desde o comeo (no comeo, tem-se de dar o desconto de um estgio, antes de se
dizer que existe uma fuso de impulsos destrutivos e erticos) (Winnicott, (1959),
1994 p. 339).
Winnicott assevera, assim, mais um aspecto que elucida a diferena no que diz
respeito aos avanos de sua teoria em relao aos postulados kleinianos. Vimos at agora que
a idia de inteno se firma como um dos aspectos definitivos para as consideraes em torno
do tema da agressividade tomado pelos dois autores.
A dcada de 1950 foi marcada, a meu ver, por um aprofundamento espitemolgico
daquilo que j se anunciava em suas primeiras publicaes no ano de 1934 mais
especificamente. Vimos que nos anos de 1950, Winnicott se ops definitivamente dualidade
73
pulsional freudiana e kleiniana. Na carta para Money-Kyrley assumiu posicionamento sobre o
conceito de pulso de morte de Freud.
O ambiente ganhou notvel importncia para o desenvolvimento do ego inicial, de
modo que este aspecto tornou-se relevante para a distino de sua teoria em relao teoria
kleiniana. A agressividade foi atrelada atividade como funo parcial (motilidade), no
estando de modo algum ligada hostilidade, pelo menos em sua prima raiz.
A agressividade seria, primeiro, manifestao da fora vital e, depois, passaria a ser
inteno. Para que a inteno pudesse ocorrer seria preciso haver a fuso dos impulsos
amorosos com o erotismo oral. Para se sentir raiva seria necessrio um ego capaz de frustrar-
se.
Penso que nesta dcada o tema aqui estudado est relacionado j teoria do
amadurecimento pessoal. A agressividade est atrelada teoria do amadurecimento pessoal
como inteno por ser ela uma aquisio do ego medida que este alcana o amadurecimento,
ou seja, a agressividade vai se delimitando enquanto o beb vai conquistando a confiana no
meio.


O termo na dcada de 1960

Passo agora ao exame da dcada de 1960, em que publicada a maior parte dos
escritos winnicottianos. Os livros que guardam os textos na dcada de 1960 so: Exploraes
psicanalticas (1994), Os bebs e suas mes (2006), Conversando com os pais (1999), Tudo
comea em casa (2005), A famlia e o desenvolvimento individual (2005), O gesto espontneo
(1990), Privao e delinqncia (2005) e O ambiente e seus processos de maturao (1996).
74
No artigo trabalhado entre os anos de 1959 a 1964 e intitulado Classificao: existe
uma contribuio psicanaltica classificao psiquitrica?, Winnicott sugere que a
agressividade evidncia de vida e que atingida a partir da fuso dos impulsos erticos e da
motilidade.
A destrutividade pura no denominada como sadismo oral, pois incide sem o
sentimento de culpa, o que no ocorre no sadismo oral, uma vez que, neste caso, houve a
fuso dos elementos antes apresentados. Desta maneira, o conceito de instinto de morte
abandonado nas conjecturas desenvolvidas pelo autor. Vejamos a citao em que ele elucida
essas idias:
Esses desenvolvimentos levaram considerao de outros conceitos. O conceito de
instinto de morte parece desaparecer simplesmente por no ser necessrio. A
agresso vista mais como evidncia de vida. Sob condies favorveis, ocorre a
fuso dos impulsos erticos e da motilidade, e ento o termo sadismo oral se torna
aplicvel, seguido por todos os desenvolvimentos deste tema. A falha na fuso, ou a
perda da fuso que j foi atingida, produz um elemento potencial da destrutividade
pura (isto , sem sentimento de culpa) no indivduo, mas mesmo essa destrutividade
permanece como uma linha vital, no sentido de ser a base de relaes objetais que
so sentidas pelo paciente (Winnicott, (1959-64), 1983 p. 117).
Em Dizer no Winnicott profere uma palestra radiofnica dirigida aos cuidadores.
Numa linguagem simples, diz que quando a criana se torna mais agressiva e apresenta idias
destrutivas, a confiana na me pode ficar abalada. (Winnicott, (1960), 1999, p. 46).
Ainda em 1960, o conjunto de quatro palestras radiofnicas reunidas no artigo
publicado e intitulado Cime, o autor revela que pessoas ciumentas e agressivas no
tiveram a oportunidade de o ser quando lhes fora apropriado, sendo o manejo da me
imprescindvel para converter o cime de outrora em rivalidade e ambio. (Winnicott,
(1960), 1999, p.75). Tambm em 1960, Winnicott assevera a contribuio de Melanie Klein
para a psicanlise. Enaltece que o tema por ela desenvolvido, sobretudo em A posio
75
depressiva no desenvolvimento emocional, se constituiu avano terico, que ampliou a
compreenso sobre a relao construo e destruio (Winnicott, (1960), 2005 g, p. 69).
No mesmo texto em que se refere a Klein, o autor escreve a respeito do sentimento de
culpa, ressaltando que este termo acresce culpa e destrutividade atividade construtiva
(Winnicott, (1960), 2005 g, p.70).
Na sade, conforme os escritos de Agresso, culpa e reparao (1960), algum que
alcana a integrao capaz de assumir responsabilidade pela totalidade de sentimentos e
idias destrutivas que possui, no sendo necessrio tomar a projeo ante qualquer
dificuldade, para lidar com idias destrutivas. Estas, por sua vez, esto relacionadas ao amor.
O seguinte fragmento engendra o tema da destrutividade rumo teoria para a integrao:
A dificuldade cada indivduo assumir plena responsabilidade pela destrutividade,
que pessoal e inerente a uma relao com um objeto sentido como bom em
outras palavras, que est relacionado ao amor.
A palavra que surge aqui integrao, pois, se se concebe uma pessoa totalmente
integrada, ento tal pessoa assume plena responsabilidade por todos os sentimentos e
idias que pertencem ao estar vivo. Em contraposio, ocorre um fracasso de
integrao quando precisamos encontrar fora de ns as coisas que desaprovamos.
Paga-se um preo por isso -- a perda da destrutividade, que na verdade nos pertence.
Estou falando, portanto, de algo que tem que ocorrer em todo e qualquer indivduo
o desenvolvimento da capacidade de assumir responsabilidade pela totalidade dos
sentimentos e das idias desse indivduo, estando a palavra sade intimamente
relacionada ao grau de integrao que torna essa ocorrncia possvel. Uma coisa
pode ser dita a respeito da pessoa saudvel: ela no precisa ficar usando o tempo
todo a tcnica da projeo para lidar com seus impulsos e pensamentos destrutivos
(Winnicott, (1960), 2005 g, , p.71 ).
No ano de 1961 em Tipos de psicoterapia, Winnicott refere-se tendncia anti-
social quando sugere que o abandono se constitui a base para este quadro clnico. O tema
76
da agressividade ganha aqui estatuto no como o ato daquele que manifesta a conduta
anti-social, mas trata-se de algo que ocorreu e que quase recordado. Segue o autor:
O terceiro telescpio leva nossa ateno para longe das dificuldades inerentes vida,
em direo a distrbios que tm natureza diferente, pois a pessoa que foi privada de
algo que j teve est impedida de se aproximar dos problemas que lhe so inerentes,
por causa de um ressentimento, um direito justificado para que se repare uma
agresso quase recordada. Ns, nesta sala, talvez no estejamos nem de leve nessa
categoria. A maioria de ns pode dizer: Nossos pais cometeram erros, frustraram-
nos constantemente, e coube a eles apresentar-nos o princpio da realidade, o
arquiinimigo da espontaneidade, da criatividade e do sentido do real, MAS eles
nunca nos abandonaram de verdade. O abandono constitui a base da tendncia anti-
social e, por mais que no gostemos de que roubem nossa bicicleta, que tenhamos
que usar a polcia para impedir a violncia, podemos ver e entender por que esse
menino ou aquela menina nos foram a aceitar um desafio, seja pelo roubo, seja pela
destrutividade (Winnicott, (1961), 2005 g, p. 98).
No ano de 1962, o texto O desenvolvimento do sentido de certo e errado de uma
criana, narra a experincia de continuar sendo. Este sentimento de eu independente da me
abre margem para que os medos dominem a cena infantil, pois a que o beb passa a temer
retaliaes.
A excitao manifesta impulsos agressivos e destrutivos que agora so vividos num
mundo sentido como ameaador. Neste momento, a proviso permite que o mundo permeado
de retaliaes mgicas v, aos poucos, se convertendo numa figura materna capaz de proteger
a criana. Assim, as foras retaliatrias podem se tornar humanizadas e o campo para a
capacidade de sentir culpa est aberto (Winnicott, (1962), 1999, p. 122).
No mesmo ano, publicado Enfoque pessoal da contribuio kleiniana e apresenta o
tema das retaliaes atrelado aos impulsos agressivos, sendo isto oriundo da capacidade de se
preocupar. Sigamos o autor no trecho em que se refere a esta capacidade: [...] a chegada a
este estgio est associada com idias de restituio e reparao, e na verdade o ser humano
77
no pode aceitar as idias destrutivas e agressivas em sua prpria natureza sem a experincia
de reparao, e por isso a presena continuada do objeto de amor necessria neste estgio, j
que s assim h uma oportunidade de reparao. (Winnicott, (1962), 1983 p.160). Notemos
que, neste texto, Winnicott enalteceu a presena do objeto de amor como aquilo que dar
condies para que surja a oportunidade de lidar com a reparao.
Em Desenvolvimento da capacidade de envolvimento (1963), a cantiga de ninar
inglesa que conta a histria do personagem Humpty-Dumpty

utilizada para exemplificar o


estgio em que a me passa a existir na mente do beb como objeto total. Isto foi conseguido,
segundo Winnicott, a partir do sentimento de um eu, independente da me, que tem seus
limites na pele do corpo e est psicologicamente integrado.
O fato de ocorrer o estabelecimento de sentimento de eu, segundo a teoria postulada
pelo autor, existe porque a criana passou a se relacionar cada vez menos com objetos
subjetivamente percebidos e mais com objetos no-eu, objetivamente percebidos. Este
movimento oriundo da capacidade de experimentar a ambivalncia na fantasia.
A ambivalncia atingida quando se tem a fuso do impulso ertico e agressivo na
experincia em relao a um nico objeto. O autor reala a compreenso que tem sobre a
fuso: Dos muitos estgios que foram descritos por Freud e pelos psicanalistas que o
seguiram, devo destacar um que envolve o uso da palavra fuso. Trata-se da realizao do
desenvolvimento emocional em que o beb experimenta pulses erticas e agressivas em
relao ao mesmo objeto, ao mesmo tempo (Winnicott, (1963), 2005 f. p.113).
Em Moral e educao (1963), Winnicott volta ao tema da agressividade como
comportamento, incluindo-o como parte do comportamento anti-social. Aqui, a agressividade
no est sendo compreendida como impulsos agressivos, mas est sendo vista como

Humpty-Dumpty um personagem baixinho e redondo de uma tradicional cano inglesa de ninar, a


personificacao de um ovo que caiu de um muro e se espatifou.

