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O CONCEITO DE COTIDIANIDADE EM AGNES HELLER E A PESQUISA EM EDUCAO1

Maria Helena Souza PATTO2


RESUMO: O artigo busca as possibilidades da teoria helleriana para a pesquisa na rea de educao. Toma como contribuio bsica dessa teoria a categoria de cotidiano, entendendo essa dimenso como aspecto da vida social menosprezado pela filosofia e pelas cincias sociais. Trata-se de um comprometimento com a fundamentao terica para um projeto poltico de "mudar a vida". UNITERMOS: Cotidiano; indivduo; alienao; interpretao.

Situando u m a perspectiva de anlise A presena recente de Agnes Heller na psicologia educacional brasileira deve-se, certamente, a impasses de natureza terica e metodolgica que foram tomando forma, nesta rea, no decorrer dos anos 80. A partir do ingresso do materialismo histrico na literatura educacional brasileira, primeiramente em sua verso althusseriana - que trouxe consigo a concepo da escola como Aparelho Ideolgico de Estado - e em seguida em sua traduo gramsciana - que possibilitou a crtica s verses no-dialticas do marxismo (mais especificamente, concepo reprodutivista da relao escola-sociedade) -, a pesquisa educacional de vanguarda passou por uma mudana de foco no estudo da escola: os estudos tradicionais, baseados no modelo experimental de pesquisa, que ora se detinham na investigao das caractersticas psicolgicas dos alunos, ora em aspectos da formao e da prtica profissional dos educadores, ora nos mtodos de ensino e de avaliao da aprendizagem, via de regra em termos do estabelecimento de relaes estatisticamente verificveis entre dados empricos referidos como variveis dependentes e independentes, foram substitudos pela ateno escola enquanto instituio inserida numa estrutura social marcada por relaes antagnicas de
1. Texto apresentado no Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, Cmpus de Araraquara, em 1990. 2. Instituto de Psicologia - USP - 05508-000 - So Paulo - SP.

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classes. Essa mudana de foco ps a pesquisa educacional s voltas com uma questo de mtodo, at hoje mal resolvida. No por acaso, nos ltimos dez ou quinze anos, as publicaes especializadas tm se mostrado frteis em artigos que discutem os temas do quantitativo x o qualitativo, do emprico x o concreto, do formal x o dialtico. O que inicialmente pareceu um problema metodolgico, trazido tona sobretudo por intrigantes relatos de pesquisa nos quais a uma fundamentao terica marxista correspondiam investigaes, onde a realidade era segmentada em variveis e no se ia alm do emprico - nas quais, portanto, no se realizava a ascenso do abstrato ao concreto, para usar as palavras de Karel Kosik -, revelou-se, pouco depois, tambm um problema terico. Isso porque, nesses relatos, ou a historicidade da vida na escola no era apreendida ou verses do materialismo histrico limitadas a conceitos macroscpicos no permitiam aproximar o foco de anlise da escola enquanto realidade complexa (dialtica), intersubjetiva e especfica. Em outras palavras, conceitos, cuja acuidade no alcanava o indivduo, no permitia dar conta da questo do sujeito social que ao mesmo tempo faz histria e feito por ela, obrigavam os pesquisadores que queriam atingir a rede de prticas e processos, dos quais participam os integrantes da vida na escola, a lanar mo das "psicologias institucionais", de extrao freudiano-marxista, sntese esta sempre problemtica e que acaba por perder de vista a articulao dos processos intersubjetivos (entre sujeitos) com a estrutura da formao social. Nesse sentido, o que parecia ser apenas um problema de atingir uma coerncia entre teoria e mtodo, revelou-se, acima de tudo, uma questo de procura de uma teoria que superasse no s as verses funcionalistas sobre a relao escola-sociedade, mas tambm as concepes crticas da escola que a vem apenas como instituio reprodutora da ideologia e das relaes sociais de produo - ou seja, como instituio homogeneizante e totalmente determinada pela estrutura social e pela vontade estatal. Configurou-se, noutras palavras, a necessidade de uma teoria que possibilitasse estudar a escola como "instituio articulada organicamente com a estrutura de determinada formao social", articulao esta no-mecnica mas dialtica, na qual a escola (como, de resto, qualquer instituio) pudesse ser apreendida como lugar de controle estatal e de apropriaes desse controle pelos seus destinatrios, como lugar de dominao e de rebeldia, de reflexo e de criao, levados a efeito por sujeitos individuais que tecem ativamente a vida na escola. O estudo da escola estava a requerer uma teoria marxista que desse conta da participao das pessoas, dos indivduos, dos sujeitos na vida social. Como dizem Rockwell e Ezpeleta, a apreenso de uma instituio em toda a sua complexidade requer "o manejo das grandes categorias sociais: classes, Estado, sociedade civil etc", mas requer tambm que se evite "a transferncia mecnica desses conceitos que, embora tendo uma tradio consagrada nas cincias sociais, foram elaborados e definidos como objetos de estudo pertencentes a outro nvel". O trabalho terico exige, para dar conta da especificidade e da complexidade da vida que se desenrola numa instituio como a escola, "tanto um uso peculiar daquelas

