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INCAS Y AZTECAS

Mara Isabel Espieira Castelos

2008 2 edicin ISBN: DL: Impreso en Espaa / Printed in Spain Impreso por Bubok

A mis compaeros de la Otra Orilla, simepre

ndice

Aztecas_______________________________________8 Incas____________________________________ _23

LOS AZTECAS

Todo es controvertido en cuantos a los aztecas. Hasta el propio nombre, pues hay autores que creen ms adecuado el de mexica. Por ejemplo, Robert Barlow aduce que los integrantes d e la propia comunidad se autodenominan mexicas y no aztecas, y propone que se hable del imperio culhua-mexica, que fue el nombre que durante la conquista hab an odo Corts y Bernal Daz del Castillo. Y ello sera as por estar emparentada esta cultura con la tolteca. Pero lo cierto es que el trmino azteca en sentido estricto se refera a los habitantes de Aztln, y actualmente es usado de manera genrica, sobre todo en el mundo anglosajn, a pesar de que muchos erudit os sigan prefiriendo el de mexica. Por eso se ha llegado a la conclusin de utilizar el trmino azteca de manera ms genrica para referirnos a todos aquellos pueblos que comparta la misma lengua-el nahualt- las mismas tradiciones y la misma cultura; pues el trmino mexica es ms particular y se refiere solo a un pueblo. Por lo cual se habla de azteca en el sentido de un imperio completo, con una pluralidad de pueblos. Y hay incluso otros historiadores y estudiosos que pretenden hablar de la cultura nahualt, aunque resulte ms prctic o hablar de aztecas para referirnos a la cultura prehispnica, y quedarnos con el gentilicio de mexica para hablar exclusivamente de los habitantes de las dos ciudades gemelas, Tenotchtitln y Tlatelolco. Los aztecas dominaban una amplia rea geogrfica y su capital, T enotchitln, era de las ciudades ms grandes y pobladas del momento. T enan una sociedad estamental, que se basaba en un a agricultura intensiva, sobre todo del maz. Otra parte d e su sustento vena de los tributos que cobraban a los pueblos que haban sido sometidos mediante la conquista. El azteca era un estado de corte expansionista, que usaba la guerra para hacerse con nuevos territorios que le proporcionasen tributos y esclavos para usar en sus rituales religiosos, que exigan sacrificios humanos. En el momento en que llegan los espaoles, tanto en imperio azteca como el inca, en el sur del continente, estn en pleno apogeo, aunque en el caso del azteca uno de sus principales puntos flacos es el profundo descontento de muchos de los pueblos sometidos. Muchos de ellos prefieren ponerse a las rdenes de los conquistadores espaoles para sacudirse el yugo azteca. En el perodo clsico (150-750d.C) el gran centro econmico, religioso y cultural es la ciudad de Teotihuacn, al norte del valle central de Mxico, y su influencia llegaba a la cultura maya, asentada

en lo que hoy es Guatemala. El imperio azteca es deudor en buena medida de esta cultura y cuando entra en de cadencia, alrededor del 950, empiezan a destacar otras ciudades c omo Xochicalco, Cacaxtla y T eotenango. Ahora el panorama es ms disperso que cuando Teotihuacn era el centro poltico, y las ciudades-es tado a menudo tienen un carcter ms heterogneo y multitnico. Ser en el p erodo llamado postclsico (9501520), cuando se desarrolle plenamente la cultura azteca. Al principio hubo una hegemona tolteca como cultura continuadora de Teotihuacn, y ser en todo caso el referente ms prximo de la cultura azteca. Puede decirse que el perodo azteca propiamente dicho se inicia con la cada de Tolln, all por el ao 1175, y llegara hasta la poca prehispnica. La inestabilidad poltica y una poca de malas cosechas influyen en los movimientos de la poblacin, que emigra buscando una vida mejor. A partir del siglo XII las condiciones climticas mejoran y muchos pueblos agricultores del norte emigran ms al sur, especialmente los chichimecas. Surge en zonas como Aztln o Teoculhuacn una alta cultura mesoamericana con la herencia tolteca. Una de las cosas que nos ayudan a distinguir las dos culturas, tolteca y azteca, es la cermica, porque en el Altiplano central no se conoca la cermica anaranjada de los aztecas. Ya hemos dicho que la sociedad azteca es fundamentalmente estamental y el punto ms alto d e la pirmide lo ocupa la nobleza, o PIPILTIN, que tena la mayor parte de los privilegios que le estaba n vedados al pueblo llano o MACEHUALTIN. La nobleza era la poseedora de las tierras, ya por herencia o por conquista, que eran trabajadas por los campesinos, que deban pagar una renta en especie o en trabajo. Los pilpitin controlaban toda la economa, a travs de la agricultura, el comercio y los tributos. Pero adems los nobles componan tambin la clase guerrera, y disfrutaban del poder y la fuerza, por lo cual la nobleza poda identificarse con el estado. Dentro de los nobles, empero, haba rangos. El principal lo ostentaba el TLATOANI, que vena a ser una especie de rey, con poder de vida y muerte sobre sus sbditos, y autoridad religiosa, militar, civil y poltica. Estaba al frente del palacio o tecpn. El segundo mandatar io era el CIHUACOATL, que a veces sustitua al tlatoani en algunas de sus funciones. De rango menor eran los TETCUTIN, que solan ostentar cargos de menos importancia, aunque tambin eran nobles. Los nobles lo eran por nacimiento y tenan reservada una estancia en el tecpn. Era muy difcil en la sociedad azteca cambiar de categora, pero poda hacerse, bien por mritos en la batalla o por ser buen comerciante. No se puede hablar realmente de una clase media azteca, aunque algunos autores han querido ver de esta forma a aquellos comerciantes muy prsperos o a los artesanos muy hbiles, que sern llamados POCHTECA. Se llamaba AL TEPETETE a un asentamiento humano, cuyo tamao po da ser variable, pero que siempre deba tener un centro urbano, con un tecpan, residencia del Tlatoani, un templo y un

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mercado; as como una poblacin compuesta de artesanos, comerciantes y campesinos. Tambin deba incluir en las afueras una zona rural, con tierras de labor . El cargo de Tlatoani era vitalicio y para acceder a l haba dos maneras fundamentales: por herencia paternofilial, que era la ms comn, y por herencia colateral. Generalmente era el pro pio Tlatoani quien designaba a su sucesor , o bien un consejo de nobles. Pero, A quin se elega? Era normal que el Tlatoani tuviera muchos hijos, y en la eleccin del futuro gobernante tena mucho que ver quien era la madre. Por eso en la sociedad azteca tenan tanta importancia las alianzas matrimoniales. Generalmente se buscaba que los esposos perteneciesen a un linaje de parecida o similar importancia, para que los herederos tuviesen ms posibilidades en la carrera al cargo de Tlatoani. El matrimonio y las reglas de sucesin estaban siempre al servicio del poder. El matrimonio entre los linajes dominantes de los aztecas fue un instrumento poltico usado a menudo para concertar importantes alianzas. Entre las ciudades-estado aliadas se intercambiaban tierras y tributos, y los grandes seores admitan en sus territorios a grupos de inmigrantes, concedindoles tierras donde asentarse a cambio de vasallaje. Haba una poltica consciente de intrusin tnica, que significaba un freno a rebeliones re gionales. Ya se hizo lo mismo cuando algunos toltecas se adentraron en territorio chichimeca, con el fin d e lograr una cierta estabilidad poltica. En 1428 se desata la guerra Tepaneca, que convierte a Tenochtitln en la capital del nuevo imperio, que surgir de la llamada Triple Alianza entre los mexicas de Tenochtitln, los acolhas de Tetzcoco y los tepanecas de Hacopan. La expansin del imperio tena com o primera finalidad la econmica, mediante la apropiacin de tierras y el sometimiento de los pueblos vencidos a la entrega de un tributo. Por eso el imperio recurre a dos estrategias: implantar un sistema de provincias tributarias para recaudar tributos en todos los territorios bajo su dominio, y distribuir estratgicamente asentamientos militarespara contener a las grandes confederaciones enemigas. Por tributo se entenda tanto la entrega de productos y mercancas como la entrega de personas, bien para realizar trabajos, para ser soldados o como vctimas de los sacrificios rituales. Los CALPIXQUE eran funcion arios encargados de recoger los tributos y que representaban en algu nos actos al Tlattoani cuando recorran las provincias. El imperio mexica de la Triple Alianza va paulatinamente acercndose a un sistema ms centralizado que alcanzasu punto culminante en el reinado de Mo ctezuma. Cada da la capital, Tenochtitln, se convierte ms en el eje c entral de todo el imperio y ello conlleva la ruptura con la anterior hegemona multitnica. La expansin imperial que haban llevado a cabo Ahuitzolt y Moctezuma redunda en un mayor beneficio y preeminencia de la capital. Moctezuma acab apartando

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a los nobles que haban llegado a serlo por mritos propios en beneficio de los nobles por sangre y nacimiento, en vasde consolidar su propio poder. Quera a su lado tan solo a sus propios parientes y allegados, en una poltica endogmica que eleva al poder a la elite dominante. A pesar de todo hay algunos autores que niegan que a la llegada de los espaoles hubiese en realidadun imperio en sentido estricto, sino tan solo una serie de confederaciones de tribus. Para otros muchos estudiosos el nivel de organizacin como estado era el detonante de ser o no un imperio; y por eso, aunque es indudable que el estado como tal exista, es ms dudoso el trmino imperio. Y ha y un tercer grupo, en el que se encuentra Robert Barlow, que habla de imperio como tal, y estara dividido en 38 provincias tributarias. Una de las cosas que haca difcil hablar de imperio era que no contaban con un ejrcito permanente, adems de qu e permitan la existencia de gobiernos locales, aparte del central. De hecho, dentro de sus dominios haba numerosas rebeliones. Realmente a los seores locales se les permita cierta autonoma en todo aquello que no interfiriese en losintereses del imperio. La sociedad azteca tena una estructura militar en cuyo vrtice estaban los nobles y en la base los reclutados entre el pueblo llano como guerreros. Parece ser que tambin existan emplazamientos, a menudo fortificados, que se localizaban sobre todo en las zonas fronterizas y d onde se colocaba a las tropas; aunque a veces estas labores eran realizadas por los pueblos sometidos como parte del pago de su tributo; con lo cual el trabajo de defensa que realizaban no siempre era el mejor . Al no haber en la p oca animales de tiro ni conocerse el uso de la rueda, el transporte se limitaba al que se poda hacer mediante embarcaciones, y d e ah la importancia de la capital, que estaba en una zona lacustre, y que podra explicar tambin la hegemona de los mexica. La religin de los mexica era la misma que se vena practicando en Mesoamrica, aunque trasplantada y reinventada para que sirviese a la ideolo ga del imperio. Lo que empez como una religin de tintes agrcolas y de cultos relacionados con la tierra, se fue transformando cada vez ms en una religin de corte belicista, que serva de acicate para la expansin imperial. La poltica y la religin estaban estrechamente unidas, y de hecho en la sociedad azteca no hay una clase sacerdotal propiamente dicha, y la mayora de las veces es el Tlaotani quien ejerce tambin las funciones religiosas. El dios Huitzilopochtli, despus de triunfar sobre sus enemigos, gua a su pueblo hacia donde ha de fundarse la capital, tratando de legitimar la poltica imperial expansionista. Este dios les ensea el arte de la guerra y necesita de sacrificios humanos para ser alimentado con su sangre y su carne. Viene a suplantar en buena medida al dios tolteca Quetzalcoatl, aunque en muchos lugares todava se le siga venerando.