78
comportamento. Vejamos o que Winnicott escreve sobre a tendncia anti-social:
Perversidade faz parte do quadro clnico produzido pela tendncia anti-social. E vai desde
urinar na cama at o roubo, a mentira, e incluindo o comportamento agressivo, atos
destrutivos, crueldade compulsiva e perverses (Winnicott, (1963), 1983, p. 97).
Ainda no mesmo texto, o autor compreende a tendncia anti-social como um
indicativo de esperana, na tentativa de se superar um vazio originado na suspenso dos
processos de maturao ligados a uma soluo da proviso ambiental. Para que se possa ter a
capacidade de se sentir responsvel pelas prprias idias destrutivas, preciso que se atinja a
confiana nos impulsos de reparao, que, por sua vez, desencadearo a capacidade de sentir
culpa.
Em Comunicao e falta de comunicao levando ao estudo de certos opostos
(1963), Winnicott posiciona-se novamente frente questo da agressividade como instinto.
Neste texto, h a idia de que a agressividade faz parte do erotismo muscular, levando
separao de objetos em relao ao self como entidade. Vejamos o que o autor diz sobre o
comportamento do lactente antes de se atingir a fuso: Na rea do desenvolvimento, que
anterior conquista da fuso, tem de se considerar o comportamento do lactente que reativo
a falhas do ambiente favorvel, ou da me ambiente, e isso pode parecer agresso; na
realidade, sofrimento (Winnicott, (1963), 1983, p.165).
Uma vez que se posicionou em relao ao que ocorre anteriormente fuso, Winnicott
passa ao exame da oposio entre instinto de vida e de morte. Para ele, no incio da vida
psquica, no existe oposio entre vida e morte. A morte seria como algo a ser atingido a
partir da chegada do dio e no estaria ligada agresso. Escreve o autor:
No desenvolvimento do lactente, viver se origina e se estabelece a partir do no-
viver, assim como a comunicao se origina do silncio. A morte s se torna
significativa no processo vital do lactente, quando chega o dio, que ocorre em data
79
posterior, distante dos fenmenos que utilizamos para construir a teoria das bases da
agresso.
Por isso, para mim no tem utilidade unir a palavra morte com a palavra instinto, e
ainda menos se referir a dio e raiva pelo uso das palavras instinto de morte.
difcil chegar s razes da agresso, mas no nos auxilia o uso de opostos como
vida e morte, que nada significam no estgio de imaturidade que est em
considerao (Winnicott, (1963), 1983, p.174) .
Em A Importncia do setting no encontro com a regresso na psicanlise (1964)
desenvolvida conceituao sobre o senso de realidade na criana. Winnicott escreve sobre a
contribuio do ambiente facilitador para a passagem da dependncia absoluta para a relativa,
em que os objetos passaro de subjetivamente vividos para objetivamente percebidos, ou seja,
fora da rea de onipotncia.
No movimento que delimitar os ditames sobre como os objetos sero percebidos est
includa a capacidade (via fuso) de relacionar-se pela agresso com os objetos. Consolida-se,
deste modo, a agressividade como elemento fundamental para o incio da ocorrncia da
separao entre eu e no-eu.
O tema do relacionamento com objetos percebidos como no-eu e sua vinculao ao
mote da agressividade continua a ser examinado, no mesmo ano, em Agresso e suas razes.
Neste texto, Winnicott elucidar que a agresso possui dois significados, sendo ao mesmo
tempo reao frustrao e fonte de energia.
Dir o autor que os primeiros gestos do beb que so entendidos como pancadas
proporcionam a descoberta de um mundo que no a prpria criana e est aberto o campo a
para o relacionamento com objetos externos. No incio, de acordo com a teoria winnicottiana,
a agressividade na realidade explorao e, por isso, ela se relaciona com a descoberta de um
no-eu. Escreve o autor: O que logo ser comportamento agressivo no passa, portanto, no
incio, de passos de uma explorao. A agresso est sempre ligada, desta maneira, ao
80
estabelecimento de uma distino entre o que e o que no o eu (Winnicott, (1964), 2005
f, p.104).
Sendo assim, s se pode falar em comportamento agressivo atribuindo inteno de
agredir aps o acontecimento da fuso. Antes deste acontecimento, o que temos movimento
ou, como por vezes Winnicott se refere, fora vital. O comportamento agressivo s poder
ocorrer quando houver a capacidade de se ter uma razo para o ato. Acompanhemos a citao
que assevera esta afirmao:
Se tentarmos observar o incio da agressividade num indivduo, o que encontraremos
o fato de um movimento do beb. Este ocorre at antes do nascimento, no s nas
evolues do beb antes de nascer, mas tambm nos movimentos mais bruscos das
pernas, que fazem a me dizer que sente o filho dando pontaps. Uma parte da
criana movimenta-se e, ao mover-se, d de encontro com algo. Um observador
poderia talvez chamar a isso uma pancada ou um pontap, mas a substncia dessas
pancadas e pontaps est faltando porque o beb no se converteu numa pessoa que
possa ter uma razo clara para uma ao (Winnicott, (1964), 2005 f, p. 104 ).
Winnicott refere-se tambm capacidade de odiar e de ser destrutivo como uma
aquisio positiva, pois estas capacidades, quando so adquiridas, representam a sada da
forma de lidar com o mundo que o lactente tinha antes, a sada via o controle mgico. Seria o
cuidado materno adaptado ao beb que permitiria que ele reconhecesse um mundo situado
fora de seu controle, garantindo a maturao e, junto dela, a capacidade de odiar.
Em O conceito de trauma em relao ao desenvolvimento do indivduo dentro da
famlia (1965) Winnicott escreve sobre o sentimento de raiva e dio e aprofunda o assunto
daquilo que popularmente se conhece por trauma. Enfatiza que em uma situao em que a
proviso no correspondeu capacidade de a criana acreditar no ambiente pode ocorrer sem
que o ambiente tenha atravessado as defesas e ento se torne persecutrio.
Por outro lado, se a reao daquele que est sendo cuidado de raiva ou dio, isto
significa que o ambiente no alterou a capacidade do indivduo de lidar com a situao.
81
Registra o autor: Onde a reao de raiva ou dio apropriados, a expresso trauma no
bem aplicada. Em outras palavras, onde h uma raiva apropriada, o fracasso ambiental no se
situou mais alm da capacidade do indivduo de lidar com a sua reao (Winnicott, (1965),
1994, p.114).
Em O gesto espontneo (1990), h duas cartas datadas do ano de 1966 que tocam o
assunto da agressividade. A correspondncia endereada a Hans Thorner alerta que h o risco
de causar confuso na teoria psicanaltica ao utilizar as palavras pulso de morte para designar
agressividade.
J na carta dirigida a Donald Meltzer h uma referncia clara que diz respeito ao uso
da palavra inveja quando relacionada pesquisa das origens da agressividade. Para Winnicott,
a palavra inveja requer uma sofisticao que est alm do problema da agressividade. Nesta
carta h uma aluso sobre o grupo kleiniano. Segue um fragmento da carta a Donald Meltzer
que enaltece a afirmao acima: [...] o grupo kleiniano que acha que isso faz sentido, e todo
o resto da platia se irrita, porque, para eles, a introduo da palavra inveja, nesse ponto da
investigao das origens da agressividade, no acrescenta absolutamente nada, mas confunde
a questo ao atribuir ao recm-nascido esta coisa muito complexa que designamos como
inveja. (Winnicott, (1966), 1990, p. 139).
Em Delinqncia e esperana (1967) Winnicott escreve, sobretudo, sobre a
tendncia anti-social. Penso ser importante considerar que esta tendncia assume um carter
de busca de uma condio anterior prpria privao. A caracterstica da tendncia anti-
social o impulso que d ao menino ou menina para que voltem a um momento anterior
condio ou momento de privao (Winnicott, (1967), 2005 g, p. 83). A redescoberta
proporcionada pelo movimento da tendncia anti-social diz respeito agressividade. Vejamos
a passagem em que h aluso afirmao acima:
82
Nesse tipo de caso, a tendncia anti-social faz com que o menino se redescubra
sempre que sinta alguma esperana de retorno de segurana, o que significa uma
redescoberta da prpria agressividade. claro que ele no sabe o que est
ocorrendo; simplesmente descobre que machucou algum ou que quebrou uma
vidraa. Portanto, nesse caso, em vez de a esperana levar a um sinal de S.O.S em
termos de roubo, ela conduz a um sinal de S.O.S em termos de uma exploso de
agresso. A agresso provavelmente ser sem sentido e bem divorciada de lgica, e
no bom perguntar criana que age dessa forma por que ela quebrou a janela,
nem indagar criana que roubou o motivo pelo qual ela pegou o dinheiro
(Winnicott, (1967), 2005 g, p. 86).
Uma das possibilidades vivenciadas na conduta anti-social o encontro da capacidade
perdida de localizar objetos, o que proporciona criana uma relao criativa frente
realidade externa. como se pudesse ocorrer uma volta ao perodo em que era seguro ser
espontneo, ainda envolvendo os impulsos agressivos. Assim, a criana chega quilo que foi
outrora intolervel, ou seja, ao sofrimento reativo privao (Winnicott, (1967), 2005 g p.
90).
Numa carta de 1967 a Gillian Nelson, Winnicott afirma que se trata, no caso de haver
sade, de a criana alcanar gradualmente uma maneira de lidar com os sentimentos e
impulsos agressivos, que no se trata de modo algum de tentar elimin-los.
Em A amamentao como forma de comunicao (1968), o autor torna a ressaltar
que a agressividade de um beb que no seja ainda suficientemente desenvolvido no pode ser
compreendida como algo que revele inteno de ferir, por exemplo, quando causa rachaduras
no mamilo da me no momento da mamada. Acompanhemos:
Chego, afinal, ao que considero a afirmao mais importante neste campo, e que diz
respeito existncia da agressividade no beb. Com o passar do tempo, o beb
comea a chutar, gritar e arranhar. Na situao de alimentao havia, no incio, uma
83
atividade vigorosa de gengiva, um tipo de atividade que pode facilmente resultar em
rachaduras no mamilo; alguns bebs realmente aderem ao seio com as gengivas e o
machucam bastante. No se pode afirmar que estejam tentando ferir, porque o beb
ainda no est suficientemente desenvolvido para que a agressividade j possa
significar alguma coisa. Com o passar do tempo, porm, os bebs j tm um impulso
de morder. Trata-se do incio de algo muito importante, que diz respeito crueldade,
aos impulsos e utilizao de objetos desprotegidos. Muito rapidamente, os bebs
passam a proteger o seio, e na verdade muito raro que mordam com o objetivo de
ferir, mesmo quando j possuem dentes (Winnicott, (1968), 2006, p. 26).
No ano de 1969, em uma carta dirigida a um norte-americano, Winnicott escreve de
maneira simples aquilo que fora elaborado teoricamente ao longo de sua obra. De modo
sucinto, diz ao correspondente que:
O senhor percebe que se houvesse sido capaz de entrar em contato com sua
agressividade poderia ter descoberto que o mundo de fato sobrevive, e ento
poderia ter examinado sua agressividade e descoberto que ela fornece uma das razes
da energia viva? H tambm o amor, no sentido mais corporal, que leva
sexualidade e genitalidade e ao amor objetal, mas muita coisa na vida consiste em
atividade construtiva que tem como pano de fundo a totalidade da fantasia agressiva
e destrutiva (Winnicott, (1969), 1990, p. 160).
Assim, parece que as poucas palavras escritas pelo autor, apesar de permanecerem
distantes em esgotar o tema, esto de acordo com o que foi visto at aqui sobre o assunto da
agressividade.
Deste modo, chegado o fim do exame proposto no incio deste mesmo captulo e o
que disto se subtrai a averiguao sobre o modo como Winnicott desenvolveu o tema aqui
analisado.
84
O estudo que correu ao longo das quatro dcadas apresentou uma coerncia de
conjunto. O que fora anunciado no ano de 1934, ou seja, a diferenciao de conduta e impulso
agressivo, foi determinante para a ruma adotada.
J nos anos de 1930, Winnicott se posicionou quanto separao dos fenmenos de
instinto agressivo e dio, sendo este ltimo termo compreendido como algo a ser alcanado a
partir da contribuio do ambiente. Na dcada seguinte, o tema da agressividade foi ganhando
espao junto teoria da integrao e foi vinculado experincia de amor.
Por ter abotoado agressividade e experincia de amor, Winnicott se manteve
especialmente afastado da teoria kleiniana e, na dcada de 1950 suas afirmaes a esse
respeito foram numerosas e definitivas. Winnicott se interessa pela tentativa de esboar uma
maneira que trate do movimento da agressividade rumo integrao e, neste mesmo perodo,
introduz o que antes (em 1930 e 1940) estava velado em sua teoria, assumindo o conceito de
motilidade para pensar a questo da agressividade.
A idia de motilidade foi um dos aspectos que contriburam para a formulao
epistemolgica que tende afirmao sobre a inteno da agressividade. Vimos, nos anos de
1950, que na teoria winnicottiana no se pode pensar inteno agressiva antes de conceber
um meio que proporcione o alcance deste recurso. Nesta poca, seus escritos afirmavam que o
estudo da agressividade acompanhava uma compreenso das experincias iniciais do id e que
estas levavam em conta os movimentos fetais. Assim se passou, ento, anlise do mote da
fuso de aspectos dos potenciais erticos com motilidade, e o ambiente tomou papel
fundamental para propiciar este acontecimento.Vimos que o que surge do conceito de fuso
que fora examinado anteriormente o que se entende por sentimento de eu, artifcio
imprescindvel para a sensao de realidade.
Os materiais de 1960 demoram-se naquilo que nos anos de 1950 Winnicott chamou de
concernimento, de modo que a capacidade de sentir culpa foi pensada como elemento
85
fundamental para que se postulasse sobre a destrutividade. Vimos que a experincia de
continuar sendo o passo primordial integrao, e que s um ego estabelecido capaz de
fazer a passagem do controle mgico para a percepo objetiva do mundo externo.
A elaborao deste captulo permitiu que o tema da agressividade fosse relacionado
aos demais aspectos da teoria winnicottiana. Haja vista a forma como a teoria se desenvolveu
e ganhou mais complexidade, permitida agora a passagem para um exame mais demorado
da funo da agressividade na teoria do amadurecimento pessoal, tema a ser desenvolvido no
prximo captulo.