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categorias como a construo de novas categorias pertinentes ao nvel com que nos ocupamos" (Rockwell, 1986, p. 13-4, g. n.). Foi no mbito dessa necessidade que a obra de Agnes Heller adquiriu especial interesse para a pesquisa educacional, sobretudo no que se refere ao estudo da vida cotidiana como lugar privilegiado de apreenso do processo histrico.

Agnes Heller: anotaes sobre a vida e a teoria

Primeiramente, um pouco de biografia, a qual certamente contribuir para a compreenso da teoria. Agnes Heller nasceu em Budapeste, em 1929. Foi discpula e colaboradora de Lukcs, pesquisadora do Instituto Sociolgico de Budapeste e deixou a Hungria, por motivos polticos, em 1978. Lecionou na Austrlia e atualmente integra o corpo de professores e pesquisadores da New School for Social Research, em Nova York. Faz parte de um grande grupo de intelectuais que elaboraram um marxismo crtico no leste europeu; mais especificamente, Heller integra a chamada Escola de Budapeste. Esses intelectuais tomaram como ponto de partida a crtica do marxismo sovitico e do socialismo real, ou seja, do socialismo tal como se constituiu na Unio Sovitica e na esfera de sua influncia. Sua obra integra, portanto, um marxismo de oposio que contm, mais do que uma contribuio terica importante, implicaes relevantes no mbito das atitudes polticas. No cerne dessas formulaes tericas est a reviso de alguns pressupostos da tradio marxista, que perderam a fora quando aplicados no s compreenso da experincia da Europa oriental como tambm dos rumos, imprevisveis para Marx, das sociedades capitalistas ocidentais (Arnason, 1989, p. 163 s.). Esse processo de superao do marxismo sovitico valeu-se no s de fontes externas ao marxismo como de partes da obra de Marx que haviam sido postas de lado ou refutadas; de um lado, a redescoberta dos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844, deu origem a interpretaes antropolgicas do marxismo que reconstruram o prprio conceito de natureza humana; de outro, temas especficos negligenciados ou interditados pelas verses oficiais do marxismo despertaram renovado interesse: esse o caso, por exemplo, da anlise filosfica e sociolgica da vida cotidiana. A obra de Heller desenvolve-se na confluncia dessa redescoberta (dos Manuscritos) e desse interesse (por aspectos da vida social menosprezados pela filosofia e pelas cincias sociais). Ao se voltar para a Ideologia alem e principalmente para os Primeiros Manuscritos, ela resgata a questo do homem-natureza e do homem-homem, isto , a questo da humanizao do homem no decorrer do processo histrico; nesse processo, Heller atribui especial importncia aos comportamentos cujo contedo axiolgico seja positivo, isto , que contribuam efetivamente para esta humanizao. por essa via que a tica ocupa um lugar central em sua obra.
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Enquanto no marxismo ocidental (por exemplo, em Henri Lefbvre) o interesse pela vida cotidiana vem ligado a uma estratgia de radicalizao - o mundo de todos os dias deveria ser transformado por uma "revoluo cultural" mais profunda, que ultrapassasse a simples inovao nas reas poltica e econmica -, no marxismo crtico oriental esse interesse decorre de uma percepo da revoluo como algo incompleto se deixar intactas as estruturas bsicas da vida cotidiana. Esfera da reproduo individual, a vida cotidiana vista como territrio de estruturas antropolgicas elementares que podem ser invocadas contra a naturalizao da histria; enquanto complexo de atividades estritamente ligadas, que subjazem rede das instituies mais especializadas, exige uma reviso da relao "estrutura/supra-estrutura". no contexto dessa reviso que surge o importante conceito de "mediao" (Arnason, 1989). A filosofia da prxis, enquanto referncia terica para pensar a escola pblica num projeto de mudanas sociais profundas, abrange vrias concepes a respeito no s de quem faz a histria, mas tambm de como e em que instncia social ela se faz. Essas concepes contm, portanto, diferentes verses sobre o papel dos protagonistas da vida na escola num projeto de mudana social radical e implicam diferentes propostas relativas implementao da poltica educacional. Portanto, sua escolha como quadro terico da pesquisa do rendimento escolar coloca o pesquisador diante do problema de decidir sobre que dimenso da vida social sua anlise incidir, ou seja, diante do problema de escolher entre as vrias teorias geradas no mbito dessa filosofia da histria. A crtica s pesquisas realizadas no marco das concepes funcionalista de sociedade e positivista de cincia, bem como a busca terica de aproximao das esferas social e individual, tradicionalmente separadas nas cincias humanas, convergem para uma rea recente do conhecimento sociolgico: o estudo da vida cotidiana, ao qual se encontra ligado o nome de Agnes Heller, pensadora marxista comprometida com a busca da fundamentao terica para um projeto poltico de "mudar a vida" nas sociedades atuais, marcadas pela explorao econmica e pela dominao cultural.3 Por estar voltada para as relaes entre a vida comum dos homens comuns e os movimentos da histria, e por no perder de vista a especificidade das pessoas envolvidas nas aes que tecem a vida cotidiana, sua obra particularmente promissora como referncia terica para a reflexo sobre a escolarizao das classes subalternas, nos pases capitalistas do terceiro mundo, concebida como processo histrico tecido por todos os que se confrontam em cada unidade escolar. Por isso, ao mesmo tempo em que, no Brasil, o pensamento helleriano era percebido como uma
3. Nosso primeiro contato com esta autora deu-se no curso "Sociologia da vida cotidiana", ministrado na graduao em Cincias Sociais da FFLCH-USP, pelo prof. Jos de Souza Martins, em 1982.