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En la sociedad azteca los nios acudan a una especie de templo-escuela donde aprendan las normas y el valor de la comunidad. Deban pasar por pruebas fsicas de gran dureza, aprender cantos y bailes, adems de tcnicas de trabajo agrcola. Haba dos zonas diferenciadas: donde estudiaban los nios del pueblo llano, lo que se llamaba Casa de los Jvenes, y el CALMECAC, dond e solo se entrenaban los hijos de nobles, que tambin aprendan a escribir y a usar el calendario. La figura del Tlatoani se identificaba con la del dios del sol y participaba personalmente en c eremonias que exigan sacrificios humanos. Los nobles tambin participaba n, como parte de sus privilegios, en estas ceremonias. El pueblo tena sus propios rituales, aunque mucho ms sencillos. Los cdices pictoglficos estaban ligados a la educacin, a los rituales religiosos y tambin a usos admi nistrativos, como la contabilidad de los tributos, censos o delimitacin de las tierras. Se estudiaban exclusivamente en el calmecac. Una de las cosas que ms ha llamado la atencin de la sociedad azteca siempre han sido los sacrificios hum anos masivos, aunque no sea algo propio solamente de esta cultura, sino de todo Mesoamrica, al menos desde el perodo preclsico. Cuando ms se extiende el imperio, ms sacrificios se realizan, porque tambin haba mayor cantidad de prisioneros de guerra. Por qu se realizaban estos sacrificios? Una explicacin simplista contesta que para aplacar a los dioses y que sigan protegiendo al pueblo, con lo cual sera tico que muriesen unos pocos para salvar a la mayora. Como a veces se practicaba la antropofagia, tambin se ha intentado explicar como una necesidad extra de protenas en la dieta. Se ha explicado tambin como una manera de nivelar la poblacin, o incluso como una base de terror, para inculcar a los enemigos el mied o al poder del estado. Adems, el sacrificio humano de prisioneros era una manera ms de prolongar la victoria, reduciendo el riesgo de rebelin por medio del terror. Era tambin una demostracin de podero militar, y por eso los sacrificios se llevaban a cabo en pblico y alardeando de ello. Era una manera poltica de hacer visible el podero de dominacin sobre los enemigos. En la sociedad azteca el individuo tiene poca libertad para la iniciativa propia, al menos en las clases ms desfavorecidas, y no es tan sencillo cambiar el estamento en el que se ha nacido. La propaganda del terror no slo se dirige hacia los enemigos, sino tambin al pueblo llano. Cuando presenciaban los rituales de sacrificio, tanto los esclavos como los hombres libres de menor rango eran conscientes de que a la menor infraccin era posible qu e les ocurriese otro tanto. Generalmente los rituales se hacan presentes en los relieves conmemorativos de los templos, y sobre todo en los altares y piedras de sacrificio. Las referencias histricas que los pueblos aztecas

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buscan se remontan a Tolln y Xoltotl. La dinasta reinante en T enochtitln afirma sus races toltecas a travs de Acauanapichutl, su primer Tlatoani heredero de la tradicin tolteca. La bsqueda de la legitimidad de los gobernantes se enfoca sobre la antigedad del linaje. Otro elemento de propaganda de la cultura azteca era la GUERRA FLORIDA O XOCHIYAOL TL, un combate ritual en el que se enfrentaban dos nobles de pueblos enemigos, y ca da bando intentaba conseguir prisioneros para los sacrificios rituales. En el cdice Mendoza hay sobrados relatos de esta costumbre. La nobleza en su inters de mantener sus privilegios intentaba mantener por medio de alianzas matrimoniales una buena relacin con los nobles de poblados vecinos. Incluso cuando haba que dar muerte a un Tlaotani se haca siguiendo unas normas y no de la misma manera que para ejecutar a un plebeyo. Se trataba de hacer diferencias incluso en la manera de morir , como ya las haba en la de vivir. El concepto de deuda en la Filosofa azteca rige las relaciones entre los hombres y los dioses, y entre el Tlatoani y sus vasallos. El vasallo lo es porque su seor lo ha merecido mediante una penitencia, por lo cual le debe la vida. Por tanto, el Tlatoani pasa a ser el padre de sus sbditos. Es decir, los hombres le deben la vida a los dioses, que se sacrifican para merecerlos, al igual que los vasallos deben la suya a los seores. Para pagar esta deuda es necesario ofrecer el TEQUITE o tributo, y cuando no se hace as la pena puede ser el destierro o la muerte. Po da haber lo que se llama pacto tributario por el cual quienes son sometidos por las armas se obligan a servir a sus conquistadores y entre garles un tributo en forma de mercancas o servicios, y que se basa en el Contrato de Iztcoatl, que tiene su origen en la legitimidad de un sistema poltico que se basa en la victoria en el campo de batalla. Este mito viene a encajar perfectamente con el concepto de la deuda y tambin responde a la necesidad de un estado centralizador , para crear una ideologa que legitime la posicin dominante de una clase privilegiada. Generalmente cuando los mexica vencen a un enemigo dejan el gobierno a los seores locales a cambio de pagar los correspondientes tributos, pero esta no es la nica posibilidad. En otras ocasiones se ejecutaba al Tlatoani vencido y se colocaba en su lugar a un noble mexica, con la consiguiente intervencin en el gobierno del territorio conquistado. Y no basta con la muerte del Tlatoani, sino que tambin se sola ejecutar a sus descendientes para evitar rebeliones. En otras pocas ocasiones se ejecuta al Tlatoani y se coloca en su lugar a uno de sus herederos, pero casi siempre de la lnea colateral y no heredero directo. Las ciudades de Tenochtitln y Tlatelolco eran al principio simples altept ea los que un tlatoani concedi permiso para entronizar a un rey, y nace as un tlatocayotl, en el que generalmente la madre del heredero ser una princesa del tlatocayotl dominante. Despus de una conquista se tiende a instaurar una estructura poltica que permita mantener el control de la zona conquistada, y cuando no se logra de buen

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grado, se emplea la fuerza. A menudo se hace uso de un interregno militar hasta que las aguas vuelven a su cauce y el territorio queda totalmente pacificado. La tierra es la base del poder poltico y por eso cuando se haca una nueva conquista, se repartan tierras entre los nobles, para mantenerles contentos. Adems se servan de campaas de colonizacin para contener las fronteras ante posibles futuras invasiones. Otro punto importante en la economa eran los mercados. El imperio mexica los reordena de acuerdo al poder que desee otorgar a cada territorio, y los traslada de un lugar a otro en su propio beneficio y en aras de un mayor control poltico. En todas las fuentes se habla de la importancia del mercado de Tlatelolco. No sabemos exactamente si cuando seconquistan nuevas tierras se les impone la religin y la cultura azteca, aunque lo ms probable es que si, porque adems hay que tener en cuenta que las ra ces de conquistadores y conquistados son pare cidas. De hecho el nahuatl era la lengua franca de toda la zona. Algo que si parece probado es que se import a todos los lugares del imperio el sacrificio hum ano de los prisioneros de guerra por medio de la evisceracin, si bien es v erdad que en algunos lugares ya estaba implantado. Muchas veces los seores locales eran obligados a fijar su residencia en la capital para que as el tlatoani pudiera mantenerles mejor vigilados, junto con todas sus mujeres y squito, que pasaban al servicio del rey. Incluso a los hijos de estos seores se les educaba en la capital, y desde su ms tierna infancia se les imbua la idea de que la fidelidad al tlatoani era la razn de su vida. No queda ninguna duda, en todo caso, de que Tenochtitln era el centro de todo el imperio y que todas las dems provincias tributarias dependan directamente de lo que all se decida, aunque no todas ellas eran igual de importantes. Los aztecas tenan sus propios cdices, generalmente hechos con piel de animales. Los principales cdices prehispnicos son: el cdice Borbnico, el T onlamatl Aubin y el cdice Boturini, que cuenta el viaje del pueblo mexica desde Aztln a Colhuacn. La gran desgracia es que los espaoles destruyeron muchos templos, imgenes y cdices por considerarlos obra del demonio, aunque poco a poco empezaron a darse cuenta de su valor e incluso se pr eocuparon de que perdurasen. El cdice Mendoza fue mandado elaborar por el virrey Mendoza de Nueva Espaa, mediante la copia de documentos que ya existan, y a los glifos indgenas se aadieron glosas en cas tellano para explicar su significado. El problema en alguno de estos cdices es separar que elementos son puramente indgenas y cuales se aadieron despus. En los primeros aos los franciscanos estn muy presentes en la colonizacin, y se destruyen importantes ves tigios de la cultura azteca, e incluso algn seor local acab en la hoguera por seguir practicando su religin. Pero a medida que pasa el tiemp o se dan cuenta de que mientras ellos mismos no c onozcan la cultura indgena y sepan

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llegar hasta ellos, poco avanzar la evangelizacin. Por eso se preocupan de salvaguardar los vestigios prehispnicos y de aprender ellos mismos la lengua nauhatl. Podemos hablar de los padres Alonso de Molina, Andrs de Olmos o Bernardino de Sahagn, que elaboraron gramticas en esa lengua, y redactaron historias de gran valor para conocer la cultura azteca. Fueron los religiosos quienes crearon las escuelas de indgenas en las ciudades de Tlatelolco y Teztzcoco. La propia corona se preocupaba de conservar la cultura indgena porque pensaban que era necesario con ocer la realidad para un mayor aprovechamiento de las nuevas tierras. El mejor ejemplo de esta preocupacin fueron las llamadas Relaciones geogrficas. Los propios indgenas, a medida que iban progresando en su alfabetizacin nos ofrecen obras interesantes so bre su cultura. Ejemplo de ello son Domingo Chimalpahui y Fernando Alvarado T ezozmoc. Algunos de ellos eran mestizos, hijos de padre espaol y madre azte ca, a veces de sangre real. La nobleza indgena tambin escribe cartas al rey de Espaa en donde se narran episodios de la gloria de sus antepasados y d e sus costumbres, y son una importante fuente de conocimiento. Pero cuando tratamos c on fuentes puramente indgenas hay que tener en cuenta, a la hora de la datacin, que el calendario azteca era distinto al nuestro. El suyo giraba en torno a ciclos de 52 aos, y como dificultada aadida, en los distintos altepetl poda haber diferentes maneras de medir el tiempo. En los relatos de indgenas en la poca hispnica encontramos referentes e influencias frecuentes de la Biblia, porque los primeros educadores haban sido religiosos y lo normal era tratar de emular al maestro. La narrativa azteca tiende a fijarse ms en lo anecdtico e individual que en lo general, y por eso dificulta el estudio del hecho histrico en si mismo, adems de aludir continuamente a episodios mgicos basados en visiones o presagios. Antes de la hegemona mexica ya hemos dicho que la etnia dominante era la tepaneca, aunque esta cultura nunca se lleg a conocer demasiado bien, quiz porque los propios mexica se preocuparon de borrar sus huellas. Sabemos que se organizaban polticamente de una manera similar a como lo hacan la mayora de los pueblos aztecas; con un seor supremo, el Huey tlatoani de Aztcapotzalco, capital del imperio, aunque algunas fuentes cuentan que pr obablemente existies e una dualidad de seores en el gobierno. Otras fuentes explican que esta dualidad nace precisamente con la dominacinmexica, que introdujo a su propio linaje real de tlatoani, pero a la vez permiti sobrevivir al tlatoani de los tepanecas. Parece que la sucesin era por lnea paternofilial, como en los dems pueblos aztecas, y el tlatoani del que ms se habla en los cdices y Anales es Tezozomoc. Entre los aztecas se prohiba generalmente el matrimonio entre hermanos,pero estaba permitido entre hermanastros; y entre los toltecas eran normales las uniones entre tos y sobrinos. Parece ser que los mexica se es tablecen en el siglo XIII en Chapultepec y despus de 52 aos aproximadamente son dispersados