86
II - A agressividade na teoria do amadurecimento pessoal

A agressividade, de maneira alguma, na teoria de Winnicott, um fenmeno
primordialmente ligado ao dio. Vimos que ela foi, ao longo das quatro dcadas em que o
autor trabalhou sua teoria, se formulando como uma aquisio a ser alcanada.
Este captulo trata da agressividade nos movimentos que ocorrem da passagem da no-
integrao para a integrao. Veremos aqui que o alcance da agressividade se estender por
toda a complexidade do desenvolvimento emocional e que o arranjo dos elementos da
motilidade aos impulsos erticos sero imprescindveis para que se alcance o estatuto de
unidade, inclusive como o reconhecimento de SER.
A agressividade est tambm presente no indivduo saudvel no momento em que
capaz de adentrar numa terceira rea. Esta rea estar situada para alm de seu mundo interno,
assim como para alm da exterioridade, sendo a nascente dos fenmenos e objetos
transicionais. Na teoria aqui examinada o caminho desta terceira margem ir calhar no brincar
e, posteriormente, em toda a vida cultural que decorre das brincadeiras infantis.
Veremos, tambm, o que na teoria do amadurecimento postulado quando no h a
fuso dos elementos que formam a agressividade. Seguiremos com um estudo da privao e
seus pedidos, que ocorrem no momento em que h esperana, manifestando-se como
tendncia anti-social.
Para atingir o objetivo de apresentar o entremear da agressividade aos passos do
indivduo, rumo sade, dividimos este captulo em sete partes: da no-integrao para a
integrao, dos limites entre o mundo interno e externo, os estados no-excitados e excitados,
o reconhecimento de Eu, os fenmenos e objetos transicionais, o brincar e, finalmente, a
privao.

87

Da no-integrao para a integrao

Na teoria do amadurecimento o indivduo parte ao alcance da integrao. O beb
pequeno carece de organizao interna, e por este motivo est em total dependncia em
relao ao ego materno que o sustenta. Todo o caminho a ser trilhado ter como norte a
independncia que, gradualmente, ser alcanada quando houver um meio ambiente
auxiliador.
Estamos a examinar uma fase que, na teoria do amadurecimento, se situa na transio
existente da sada da poca da dependncia absoluta at a fase da dependncia relativa. Em
O medo do colapso (1963) h a seguinte afirmao: poca da dependncia absoluta,
com a me suprindo uma funo de ego- auxiliar, deve-se lembrar que o beb ainda no
separa o no-eu do eu: isto no pode acontecer separadamente do estabelecimento do eu
(Winnicott, (1963), 1994, p. 72).
O que se estender a seguir diz respeito ao que est reunido antes que se chegue ao
estatuto de ego corporal. Acompanhemos o desenvolvimento do beb dependente em absoluto
do ambiente e atentemos aos acontecimentos que precedem, segundo Winnicott, o surgimento
do sentimento do Eu.
Este beb, que depende em absoluto do ambiente, est incondicionalmente sustentado
pela figura materna, ou seja, sua existncia no se dar sem o suporte (para alm das funes
orgnicas) da me. A me a pessoa capaz de suportar o ego atravs de sua capacidade de
indentificar-se com a criana. Portanto, pode-se questionar, a partir da dependncia absoluta
do beb em relao ao ambiente, se h um ego que demande esta sustentao. Este tema est
presente no texto A importncia do setting no encontro com a regresso em psicanlise
(1964). Vejamos o que o autor postula sobre esta questo:
88
No possvel fornecer uma resposta direta pergunta: o beb possui um ego, desde
o incio? A razo para tal que, de comeo, o ego do beb , ao mesmo tempo, dbil
e poderoso. dbil ao extremo se no existe um meio ambiente facilitador
satisfatrio. Em quase todos os casos, contudo, a me ou a figura materna fornecem
apoio ao ego e, se ela faz isso de modo suficientemente bom, o ego do beb muito
forte e possui sua prpria organizao (Winnicott, (1964), 1994 p. 81).
Das palavras de Winnicott podemos perceber que os cuidados ambientais sero
imprescindveis para que o beb possa alcanar o sentimento de um Eu. Deste modo, se torna
claro, um Eu que no depende mais em absoluto do meio, uma vez que ser o prprio
ambiente o grande contribuinte do processo que ruma independncia.
O caminho do beb em direo ao reconhecimento de um Eu deve ser sustentado pelo
ambiente que, dentre outras tarefas, ter de fornecer certa previsibilidade para a criana. Deve
proporcionar o advento de uma sensao de continuidade, situao em que o beb poder
existir e confiar sem sofrer a ameaa da interrupo.
A impossibilidade de derrotar a imprevisibilidade ser enfrentada pela criana quando
ela mesma tiver de assumir o papel de um ambiente, antecipando dessa forma um self que no
ser espontneo, j que surgiu para controlar o caos presenciado. Mas no este
acontecimento que ser determinante para a sade, pelo contrrio, o ego saudvel no ter de
assumir o controle ambiental.
Mas voltemos ao momento anterior e fiquemos num ambiente capaz de suprir as
necessidades do beb. H uma imagem corriqueira que bem elucida um ego sendo sustentado
por outro, a prpria me segurando seu beb: o beb seguro pela me e s entende o amor
que expresso em termos fsicos, isto , pelo holding vivo do ser humano (Winnicott,
(1955), 2005 h, p. 215).
A reciprocidade presente na imagem da me sustentando seu filho vai, de acordo com
Winnicott, ganhando formas mais sofisticadas de relao.Mas seria a mesma interao j
89
presente no modo de como, por exemplo, o filho cabe no colo da me que iria se alargando
para alm da relao me-filho. Portanto, seria a soma da capacidade que o beb tem para
crescer e a ajuda do ambiente que iriam acarretar na concepo de indivduo saudvel.
O trajeto para a integrao passa pelo alcance da agressividade. a partir deste
elemento que o beb poder reconhecer a si prprio. Estamos falando de uma ocasio em que
tudo o que h uma permeabilidade do que acontece entre beb e me. A relao a que
estamos nos dedicando nesse momento aquela em que a criana totalmente dependente da
proviso materna.
Neste momento, a agressividade quase sinnima de atividade, e h uma fora vital
querendo expandir-se. Os movimentos do beb se alargam e so amparados pelo holding vivo
da me. A agressividade aqui ainda uma funo parcial, pois no chegamos a falar de fuso
entre motilidade e potencial ertico.
certo que, na teoria do amadurecimento, o beb caminha para o que Winnicott
chama de processo de integrao. Antes que esse processo ocorra, o ambiente ter de suportar
um beb que carece de organizao e apresenta no mais que a soma de estados sensrio-
motores aptos ao crescimento. O suporte ambiental dar condies para que o indivduo
alcance o estatuto de unidade, ou seja, o beb passa a sentir que ele . S a partir deste
alcance ele ser capaz de organizar suas sensaes, experincias e memrias.
Examinemos como o indivduo passa do estado no-organizado para um mais
organizado. Para que este caminho se efetue ser necessrio que perceba uma diviso entre o
que acontece dentro e fora dele. Veremos como isto permitir que tenha uma mudana no tipo
de relao a ser mantida com o outro e com ele mesmo, j que a partir desta diviso poder
entrar em contato e reconhecer seus contedos internos.