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perspectiva inovadora e promissora para a pesquisa sobre a escola, duas pesquisadoras faziam o mesmo no Mxico.4 O ponto de partida de Heller uma crtica ao pensamento de Marx. Valendo-se do que considera uma contradio fundamental na obra de Marx,5 Agnes Heller elabora uma teoria na qual redefine o sujeito, o lugar e as estratgias da transformao social negadora da sociedade de classes. De acordo com sua anlise, ora a classe operria comparece, nessa obra, como autora da histria, ora as contradies inerentes formao capitalista so tomadas como seu motor. Nessa segunda verso, o processo histrico tido como objetivo, no passa pela subjetividade de uma classe nem de um indivduo, conseqncia necessria desse modo de produo. Desse ponto de vista, a classe operria deixa de ser o sujeito da histria, pois esta se processaria como decorrncia do desenvolvimento das foras produtivas. Vejamos como essa contradio expressa pela prpria Agnes Heller:
... o sistema de Marx contm uma contradio particular: por um lado, Marx construiu filosoficamente o sujeito da revoluo, ou seja, formulou a hiptese de uma classe que, necessariamente, enquanto classe, por meio de um processo revolucionrio, liberta toda a humanidade. Por outro lado, descreveu a sociedade capitalista de modo a demonstrar que as leis econmicas conduzem necessariamente a uma revoluo histrico-social. (Heller, 1982a, p. 14)