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por una coalicin de pueblos del altiplano, y les admiten com o vasallos en Colhuacn. Una de las principales fuentes d e estudio del imperio tepaneca son una serie de cartas de los nobles indgenas a Felipe II, escritas en latn, donde hacen un breve resumen de la historia del pueblo tepaneca. Despus de la derrota de Chapultepec los mexicas que sobreviven, como hemos dicho, se establecen en Tizaapan , trabajando en la agricultura y sirviendo de guerreros en la guerra entre Colhuacn y Xoxhimilco. Pero poco a poco, aunque se inici como una relacin de vasallaje, los mexicas acaba rn mezclndose con sus seores, sobre todo porque los hombres reciben esposas Conhuas. Cuentan los cdices que para premiar a un valiente lder mexica le entregan como esposa una princesa de sangre real, y l la desolla y entrega su piel a quien se la hab a dado, para indicarle que las relaciones entre ellos estn rotas. A partir de este momento, como es normal, tienen que marcharse de Colhuacn y puede ser entonces cuando empiezan a gestar la ciudad de T enochtitln, que era un territorio deshabitado, donde los mexica tienen que partir d e cero. La fecha de fundacin dela ciudad est entre 1325 y 1345. Al principio sern dos ciudades: Tlatelolco al norte y Tebochtitln al sur. No se sabe cual de las dos ciudades se fund primero, pero si que el islote haba pertenecido previamente a los t epanecas, y que en un principio los mexicas estn sujetos a vasal laje con Azcapotzalco. Poco a poco los mexicas van escalando puestos en la organizacin poltica de Azcapotcalco, y desde su condicin de vasallos fueron pasando a ocupar puestos importantes en el gobierno, sobre todo debido a sus buenas condiciones militares. Antes de que se estableciese el gobierno de los seores, haba guerreros que ocupaban esos puestos. Dice algn cdice que en Tlatelolco el primer tlatoani fue Cuapitzahuac, hijo de Tezozomoc, y en el cdice Azcatitln se muestra una lmina donde se narra la misma historia. A l le sucede su hijo Tlacateotl, que se casa con una princesa de Coatlichan, enlazando as la estirpe mexica, la tepaneca y los antepasados toltecas. Los destinos de Tenochtitln y Tlatelolco fueron paralelos hasta que las dos ciudades se enfrentaron en una guerra y Tlatelolco se convirti en ciudad vasall a y secundaria. Pero en el tiempo de la hegemona tepaneca hay fuentes que confirman la preeminencia de Tlatelolco sobre Tenochtitlan, y as se refleja, por ejemplo, en el Cdice Garca Granados. Los Anales de Tlatelolco nos informan de que los mexicas estaban obligados, al principio de su asentamiento, a entregar tributos a Azcapotzalco, y ms tarde se entregaba a un recogedor de tributos que se asentaba en Tlatelolco. Otras fuentes identifican a un personaje llamado Teutlhuac con un alto mandatario de Tenochtitln, y a decir de algunos

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cdices podra ser hijo del tlaotani Chimalpopoca, y por tanto, descendiente de la estirpe gobernante tepaneca. En los Anales de Tlatelolco encontramos referencias a la cada de Cohuacn, poco antes de la fundacin de Tenochtitln, y se habla de una fecha aproximada al ao 1363. El altepetl de Chalco era importante por su agricultura y la cercana a las zonas de lagos; y fue una de las muchas conquistas mexicas. Se dice que sus habitantes tenan su propio tlatoani, y ejercan una importante influenci a en las zonas cercanas, que les estaban sometidas. Pero se vieron despojados de su poder y sucumbieron a la alianza entre mexicas, te panecas y la gente de Itztapalapan. Alrededor del ao 1407 Chalco quedara tambin obligado al pago de un tributo. El principio del fin de la civilizacinazteca puede fecharse hacia 1519, el ao del Quetzalcotl, cuando Cor ts llega a Mxico. Apenas transcurren dos aos hasta que es arrasada Tenochtitln, segn se narra en los Anales de Tlatelolc o. Y en este momento hay que hablar de dos personajes que son parientes, primos, en realidad,pero que actuaron de manera muy distinta: Moctezuma II con un miedo reverencial a los conquistadores, ofrecindoles toda clase de regalos y prebendas, incluso alojndoles en su propio palacio hasta que fue secuestrado, y Cuauhtemoc, que lucha hasta el final contra Corts y le pide luego, cuando es vencido, que le de muerte. Siguiendo de manera breve la vida de Cuauhtemoc podemos llegar a saber cmo vivan los aztecas y cmo se educaba a un nio cuyo porvenir y destino era la guerra. Cuando naca un varn se situaban al lado de su cuna las armas de su padre, y su cordn umbilical era enterrado en el campo de batalla. Luego se llamaba a los augures para que indicasen qu suerte era la que le esperaba, y segn lo que ellos dijesen, se elega un nombre. A los nios de clase alta y que estn destinados a ser guerreros se les educa desde su ms tierna infancia de una manera severa y espartana, para que se acostumbren desde pequeos al dolor y al sacrificio. Entre los seis y l os trece aos se alimentan de tortilla y media de maz al da y poco ms, y deben ayudar a sus padres en los quehaceres domsticos. Cualquier desobediencia es duramente castigada, de div ersas maneras: clavndoles en los pies espinas de maguey, con latigazos o haciendo que aspiren humo de chile en las brasas. Cuando alcanzan los doce o trece aos deben internarse solos en los bosques a recoger lea y pescar en el lago para alimentar a toda la familia. A los quince aos ingresan en el templo o Calmecac, que tambin hace d e colegio, y aprenden sobre todo los misterios de la religin, pero tambin astronoma y ciencias. Se forjan en el ayuno y la abstinencia, y en el ejercicio de mortificar su cuerpo para acostumbrarse a la dureza de la vida militar. En el calmecac tambin s e ensea a los jvenes la historia y tradiciones del pueblo mexica desde que abandon Aztlan, cuando eran chichimecas, hasta la llegada a Colihuacn y se mezclan con los toltecas.

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Cuando los aztecas hacan la guerra no era slo para destruir a los enemigos y conquistar nuevas tierras, sino tambin para conseguir prisioneros que lueg o seran inmolados a los dioses en los teocalli o pirmides solares. Cuando un joven guerrero c onsegua su primer prisionero se le entregaba una manta cuadrada tejida con cuatr o rosas; y al que consegua dos se le daba una manta de color naranja con cenefa rojiza; pudiendo tambin usarel atavo militar de tocado cnico y el escudo. Las ceremonias de iniciacin de los jvenes empezaban con el agujereado de orejas, labios y narices, para poder llevar las joyas de oro, jade y turquesa propios de los guerreros. Empezaban luego cuarenta das de ayuno, durante los cuales no s e lavaban, y tenan que soportar toda clase de insultos y vejaciones. Luego se les entregaban pblicamente las armas y se les llevaba por las calles de la ciudad con gran pompa y b oato. El culto al dios Quetzacoatl, la Serpiente Emplumada, data de unos mil aos antes de la fundacin de T enochtitln y as consta en grabados de Teotihuacn y Xochichalco. Este dios en un principio se asociaba al viento y se pensaba que haba dado forma al hombre robando unos huesos eimpregnndolos de su propia sangre para infundirle vida. Disfrazndose luego de hormiga le habra proporcionado un grano de maz que sirviera de semilla para tener alimento. En Teotihuacn el culto a la Serpiente Emplumada aparece asociado al culto a un dios benvolo, Tlaloc, deidad de las lluvias y de las buenas cosechas. Pero ms tarde, en los templos de Tula nace un personaje al que tambin se le llama Quetzacoatl, que al parecer fue rey y sacerdote de Tula, y que obedece tambin al nombre de Topiltzin. Los Anales de Cuahtitln le retratan como un hombre blanco y con barba, que ense diversos oficios a los toltecas, y que no consenta sacrificios humanos, limitndose a sacrific ar aves o reptiles. Esto provoc la ira de los dems dioses, que le emborrachan y en medio de las brumas etlicas comete actos depravados. Cuando se da cu enta de que ya no es casto ni puro, huye de Tula y reaparece en lo que sera la actual Tabasco. Pero antes de desaparecer , anuncia que volver precedido de estrellas y fenmenos atmosfric os. Por eso, cuando Corts llega nadie duda de que se trata del mismo Quetzacoatl, y por eso Moctezuma le enva el tocado con plumas de quetzal. Dos aos antes de la llegada de Corts a Mxico, y desde la isla de Cuba, sale una expedicin capitaneada por Francisco Hernndez de Crdoba; y uno de sus lugartenientes, Antn d e Alaminos, arriba a una isla enfrente de las costas de Yucatn, llamada Isla Mujeres. Ven tal despliegue de riqueza y joyas en los indgenas,que se animan a seguir y Hernndez de Crdoba alcanza Campeche, pero los indios le expulsan y se refugia en la Florida, y desde all llega a Cuba.

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Pero Velzquez, el gobernador de Cuba, decide enviar otra expedicin, esta vez al mando de Grijalva, que llega hasta Tabasco, donde termina la influencia maya. Llegan luego a Veracruz, pero temiendo el ataque de los peligrosos indios Huast eca, deciden regresar a Cuba. Estas noticias del desembarco de hombres blancos le llegan a Moctezuma, segn sabemos por el Cdice Ramrez, y se asombrado al or como le cuentan que enormes moles, que podan ser casas o montaas, se movan por encima del agua. Moctezuma enva emisarios a Cotastla para que le traigan ms noticias, pero ya no tiene demasiadas dudas de que est pronta la llegada de Quetzacoatl. Es este ambiente de dudas y miedo el que se encuentra Cort a su llegada. Y quin era Corts? Haba nacido en Med elln, en tierras extremeas, al parecer en una familia hidalga, pero de escasa fortuna. Es enviado a estudiar bachillerato y Leyes a la universidad de Salamanca, pero regresa a casa antes de terminar sus estudios. En 1504, cuando tiene 19 aos, se embarca a las Indias, llegando primero a La Espaola, aunque pronto se trasladar a la isla de Cuba. El fracaso de la expedicin de Grijalva hace que l se proponga llevarla a cabo con xito. Bernal Daz le describe como de buenas proporciones, aunque con el rostro a menudo ceudo, gran seor en el comer y en el vestir, travieso con las mujeres y de conversacin franca y amable, adems de algo poeta. Pero es sobre todo sagaz y ambicioso. Este es el hombre que el 10 de febrero de 1519 sale de La Habana con once naves rumbo a Cozumel. All se entera de que hay algn cristiano en la zona, pero como no tiene ms noticias embarca camino de Tabasco. Apenas ha salido tiene que regresar por un problema que hay que reparar en el barco, y no sale de su asombro cuando desde una canoa un hombre vestido a la manera indgena le saluda en espaol. Es Jernimo de Aguilar, de cija, que se libr de ser sacrificado como muchos de sus compaeros y lleva nueve a os como prisionero y conviviendo con los indios, lo cual le ha servido para aprender nahualt a la perfeccin. Corts le lleva consigo como intrprete. Al remontar el ro Grijalva deben librar una batalla con los indios, y les vencen sin problemas. El cacique del lugar obsequia a Corts con una veintena de mujeres, y entre ellas hay una que le cautiva, y empezar siendo su amante, para ser luego su intrprete y ms tarde su mejor consejera y hasta la madre de su hijo Martn. Hablamos de una india, hija de un cacique local que es capturada como esclava, y que obedece al nombre de Malinalli o Malintzin, a la cual los espaoles llaman Malinche, y que ms tarde ser conocida como Doa Marina. Bernal Daz la describe como una india de buen ver , entrometida y desenvuelta. Cuando llegan emisa rios de Moctezuma pidiendo hablar con el Tlatoani, les recibe Corts en persona y le entregan, en nombre de su Tlatoani los atavos sacerdotales, tocados, mantos y joyas; a la par que le piden que no siga su viaje. Corts recibe los regalos, pero luego ordena que se ate a los embajadores y mand a que disparen el can ms grande de los que llevan. Los aztecas se desmayan del susto. Segn