90
A diviso do mundo interno e externo

O movimento que acontece no humano at que se reconhea como unidade se dar a
partir da percepo do mundo como algo fora de si, ou seja, no limiar que divide o ambiente
de si mesmo.
Segundo a perspectiva winnicottiana, o mundo interno o mundo pessoal na medida
em que ele mantido na fantasia, no interior das fronteiras do ego e do corpo limitado pela
pele (Winnicott, 1990 i, p.104).
E o crescimento deste mundo interno se dar na medida em que acontecero os
encontros entre os relacionamentos externos e os impulsos internos que visam obteno de
satisfao.
Desde o momento em que a criana capaz de perceber o meio ambiente e soltar-se
dele para ficar submersa na realidade psquica interior, o ambiente externo sentido como
verdadeiro. A figura cuidadora deve tomar um papel atenuante at que o beb transite
suficientemente bem de uma realidade para a outra, entre seu mundo interno e o que
percebido objetivamente.
Objetividade. Juntamente com estas transformaes que fazem parte do
desenvolvimento do indivduo, surge a capacidade da criana de, gradualmente,
levar em considerao o fato de que, embora realidade psquica interior continue
sendo pessoal (apesar de enriquecida pela percepo do meio ambiente), mesmo
assim existe um ambiente e um mundo exterior a ela, que poderia ser chamado de
verdadeiro. A diferena entre esses dois extremos suavizada pela adaptao da
me, dos pais e da famlia, bem como daqueles que cuidam do beb e da criana
pequena, mas a criana termina por aceitar o princpio de realidade e muito se
beneficia do fato de conseguir faz-lo. Todas estas coisas so uma questo de
desenvolvimento, e no ocorrem, necessariamente, no caso de qualquer criana cujas
condies ambientais tenham sido confusas e desorganizadas. Aqui, novamente,
91
estamos diante de um novo estgio, o qual, quando alcanado, produz uma resposta
bvia pergunta: A criana um indivduo? (Winnicott, 2006, p.48).
No momento em que ocorre a distino feita pelo beb entre mundo exterior e interior,
pode advir a pergunta sobre se a criana atinge o estatuto de indivduo, tal como se encontra
na citao referida anteriormente. Esta possibilidade de distino significa um grande avano
no processo de integrao, pois para Winnicott antes que se possa separar eu de no-eu, o que
se tem um indivduo aqum do status de unidade, algum que s existe nos braos da me.
Antes da integrao, o indivduo inorganizado, inarticulado, mera coleo de
fenmenos sensrio-motores, reunidos pelo ambiente suportador. Depois da
integrao, o indivduo , quer dizer, o ser humano infantil atingiu o status de
unidade e pode dizer EU SOU (exceto por no ser ainda capaz de falar). O indivduo
possui agora uma membrana limitadora, de modo que o que no-ele ou no-ela
repudiado, e externo. O ele ou ela tem agora um interior, um contedo, e a podem
ser reunidas lembranas e experincias, e pode ser construda a estrutura
infinitamente complexa que apangio do ser humano. (Winnicott, (1955), 2005 f,
p.218).
A evoluo do processo do amadurecimento pessoal envolve, na fase em que h o
delineamento da idia de Eu, a imagem da membrana limitante de fronteira externo e interno.
Somente a partir desta membrana que a idia de Eu e No-Eu poder surgir.
Gradualmente, a experincia vivida por me e filho vai permitindo que acontea o
surgimento da membrana limitante. A agressividade aqui em seu aspecto de motilidade tende
a se expandir e a delinear o contorno do prprio corpo em oposio ao corpo materno.
deste movimento que comea a se esboar um sentimento de eu.
a partir da oposio entre o corpo da criana e o corpo da me que ir surgir o
potencial agressivo; o que se tinha anteriormente era a fora vital (motilidade) agindo de
forma no fundida ao potencial ertico.
92
Quando se tem a diferenciao entre Eu e No-Eu o relacionamento com os objetos
acaba se modificando, pois ocorre um sentimento de independncia em relao ao que se
encontra no mundo exterior. possvel no estgio do Eu Sou que o beb veja sua me como
pessoa, o seio ser visto como parte da me. Ser uma relao para alm da extenso de si
mesmo, sendo assim, o Eu ter como contedo as experincias instintivas e o beb agora
poder se responsabilizar pelo que acontece dentro de si.
No texto O valor da depresso (1983) apresentada a idia de que, medida que
caminha para a integrao, o beb se torna capaz de separar objetos e assim diferenciar
ambiente de self. Neste caminho de separao haver um estado intermedirio em que
ocorrer a relao com um objeto subjetivo. Como decorrncia da separao, o beb vai
gradualmente transformando-se em unidade e assim ganha um interior, passando a ser capaz
de efetuar permutas entre o que est fora e o que est dentro dele. Winnicott frisa que esta
relao de permuta mais importante que o relacionamento objetal ou mesmo que a
gratificao instintual. Aqui j podemos pensar em fora e estrutura de ego, pois o indivduo
alm de estabelecer trocas entre contedos internos e realidade externa, tambm pode conter
as presses internas. Este movimento tende a crescer e a sofisticar-se por toda a vida. Escreve
o autor:
O desenvolvimento e a instalao da fora do ego a caracterstica bsica ou
importante que indica sade. De modo natural, o termo fora do ego vai
adquirindo cada vez mais significado, medida que a criana amadurece. No incio,
o ego s tem fora devido ao suporte egico dado pela me adaptativa, que durante
certo tempo capaz de se identificar muito intimamente com seu beb. Chega ento
um perodo em que a criana se torna uma unidade, torna-se capaz de sentir: EU
SOU, tem um interior, capaz de cavalgar suas tempestades instintuais e tambm
capaz de conter as presses e os estresses gerados na realidade psquica interna. A
criana tornou-se capaz de se sentir deprimida. Essa uma aquisio do
crescimento individual. (Winnicott, 1963 (1983), p. 62).
93
A capacidade de sentir culpa um sentimento que envolve um refinamento psquico,
uma vez que um ganho vindo do reconhecimento de seus contedos internos. O beb
poder, por exemplo, notar que o objeto que foi odiado por um momento o mesmo do qual
recebe os cuidados.


Os estados de quietude e inquietude

O beb pequeno um conjunto de estados sensrio-motores que tendem maturao.
Para a criana absolutamente dependente no h possibilidade de enfrentar as agonias sem um
brao firme que a sustente. Gradualmente, via holding, a criana se torna capaz de
experimentar uma confiana tal que lhe ser permitido viver um relaxamento por alguns
instantes longe dos braos da me.
Encontramos registros no texto Crescimento e desenvolvimento na fase imatura
(2005 h), que fazem referncia sobre o papel do ambiente em fornecer a confiabilidade e a
previsibilidade de que o beb necessita, pois deste papel surgir o sentimento de continuidade
do ser, sentimento este que poder remontar os estados intra-uterinos.
Se o processo de integrao acontece aos poucos isto se deve ao fato de que o beb
caminha da dependncia absoluta em relao aos cuidados da me para o alcance do sentido
de unidade da personalidade. O reconhecimento de habitar o prprio corpo se dar
gradualmente e depender dos cuidados maternos para o alcance dos estados de no-
excitao. Voltando-nos, ento, numa abordagem bastante esquemtica, aos estados de no-
excitao, o que vemos? Para comeo, percebemos que estamos a estudar o ego, no caminhar
do self em direo autonomia. (Winnicott, 1950, 2005 h p. 39).
94
Vejamos agora como pode ocorrer o fracasso do sentimento de Eu Sou. Em A
construo da confiana (1999), o autor diz que imprescindvel que o beb seja sustentado
pelo ambiente at que vena a imprevisibilidade.
Caso a relao de ego vivida pelo beb no seja mais confivel para ele, ento ocorrer
um fracasso do sentimento de Eu Sou, e se abrir uma lacuna entre o agora e as experincias
do passado, de maneira que seu processo de desenvolvimento tenha uma perda significativa
em sua continuidade.
Em A importncia do setting no encontro com a regresso na psicanlise (1994),
Winnicott sugere que o desenvolvimento emocional se emoldura no processo de
amadurecimento que, por sua vez, capaz de acumular experincias.
O processo maturacional engloba a integrao em suas variadas maneiras, a saber: que
acontea a moradia da psique no soma, a entrada para o relacionamento objetal, e ainda a
integrao dos processos intelectuais somados experincia psicossomtica. Para que estes
objetivos sejam alcanados, o meio ambiente facilitador dever fornecer a sustentao
(holding), o manejo (handling) e a realizao (realising), de maneira satisfatria. Temos,
ainda, que este processo maturacional herdado, mas s se concretizar no relacionamento
com o meio ambiente facilitador, sendo que seu funcionamento comearia com quase 100%
de adaptao, diminuindo de acordo com a demanda decrescente do beb, cabendo ao
ambiente a funo de gerar a oportunidade de o beb relacionar-se atravs da agresso.
Antes que alcance um ego autnomo capaz de organizar as emoes, o beb pode vir a
experimentar agonias muito fortes. O cuidado materno funcionar como o nico invlucro
capaz de conter tais sensaes.
A agressividade aqui pode ser experimentada nas ocasies de quietude. O beb vai se
tornando capaz de reconhecer sua prpria vida interna, estando apto a experimentar sua
existncia individual.
95
No momento em que a criana se volta ao exterior o faz com o reconhecimento dos
estados anteriores. Os objetos sero procurados e a agressividade o auxiliar a lanar seu olhar
para o exterior para a busca de objetos que a ele sejam necessrios. Poder buscar, por
exemplo, os cuidados da me e desta forma a agressividade se inscreve tambm como busca
de contato com o ambiente (Winnicott, (1950-55), 2000).