Essa contradio interna gerou, a seu ver, categorias tericas opostas no prprio pensamento marxista: h os que deixam de lado a questo do sujeito e se voltam para a objetividade das leis do desenvolvimento econmico, e outros que desenvolvem o mito da classe operria revolucionria e ignoram a crtica da economia, considerando-a irrelevante. Agnes Heller analisa criticamente estas duas teses,6 tomando por base a constatao de que, nos acontecimentos sociais de nosso tempo, nem sempre a classe operria pode ser tomada como sujeito da histria. Diz ela nesta mesma obra: "No questiono o fato de que a classe operria possui um papel histrico extremamente significativo", pois a histria contm exemplos eloqentes disso. Minhas dvidas referem-se apenas teoria de que s uma classe possa assumir o poder e ser a nica representante da transformao" (Heller, 1982a, p. 17). Marx refere-se a uma s classe social em sua teoria da revoluo; para Heller, uma teoria revolucionria fala a todos
4. Trata-se de Justa Ezpeleta e Elsie Rockwell, do Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados do Instituto Politcnico Nacional do Mxico, cujos primeiros escritos, nessa perspectiva terica, foram publicados recentemente (1986) no Brasil. 5. Dessa forma, est-se recusando a relacionar-se com o pensamento de Marx como se fosse um dogma e ele, um pai religioso capaz de explicar todos os problemas sociais presentes e futuros. No se prope tambm a matar esse pai, pois esse gesto ainda configuraria uma relao fantica com a teoria. "Marx uma tradio de vida, no uma escritura sagrada; preciso levar em conta o perodo histrico em que ele escreveu" (Heller, 1982a, p. 15). 6. Mais do que isso, rev a utopia marxista da sociedade sem Estado e sem produo de mercadorias e defende a tese segundo a qual, no sculo XX, no mais possvel pensar na extino do Estado e no desaparecimento da produo de mercadorias. A questo agora outra: que Estado queremos construir e que tipo de produo de mercadorias queremos implantar.

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os que tm carecimentos radicais, e no pode, portanto, referir-se apenas a uma determinada classe. Assim como h estratos operrios que no exprimem estes carecimentos, h outros segmentos sociais (mulheres, jovens, minorias raciais etc.) que os exprimem.7

Cotidianidade e no-cotidianidade: a particularidade e a individualidade Tendo em vista avanar o pensamento marxista no sentido de dar conta das questes polticas, sociais e econmicas que emergem no sculo XX, Heller dedica-se construo de uma teoria que apresente alternativas filosficas e sociolgicas para questes que no poderiam ter sido colocadas por Marx e seus seguidores at recentemente, na medida em que so desafios atuais. Valendo-se da constatao de que a subjetividade (no sentido da individualidade, da pessoa, do sujeito) foi banida do pensamento materialista histrico, Heller a resgata e a coloca no centro do processo histrico, entendido como expresso do homem em busca de sua humanizao.8 Uma de suas principais contribuies ao marxismo contemporneo , portanto, a colocao da temtica do indivduo no centro das reflexes. E o indivduo a que se refere no um indivduo abstrato ou excepcional, mas sim o indivduo da vida cotidiana, isto , o indivduo voltado para as atividades necessrias sua sobrevivncia. Parte de seus escritos dedicada definio do conceito de "vida cotidiana em geral", isto , caracterizao de vida ordinria, independente do modo de produo vigente. A vida cotidiana a vida de todo homem, pois no h quem esteja fora dela, e do homem todo, na medida em que, nela, so postos em funcionamento todos os seus sentidos, as capacidades intelectuais e manipulativas, sentimentos e paixes, idias
7. Esse conceito definido por Heller nos seguintes termos: o desenvolvimento da sociedade capitalista, baseada nos ideais de igualdade e liberdade, abre caminho para o desenvolvimento da sociedade civil. Num determinado momento, as necessidades desta sociedade so maiores do que a sociedade capitalista pode satisfazer: estamos diante de carecimentos radicais definidos como necessidades historicamente geradas por esses ideais. Da os movimentos de negros, mulheres, estudantes etc, numa sociedade em que a classe operria est acomodada. Outros grupos que no a classe operria reivindicam mudanas estruturais para que se realizem esses ideais. nesse sentido que esta autora afirma que o sujeito da histria no estritamente a classe operria; todo e qualquer grupo que seja objeto de explorao, dominao, discriminao, que carea das condies de vida prometidas pelo liberalismo, mas no realizadas pela sociedade capitalista. 8. Heller volta ao Marx de A ideologia alem e dos Primeiros manuscritos e resgata a questo do homem-homem e do homem-natureza. A questo fundamental da histria torna-se, desse ngulo, a questo da produo do homem no processo histrico; este processo o da humanizao do homem, da constituio do homem-homem, em oposio ao homem-natureza. Num extremo do processo, encontra-se o homem-natureza; no outro, o homemhomem, livre das necessidades naturais. Com Marx, Heller afirma que o homem quem faz sua prpria histria; a histria humana no , portanto, uma histria natural: o homem no se humaniza para cumprir os ditames da natureza. Dessa perspectiva, fica afastada qualquer possibilidade terica de naturalizao do homem.