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cuentan los Anales de Tlatelolc o, se le ofrece a Corts un sacrificio humano, y l, horrorizado, mata con sus pro pias manos al sacerdote oficiante. Es el inevitable cho que cultural entre dos mundos completamente distintos. Cuando vuelven los embajadores y cuentan su experiencia a Moctezuma, ste se queda aterrorizado y teme que ocurrir lo peor: no podrn detener a los extranjeros. Y todava se asustara ms si supiera que alguno de los pueblos tributarios de los mexica se ha unido a los espaoles. Corts se siente ms fuerte qu e nunca porque ha podido ya romper los lazos con el gobernador Velzquez, con el que estaba en malas relaciones, al haber conseguido el permiso a su expe dicin de mano del propio emperador Carlos I. En ese buen estado de nimo llega a la ciudad de Cempoala, capital de la tierra de los totonacas, y les reciben con gran jolgorio y alegra. Cuando llegan los calpixques, recaudadores d e impuestos mexicas, son hechos prisioneros p or orden de Corts. Si otro cualquiera hubiese apresado a un mexica de alto rango, la venganza no se hubiese hecho esperar; pero en este caso se pasa por alto. Pero los totonacas ya estn comprometidos en el acto de haberles apresado y no les queda ms remedio que aliarse con los espaoles. Salen de Cempoala unos 400 soldados espaoles y 1600 totonacas, que llegan a Xicochimalco, la entrada en las tierras de los nahua, cuyo clima fro le recuerda a Corts a las tierras castellana y extremea, y bautiza a la regin como Nueva Espaa. Llega Corts a la regin de Tlaxcala y se aposenta en las afueras de la ciudad. Los tlaxcaltecas tenan pensado atacar a los espaoles por la noche, pero stos son avisados por los totonacas y Corts castiga a duramente a los habitantes de la zona. El cacique de lugar acaba entregndose a las tropas extranjeras. Se deca que en las montaas de Popatepetl moraba el dios Tlaloc, y el volcn impona respeto a todo el mundo. El espaol Gonzalo de Ordaz piensa en escalar la montaa y Corts le proporciona algunos indios y tambin soldados. Por todo el lugar se extiende el rumor de que los extranjeros han violado la morada de los dioses. Corts sale de Tenochtitln con rumbo a Cholula, donde estaba el santuario de Quetzacoatl; y como los cholultecas eran enemigos de los mexicas, les reciben con alegra y honores. A p oco de llegar le dan noticias a Malinche, no se sabe si verdaderas, de que amigos de Moctezuma planean una rebelin y piensan en matar a Corts. ste, sin detenerse a investigar ms, ordena la muerte del tlatoani, de la nobleza y los sacerdotes. Fray Bartolom de las Casas critica este acto duramente en sus escritos. Mueren ms de seis mil cholultecas y cuando a Moc tezuma le llega la noticia todava se asusta ms y se retira a orar al templo. Llegan los espaoles al valle de Mxico siguiendo la ruta de los volcanes y en Chalco C orts recibe la visita de Cacamatzin, seor de Texoco, que le agasaja con regalos y viandas. Por fin

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llegan a su meta, T enoctitln, que aparece ante sus oj os como una ciudad prodigiosa, una especie de Venecia del Nuevo Mundo, con sus canales, chinampas y trajineras. En el centro de la isla se situaba el templo mayor, donde haba diversas pirmides y espacios para el juego d e pelota. Bernal Daz del Castillo nos describe el palacio de Moctezuma como hecho de piedra y madera de cedro, con salas espaciosas y con grandes patios y jardines. La ciudad gemela, Tlatelolco, no desmerece a la primera. Moctezuma y otros tlatoanis, como Cuauhtmoc reciben a los extranjeros, y cuando Corts va a estrechar la mano de Moctezuma, se lo impiden, porque no se le puede tocar. Se les aloja en el palacio imperial , y a primera rebelin de los nobles y el resto de la poblacin contra Moctezuma tiene lugar cuando ste ordena que agasajen a los extranjeros con todo lo que pidan. Despus de una semana alojados en el palacio y ante la vista de tanta riqueza, Corts y sus hombres deciden tomar como rehn a Moctezuma y pedir por l un jugoso rescate. Lo apresan aprovechando la presentacin de tributos de la ciudad de Nautla, una villa al norte de Veracruz. El tlatoani mexica solo protesta levemente cuando en el templo mayor de Tenochtitln los espaoles destruyen las imgenes de dioses aztecas y colocan un altar con una imagen de la Virgen y una cruz de madera. El 1 de diciembre de 1519 se dice la primera misa en estas tierras. Los aztecas no vean mal acoger en su seno a otros dioses, porque ya lo haban hecho antes y practicaban el politesmo; pero sustituir y erradicar a sus dioses lo consideraban como una declaracin de guerra. Mientras mantienen a Moctezuma como rehn nuevas preocupaciones acucian a Corts, porque Velzquez no de resigna a un segundo plano y manda una expedicin cuyo capitn es Pnfilo de Narvez, para arrebatar el mando a Corts. Desembarcan en San Juan de Ulua y llegan luego a Cempoala, donde intentan atraerse a los totonacas. Deja entonces Corts la ciudad de Tenochtitln al mando de Pedro de Alvarado, y con la mitad de los hombres, va a enfrentarse a Narvez, que pierde un ojo en la lucha y acaba por rendirse. Adems, Narvez traera consigo otro compaero de viaje, y bastante desagradable: la viruela, que mata a muchos indgenas y a algunos espaoles. Emprende Corts la vuelta a T enochtitln, en donde ha estallado una rebelin mexica que nace a causa de las celebraciones del mes de Txcatl, cuando se sacrifica al dios Tezcatlipoca. Los sacerdotes tenochcas piden permiso a Tonatiuh (Sol), que es as como llaman a Alvarado por su cab ello rubio, para celebrar las festividades religiosas, y l pone como condicin que no deben celebrarse sacrificios humanos. Los sacerdotes aceptan, pensando que llegad o el momento disimularn el sacrificio. El caso es que los espaoles abren fuego c ontra los que estn en el templo, no se sabe si porque se dieron cuenta del engao o porque les ceg la avaricia y queran apoderarse de los tesoros. Se ven obligados a refugiarse en el palacio real y Alvarado intenta negociar la paz usando a Moctezuma como moneda de cambio. Al no ser p osible,

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comete el error de liberar al caudillo Cuitlahuac, que tambin estaba preso, para que negociase la paz; pero l se pone al frente del ejrcito mexica y se apresta a la lucha. Esto es lo que Corts se encuentra cuando llega de Cempoala el 24 de junio de 1520. Decide el caudillo extremeo sacar a Moctezuma a las murallas para que hable a su pueblo, pero las gentes le acusan de cobarde y traidor , y se oyen voces insultndole con el epteto de mujer de los espaoles segn cuenta B ernal Daz del Castillo. Acaban matndole a pedradas, aunque las fuentes indgenas sostienen que le matan los espaoles. La noche del 30 de junio, que en adelante ser conocida como La Noche Triste, Corts emprende la huida, dejando atrs muchos muertos y numerosos heridos. Serefugian en el valle de Otumba, pero a los pocos das llega un enorme ejrcito de indgenas a los que se tienen que enfrentar en inferioridad de condiciones. Corts dice a sus capitanes que vayan a por los caudillos, pues su muerte d esanima a los guerreros aztecas. l mismo mata a uno de los jefes principales y cuando levanta en alto su estandarte, los mexicas huyen despavoridos. Despus de la Noche Triste, aquellos heridos espaoles e indgenas aliados que se quedaron en Tenochtitln fueron sacrificados a los dioses. Se les abri el pecho cuando todava lata su corazn, que se arranc de cuajo y fue ofrecido al dios Huitzlopochtli, deidad de la guerra. Sus crneos fueron c olocados en el lugar reservado para ello, el Tzompantli. Haba que elegir ahora un nuevo Tlatoani, y fue Cuitlahuac, aquel valiente que haba dirigido la lucha. Pero dur poco tiempo en su cargo, ya que muere aproximada mente el 23 de octubre, vctima de la viruela. De nuevo hay que elegir un sucesor, y esta vez recae en Cuauhtemoc, prncipe de Tlatelolco. Bernal Daz del Castillo dice de l que es un gentilhombre, a pesar de ser indio, de cara alargada y alegre, y facciones correctas, con la tez un poco ms clara que la mayora de los indgenas. La primera tarea que se impone es fortificar la ciudad, ahondando acequias, levantando murallas y cavando fosos. Manda embajadores por todo el territorio ofreciendo la exencin de tributos a los pueblos que ayuden a los mexicas en su luch a contra los extranjeros. Pocos se dejan convencer . Para dar mayor legitimidad a su ttulo se casa con una hija de Moctezuma, de la que Bernal Daz dice que es buena moza, aunque india. El Malinche, como se llama a Corts, sigue tomando posiciones para la guerra. Para iniciar la lucha se dispone a conquistar la ciudad de Tepeaca, y la toma a sangre y fuego, valindose del pretexto de que los nativos practicaban la antropofagia. Traslada all sus reales y bautiza a la villa como Segura de la Frontera. Desde all se propone dominar todo el Anahuac. Enva a su lugarteniente Olid a que siga la ruta de los volcanes hacia Cholula, Atlixco y otras zonas vecinas. El 28 de diciembre de 1520 Corts empieza a pensar en el regreso a Tenochtitln y cuando llegan a la ciudad de Calpulalpan se encuentra con que una partida de espaoles ha sido apresada y todos fueron sacrificados a los dioses. Llegan luego a Texcoco y se alojan en el

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palacio real, pero apenas durante una semana, porque planean llegar a Ixtapalapa, de donde haba sido tlatoani el valiente Cuitlahuac, que se puso al frente de los mexicas. Los indgenas rompen diques y Corts y sus huestes estn a punto de perecer ahogados, como l mismo relata en una carta al emperador . Pero esta desventura no les resta prestigio, y Corts enva a su lugarteniente Gonzalo de Sandoval a la ciudad de Chalco, donde le reciben bien. All hay varios prisioneros mexicasa los que Corts libera y enva como emisarios de paz a Cuauhtemoc, ofrecindole olvidar el pasado, siempre que los mexica se sometiesen, porque de no ser as, destruira la ciudad de T enochtitln. Entretanto, las huestes d e Corts siguen avanzando y se apoderan de la ciudad de T acuba, en donde le llegan noticias de Cuauhtemoc, quien le c ontesta que l no es Moctezuma, y que nunca se entregar de buen grado. Los espaoles se establecen en T excoco, preparndose para la lucha. Llegan hasta la actual Cuernavaca, o Tepoztln, y combaten luego duramente en Xochimilco a quienes no quieren rendirse, y C orts est a punto de caer prisionero. Es en Ca yoacn donde los mexicas apresan a dos soldados espaoles: Pedro Gallegos y otro a quien apodan El Vendabal por su carcter alocado. S e los entregan a Cuauhtemoc para que puedan ser ofrendados al dios del Sol. Conquistan primero los espaoles la ciudad de Tlatelolco, y luego Corts manda a Sandoval con doce bergantines para que ataquen el cuartel general del jefe mexica. Logran apoderarse del caudillo Cuau htemoc y lo llevan a la presencia de Corts, a quien pide el indgena que le mate c on su propio pual. Pero Corts rehsa hacerlo y dice que le respeta por su enorme valor . La ciudad se rinde el 13 de agosto de 1521, y lo primero que Corts ordena es que se limpien las calles y canales de cadveres. Pero a pesar de todos los buenos propsitos del comienzo, y al encontrar el esperado tesoro de Moctezuma, pronto se empieza a torturar a Cuauhtemoc para que diga en donde est escondido. El 23 de junio de 1524 doce hombres descalzos y vestidos humildemente llegan a las puertas de Tenochtitln. Son franciscanos que vienen a predicar el Evangelio entre los indios, y aunque Corts les da una cordialsima bienvenida, enseguida tiene que marcharse porque le llegan noticias que Cristbal Olid se ha rebelado enAcalln. Lleva consigo a Cuauhtemoc y llegan a su destino el 25 de febrero de 1525, con un ejrcito mermado por las fiebres, la disentera, y sobre todo el hambre, que ha hecho que los indios cometan antropofagia con algunos de los cadveres. Segn los Anales de Tlatelolco, el rumor d e que en este ejrcito de extranjeros llega tambin un caudillo azteca, hace que los indios d el lugar, llamados chontales, se congreguen para rendirle pleitesa, pues haban sido vasallos de los mexicas. l les dirige un discurso propio de un vencido que conserva todo su orgullo, recomendndoles que se sometan si quieren que su pueblo sobreviva; pues l mismo nada puede hacer por ellos, ya que es un prisionero ms al que pronto llevarn a tierras castellanas.