O reconhecimento de Eu Sou

Um dos aspectos a serem examinados neste captulo aquele que Winnicott chama de
Eu Sou. Vejamos como este estgio acontece e como acaba por abranger a agressividade. O
estgio proposto foi escolhido porque nele surgir, de acordo com o autor, o sentimento de
um Eu; e o nascimento deste Eu poder ocorrer somente porque antes houve uma limitao
entre o externo e o interno, algo como uma linha capaz de separar dentro e fora.
O relacionamento do beb com a me nomeado por Winnicott de relacionamento
com o ego. Nas articulaes do autor este relacionamento ser to importante que dele surgir
a matriz da transferncia e toda a base para o sentimento de amizade. O relacionamento com o
ego se fortificar com os impulsos do id, e isto s poder ocorrer quando houver uma relao
capaz de abrigar estes impulsos.
Nos casos em que as necessidades no so suficientemente suportadas, tudo o que o
beb poder fazer produzir reaes aos estmulos externos, uma vez que na vida falsa os
impulsos no podem emergir, pois no h um relacionamento capaz de abrig-los. Sigamos
com as palavras do autor presentes em A capacidade de estar s (1983):
96
Pode-se dizer que a relao com o id fortifica o ego quando ocorre em um contexto
de relao com o ego. Aceitando isto, a compreenso da importncia da capacidade
de ficar s se segue naturalmente. somente quando s (isto , na presena de
algum), que a criana pode descobrir sua vida pessoal prpria. A alternativa
patolgica a vida falsa, fundamentada em relaes a estmulos externos. Quando
s, no sentido em que estou usando o termo, e somente quando s, a criana capaz
de fazer o equivalente ao que no adulto chamamos relaxar. A criana tem a
capacidade de se tornar no-integrada, de devanear, de estar num estado em que no
h orientao, de ser capaz de existir por um momento sem ser nem algum que
reage s contingncias externas nem uma pessoa ativa, com uma direo ou interesse
de movimento. A cena est armada para uma experincia do id. Com o passar do
tempo, surge uma sensao ou um impulso. Nesse estado, a sensao ou o impulso
ser sentido como real e ser verdadeiramente uma experincia pessoal (Winnicott,
(1958), 1983 p. 36).
A capacidade de ficar s na presena da me permite um desprendimento do beb em
relao ao ego e, a partir deste momento, poder ele experimentar um relaxamento tal que,
quando de fato l est, no um ser que reage aos estmulos externos ou um que precise ser
ativo. Nas ocasies de relaxamento podero passar a existir a capacidade de experimentar os
estados no integrados, e, no interior dessa experincia estar o terreno frtil para que surjam
os devaneios e os impulsos do id, que em relaxamento, podero ser sentidos como reais,
ocasionando uma experincia pessoal.
Antes que o beb se d conta de sua dependncia em relao me, os objetos com os
quais pode se relacionar so os objetos subjetivos. O processo de crescimento comporta uma
mudana do tipo de relao a ser vivido, assim, o peso dos objetos para alm da onipotncia
passa a ser reconhecido e no mais ser olhado com base na projeo.
Temos em A importncia do setting no encontro com a regresso na psicanlise
(1994) que o advento do novo tipo de relao que o beb passa a ter com a me, ou seja, o
relacionamento com o ego permite que os elementos agressivos venham a ser experimentados,
97
j que o alcance deste tipo de relacionamento acarreta a fuso dos elementos agressivos
(enquanto motilidade) e dos elementos erticos.
A fuso entre os elementos permite que o beb experimente o sentimento de raiva.
Notemos na citao abaixo que, na teoria winnicottiana, a raiva est para a inveja do seio bom
tal como descrita na teoria kleiniana. Os sentimentos que iro surgir aps a aquisio da
fuso dos dois elementos acontecero fora da rea de onipotncia do beb.
Antes disto, vem a satisfao ertica mediante a realizao bem-sucedida. No
crescimento emocional do beb, o caminho vai da dependncia absoluta para a
dependncia e, desta, no sentido da independncia. Nos estgios iniciais, o beb no
se d conta da dependncia e relaciona-se com objetos subjetivos.
Aspecto importante do crescimento a mudana do relacionamento com objetos
subjetivos para um reconhecimento de objetos que se acham fora da rea da
onipotncia, isto , que so objetivamente percebidos, mas no explicados com base
na projeo. Nesta rea de mudana encontra-se a oportunidade mxima para o
indivduo fazer sentido dos componentes agressivos. Fazer sentido desses
componentes conduz experincia que o beb tem da raiva (relacionada ao conceito
kleiniano da inveja do seio bom) e, no caso favorvel, fuso dos componentes
agressivos e erticos que resultam no comer. Na sade, quando na poca em que
comer estabeleceu-se como parte do relacionamento com objetos, tornou-se
organizada tambm uma existncia de fantasia que paralela ao viver real e conduz
consigo seu prprio senso do real (Winnicott, 1964, 1994, p. 81).

No perodo em que a criana capaz de localizar objetos fora de sua rea de
onipotncia, ela cruza um passo frente em seu desenvolvimento. Um bom relacionamento
com o ego permite que, estando s na presena de algum, a criana experimente os impulsos
do id em devaneios, fantasias, ou simplesmente relaxando.
A fuso do potencial de motilidade ao potencial ertico permite que se d a
diferenciao entre id e ego e assim ser possvel a ultrapassagem do princpio de realidade.
98
Vimos anteriormente que a agressividade tem um papel importante em direo natureza
externa dos objetos. E isto ocorre porque sente em sua quietude sua prpria experincia
instintual (Winnicott, (1950-1955), 2000).
Ao devanear, por exemplo, a criana sente uma vida que pertence s a ela, uma vez
que sabe que poder voltar ao viver real, estado em que se relaciona com objetos
objetivamente percebidos. Lembremo-nos de que a fuso da agressividade ao potencial
ertico acontecer nos casos em que h sade, e isso significa um ganho, pois neste momento
o beb torna-se capaz de sentir raiva ou mesmo de desfrutar um devaneio.
O alcance da integrao permite que o indivduo seja capaz de assumir os prprios
sentimentos e idias destrutivas. Tal capacidade acontece dentro dos processos em que h
sade.
Em O medo do colapso (1994), Winnicott lista as agonias primitivas bem como as
defesas presumveis para cada uma delas. As agonias so: o retorno ao estado no-integrado
(tendo como defesa a desintegrao); a sensao de cair para sempre (sendo que a defesa a
de sustentar-se); a despersonalizao (que por si s agonia primitiva e defesa ao mesmo
tempo); a perda do senso do real (e seu respectivo amparo a explorao do narcisismo
primrio); e h ainda, nesta listagem, a perda da capacidade de relacionar-se com objetos,
tendo como defesa os estados autistas. Estas agonias primitivas sero existentes no ego
dependente do beb, porm, o destino que cada uma delas tomar depender da capacidade de
o ambiente sustentar a criana.
Na teoria winnicottiana a existncia ocorre a partir da no-existncia. Este o caminho
saudvel do desenvolvimento emocional humano. Em alguns casos essa perspectiva assumir
um carter de defesa, pois quando no h sade a no-existncia servir como uma tentativa
de projetar aquilo que poderia ser pessoal e no desejvel. Este acontecimento pode ser
ilustrado com a seguinte frase: Eu sou o rei do castelo; voc o patife sujo, numa tentativa
99
de repudiar tudo o que no seja Eu e assim no assumir responsabilidade (durante a posio
depressiva) ou evitar a perseguio.
Ao alcanar o estgio do Eu-no-Eu, a fisiologia pode ser entregue ao seu prprio
curso. Winnicott discursa sobre os dois tipos de psicologia de sua poca: a psicologia
acadmica tenderia observao dos fenmenos fsicos, enquanto a psicologia a ele relevante
curvar-se-ia aos fatores emocionais. Teramos aqui o estabelecimento de uma mente que, no
tempo, soube separar antes de depois, ao se dar conta de sua existncia.
Lembremos aqui que o estgio do Eu Sou ocorre antes dos processos de verbalizao e
intelectualizao. A segurana que o beb tem nos relacionamentos facilita o alcance de um
estado de repouso do processo de integrao, e tais estados de relaxamento so importantes
para que a tendncia herdada para a maturao floresa.
Em Agresso, culpa e reparao (2005 f) Winnicott sugere que no incio o
comportamento agressivo est servindo como passos de uma explorao e por isso estaria a
agressividade ligada ao estabelecimento da diferenciao entre eu e no-eu. Passada a etapa
em que incidem os primeiros passos rumo integrao, ou seja, a conquista do estgio do Eu
Sou, podemos passar ao exame do processo chamado personalizao, que consistir tambm
em um ganho saudvel.
Podemos entrar neste momento numa rea em que possvel conjecturar o conceito de
self. Esta idia explorada no texto Sobre as bases do self no corpo (1994). Na fase do Eu
Sou, vimos que se constituiu num indivduo organizado, capaz de estabelecer uma fronteira
entre o mundo externo e sua realidade psquica interior. Torna-se possvel a identificao com
os objetos sem a ameaa da perda da identidade individual. Sigamos com as palavras do
autor:
O self se descobre naturalmente localizado no corpo, mas pode, em certas
circunstncias, dissociar-se do ltimo, ou este dele. O self se reconhece
essencialmente nos olhos e na expresso facial da me e no espelho, que pode vir a
100
representar o rosto da me. O self acaba por chegar a um relacionamento significante
entre a criana e a soma das identificaes que (aps suficiente incorporao e
introjeo de representaes mentais), se organizam sob a forma de uma realidade
psquica interna viva. O relacionamento entre o menino e a menina e suas prprias
organizaes psquicas internas se modifica de acordo com as expectativas
apresentadas pelo pai e pela me e por aqueles que se tornaram importantes na vida
externa do indivduo. O self e a vida do self, sozinhos, fazem sentido da ao ou do
viver desde o ponto de vista do indivduo que cresceu at ali e est continuando a
crescer, da dependncia e da imaturidade para a independncia e a capacidade de
identificar-se com objetos amorosos maduros, sem a perda da identidade individual
(Winnicott, (1970), 1994, p. 210).
Ao alcanar o estgio do Eu Sou, a criana j sabe que existe uma me diferente de
si e que pode se beneficiar dos cuidados dela. Esses cuidados confiveis e contnuos
permitiro que o beb presuma que a me v voltar, quando ela estiver ausente. Assim, passa
a existir a capacidade de o beb ficar s por certo perodo de tempo; capacidade esta que foi
anteriormente experimentada na presena de algum e que depois foi sendo alargada
conforme o crescimento emocional da criana. Esta capacidade pode existir somente porque
h um Eu capaz de se deixar por alguns instantes. abc
Winnicott postula que o ambiente falha ao no permitir que a criana usufrua de certa
previsibilidade. Uma das ocorrncias para esta falha acontece quando a criana capaz de
reconhecer mim e no-mim, deixando de experimentar os fenmenos subjetivos e passando a
perceber objetivamente. Se esta passagem acontece de forma brusca para a criana, o que ir
ocorrer o que, na teoria do amadurecimento pessoal, se conhece por destruio mgica.
pelo cuidado materno que o mundo comea a ser apresentado em pequenas doses.
Tal conceituao apresentada em O mundo em pequenas doses (1982). O mundo
apresentado permeado pela imaginao da criana, de modo que haver um encontro entre
as duas realidades. Diz o autor:
101
Pretendo retornar agora ao princpio. Esses acontecimentos posteriores so
fceis se o princpio correr bem. Eu gostaria de observar de novo os
primeiros tempos da amamentao. Voc se recorda que eu descrevi a
maneira como a me torna acessvel o seio (ou a mamadeira), quando o beb
se prepara para implorar algo, e depois o faz desaparecer, quando a idia do
mesmo se desvanece do esprito da criana. V voc como, procedendo dessa
maneira, a me est comeando bem a apresentao do mundo ao seu beb?
Em nove meses, a me d cerca de mil mamadas e encara todas as outras
coisas que lhe compete fazer com a mesma adaptao delicada s
necessidades exatas. Para a criana com sorte, o mundo comea a conduzir-se
de maneira tal que se conjuga com sua imaginao e, assim, o mundo
entretecido na prpria contextura da imaginao, enriquecendo-se na vida
ntima do beb com o que percebido no mundo externo (Winnicott, 1982,
p. 81).
Em O primeiro ano de vida (2005 h), Winnicott postula a diferena entre mente e
psique e afirma que a ltima est relacionada ao soma e ao funcionamento corporal, enquanto
a primeira depende da existncia e do funcionamento das partes do crebro que se
desenvolvem posteriormente psique primitiva. funo da mente catalogar eventos,
acumular memrias e mensurar o espao; ela tambm quem relaciona causa e efeito.
Como resultado do convnio entre a tendncia maturao hereditria e o sucesso do
cuidado ambiental, h de surgir uma rea intermediria destinada primeiramente s
brincadeiras que caminhar s experincias culturais.
O nascimento da rea intermediria permitir que a criana tenha uma transformao
no tipo de relacionamento com o mundo. O mundo agora no ser repartido em dois: externo
e interno. O nascimento da terceira rea fecundar a capacidade de criar e encontrar objetos.