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e ideologias. Em outras palavras, a vida do indivduo e o indivduo sempre ser particular e ser genrico (por exemplo, as pessoas trabalham - uma atividade do gnero humano -, mas com motivaes particulares; tm sentimentos e paixes manifestaes humano-genricas -, mas os manifestam de modo particular, referido ao eu e a servio da satisfao de necessidades e da teleologia individuais; a individualidade contm, portanto, a particularidade e a genericidade ou o humanogenrico). Abstrada de seus determinantes sociais, toda vida cotidiana heterognea e hierrquica (quanto ao contedo e importncia atribuda s atividades), espontnea (no sentido de que, nela, as aes se do automtica e irrefletidamente), econmica (uma vez que, nela, pensamento e ao manifestam-se e funcionam somente na medida em que so indispensveis continuao da cotidianidade; portanto, as idias necessrias cotidianidade jamais se elevam ao nvel da teoria, assim como a ao cotidiana no prxis), baseia-se em juzos provisrios, probabilstica e recorre ultrageneralizao e imitao. nesse marco que ela teoriza sobre o pensamento e o trabalho, a cincia e a arte, os contatos interpessoais e a personalidade (Heller, 1972, 1975). Todas essas tendncias so consideradas por Heller formas necessrias do pensamento e da ao na vida cotidiana; sem elas, seria impossvel at mesmo a sobrevivncia. No entanto, quando se cristalizam em absolutos, no deixando ao indivduo margem de movimento e de possibilidade de explicitao, estamos diante da alienao da vida cotidiana. Pela coexistncia e sucesso de atividades heterogneas, a vida cotidiana , de todas as esferas da realidade, a que mais se presta alienao. Embora terreno propcio alienao, ela no necessariamente alienada. O em determinadas circunstncias histrico-sociais, como o caso da estruturao das sociedades industriais capitalistas.9 Nessas sociedades, o indivduo da vida cotidiana o indivduo que realiza o trabalho que lhe cabe na diviso social do trabalho, produz e reproduz esta parte e perde de vista a dimenso humano-genrica. Assim sendo, perde de vista as condies de sua objetividade; ao alienar-se, torna-se particularidade, parcialidade, indivduo preso a um fragmento do real, tendncia espontnea de orientar-se para seu eu particular.10 A alienao ocorre quando se d um abismo entre a produo humano-genrica e a participao consciente dos indivduos nesta produo - o indivduo alienado (indivduo enquanto particularidade)
9. Enquanto Agnes Heller emprega o termo "vida cotidiana" para referir-se s formas que a vida assume em sociedades anteriores e de estrutura diversa da sociedade burguesa, Henri Lefbvre limita o uso dessa expresso designao das caractersticas da vida sob o modo capitalista de produo. Nesse sentido, ele afirma: "Certamente, sempre foi preciso alimentar-se, vestir-se, abrigar-se, produzir objetos, reproduzir o que o consumo devora. No entanto, insistimos que at o sculo XIX, at o capitalismo de livre-concorrncia e at o desenvolvimento do 'mundo da mercadoria', no existia o reino da cotidianidade" (Lefbvre, 1972, p. 52). 10. Agnes Heller reserva o termo individualidade para referir-se ao indivduo que tem liberdade (sempre relativa) de fazer escolhas, que no subjugado por ditames internos ou externos dos quais no se apropria; para designar a condio oposta, vale-se do termo particularidade.

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cria objetivaes em si e no realidades objetivas para si.11 Agnes Heller chama a ateno para o fato de que esse abismo no tem a mesma profundidade em todas as pocas nem em todas as camadas sociais. Fechou-se quase completamente no Renascimento italiano12 e aprofundou-se desmesuradamente no capitalismo moderno.