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A pesar de todo, parece ser que Malintzin denunci ante Corts que se planeaba una rebelin entre los indgenas, y el extremeo, al borde de sus fuerzas, con un ejrcito diezmado y cansado, decide que resulta ms cmodo creer en la supuesta conjura que proceder a una investigacin. Condena a muerte a Cuauhtemoc y a otros caudillos locales. Cuenta Bernal Daz del Castillo que cuando al jefe mexica se le int errog, afirm haber hablado con los indgenas del lugar, pero neg haber tomado parte en conspiracin alguna. No se sabe realmente como fue su muerte; en unas crnicas se dice que fue ahorcado, y en otras que se le decapit y se clav su cabeza en una pica en los muros d e la ciudad. Bernal Daz se hace eco de las ltimas palabras que Cuauhtemoc le dirige a Corts, cuando est a punto de ser ejecutado: Malinche, saba yo que esta muerte me haba de ser dada, yo haba conocido ya la falsedad de tus palabras, porque me matas sin justicia. Dios te lo demande, pues yo no te la d cuando me entregu en mi ciudad.

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LOS INCAS

El imperio inca abarcaba desde las sierras de la actual Colombia hasta el norte de Chile y Argentina, y desde la costa del Pacfico hasta los bosques del Amazonas. La capital del imperio Tiwantisuyo, que quera de cir las cuatro partes del mundo era la ciudad de Cuzco, al que los incas consideraban el centro del universo. El imperio se divida en cuatro grandes regiones, y stas a su vez en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca y las zonas que se iban conquistando quedaban a cargo de los curacas, una especie de gobernadores. Lo que conocemos de los incas nos ha llegado sobre todo a travs de escritos de los espaoles que acompaaron a Pizarro o tuvieron luego relacin con esta cultura. Una de las crnicas ms completas es la de Pedro Cieza de Len; pero ya en la poca de la captura y muerte del Inca Atahualpa en Cajamarca, se escriben al menos tres crnicas: 1. Conquista del Per, llamada la Nueva Castilla, de autor desconocido, aunque luego se atribuye al capitn Cristbal de Mena, escrita en 1534 2. Verdadera relacin de la conquista del Per, que al parecer es obra del que fue secretario de Pizarro, Francisco Lpez de Xerez. 3. Carta redactada por Hernando Pizarro a los Oidores de la Audiencia de Santo Domingo, en 1533, mientras se encuentra en Espaa para entregar al emperador el quinto real del botn de Cajamarca. Pero en realidad estas tres crnicas poco nos hablan de los incas como pueblo o como cultura y tan solo mencionan, de pasada, a Atahualpa, al que en ocasiones llaman Tubalipa, a su hermano Huscar y al padre de ambos, Huayna Cpac, a quien llaman Cuzco el Viejo para diferenciarlo de su hijo Huscar , que era Cuzco el Joven o simplemente Cuzco. Quiz la confusin de nombres se deba a las traducciones, porque los indios que las hacan haban aprendido un espaol muy rudimentario e incompleto. Ser hacia el ao 1542 cuando los espaoles por primera vez entiendan que el trmino Inca se usa como sinnimo de Rey. Hacia 1550 existe tambin una crnica sobre los incas, escrita por Juan de

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Betanzos, en su obra Suma y Narracin de los Incas. El problema de todas estas crnicas es que cuando refieren los mit os incaicos a menudo los tratan como si fuesen alegoras o fbulas. En la obra de Pedro Cieza de Len, por ejemplo, el mito de Viracocha parece enraizar con una especie de apstol llegado a Amrica ya en tiempos de Cristo; idea muy difundida por los franciscanos para hacer ms fcil la evangelizacin de los indios. Se trataba tambin de dar una cierta legitimidad a la conquista y sobre todo al vergonzoso asesinato de Atahualpa en Cajamarca. Pedro Cieza de Len era sevillano y de all sale a los trece aos para embarcarse hacia las Indias. l mismo explica en el inicio de su cr nica que la escribe para mostrar al mundo como eran los indios que se encuentran a su llegada y cuan duro resulta el trabajo d e los espaoles para sacarles de su impiedad y desconocimiento del Dios Verdadero. Cuenta Cieza de Len como de la ciudad de Panam, situada en Tierra Firme, en lo que se dio en llamar la Castilla del Oro, salen nuevas expediciones en busca de la nueva tierra, Per, que ser conocida como Nueva Castilla. En 1499 se funda la ciudad de Antigua, en la provincia de Darin, y poco despus nacer en una zona cercana la ciudad de Urab, de donde fue gobernador Francisco Pizarro, que tuvo que luchar con unos indios especialmente rebeldes para controlar el lugar . Los indgenas que poblaban la zona de Urab hasta Cartagena conocan unas hierbas ponzoosas que usaban para frotar la punta de sus flechas y causar as la muerte a sus enemigos. De la ciudad de San Sebastin de Buenavista saldr en el ao 1536 Juan de Vadillo, que era gobernador de Cartagena, para intentar abrirse camino desde al mar del Norte hasta el Sur. Cuenta en su crnica como en los bosques entre Cartagena y la ciudad de Antioqua se encuentra unas serpientes de tan enorme tamao que pueden albergar en su interior un venado entero, y otras que hacen al arrastrarse un ruido similar al de un cascabel. Se hace mencin del cacique Nutibara, que gobernaba un pueblo en la sierra de Abibe, muy rico en frutas y rboles, entre ellos una fruta a la que llaman aguacate. Estos indios tenan por costumbre exponer las cabezas de sus enemigos, una vez que haban comido todo lo que en su interior albergaban , a las puertas de su casa. Entre ellos la antropofagia era algo de lo ms natural. Los primeros espaoles que all llegaron libran batalla contra los indios, que los superan en nmero, pero a los que vencen fcilmente, y se llevan bastante oro. Los hombres de esta zona andaban completamente desnudos, con el pelo muy largo, y se defendan con dardos, lanzas y unos bastones de gran tamao a los que llaman macanas. Las mujeres se tapan slo de cintura hacia abajo, con mantas muy coloreadas. Cuenta Cieza que los indios de la zona de Antioqua raptaban a las mujeres de los pueblos vecinos y procuraban dejarlas embarazadas. Cuando sus hijos tenan doce o trece aos los mataban y se los coman. Narra tambin que cuando muere algn cacique se le entierra con toda pompa en una tumba lujosa, junto con sus armas de guerra, vino de maz, y sus mujeres principales y sirvientes, que le acompaan y son enterrados vivos. La ciudad de

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Antioqua goza de abundante agua, que proviene de los ros Darin y Santa Marta, en los cuales hay oro en abundancia. Pasa luego a describir la provincia de Popayn, ya cerca de la cordillera andina, y que alcanza en extensin hasta las costas del sur. La provincia es tan grande que hay zonas clidas y otras mucho ms fras, y por tanto una gran variedad de vegetacin. En ocasiones, cuando los indios se enteran de que se acercan los espaoles, prefieren quemar todo el pueblo y marcharse a otro lugar antes que ser sometidos. Los caciques viven en casas grandes y lujosas, y tambin exponen en la puerta las cabezas de sus enemigos vencidos. Haca Oriente se encuentra la provincia de Cartama, descubierta por Sebastin de Bellcazar, que goza de oro en abundancia. Los indios de estos lugares tenan como principal cacique a un tan Ciricha. Al igual que los de tierras cercanas, estos indios tambin practican la poligamia y son antropfagos. Cuenta Cieza de Len que cuando llegan a un pueblo conocido luego como Santa Ana, despus de muchos das sin comer, algunos de los espaoles se abalanzan sobre una olla que est al fuego y que contiene carne. Cuando ya han comido algunos pedazos se dan cuenta de que en el caldo flota un brazo humano. En la provincia de Zopia se encuentran ricas minas de oro, y all las mujeres se adornan con collares, pendientes y joyas para la nariz. Hasta los platos y vasos de los nobles y caciques son de oro. A los espaoles les llaman tamaraca. En la provincia de Tacuya a los muertos se les quema y cuando an su cuerpo no se ha consumido del todo, lo envuelven en mantas y lo guardan varios aos hasta enterrarlo definitivamente. Cerca del ro Santa Marta habla Cieza de pequeos pueblos de gente que comercia con sal, y donde tambin abunda el oro. Narra Cieza que algunos indios, cuando tenan noticias de la inminente llegada de los espaoles, se ahorcaban y daban muerte a sus fam ilias antes de ser sometidos. La provincia llamada Arra la menciona como una de las ms ricas de la zona, con casas de gran tama o, hechas de madera y con cobertura de paja. Los valles y laderas estaban cubiertas de rboles frutales. Habla de una fruta que llama especialmente la atencin de los espaoles, la pithaya, de color morado y que produce, cuando se come, una orina de color sanguinolento. Cuenta com o los habitantes de la zona acostumbraban a arrancar el corazn de sus prisioneros y luego prac ticar la antropofagia, como un sacrificio a los dioses. Parece ser que los habitantes de la provincia de Pozo son de costumbres similares a las de sus vecinos de Arral, y como ellos, entierran a sus muertos en sus pr opias casas, practican la poligamia y tambin en ocasiones, el canibalismo. La provincia de Quimbaya est ya prxima a la cordillera andina, y posee un volcn cercano. Habla Cieza con mucha maravilla de fuentes de agua salobre en toda la zona. Los habitantes de la

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zona, hombres y mujeres, se adornan en las fiestas con grandes cantidades de oro y no se alimentan de carne humana. Cerca est la ciudad de Cartago y a poco ms de cincuenta leguas, la de Cali, fundada por Sebastin de Bellcazar. Narra como cuando se marchaban los espaoles, los indios no queran seguir labrando las tierras, y que preferan alimentarse de lo que recogan en los bosques, pero sobre todo de carne humana. De todos modos en las cercanas de Cali se mantienen todava algunas haciendas espaolas en las que trabajan indios. Ms hacia Poniente hay muchos pueblos de indios a los que describe como gente buena, sin malicia, cuyas mujeres trabajaban en casas de espaoles. En este lugar cuando mataban en la guerra a sus enemigos, les llevaban a un edificio de madera y c olgaban sus cuerpos en una tabla, para desollarlos y abrirlos en canal. Se coman las entraas y rellenaban el interior con ceniza; hacindoles luego mscaras de cera. En las manos les colocaban las armas que en vida haban usado, de tal manera que volviesen a parecer guerreros. Sin embargo, parec e ser que haba indios que ya haban abandonado estas costumbres y se haban convertido al cristianismo. En las zonas cercanas a Cali hay abundancia de animales salvajes, sobre todo grandes felinos que a veces atacan a los humanos. Los indios de la zona de Popayn hacan finas joyas de oro, con las cuales se adornaban tanto hombres como mujeres. Habla Cieza de los indios coconucos, que habitaban en una tierra de volcanes; y pasa luego a describir la ciudad de Quito, ya en zona andi na. Ahora abundan los paisajes ridos y rodeados de altsimas montaas. Se cultiva el maz, la patata y un cereal que se llama quinoa. Es ahora cuando comienza a hablar de los incas, siendo el primero que nombra Hua yna Capac, a quien tambin se conoce como Cuzco el Viejo, y que no es otro que el padre de Atahualpa. Cuenta como en el imperio inca se cas tigaba el adulterio femenino con la horca o el enterramiento en vida. La ciudad de Cuzco, capital del imperio, fue fundada por el Inca Manco Capac, a quien la leyenda hace emerger desde el lago Titicaca, ya que proceda del linaje del dios Viracocha. La sociedad inca, poco a poco, introdujo en la capital un ejemplo de estructura social, con grandes conocimientos de saberes como la Medicina o la Arquitectura. El principal dios al que adoraban era el Sol, y en honor a l construyeron grandes templos. Los emperadores, de hecho, se consideraban descendientes directos del sol, y por tanto eran tratados como divinidades. El oro era el smbol o solar, y en lugar de usarlo como moneda, se servan de l como ornamento. El ciclo de fiestas religiosas se rega por el calendario inca , que se basaba en el ciclo agrcola de las cosechas. Al Sol se le conoca como al dios Inti, y se le haca proceder de Viracocha. Su esposa era Mama Quila, la Luna, y ambas eran deidades benvolas. T uvieron dos hijos: Manco Capac y Mama Oclo, que fueron enviados a la Tierra con la orden d e construir la ciudad de Cuzco. La fiesta del Inti Raymi se celebraba en el solsticio de invierno, el 24 de junio, y su