102
Os fenmenos e objetos transicionais

Winnicott reconhecer o fenmeno transicional como uma terceira rea, que no a
realidade psquica e nem a realidade objetiva. A realidade psquica permite que o indivduo
alucine, crie e sonhe. J na realidade externa, reconhecida a partir da oposio com o Eu, se
faz presente uma outra esfera em que o indivduo pode colher dados do real.
O terceiro espao nasce como uma ulterior rea do existir e denominada a rea dos
fenmenos transicionais. Temos, portanto, uma mudana declarada em relao ao modo como
at ento foi compreendida pela psicanlise a entrada do indivduo nos processos de
simbolizao e tambm na vida cultural. O autor refere-se especialmente teoria de Klein
para delimitar a diferena entre a terceira rea anunciada e o conceito de objeto interno.
Sigamos com um trecho de O destino do objeto transicional (1994):
Disto, vero por que acho que o objeto transicional essencialmente diferente do
objeto interno da terminologia de Melanie Klein. O objeto interno uma questo da
realidade interna, que se torna crescentemente complexo a cada momento da vida do
beb. O objeto transicional , para ns, um pouco um cobertor, mas para o beb,
um representante tanto do seio da me, digamos, quanto do seio internalizado dela
(Winnicott, (1959), 1994, p. 47).
A imaginao enunciada como estando presente desde o incio, embora acontea de
maneira incipiente. Esta presena da imaginao permite que a alimentao do beb no calha
somente em aspectos fsicos, fazendo com que a experincia total da alimentao desencadeie
uma relao com o seio da me.
Vimos que a agressividade enaltece a relao com a realidade externa e auxilia a
sensao de estar se relacionando. Dela deriva a necessidade do beb a buscar um objeto
externo. Este movimenta parece viabilizar a entrada na terceira rea, que no pertence
realidade externa e nem interna.
103
O gesto impulsivo da agressividade lana-se para fora e se converte em agressividade
quando encontra a oposio. O caminho desse impulso vai se misturar ao potencial ertico,
enaltecendo a sensao de realidade, e o beb precisar encontrar um objeto que o satisfaa.
As experincias de amamentao vividas pelo beb resultaro na constituio de
memrias que guardam aspectos sensoriais e tambm no encontro dado em relao ao objeto.
No comeo, tudo o que o beb pode fazer sobre o cuidado que recebe estabelecer um
controle mgico, mas, posteriormente, as numerosas mamadas experimentadas desembocaro
naturalmente na primeira mamada terica. Na ocasio em que h essa mamada que,
diferentemente, se manter a mesma, o beb passa a alucinar o mamilo que lhe oferece o
alimento. Entramos novamente na terceira rea, e l, o beb poder prolongar o prazer do
contato com o seio por mais algum tempo. Os objetos transicionais sero usados pelo
conhecido controle mgico para que se prolongue a sensao de prazer mesmo quando
fisicamente longe do seio; est a a primeira possesso da que o ser humano capaz.
Em Estabelecimento da relao com a realidade externa (1990 i), temos a idia de
que os fenmenos transicionais estaro, quando se trata de sade, sempre em crescimento.
Dele poder advir, por exemplo, toda uma rea destinada s questes artsticas e religiosas.
Winnicott traz a questo sobre se existe ou no uma criatividade primria. Essa
questo aparece ligada primeira mamada terica: Qual seria a contribuio do beb neste
momento? Sabemos que o mundo uma realidade prvia ao beb, mas aos olhos dele o
mundo no mais que o resultado de sua criao. Escreve o autor:
Se existe um verdadeiro potencial criativo, podemos esperar encontr-lo em
conjunto com a projeo de detalhes introjetados em todos os esforos produtivos, e
devemos reconhecer a criatividade potencial no tanto pela originalidade de sua
produo, mas pela sensao individual de realidade da experincia e do objeto
(Winnicott, 1990 i, p.130).
104
medida que o amadurecimento acontece, h o entendimento do mundo como sendo
anterior ao nascimento do indivduo, mas o sentimento de um mundo criado pessoalmente no
desaparecer por completo.
Para Winnicott o espao potencial localizado entre a me e o beb a fonte da
experincia cultural, e o mesmo se pode dizer sobre o brincar e o viver criativo. Para qualquer
indivduo, o uso do espao potencial ser determinado pelas experincias de vida e tal espao
somente nascer a partir de um sentimento de confiana. Alm de tudo, o autor afirmar que o
destino do espao potencial se torna adaptvel pelo amor. Esta rea far com que surja o que
na teoria se nomeia ego-relatedness, ou seja, a capacidade de relacionamento do ego. Seria
uma parte do ego que no atua como ego corporal, mas possui experincias corporais, e nesta
ocasio a continuidade d lugar contigidade.
[...] todo beb tem aqui sua prpria experincia favorvel ou desfavorvel. A
dependncia mxima. O espao potencial acontece apenas em relao a um
sentimento de confiana por parte do beb, isto , confiana relacionada
fidedignidade da figura materna ou dos elementos ambientais, com a confiana
sendo a prova da fidedignidade que se est introjetando (Winnicott, 1975, p. 139).
A abordagem da rea intermediria se torna um paradoxo, pois os objetos e fenmenos
transicionais seriam, simultaneamente, universais e variveis. Esses objetos e fenmenos no
so sonho ou relao de objeto, mas tambm o so. Acompanhemos o autor em O brincar e a
Cultura (1994):
Indubitavelmente, o conceito do objeto transicional e dos fenmenos transicionais
me levaram a querer estudar esta rea intermediria que tem a ver com a experincia
de viver e que no nem sonho e nem relao de objeto. Ao mesmo tempo em que
no nem um nem outro destes, tambm ambos. este o paradoxo essencial e, em
meu artigo sobre fenmenos transicionais a parte mais importante (em minha
opinio) a alegao que fao de que precisamos aceitar o paradoxo, no resolv-
lo. Os objetos e fenmenos transicionais so universais e variveis. O estudo desses
105
fenmenos proporciona um campo de pesquisa valioso para o estudioso do
crescimento e desenvolvimento humanos, no apenas porque o introduz infinidade
da variabilidade nos seres humanos, mas tambm porque tm os seus prprios
limites, h semelhanas entre os elementos e estes podem ser classificados. Em
outras palavras, ele tem alguma das qualidades do brincar, no fato de a criana que
est brincando utilizar materiais da realidade externa ou partilhada para a expresso
de material onrico. O sonho pessoal acha-se l, mas duas crianas podem construir
casas semelhantes por causa do denominador comum existente nos materiais de
construo e tambm por causa dos elementos arquetpicos do sonhar. Duas
crianas, mesmo gmeos idnticos, no podem ser iguais, se a realidade psquica
pessoal for includa por baixo das marcas superficiais da personalidade. Apesar
disso, as crianas podem assemelhar-se umas s outras e, de qualquer modo, elas se
assemelham mutuamente no fato de usualmente haver dois olhos e um nariz e uma
boca etc. (Winnicott, (1968), 1994, p. 161).
Winnicott valoriza os conceitos kleinianos de projeo e introjeo, pois daquela base
surgiria um lugar para a criatividade do indivduo. Assim, tudo o que poderia surgir no
indivduo se daria pela capacidade de estar vivo. A idia da dependncia absoluta se introduz
justamente neste ponto, pois a atividade criativa do beb no se concretiza caso no haja uma
figura cuidadora capaz de receber projees. O exame desta relao foi a condio essencial
para que emergisse a teorizao sobre o espao potencial.
possvel utilizar a nfase que Melanie Klein d projeo e introjeo se, na
base, abre-se lugar para o elemento criativo do indivduo, que tem de ser
fundamental para este, mas que no precisa ser fundamental para o observador.
Etiologicamente, tudo o que o beb realiza surge de sua qualidade de estar vivo,
inclusive a questo da funo cerebral. aqui que a idia da dependncia absoluta
tem valor, uma vez que o potencial para a atividade criativa no beb no se torna
real a menos que (por maneiras sutis, que mudam com as capacidades em
desenvolvimento do beb) a figura materna receba e possa fornecer de volta as
projees. Estas no se do a menos que ela esteja l para receber projees.
106
Ao lidar com isto, que me interessou durante duas dcadas, postulei a existncia de
um lugar potencial entre o beb e a figura materna que a localizao do brinquedo.
Este espao potencial s vem a ter importncia em resultado da experincia viva do
beb. Ele no herdado; o que herdado pode ou no resultar na conquista de um
lugar para a experincia do brinquedo no caso de qualquer beb vivo (Winnicott,
(1968), 1994, p.162).
Em Sobre o uso de um objeto (1968), Winnicott distingue o usar e relacionar-se com
objetos. Na capacidade de relacionar-se com objetos, o que temos uma experincia do
indivduo como algo isolado que, por sua vez, envolve algumas alteraes no self e da
decorre o termo catexia. O investimento psicoenergtico envolve aspectos fsicos que
incluem excitao corporal. Essa coisa que se situa entre relacionar-se e o uso a colocao,
pelo sujeito, do objeto fora da sua rea de controle onipotente, isto , a percepo que o
sujeito tem do objeto como fenmeno externo, no como entidade projetiva, e, na realidade, o
reconhecimento dele como uma entidade por seu prprio direito (Winnicott, (1968),1994 p.
174).
J o uso do objeto compreende que houve evidentemente o relacionar-se com objetos,
significando um avano no desenvolvimento emocional. Aqui, um objeto a ser usado deve ser
real e no algo somente projetado; este ser o aspecto fundamental para distinguir o
relacionar-se e o usar. Portanto, vemos que a separao entre mundo externo e interno
fundamental para que se possa fazer uso dos objetos. Acompanhemos o autor:
Em termos clnicos: dois bebs esto sendo amamentados ao seio. Um deles est se
alimentando do self, uma vez que o seio e o beb ainda no se tornaram (para o
beb) fenmenos separados. O outro est se alimentando de uma fonte diferente-de-
mim, ou um objeto a que se pode dar um tratamento descuidado e sem efeitos sobre
o beb, a menos que o objeto retalie. As mes, tal como os analistas, podem ser boas
ou no-suficientemente boas; algumas podem e outras no podem fazer o beb
passar do relacionar-se para o uso (Winnicott, (1968), 1994, p. 173),
107
Vimos que o beb, para que passe a usar os objetos, necessitou separar o mundo
externo do interno. Porm, para que o uso se efetue, preciso que haja uma mudana no
princpio de realidade e isto depende de um meio que proporcione tal capacidade. O beb
precisar que algum apresente o mundo a ele e, no momento em que encontra um objeto
simultaneamente, o criar. Nas palavras do autor: [...] o beb cria o objeto, mas este estava l
esperando para ser criado e para tornar-se um objeto psicoenergeticamente investido. [...] O
desenvolvimento de uma capacidade de usar um objeto outro exemplo do processo
maturacional, como algo que depende de um meio ambiente facilitador (Winnicot (1968,
1994, p. 173).
Em O ambiente (1990 i) Winnicott enuncia que cabe me apresentar o mundo
externo ao beb. Da surgir sua capacidade de fazer reparao e isto ir comear na relao
com a prpria me.