Pensamento e preconceito, ao e papis sociais A maneira como desenvolve os temas do preconceito e dos papis sociais (cuja relevncia para o estudo da escola bvia), tal como se do na vida cotidiana, em geral, e na cotidianidade nas sociedades onde predomina o modo capitalista de produo, em particular, serve bem ao propsito de ilustrar sua teoria da ao e do pensamento cotidianos. Na vida cotidiana, como vimos, a ao e o pensamento tendem a ser econmicos, ou seja, manifestam-se e funcionam na exata medida em que so imprescindveis continuao da cotidianidade. O pensamento cotidiano orienta-se para a realizao das atividades cotidianas, o que significa afirmar que existe uma unidade imediata do pensamento e da ao na cotidianidade. Essa unidade imediata faz com que o "til" seja tomado como sinnimo de "verdadeiro", o que torna a atividade cotidiana essencialmente pragmtica. A ultrageneralizao tambm est na base do pensamento cotidiano e, tal como as demais caractersticas da cotidianidade, uma tendncia necessria vida, pois seria impossvel analisar integralmente as caractersticas de cada situao ou pessoa antes de nos comportarmos frente a elas. Valemo-nos, portanto, de juzos provisrios que sero refutados a partir do momento em que no mais nos capacitarem orientao e ao. Quando essa tendncia ultrageneralizao se manifesta no conhecimento cotidiano de pessoas, valemo-nos da analogia: classificamos a pessoa com quem entramos em contato em algum tipo humano j conhecido e nos orientamos frente a ela com base nessa classificao; quando se manifesta no conhecimento cotidiano de situaes, valemo-nos do uso de precedentes. Sem esses recursos, o homem estaria condenado imobilidade diante de cada situao ou pessoa com que se defrontasse. Tomando por base a afirmao de que "a ultrageneralizao inevitvel na vida cotidiana, mas seu grau nem sempre o mesmo", Heller (1972, p. 45) cria o espao terico para a definio de um tipo particular de juzo provisrio: o preconceito. Mais que juzo provisrio, o preconceito um juzo falso, ou seja, um juzo que poderia ser corrigido com base na experincia, no pensamento, no conhecimento e na deciso
11. Para Henri Lefbvre, o produto a objetivao em si e a obra a objetivao para si; no segundo caso, um estilo marca os menores detalhes: gestos, palavras, instrumentos, objetos familiares, roupas etc. Nas sociedades que no tm vida cotidiana, os objetos usuais, familiares, no caram na prosa do mundo. Ao contrrio, "nossa vida cotidiana [em comparao com a vida nas sociedades em que a cotidianidade no existia] caracteriza-se pela nostalgia do estilo, por sua ausncia e sua busca apaixonada" (1972, p. 42). 12. A vida cotidiana no Renascimento foi objeto de um estudo desta autora (Heller, 1982).

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moral individual, mas no o porque confirma aes anteriores, compatvel com a conformidade e o pragmatismo da vida cotidiana e protege de conflitos. Na qualidade de juzo provisrio que se conserva inabalado contra todos os argumentos da razo, o preconceito tem como componente afetivo a f, um dos afetos que pode nos ligar a uma opinio, viso ou convico. Seu limite a intolerncia emocional, intimamente ligada satisfao de necessidades da particularidade. Dizer que a vida cotidiana propcia ao preconceito, que a base antropolgica dele a particularidade e seu componente afetivo a f no significa afirmar que os sistemas de preconceitos sociais decorrem dos preconceitos do homem tomado isoladamente. A maioria de nossos preconceitos tem, na verdade, um carter mediata ou imediatamente social: os assimilamos e os aplicamos, atravs de mediaes, a casos concretos. A particularidade do homem est vinculada a sistemas de preconceitos pelo fato de que na sociedade predominam "sistemas de preconceitos sociais estereotipados e esteretipos de comportamentos carregados de preconceitos" (Heller, 1972, p. 50). Em outras palavras, embora a vida cotidiana seja propcia emergncia de preconceitos, ela no os determina; sua origem deve ser procurada em outro lugar. Segundo Heller, os preconceitos tm a funo de consolidar e manter a estabilidade e a coeso de integraes sociais, principalmente das classes sociais. Essa funo de mantenedor da estabilidade e da coeso s desempenhada quando estas esto internamente ameaadas. Por isso, a maior parte dos preconceitos produto das classes dominantes, pois a elas que interessa manter a coeso de uma estrutura social, conseguida em parte graas mobilizao, atravs de preconceitos, dos que representam interesses diversos ou at mesmo antagnicos. Apoiadas no conservadorismo, no comodismo, no conformismo ou nos interesses imediatos dos integrantes das classes ou camadas sociais que lhes so antagnicas, as classes dominantes conseguem mobiliz-las contra os interesses de sua prpria classe e contra a prxis.13 Uma anlise da histria permite-lhe afirmar que a burguesia produziu preconceitos em muito maior escala do que todas as classes sociais de que se tem notcia. Ao lado de seus maiores recursos tcnicos, seus esforos ideolgicos hegemnicos respondem por esse fato. Inicialmente denunciante dos preconceitos, ela passou a precisar deles num mundo de igualdade e de liberdade formais, exatamente porque essas noes formais passaram a existir no mundo que ela inaugurou.14 A coeso da
13. O conformismo, na sociologia de Agnes Heller, tem sua raiz na conformidade necessria vida social, isto , na assimilao das normas do grupo ou classe a que se pertence. A conformidade converte-se em conformismo quando as motivaes da conformidade na vida cotidiana penetram as formas no-cotidianas de atividade, sobretudo as decises morais e polticas, fazendo com que estas percam seu carter de decises individuais (Heller, 1972, p. 46). 14. Agnes Heller faz uma distino entre ideologia e preconceito. A ideologia, enquanto expresso da falsa conscincia, est to permeada quanto os sistemas de preconceitos de generalizaes de contedo emocional, mas nem por isso preconceito ou necessariamente se transforma nesta direo. A ideologia, enquanto expresso de aspiraes essenciais de classe que motivam a prxis, no faz apelo ao particular e exige muito de quem a assume. Sua passagem condio de preconceito se d a partir do momento em que deixa de motivar a prxis,