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nombre significa Resurreccin del Sol. Dura nueve das, durante los cuales se baila, se canta, y se realizan grandes sacrificios. El dios Viracocha es el gran creador , hermafrodita y que s e cre a si mismo. Juan de Betanzos habla del mito segn el cual Viracocha sale del lago Titicaca para traer la luz, y al escupir sobre unas enormes piedras crea una raza de gigantes, pero se arrepiente y los destruye. Hace surgir de otras piedras, esta vez ms pequeas, a la Humanidad. Viracocha desaparece en el Pacfico, avisando que regresar. Pedro Sarmiento de Gamboa se hace eco de las descripciones que los incas hacen de l: de mediana estatura, piel blanca, vestido con una tnica y portando un bastn. La Pachamama es la Madre Tierra, diosa de la fertilidad y de las buenas cosechas. Los conquistadores hacen que los indios la identifiquen con la Virgen Mara. Se la honra sobre todo durante el mes de agosto y los primeros viernes de ca da mes. Cieza describe la ciudad de San Francisco de Quito como un sitio de clima ms bien fro, asentado en tre altas montaas y de tierra muy frtil. Relata como se siembra trigo y cebada, y se empiezan a cultivar algunas frutas de las que hay en Espaa. Hace una especial mencin de la canela y del algodn, que los indios usan tanto para hacer su ropa como para pagar sus tributos a los seores. Y mucho se asombra de lo que hoy conocemos como llamas o vicuas, pero que para l son un extrao cruce entre ovejas y camellos. T ambin habla de la quinoa y las patatas, que constituyen la alimentacin bsica de los indios, a los que retrata como tranquilos y buenos labradores. Pero le llama la atencin que dediquen tambin su tiempo a hilar, un trabajo que l considera propio de mujeres. Cuenta que aunque existen muchas lenguas, los emperadores incas obligan, bajo pena de muert e, a que se hable la suya en todo el imperio. Describe la ropa de los indios como muy colorida y en f orma de capa; lo que hoy conocemos como ponchos. Dice el etnohistoriador Waldemar Sipinoza, que el Inca Manco Capac era hijo del rey A bu Tambo, de la regin d e Tihuanaco, y que dirigi el xodo de su etnia desde su lugar de origen hasta las tierras peruanas. Su sucesor fue Sinchi Roca, su hijo. El cuerpo de Manco Capac, que muri de muerte natural, fue momificado y conservado en el Inticancha, el templo desde el cual se adoraba al dios del Sol, Inti. Sin embargo, durante el reinado de Pachacutec, se traslad a un templo en el lago Titicaca. Sinchi Roca naci al sur de Cuzco, y fue guerrero, lucha ndo duramente contra los ayamarcas. Su principal esposa fue Mama Coca, hija del curaca Sutic Hamn. Fue el primer inca que us la mascaipacha, o corona imperial, mximo signo de distincin de la soberana inca. Tambin fue l quien orden que todos los hombres de su etnia se perforasen las orejas, como seal de nobleza. No ensanch sus dominios durante su reinado. Le sucedi su hijo, Lloque Y upanki, que mantiene el imperio en una relativa paz. El siguiente inca es Mayta Capac, que era muy pequeo a la muerte de su padre, y por eso gobierna su to durante un tiempo.

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Mantuvo una prolongada guerra contra la etnia de Alcahuisa. Cede su gobierno a T arco Huaman, que pronto sufre un golpe de estado a manos de su primo Capac Yupanki, quien emprendi expediciones para agrandar el territorio. El Inca Roca fue el primero de la dinasta Haman en Cuzco y embelleci profusamente la capital,adems de firmar la paz con los ayamarcas. Para consolidarse en el poder, el Inca Roca reprimi duramente a los mascas y piraguas, que no reconocan su soberana. Canaliz el ro Huatanay y construy una red de abastecimiento de agua para todo Cuzco. Fund el Yachayhuasi o Casa del Saber , donde se preparaban los hijos de los nobles. De su unin con la princesa Mama Micay naci su hijo Titu Cusi Hualpa, que fue secuestrado durante un ao por el rey de los ayamarcas, hasta que una princesa de esta etnia se apiad del nio y lo devolvi a sus padres. Cuando le sucede como Inca recibe el nombre de Yahur Huaca, que significa el que llora sangre, porque en una ocasin sus lgrimas eran de sangre, quiz por una conjuntivitis aguda. Durante su reinado tuvo lugar la rebelin de los huayacn, que dieron muerte a su hereder o. En venganza, el inca destruy su pueblo y mat a la mayora de sus habitantes. La posterior rebelin de los cuntis, que atacaron Cuzco por sorpresa mientras se celebraba una fiesta religiosa, llen la capital de luto. No tuvo tiempo de elegir sucesor, y los nobles nombraron a Viracocha Inca, que se preocup de mejorar la agricultura de la zona y viaj luego al pas de los aymaras, dejando como regente a su hijo Inca Urco. Los chancas, una etnia muy poderosa, le enviaron emisarios exigiendo su rendicin, y c obardemente entreg Cuzco, huyendo con sus esposas y alguno de sus hijos. Le sucede el gran Inca Pachacutec, que fue quien en realidad cre el gran imperio Tiwantisuyo. Invadi el pas de los chancas y regres con miles de prisioneros y un importante botn de guerra. Durante todo su reinado no dej de conquistar pueblos y enriquecer el imperio, pero le qued tiempo para dotarlo de una buena estructura administrativa y de reconstruir Cuzco. Construy el majestuoso templo Coricancha, en donde antes se situaba el Inticancha. Y en honor al dios Viracocha hizo construir el Quishuarcancha. Implant el sistema de mitmak, es decir, trasladar gente a los pueblos conquistados para colonizarlos. Se vali de canales de regado y terrazas agrcolas para mejorar la produccin. Conect mediante redes viarias todo su territorio, y fue l quien dividi el imperio en cuatro re giones, y stas en provincias. Potenci el culto al sol. Nombr sucesor a Amaru Yupanki, aunque luego se arrepinti y el ele gido final sera Tupac Yupanki. Al igual que su padre, Tupac Yupanki so con expandir el imperio y se cree que alcanz el poder alrededor de 1471, cuando tena unos treinta aos. Cuando todava era prncipe se distingui por su valenta en las campaas militares que su padre le encomendaba, y su mas meritoria conquista fue la del Imperio Chim. Acab con la rebelin de los collas en el Altiplano, y conquist, hacia el sur , a tucumanes,

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huartes, cuyas y atacam as, en lo que actualmente es Chile y Argentina. Sin embargo, la dureza de su gobierno causaba la rebelda de algunos curacas y fue extremadamente cruel en la represin d e todo aquel que osase rebelarse. Se dice que fue l quien impuso el sistema de yanaconas, y en lugar de ejecutar a los prisioneros, se les c onverta en esclavos d e la nobleza inca. Muri envenenado en un a conspiracin palaciega que pretenda favorecer al hijo de una de las esposas secundarias, Cpac Huari. Pero se ajustici a los culpables y subi al poder quien haba sido designado por su padre, Huayna Cpac. Los descendientes de Cpac Yupanki fueron una de las panacas ms poderosas de todo el imperio, Cpac Ayllu. Huayna Cpac era un nio cuando asesinaron a su padre, y el regente entre tanto fue Apo Huallpaya, que no siempre actu con la debida fidelidad. Se centr en consolidar el dominio y podero del imperio y a terminar con todos los curacas rebeld es, como los huancos o caaris. Engrandeci las ciudades de Tumibamba y Quito, y ampli la red viaria. En 1527 es cuando le llegan las primeras noticias de la presencia de extranjeros barbados y de piel blanca, que navegaban por el mar en gigantescas casas de madera. En cuzco gobernaba como regente (Inca Rantin) su hijo Huscar , que haba sido elegido Hatun Auqui, o heredero. Pero cuando el Sapa Inca est a punto de morir , no se sabe por qu motivo, cambia de idea, y nombra heredero a otro de sus hijos, Atahualpa. Cuando muere Huayna Cpac, al parecer de viruela, aunque no est del todo claro, ya los europ eos haban llegado a las tierras del imperio. El reinado se inicia con una cruenta guerra civil entre Atahualpa y su hermano Huscar, que haba sido elegido heredero en primer lugar. Despus de una dura lucha, con victorias y derrotas de ambas partes, todo se decidi en la batalla de Cusibamba, que ganaron las tropas leales a Atahualpa. Deja tambin en ruinas la ciudad de Tumbes y poco a poco se va acercando a Caja marca, donde vuelve a derrotar a los leales a su hermano. Sin embargo, Atahualpa perdona la vida a Huscar y prefiere mantenerle como prisionero. Pero ser precisamente en Cajamarca donde Francisco Pizarro, al mando de un pequeo ejrcito de unos 170 hombres, apresan al Sapa Inca Atahualpa el 16 de noviembre de 1532. Le encierran en la llamada Casa de la Serpiente, que despus se conocera con el nombre de Cuarto del Rescate. Como el inca saba el amor de los espaoles por el oro, les ofrece llenar la habitacin de oro y plata a cambio de su libertad. Pronto llegan indios cargados de objetos hechos con metales preciosos, y tambin hace act o de presencia Diego Almagro, socio de Pizarro en la expedicin. Con esta nueva fuerza Pizarro ya se encuentra capaz de llegar hasta Cuzco. Pero se le presenta el dilema de qu hacer con el Sapa Inca. Almagro y alguno de sus seguidores opinan que lo mejor es matarle, mientras Pizarro y Hernando de Soto prefieren enviarle a Espaa y que sea el emperador quien decida. Cuando Atahu alpa reclama su libertad, alegando que haba pagado el rescate, Pizarro le retiene con la

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acusacin de haber intentado reunir tropas para atacar a los espaoles. Se le hace un juicio amaado y se le declara culpable de conseguir ilegtimamente el poder, de conspirar contra los espaoles y de matar a Huscar . Como no est bautizado la pena es morir en la hoguera. El fraile Vicente Valverde le convence para que se bautice y se le pueda conmutar la sentencia por morir en el garro te. Accede, y Pizarro le hace de padrino; por lo cual al Inca Atahualpa se le bautiza con el nombre de Francisco. Los cuzqueos no se sintieron demasiado tristes al saber que Atahualpa haba sido ejecutado, pues le consideraban un traidor . Pero los indios del norte si deseaban vengar su muerte, y se enfrentan a Sebastin de Bellcazar en la ciudad de Tomebamba, donde se libra la batalla de Teocajas. Los espaoles nombran inca a Tupc Huallpa, que no pasa de ser un mero ttere, y muere al poco tiempo. Le sucede Manco Inca, hijo tambin de Huyana Capac, y en lugar de hacer frente comn con los espaoles, se enfrenta a Pi zarro, aunque acaba pactando con l para ganar tiempo. Jura fidelidad a la corona espaola, y sobre la mascapaicha e colocan una espalda toledana y unas espuelas de oro. Pero la idea de una revuelta anida ya en su interior , y hace creer a los espaoles que tiene escondidas varias estatuas de oro de sus antepasados, por l o cual pide permiso para ir a buscarlas con unos tres mil indios. Los espaoles, inexplicablemente, le permiten que parta solamente vigilado por dos soldados. Sitian Cuzco durante ms de di ez meses, aunque Manco II no se anima a atacar , y poco a poco van perdiendo fuerza. Los conquistadores logran romper el asedio con las tropas de Diego de Almagro, acompaado de Paullo Inca, medio hermano de Manco y partidario de los espaoles. Manco II debe huir y funda una especie de reino paralelo. La resistencia inca dura varios decenios, hasta que termina con el ltimo emperador , Tupac Amaru, que se enfrenta a las tropas del virrey Francisco de Toledo y es derrotado. La ltima rebelin tiene lugar ya en 1780, con Jos Gabriel Condorcanqui, que se hace llamar Tupac Amaru II, pero es ajusticiado en la plaza de Cuzco en 1781. Los sacrificios religiosos eran prctica habitu al en el imperio inca, y generalmente consistan en ofrendas de maz, coca o chicha. Cada maana en Cuzco se quemaba una llama como ofrenda al Sol, y cada primer da de mes se arrojaban al fuego cien llamas. En cuanto a los sacrificios humanos, el fraile Valverde o Bernab Cobo hablan del sacrificio de doscientos nios para la coronacin del emperador . El Inca Garcilaso de la Vega niega que se hicieran sacrificios humanos o que se practicase el canibalismo, pero puede que el suyo sea un testimonio interesado. Excavaciones arqueolgicas han demostrado que los sacrificios humanos eran una prctica normal, aunque quiz no tan frecuent e como en el imperio azteca. El sacrificio de nios y llam as blancas se relacionaban con la adivinacin. Los incas gustaban del animismo y eran muy supersticiosos. El chamn gozaba de gran prestigio social. Una categora de brujos muy importantes eran los huatacs, adivinos que mantena el