O brincar

Conforme afirma o autor em Notas sobre o brinquedo (1994) a caracterstica do
brinquedo o prazer. E o prazer obtido acontecer por meio do uso dos smbolos, pois esta
caracterstica denota crescimento no desenvolvimento emocional de toda criana.
A capacidade de representar um objeto por outro prpria do processo de
simbolizao. Se aquilo amado, isto pode ser usado e frudo. Se aquilo odiado, isto pode
ser derrubado, ferido, morto etc., e restaurado, e ferido novamente (Winnicott, 1994, p. 49).
A partir da tendncia herdada que conduz a criana adiante e da proviso ambiental
satisfatria acontecer a confiana da criana pequena ou do beb em sua me, e o brinquedo
nascer como smbolo desta confiabilidade
108
Temos em Adendo localizao da experincia cultural (1994) a afirmao que diz
respeito necessidade de haver um espao potencial para que dele venha a surgir o brincar e a
experincia cultural em geral.
O brinquedo situa-se em torno das funes corporais, dos relacionamentos com
objetos e ainda diante da ansiedade, constituindo-se numa elaborao imaginativa. Aos
poucos o brinquedo se consolida como ferramenta da criana para expresso dos
relacionamentos que ela experimenta e tambm como a expresso de seu mundo interno. Isto
conduz idia do brinquedo como expresso de identificao com pessoas, animais e objetos
do meio ambiente inanimado (Winnicott, 1994, p. 50).
No que diz respeito ao real e confiana que a criana possui no meio, o brinquedo no
conjunto destes dois aspectos acontece numa atividade criativa.. E a capacidade de brincar
caminha para um futuro que ser possvel brincar com os outros, partilhando regras e
adentrando nas brincadeiras em termos de liderana
O brincar proporciona criana a prtica da manipulao de objetos, a administrao
de sua coordenao e de seus julgamentos, alm de representar uma aquisio de controle por
sua rea limitada (ao entrar em contato com o campo ilimitado da imaginao).
Winnicott v na brincadeira uma possibilidade para expressar livremente sua
agressividade tendo a oportunidade de ser suportada pelo meio. O brincar no teria a funo
de dar escoamento ao dio e agresso, pois isso no algo que seja desejvel livrar-se.
(Winnicott, (1968), 1994, p. 161).
Por intermdio do brinquedo ela poder se relacionar com a realidade externa, vivendo
criativamente e sentindo que a vida poder ser usada e enriquecida. Winnicott postula ainda
que pelo brinquedo uma funo vital capacitar a criana a arranjar os objetos que
simbolicamente venham a ser permeados de sentimentos de agressividade e destrutividade, e
permitindo ento que um objeto venha a ser quebrado e consertado. A criana ser capaz de
109
alcanar a ambivalncia bem como de represent-la. Desta maneira, um objeto poder ser sujo
e limpo, quebrado e concertado.
Winnicott faz referncia em Notas sobre o brinquedo (1994) acerca da
psicopatologia do brinquedo. Os problemas enumerados so: a perda da capacidade
associada a uma no-confiana, a esteriotipia dos padres do brincar, a fuga para o
devaneio, a sensualizao, a dominao, o fracasso em realizar um jogo e a fuga ao
exerccio fsico.
A liberdade de criao ser expresso no brincar, e isso se deve ao
desenvolvimento do conceito de fenmeno transicional. A partir do espao potencial entre
o beb e a me, toda uma valiosa gama de encontros entre os contedos externos e
internos poder ocorrer.
H um posicionamento do autor no texto Adendo localizao da experincia
cultural (1994) ao dizer que, em toda a literatura psicanaltica, jamais houve qualquer
expresso sobre a experincia cultural como sendo a extenso direta de brincadeiras de
crianas e de bebs.



A privao

Na teoria do amadurecimento a mutualidade entendida como a capacidade de a me
adaptar-se s necessidades do beb. Outro aspecto pertinente relao me e beb saudvel
gerando crescimento para a criana a comunicao silenciosa estabelecida pela me.
A me suficientemente boa se identifica com o filho e no teme perder sua prpria
identidade. A comunicao silenciosa seria a prpria comunicao da confiabilidade e
110
responsvel por proteger o beb de reagir automaticamente s intruses exteriores. De acordo
com o texto A experincia me-beb de mutualidade (1994), o trauma seria justamente
uma reao da defesa no organizada sobre um acontecimento. Winnicott, portanto,
descrever dois tipos de situao:
1. Bebs que no foram significantemente desapontados na primeira infncia e
cuja crena na confiabilidade conduz aquisio de uma confiabilidade pessoal que
ingrediente importante do estado que pode ser denominado de no sentido da
independncia. Estes bebs tm uma linha de vida e mantm uma capacidade de se
deslocar para a frente e para trs (desenvolvimentalmente), e se tornar capazes de
correr todos os riscos, por se acharem bem-garantidos.
2. Bebs que no foram significantemente desapontados uma vez ou em um
padro de fracassos ambientais (relacionados ao estado psicopatolgico da me ou
do substituto materno). Estes bebs portam consigo a experincia da ansiedade
impensvel ou arcaica. Sabem o que estar em um estado de confuso aguda ou
conhecem a agonia da desintegrao. Sabem o que ser deixado cair, cair
eternamente ou cindir-se em desunio psicossomtica (Winnicott,(1969), 1994, p.
201).
Em A comunicao entre o beb e a me e entre a me e o beb: convergncias e
divergncias (2006), o autor apresenta a conceituao de que a capacidade de o beb
estabelecer a diferena entre externo e interno far com que reconhea um ambiente que
passvel de ser confiado; essa a experincia de confiabilidade. O autor enfatiza que esta
experincia no mecanicamente perfeita e, sim, humana. As faltas da me devem acontecer,
pois s assim o beb tomar conhecimento do confiar, gerando confiana e sentimento de ser
amado. Isto tudo acontecer numa comunicao silenciosa.
Quando as falhas no so corrigidas de forma que o beb as espere demais, podemos
usar o termo carncia. A criana carente a que teve conhecimento de falhas corrigidas e, em
alguma ocasio, prova uma falha no corrigida. A partir de ento, uma soluo provocar
situaes em que seja possvel corrigir falhas de maneira repetida.
111
No mesmo texto temos a sugesto de que as falhas fundamentais de adaptao podem
produzir uma ansiedade inacreditvel no beb, e seu contedo poderia ser expresso na
sensao de ser feito em pedaos, cair para sempre, isolamento (impossibilidade de existir
comunicao) e ainda a disjuno entre psique e soma. Todos esses contedos da ansiedade
impensvel so frutos da privao devido s falhas do ambiente, no corrigidas.
A comunicao sempre criativa e ir resultar na capacidade de o beb usar o que foi
descoberto por ele. Winnicott escreve de forma sensvel as falas silenciosas existentes na
comunicao entre beb e me.
Em Desenvolvimento do tema do mundo interno (sem data), presente no livro
Natureza humana (1990) temos que a de-privao acarreta o que Winnicott chama de
agitao ansiosa comum, que seria o diagnstico mais freqente na clnica peditrica,
correspondendo hipomania nos adultos; seria como uma negao da depresso mais
profunda. No momento da de-privao, a conquista da capacidade de se deprimir fica
ameaada e retida pela negao da mesma. A soluo que se volte ao estado antes da
integrao, ou seja, a loucura. Escreve o autor:
O elemento central negado na defesa manaca a morte no mundo interno, ou um
entorpecimento que a tudo abarca; j a nfase na defesa manaca recai sobre a vida,
a vivacidade, a negao da morte como fato bsico da vida.
Entendemos a relao entre as flutuaes do estado de nimo e o ncleo central da
capacidade para o concern, que utilssimo para a compreenso do comportamento
infantil normal tanto em casa quanto na escola (Winnicott, 1990 i, p.108).
Winnicott relata no caso clnico intitulado Ada, aos 8 anos, em seu livro Consultas
teraputicas (1984) afirmando se tratar do caso de uma criana que estava roubando pequenas
coisas. O ato de roubar foi por ele ligado ao contato com o seio na realidade psquica da
criana; a menina parou de roubar quando encontrou o que havia perdido. marca da
caracterstica anti-social o impulso que d para a criana a possibilidade de voltar a um
112
momento anterior privao. H uma redescoberta que pela tendncia anti-social
proporcionada e que leva agressividade. O movimento engendrado pela tendncia anti-
social implica em esperana

. O ato anti-social se caracteriza com uma agresso desprovida


de lgica, pois estamos falando de um caso em que a proviso ambiental foi insatisfatria.
No texto A localizao da psique no corpo (1990 i) temos que a criana normal
apresenta uma expectativa de perseguio e tambm a do cuidado capaz de proteg-la. Por
conta dessas expectativas, possvel substituir o cuidado recebido por um cuidar-se-de-si-
mesmo, partindo, dessa forma, para uma independncia.
Em A delinqncia como sinal de esperana (2005 g) h a afirmao de que a
tendncia anti-social est ligada privao. Para a criana que foi privada houve a
experincia do cuidado, mas de alguma forma aconteceu uma ruptura no processo do
desenvolvimento emocional, e o agente causador foi uma falha ambiental. No ocorrido, a
criana j era desenvolvida o suficiente para compreender que houve uma falha. Por isso, a
tendncia anti-social no se relaciona a uma carncia, mas a uma privao sofrida.
A caracterstica bsica da tendncia anti-social est em que a criana pretende voltar
ao momento anterior privao. Esta criana sofreu uma ansiedade impensvel e, para lidar
com isso, teve de se reorganizar para seguir a vida num estado neutro. O que a tendncia anti-
social evidencia a tentativa de voltar antes da ansiedade impensvel, antes do momento em
que se valeu do estado neutro.
Quando as condies a que se vive envolve esperana, a tendncia anti-social se
transforma numa caracterstica clnica e a criana se torna difcil. Em O conceito de
indivduo saudvel (2005 g) esta idia se complementa pois a conduta anti-social representa
um encontro com a capacidade perdida de encontrar objetos, este encontro proporcionaria que

Esta idia est contida em O conceito de ego saudvel (2005 g).


113
se desse uma relao criativa com o ambiente e nas ocasies em que h sade possvel haver
espontaneidade e deixar acontecer os impulsos agressivos, uma vez que o ambiente os acolhe.
A tendncia anti-social est ligada primeiramente ao relacionamento da criana com a
me, e posteriormente ao relacionamento com o pai. Winnicott dir que a tendncia anti-
social ligada ao relacionamento que acontece com a me vivida por todas as crianas, mas
as vivncias do segundo tipo ocorreriam apenas em meninos.
A adaptao feita pela me s necessidades da criana capacita o filho ao encontro
criativo com os objetos, mas quando isso falha a criana perde a oportunidade de usar o
mundo criativamente e de se relacionar com objetos. O momento de esperana mostra que a
criana encontrou um objeto e, por isso, o roubar num ato compulsivo e ela no saber por
que age de tal maneira, pois est procurando no um objeto especfico, mas a prpria
capacidade de encontr-lo. Winnicott mostrar a passagem do brincar simples para a
tendncia anti-social.
Naturalmente, a caneta-tinteiro roubada da Woolworths no satisfaz; no o objeto
que estava sendo procurado; de qualquer modo, a criana est procurando a
capacidade de encontrar, e no buscando um objeto. No entanto, pode haver alguma
satisfao naquilo que ela faz durante um momento de esperana. A ma roubada
do pomar um caso mais limtrofe. Pode ser que esteja madura, pode ter um gosto
agradvel e pode ser divertido ser perseguida pelo fazendeiro. Por outro lado, pode
ser que a ma esteja verde e, se for comida, provoque dor no estmago do menino;
pode ser tambm que ele no coma aquilo que roubou, mas simplesmente jogue tudo
fora, ou que ele organize o roubo sem correr risco de ter que trepar no muro ele
prprio. Essa seqncia mostra a transio da brincadeira normal para o ato anti-
social. E assim, caso examinemos o primeiro tipo de expresso da tendncia anti-
social, podemos chegar a algo que, de to comum, chega a ser normal. (Winnicott,
(1967), 2005 g, p. 85).
Em A tendncia anti-social (1983) temos a idia de que a de-privao acontece
quando a criana destituda de algum aspecto da vida em famlia, como se algum grau de
114
complexo de de-privao aparecesse e o comportamento anti-social comeasse a surgir.A
criana passa ento a ser considerada desajustada ou fora de controle, delinqente. Mas isso
no faz parte de um diagnstico de tendncia anti-social, mas pertence ao exame jurdico. Na
teoria do amadurecimento, essa tendncia compete ao papel do ambiente e diz que ele
importante. Os impulsos inconscientes levam o paciente necessidade de algum cuidar dele
e o trabalho do terapeuta justamente o de se envolver com o impulso inconsciente, realizar
compreenso, manejo e tolerncia. A falta de esperana o centro da criana de-privada, que
no anti-social todo o tempo, mas s nos momentos de esperana.
No mesmo texto so apresentadas as duas vertentes da tendncia anti-social que so o
roubo e a destrutividade. Na primeira vertente, a criana procura algo no momento de
esperana e, no o achando, procura em outro lugar. Na segunda vertente, buscada a
estabilidade ambiente capaz de tolerar um comportamento impulsivo; aqui a busca de uma
confiana que proporcione ao indivduo a possibilidade de agir e excitar-se.
Os primeiros sinais de de-privao so to comuns que podem ser confundidos com a
onipotncia infantil, mas a questo da onipotncia na verdade uma questo da realidade
psquica.
Entremos agora na questo que diz respeito de-privao, tendncia social e
agressividade. Ainda no texto citado, Winnicott sugere que quando h algum grau de fuso
entre a raiz libidinal e agressiva (motilidade) a criana solicita a me por meio de agresses
ou roubos, mas quando o grau de fuso menor, a busca pelo objeto e a agresso esto
afastadas e ocorre uma dissociao na criana. Pois bem, a perturbao que a criana anti-
social causa um aspecto favorvel, pois indica um potencial de recuperao para a fuso
entre os impulsos da libido e da motilidade.
No mesmo texto, Winnicott distingue o impulso do amor primitivo e a sofreguido
impiedosa. A ltima nasce como uma tentativa de sanar a falha da me. Temos que o roubo e
115
o mentir esto no centro da tendncia anti-social, e a criana que rouba busca a me sobre a
qual ela tem direitos, pois a me foi criada por ela.
Chegamos, portanto, idia de que a me era quem estava presente no momento em
que emergia em atos a criatividade primria da criana. Ela era o objeto que a criana queria
encontrar. Portanto, o roubar seria um movimento em direo autocura, situao em que
acontecer a desfuso dos instintos.



















116
Consideraes finais

O objetivo deste trabalho foi o de alcanar uma compreenso acerca do tema da
agressividade na teoria psicanaltica e, a seguir, as reflexes a que pudemos chegar. Primeiro,
passamos pelas teorias de Freud e Klein para traarmos o percurso precedente s idias de
Winnicott.
Lembremo-nos, neste momento, de que no se trata de comparar as teorias, mas de
pensar nas possibilidades de compreenso do objeto aqui examinado dentro do enfoque
psicanaltico. O exame foi demorado na teoria winnicottiana, porque nela foi encontrada uma
juno da agressividade ao amor. Vimos que, na teoria do amadurecimento, o fenmeno da
agressividade caminha nos passos em que caminha a sade. Mas voltemos s teorias de Freud
e Klein para pensar sobre como veio tomando forma at aqui o nosso tema.
Para tentar alcanar o tema da agressividade, tal como foi concebida na teoria
freudiana, foi preciso seguir aquilo que foi conceituado como pulso de morte. Neste trabalho,
medida que se percorria o desenvolvimento feito pelo autor at que fosse cunhado o termo
pulso, olhvamos para o objeto examinado e ele parecia ser to etreo que escapava a
qualquer tentativa de apreenso.
Freud parecia no falar da agressividade de um indivduo, mas a situava dentro do
barco metapsicolgico. Pareceu-nos uma agressividade posta no nas evidncias empricas,
mas posta em algo engendrado no arcabouo conceitual. Por isso, diversas vezes, sentamos
que o tema nos escapava por entre os dedos. Sabemos que no se trata de uma
conceitualizao simples e nem pretendemos ingenuamente esgotar o objeto; na verdade,
tratamos de nos abeirar dele. Nos escritos freudianos, o abeirar-se era muito difcil. Por isso,
a agressividade, pelo que pudemos capturar da teoria de Freud, estava sob forma to obscura,
que nos parecia realmente arriscado fazer qualquer afirmao sobre o tema.
117
Voltando-nos para a pulso de morte, esta sim para ns mais clara, foi possvel notar
seus caminhos e funes dentro do arranjo metapsicolgico. Em linhas gerais, fica
circunscrito que a pulso de morte visa eliminao das tenses, operando na contramo das
ligaes feitas pela pulso de vida. Mas no era este o objeto a ser analisado nesta dissertao
e, por este motivo, seguimos com o estudo da agressividade em Winnicott.
Seguindo a teoria kleiniana, pareceu-nos haver mais proximidade ao objeto, pois o
posicionamento da autora acontece de maneira veemente em relao agressividade. Nesta
teoria, a agressividade seria instintual. Por diversas vezes, Melanie Klein usa termos como
instinto agressivo, instinto destrutivo, tendncia agressiva e tendncia destrutiva. A autora
parecia nos falar de um beb de fato, no somente em termos metapsicolgicos. A
agressividade ganhava, a cada linha, traos de uma clnica viva.
Em sua teoria, a agressividade se voltava contra o seio materno que o ego arcaico do
beb cindia entre bom e mau. Haveria, desde muito cedo, um temor s retaliaes, acrescido
de uma enorme ansiedade. Essa ciso feita pelo beb entre bom e mau seria uma defesa contra
sua angstia. Klein fala de partes canibalescas do psiquismo, assim como daquela que ser
mais civilizada. Sua teoria crescer fundamentada nessa viso de homem.
A agressividade, na perspectiva de Winnicott, posta ao lado da sade. Sade para o
autor seria algo como um movimento espontneo que ruma para a integrao. O beb nasce
frgil e totalmente dependente do cuidado de um outro. Cabe ao ambiente cuidar
suficientemente bem da criana at que ela atinja certa independncia desses cuidados,
embora no chegue a ser totalmente independente de um outro; no haver mais o estatuto de
dependente absoluto.
A agressividade estaria dentro deste processo saudvel, que sai da no integrao para
a integrao. Isso significa que o beb no tem uma agressividade inata, pois nessa
perspectiva ela algo a ser conquistado. O que pensado como precursora da agressividade
118
a prpria atividade do feto e da criana pequena. Um beb que morde o bico do seio da me
no deseja feri-lo em fantasia, no estamos falando de um movimento que ainda em fantasia
queira destruir.
O beb que fere o seio ao mamar no o faz pela agressividade, mas o movimento
natural de uma fora que quer se expandir. H, nessa perspectiva, uma fora motora que
Winnicott chama de motilidade. Cada beb nasceria com uma quantidade determinada de
motilidade, que j estaria presente no ventre materno.
Quando a me tem em seu colo a criana totalmente dependente dela, tudo o que pode
fazer dar o holding necessrio. Este segurar permite que a criana viva uma experincia de
amor agraciada pelo potencial ertico (id). O cuidado para com a criana vai, gradualmente,
fazendo com que a motilidade venha a se fundir ao potencial ertico.
Justamente, com a fuso entre os dois elementos, poderemos falar em agressividade.
Lembremo-nos de que o ambiente tem papel fundamental para que esse processo acontea.
Ele estava l para acontecer, mas o ambiente deve promover as condies necessrias para
que se efetue.
Com base nessa fuso, o beb poder experimentar seu prprio corpo em oposio ao
corpo materno e isto significa muito quando consideramos que, no incio, no h para o beb
uma distino entre os corpos. Assumindo a posio de Winnicott para um beb, o corpo que
o segura o mesmo corpo que o seu.
A oposio entre os corpos que o beb experimenta vai acarretar a separao entre Eu
e Outro. Uma membrana limitadora entre externo e interno ir surgir, uma linha que separa Eu
de No-Eu.
Com este tipo de relao em que j h a distino entre Eu e Outro possvel que o
beb passe, pouco a pouco, a reconhecer seus prprios contedos internos. Desta forma,
119
poder perceber que a me que demora ao seu socorro cada vez que chora a mesma que vem
ao seu encontro e que lhe proporciona satisfao.
Quando esse processo caminha bem, nascer na criana uma nova modalidade de
espao, que no exatamente o interno ou o externo. Com base na diferena entre Eu e Outro
acontecer uma terceira margem, um espao potencial entre dentro e fora. O espao entre as
duas esferas guardar coisas que esto para ser encontradas e, assim, o beb encontrar algo
fora de si, mas que existe tambm em si, pois em sua iluso ele o criou. Este o paradoxo do
fenmeno transicional.
Esta terceira margem ser usufruda pela criana, a comear pelas brincadeiras e ir,
inexoravelmente, crescer na sade para toda uma gama de experincias culturais. Este espao
o da expresso de si mesmo para alm de si mesmo, num encontro com o que vem do outro.
Este , seguindo a perspectiva de Winnicott, um caminho saudvel.
Se pensarmos em um contexto em que no h sade, deveremos partir do pressuposto
de que houve uma falha do ambiente ao proporcionar um caminho para a integrao. Mas o
psiquismo continuar a pedir cuidado, e isto ser manifesto pelos atos anti-sociais,
representando um pedido de ajuda e, neste sentido, conotam esperana. H uma busca pelo
objeto perdido, que precisava ser encontrado e criado simultaneamente. O que gostaramos de
elucidar aqui que atos da criana como os de roubar e mentir no representariam
necessariamente uma agressividade, mas, sim, um pedido.
As consideraes finais deste trabalho possibilitaram um reencontro com o ponto de
partida. A impresso que norteou toda a pesquisa, ou seja, aquela proposio que desejava ver
na agressividade algo que compreendesse um movimento para alm do ato agressivo,
encontrou terreno frtil na teoria de Winnicott. Deste modo, aquilo que se configurava como
uma intuio pde desenvolver-se no percurso da escrita acadmica como possibilidade de
comunicao.
120
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