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estado y que hacan sus predicciones examinando las entraas de animales o las hojas de coca. Los emperadores fomentaban la adivinacin para as manipular mejor lo sobrenatural y justificar muchas de sus acciones. La coca era una planta sagrada que tena mucha importancia en la religin incaica, y era ofrecida a los dioses durante los sacrificios. Tambin se usaba en Medicina para cataplasmas e infusiones. Crean los incas que cuando se dorma, el alma abandonaba el cuerpo y ste se paseaba por el mundo, por lo cual se vea aquello que se crea soar . Despus de la muerte, quienes haba n llevado una vida recta iban a vivir junto al Sol; y los pecadores acababan en las entraas de la Tierra. Pensaban los incas que una vez que sobrevena la muerte, el espritu se reuna con los antepasados y v elaba por los vivos. Por eso se renda culto a las momias, llamas mallki, y se exhiban en importantes ceremonias. Los wayke eran dolos de oro que representaban a personajes de la nobleza o de la familia real. El sacerdote era una figura poltico-religiosa, y el aspirante al sacerdocio reciba una esmerada educacin en la Casa del Saber. A partir del reinado de Viracocha, el sacerdocio perdi su carcter hereditario y se permiti el acceso a las clases ms humildes. Haba una jerarqua en funcin de la labor que realizaban. Cristbal de Molina distingua varios tipos: Los calparicuquis, que sacrificaban animales y adivinaban el futuro examinando sus entraas. Los camascas, que curaban usando hierbas y ejercan la adivinacin. Los achicoc, que echaban suertes mediante granos de maz y estircol de carnero

En cuanto a los sacerdotes oficiales, el principal era el villca humu, generalmente hermano o primo del Inca, que deba permanecer clibe, alimentndose slo de races y agua y llevando una vida retirada y contemplativa. Por debajo de l estaban diez hatun villca o grandes consejeros, que podan nombrar poetas para que les hiciesen crnicas laudatorias. Los yanaconas eran la clase ms nfima entre los sacerdotes. En el sacerdocio femenino tenemos las Vrgenes del S ol, que vivan en una residencia especial y estaban a cargo de las mamacunas. Haba distintos grupos; unas estaban obligadas a respetar el celibato y otras eran las esposas de los curacas y de los nobles. Los incas estaban bastante avanzados en cuanto a Medicina y dominaban el uso de las plantas curativas. Pero quiz en lo que ms destacaban era en las trepanaciones craneales y en la amputacin de miembros gangrenados. Usaban como anestsico la coca. Algunas de las enfermedades ms repe titivas eran la epilepsia, anginas, alopecia, asma o reumatismo. Para cada mal existan distintos ritos.

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La base de la estructura del imperio inca era el ayllu o parentesco. La economa de los incas no conoca la moneda ni los mercados, sino que s e basaba en la reciprocidad y los intercambios entr e parientes. Estaban bastante avanzados en agricultur a, y utilizaban terrazas para aprovechar mejor la tierra de cultivo. Conocan el regado, y sembraban sobre todo maz y patatas, pero tambin frjoles, tomat es o chirimoyas. Para el transporte usaban llamas, vicuas y alpacas, y de stas ltimas aprovechaban tambin su lana. No conocan el caballo ni la rueda, pero tenan una buena red viaria que comunicaba todo el imperio. Los chasquis o mensajeros podan recorrer en un da 40 0 kilmetros. La sociedad inca era clasista, con el Inca en lo ms alto de la pirmide social y los runa o pueblo llano en la base. Al Inca se le atribua carcter divino por ser Hijo del Sol, y su voluntad era ley . Sus sbditos no le podan mirar a la cara. La corte imperial estaba formada por nobles, que slo podan acercarse al Inca encorvados, para es tar por debajo de l. Cuando el Inca mora le suceda su hi jo mayor, siempre que lo fuese tambin de la esposa legtima, y si no haba, se elega al hijo de una concubina. Al Inca se le distingua en la manera de vestir por su tocado y la riqueza de las telas de sus trajes. Usaba dos smbolos reales: la mascapaicha o corona y el llantu, o broche del que salan unas vistosas plumas. Era privilegio del Inca y de los nobles llevar el pelo corto y trasquilado y usar orejeras; por lo cual los espaoles daban alos nobles el nombre de orejones. El Inca se haca transportar en una litera, y los criados iban limpiando el camino a su paso. A la muerte del Inca se le embalsamaba y vesta con sus mejores galas. Se le enterraba con todo su ajuar, sus esposas y criados. La familia del Inca reciba el nombre d e panaca, y ocupaba el primer puesto el prncipe heredero. Una costumbre muy extendida era el incesto entre el Inca y alguna de sus hermanas para conseguir un heredero de puro linaje real. Pero tambin haba esposas secundarias o pallas, cuyos hijos formaban parte de la panaca real. En la pirmide social la nobleza se encontraba justo por debajo del Inca, y haba distintas clases: La nobleza de sangre, de la cual formaban parte los miembros d e la pacana. La nobleza de privilegio; aquellos a quienes el Inca premiaba por haberse distinguido de alguna manera.

La nobleza territorial, que eran los curacas o jefes de los grupos tnicos conquistados por los incas e incorporados al imperio. Muchas veces, para garantizar su fidelidad, el Inca les casaba con mujeres d e su propia familia. El pueblo llano o hatun runa, se dedicaba sobre todo a la agricultura, y compona la mayor parte de la poblacin. Dentro de esta amplitud se distinguan:

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1. maracunas, que reciban al nacer un lote de tierra para que lo trabajasen en su vida adulta 2. llactarunas, que slo trabajaban en los ncleos habitados 3. mitmacunas, a los que se trasladaba desde su lugar de origen a otro lugar, como colonos, para lograr difundir la cultura incaica y asegurar el control poltico de las zonas conquistadas. 4. yanacunas, los inferiores entre el pueblo llano, casi todos prisioneros de guerra que eran usados como sirvientes. Los artesanos gozaban de ciertos privilegios, sobre todo los orfebres que trabajaban la plata. Los pescadores del litoral eran una clase social separada. Los mercaderes no usaban la moneda, desconocida en el mundo inca; y en el seoro d e chincha formaban un grupo social distinto de los dems. Solan hacer trueques con cobre, sal, pescado seco o salado y ropa de lana. Los hijos de los nobles estudiaban en la Casa del Saber , al menos durante cuatro aos, y se instruan sobre religin, lengua e historia inca . Se permita que a esta escuela asistiesen los hijos de los curacas, sobre todo para que se empapasen de cultura inca. Parece ser que tambin exista una especie de escuela femenina, en donde se educaban las princesas incas. Las principales leyes del Incario se resuman en tres preceptos: 1. Ama llulla (no mientas) 2. Ama sua (no robes) 3. Ama quella ( no seas holgazn) Los castigos eran severos y se aplicaba la pena de muerte, generalmente mediante lapidacin o ahorcamiento. Enlas faltas graves al cdigo militar la pena era morir descuartizado, y si se atentaba contra la vida del Inca, la condena era muerte en la hoguera. El matrimonio era muy importante en esta sociedad. Entre el pueblo llanos las parejas eran mongamas; pero el Inca y los miembros de la noble za practicaban la poligamia. La gente del pueblo se casaba siempre con alguien de su misma clase social, estaban penados los matrimonios mixtos. Cuando un indio se casaba reciba un tupu (medida de tierra) y cada vez que tena un hijo varn, otro ms. Si lo que naca era una nia, se le entregaba medio tupu. Se poda hacer un matrimonio de ensayo, aunque despus de que se hubiese consumado era bastante dif cil de disolver, a no ser que la mujer fuese adltera o estril. Pero si de todos modos no haba un buen entendimiento, la mujer volva a casa de sus padres, y se haba tenido un hijo, ste se quedaba con ella. No se valoraba la virginidad. Una de las maneras de unirse en matrimonio era el acto

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simblico por el cual el marido calzaba la sandalia derecha de su mujer y ofreca regalos a sus padres. En las familias nobles el matrimonio se regulaba por la mano del Inca, que se colocaba entre los novios, les llam aba por su nombre, tomaba la mano de ambos y las una. Las familias no tenan muebles en sus casas, pues se coma en el suelo y se dorma en un lecho de piel de llama. Los enseres se guardaban en cestos, en tinajas o en nichos hechos en las paredes. La mujer para en el lugar donde le llegase la hora , y cortaba el cordn umbilical con un trozo de cermica o con las uas. Las madres solan llevar a los bebs colgados a la espalda hasta que aprendan a caminar. Durante los dos primeros aos la madre les daba de mamar, y se abstena de mantener relaciones sexuales, porque pensaban que eso influa en una mala calidad de la leche. Al cumplir los dos aos el nio era destetado, y se le cortaba el pelo por primera vez. Era entonces cuando se le daba un nombre. A partir de los siete aos los varones eran educados por el padre y las nias se quedaban en casa con la madre. Durante la pubertad, chicos y chicas reciban su nombre definitivo. La vida femenina difera segn la clase social, aunque siempre eran inferiores al varn. Las mujeres del pueblo llano eran quienes llevab an la carga ms pesada en el trabajo familiar. Solan tener su primero hijo entrelos 18 o los 21 aos. Las mujeres nobles tenan mucho ms tiempo libre para acicalarse o divertirse con sus amigas. La coya o esposa legtima del Inca poda dirigir la ciudad de Cuzco cuando su marido tena que ausentarse por algn motivo. Casi todos los habitantes del Tiwantisuyo vivan en el mbito rural. Los funcionarios incas no permitan que nadie abandonase su lugar de origen sin permiso. Para ello cada grupo tnico deba vertirse de una manera distinta: los huancas del norte llevaban turbante negro, los collas del lago Titicaca, un gorro de lana; y los de Cajamarca un cordn en el pelo. La poblacin urbana se asentaba casi to da en Cuzco. Las casas en la ciudad eran de piedra, con techo de paja y sin ventanas. La piedra sola ser de granito, y por eso los muros eran tan resistentes; soportando incluso terremotos. En la vida cotidiana las mujeres se levantaba n una hora antes que sus esposos para machacar el maz. La jornada masculina sola acabar hacia las seis de la tarde, y cuando s e cansaban era normal que masticasen unas hojas de coca para reponerse. La esposa acababa su trabajo mucho ms tarde, cuando ya todos se haban retirado a dormir. Las grandes seoras de la nobleza solan vestir con elegancia, con tnica hasta los tobillos, hecha de ricas telas, y con el cabello trenzado y sujeto por una cinta. Se lavaban el pelo unas dos o tres veces en semana, y lo cubran con una especie de manteleta llamada aaca. Las mujeres del pueblo vestan de manera parecida, pero la tela de las tnicas era de menor calidad. El calzado sola ser casi siempre de cuero curtido o de fibras vegetales.

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Los alimentos de uso ms comn eran la patata, el maz y la quinoa. El maz se tomaba tostado o cocido, y para las fiestas se molan los granos para hacer un pan especial llamado tanta o huminta. El maz y su cultivo era t ema de estado, y todos estaban obligados a plantarlo. La chicha de grano fermentad o era tambin de uso comn, y se tomaba para celebrar victorias blicas o en las festividades r eligiosas. La carne era casi siempre de camlidos, y al igual que el pescado, se consuma seca o salada. Pero haba otro plato de carne muy comn: el cuye o conejillo de Indias. Tambin se cazaban patos o pavos salvajes, y pequeos herbvoros como el tapir o el venado. La primera estructura del Tiwantinsuyo era el ayllu, que se estableca en razn del parent esco, bien patrilineal, matrilineal o dual. En la sociedad inca todos trabajaban. La minca era el trabajo que realizaban en comn los miembros del ayllu a favor de la comunidad o de otra persona. La mita era el trabajo por t urnos, que luego retomaran los conquistadores, y estableca las obligaciones de un miembro del ayllu a favor del estado. Cuando en el estado inca sobraban bienes, se empleaban como reservas militares o para almacenarlos en previsin de los tiempos de escasez. El hambre prcticamente e staba erradicada, quiz porque se trata de uno de los pueblos antiguos que g ozaron de una agricultura ms desarrollada. Las terrazas de cultivo se regaban mediante canales que recorran kilmetros desde los lagos o ros. Para mantener la humedad de la tierra se cubra sta con capas de arcilla. El abono era siempre ani mal. Los incas crean necesaria la intervencin divin a para la buena marcha de la cosecha, y por eso adoraban a la Pachamama, la venerada Madre Tierra. Para el trabajo usan tan solo la fuerza humana, combinada con la animal, y el apoyo de algunas herramientas como el arado de pie o una porra de cabeza plana que se usaba a modo de martillo para disolver los terrones. Para almacenar los alimentos tenan edificios de forma circular o rectangular, y mediante un sistema de pis os y canales permitan la ventilacin y el drenaje. No eran un pueblo ganadero, se limitaron a domesticar animales como la llama o la alpaca. Pero en cambio destacaban en la minera, y desarrollaron diversas tcnicas para trabajar los metales. La administracin del imperio era una tarea diversa y compleja por su amplitud, aunque la buena red viaria facilitaba las cosas. El Inca era la autoridad suprema, pero sola comportarse con el pueblo de forma paternal y bondadosa, aunque aplicase rectamente la ley y los castigos resultasen extremadamente duros. Viva en un lujoso palacio en Cuzco, capital del Tiwantinsuyo, y nadie poda tocarle ni siquiera mirarle de frente. Se dejaba asesorar por un Consejo de Ancianos, y en cada provincia haba un gobernador que le representaba. Los funcionarios que se conocan con el nombre de tucuyuricun (el que todo lo ve) recorran todo el imperio vigilando que cada cual cumpliese con su d eber, e informando al Inca de cualquier anomala. Para participar en la vida activa del estado era necesario estar casado y ser padre de familia. El ltimo

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escalafn lo ocupaban los curacas, que solan ser los propios seores que antes gobernaban los territorios conquistados por los incas. El ejrcito inca era un importante fact or en la expansin del imperio. Su smbolo era una bandera con los colores del arco iris y con la imagen del Sol en uno de los costados. Como armas usaban el lanzadardos, arcos con flechas, macanas y hondas. Las fortalezas incas, llamadas pucaras, eran caractersticas d e un estado defensivo, y estaban ubicadas de manera estratgica en un emplazamiento elevad o. Solan ser de granito y contaban con varias dependencias para albergar a los soldados y sus vveres y enseres. Los soldad os eran de dos tipos: los permanentes, que estaban al servicio del Inca en su guardia personal, y los de reclutamiento. Estos ltimos f ormaban parte del pueblo llano, ya que todos los varones entre 2 5 y 50 aos deban estar listos para servir al estado si era necesario. Los milita res permanentes estaban mejor preparados, ya que eran profesionales que cobraban por sus servicios. Las tropas solan dividirse por su procedencia tnica, puesto que en el ejrcito inca tambin se incluan las naciones que se iban incorporando al imperio. Como medio de transporte usaban las llamas. No conocan la escritura, pero tenan un sistema de recuento a travs de los quipus, conjunto de cordones de distintos tamaos, con nudos espaciados. Ya Garcilaso de la Vega los menciona en sus crnicas como instrumentos de registro y contabilidad. En la Amrica del siglo XV se puede decir que todos los caminos llevaban a Cuzco, ya que su red viaria alcanzaba los 40.000 Kilmetros. Adems de las buenas comunicaciones otro factor de unin en el Tiwantinsuyo era la lengua; porque los gobernantes fueron imponiendo poco a poco el runasimi, y todos los dems dialectos, excepto el aymar y el mochica quedaron olvidados. Dura nte la poca colonial el runasimi pas a llamarse quechua. Algunos de los frailes que visitaron la zona llegaron a hablar esta lengua con fluidez para convertir a los indios al cristianismo. En 1579 se cre la primera ctedra de quechua en la Universidad Nacional de San Marcos. Probablemente el origen de esta lengua se halle en el perodo Huari. Actualmente lo habla n unos ocho millones de personas en pases como Per, Bolivia, Ecuador , Argentina y Chile. Los incas eran amantes de la msica, la danza y los relatos picos. Despus de la cada del imperio hay bastantes crnicas escritas por espaoles, como las ya mencionadas al principio de este trabajo, de Pedro Cieza de Len y de Juan de Betanzos. Este ltimo hablab a perfectamente la lengua quechua, y como hecho anecdtico, se cas con Angelina Yupanki, que haba sido esposa del Inca Atahualpa y que fue amante de Pizarro. Quiz el legado cultural ms importante que nos han dejado los incas sea su arquitectura. No conocan la regla, la escuadra ni la plomada, ni por supuesto la rueda para ayudarles en el transporte, y por eso su arte es mucho ms meritorio. Laelevada calidad de sus obras hidrulicas y militares nos lleva a pensar en el alto nivel tcnico y

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organizativo del imperio. Los arquitectos incas utilizan una serie de normas y esquemas preestablecidos para lograr una homogeneidad en el conjunto del imperio. Se basan sobre todo en la austeridad y la funcionalidad de sus trabajos. Parece ser que cuando P achacutec idea Cuzco se inspira en la ciudad de Pikillacta, creada por la civilizacin de Huari. Y la perfeccin en los bloques de piedra la deben los incas a lo que haban aprendido de los monumentos de Tiahuanaco. Utilizan la piedra en todas sus construcciones en lugar del adobe de otras culturas precolombinas, aunque con alguna excepcin en la costa, donde fabrican ladrillos de adobe con tierra seca. La tcnica de colocacin prescinde de la argamasa. Destaca, por su perfeccin, la piedra del muro del Hatun Rumiyoc, del Inca Roca. La parte superior de las piedras era ligeramente cncava y formaba una depresin en donde encajaban las otras piedras. Los espaoles se quedaron sorprendid os por la perfeccin de la sillera, y sobre todo por el enorme esfuerzo de transportar y trabajar esos enormes bloques de piedra. Cuenta Cieza de Len que cada ao el estado reclutaba ms de 2000 hombres para trabaj ar en las obras de Cuzco. La piedra se extraa de las canteras mediante pala ncas y cuas de madera empapadas en agua, que se hinchaban y cuarteaban la pared. Los bloques se izaban luego mediante rampas de tierra. Para los edificios menos importantes se usaban piedras irregulares y sin tallar. Las paredes de los edificios incas eran ligeramente inclinadas, y las piedras de la base s on siempre ms grandes que las superiores. Las casas incas eran enormemente funcionales. Se acceda a ellas por una estrecha puerta en forma de t rapecio, y cuando haba ventanas tambin eran trapezoidales. Existan distintas clases de paredes: La pared rstica, hecha con piedra sin pulir y con los huecos rellenos de pequeas piedras o de barro. Se usaba para las casas ms humildes y para los almacenes. Pared celular, parecida a la estructura de una colmena, con pequeas piedras calizas Pared imperial, con piedras de regular tamao en filas horizontales Pared ciclpea, formada por enormes cantos rodados, que se encuentran sobre todo en las grandes construcciones.

Cuando los espaoles llegaron a Cuzc o quedaron muy sorprendidos con su urbanismo. Pedro Snchez de la Hoz, secretario de Pizarro, cuenta que en 1543 hay en la capital unas cien mil casas, y cuenta Sarmiento Gamboa que el propio Inca Pachacutec meda calles y canchas personalmente para crear la ciudad. Pero no se limit a eso, sino que hizo que todos los curacas contribuyesen al engrandecimiento de Cuzco proporcionando hombres y materiales. Cuzco presentaba la forma de un puma recostado sobre su lado derecho. El imperio se divida en cuatro provincias, que se conectaban con la capital por medio de redes viarias. Hasta la poca de Manco Cpac

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el Inca resida en el Coricancha, situado en Hurin Cuz co. Pero el Inca Roca ordena dividir la ciudad en dos partes y construir un palacio real. La capital queda repartida en cuatro barrios, que representan a las cuatro regiones del imperio. Cada etnia habitaen el barrio que por adscripcin geogrfica le corresponde. La vida social y religiosa tena lugar en torno a la Gran Plaza, en cuyo centro se elevaba un altar desde el cual el Sapa Inca y sus sacerdotes hablaban al pueblo. Uno de los edificios ms importantes era el Casana, un palacio imperial sostenido por columnas de madera, que perteneci al Inca Pachacutec. T ambin es importante el Amaru Cancha, de Huayna Cpac, y el Kishuar Cancha del Inca Viracocha. Cada palacio ocupaba una enorme extensin de terreno porque deba albergar a la panaca real. No podemos hablar de los incas sin hacerlo tambin de Machu Picchu, que fue declarado en 1981 Santuario Nacional Histrico, y dos aos ms tarde, Patrimonio de la Humanidad. Su nombre significa montaa vieja y la zona est regada por el ro Urubamba. Fue el Inca Pachacutec quien conquist este valle, antes habitado por chankis y ayarmarcas. A este lugar privilegiado slo podan acceder los nobles, los sacerdotes y las Vrgenes del Sol. Los espaoles nunca llegaron a Machu Picchu, pero no fue la ciudad perdida que algunos historiadores fantasiosos nos quisieron vender . Fue descubierta el 24 de julio de 1911 por el arquelogo Hiram Bingham, que buscaba la ltima capital del Incario, donde se pensaba que el Inca Manco haba escondido un enorme tesoro. En octubre de 1912 consigui del gobierno peruano el permiso para iniciar sus trabajos de recuperacin e incluso se le permiti sacar del pas algunas de las piezas encontradas, con el claro compromiso de devolverlas. Trabajaron all durante cinco aos y hallaron restos de cermica, ropa y ornamentos, y tambin el en terramiento de unos doscientos cuerpos, la mayora de mujer. Se piensa que podran haber sido concubinas reales o Vrgenes del Sol. Se cree que Machu Picchu era una importante centro religioso y social, aunque dependiente de Cuzco; una especie de ciudad burocrtica, de sacerdotes y altos funcionarios. Estaba extraamente alejada del Camino Real del Incario, en un lugar inexpugnable y recndito. Los caminos de acceso estaban vedados a los campesinos c omunes. La mayora de sus construcciones estn relacionadas con la Astronoma, por la orientacin de algunas de sus ventanas, que permitan ver la Cruz del Sur, o las constelaciones de la Llama o del Zorro. Por qu lleg el fin de la ciudad? Se barajan varias hiptesis y una de ellas es una posible epidemia fatal o quiz la guerra civil que se desat entre el Inca Atahualpa y su hermano. Pero no se conoce con certeza. La ciudad se divida en tres barrios: el barrio sagr ado, el de los sacerdotes y nobles, y el barrio p opular. Uno de los principales edificios era el T emplo del Sol, en cuya pared semicircula r se abran vanos que podran haber sido hechos para observar el curso del sol. Cerca de

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este templo se halla el Torren. Y ms all el Templo del Cndor , llamado as porque su planta presenta unaforma parecida a la de esta ave. Era posible que aqu se celebrasen los rituales sagrados.

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