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sociedade burguesa sempre foi mais instvel do que a da Antigidade ou a do feudalismo clssico; por isso, os preconceitos de grupo15 (nacionais, raciais, tnicos e sociais) "s aparecem no plano histrico, em seu sentido prprio, com a sociedade burguesa" (Heller, 1972, p. 54-5).16 Essa anlise da produo das idias socialmente dominantes remete questo da relao entre cincia e preconceito. "Quanto maior a alienao produzida pelo modo de produo, tanto mais a vida cotidiana irradia alienao para as outras esferas; a cincia moderna, ao colocar-se sobre fundamentos pragmticos, absorve, assimila a estrutura da vida cotidiana", diz Heller em O quotidiano e a histria (1972). Nessas circunstncias, uma forma no-cotidiana de pensamento (a teoria), que em tese promove o desenvolvimento humano-genrico ("na teoria e na prxis dominam finalidades e contedos que representam o humano-genrico", diz Heller na mesma obra), permanece imersa na cotidianidade. Ao colocar a questo da cincia nesses termos, Heller ope-se ao mito de sua neutralidade; para ela, a cincia sempre interessada, havendo interesses que dificultam e interesses que facilitam sua terefa de desvelar a realidade social. Uma relao consciente do pesquisador com a genericidade, uma escolha de valores positivos, condio necessria (embora no suficiente) para o cumprimento, pelas cincias sociais, de sua tarefa de desfetichizao, um dos principais critrios, a seu ver, para avaliar o significado de qualquer compromisso no mbito destas cincias aps o advento da sociedade burguesa.17
no respondendo mais a ideais humano-genricos. A prpria Agnes Heller explica melhor essa distino no seguinte exemplo: "Quando os revolucionrios franceses levantaram suas barricadas com a convico de estarem sendo chamados, enquanto encarnaes dos antigos heris romanos, a realizar o 'reino da razo', no podiam dominar com o pensamento as foras econmicas e sociais a cujo servio se colocavam; no prosaico mundo burgus realizado, pde-se ver que seus juzos eram juzos provisrios. Mas dado que a burguesia no podia dar aquele passo de importncia histrico-universal que inaugurou seu domnio a no ser sobre a base de uma ultrageneralizao intelectual e emocional, aquela ideologia no era um sistema de preconceitos: estava vinculada prxis, ao humano-genrico, no ao individual-particular, confiana, no f. Ao contrrio, em todos aqueles que declaram posteriormente que a sociedade burguesa realizada era em sua realidade efetiva o 'reino da razo', aquela ideologia (que j no mais se encontrava na principal linha de fora da prxis histrico-universal), converteu-se num sistema de preconceitos" (1972, p. 52-3, /n.). 15. Por preconceitos de grupo a autora entende todos os juzos falsos que se referem a todo um grupo, independentemente do critrio para sua homogeneizao ser essencial ou secundrio; trata-se de preconceito contra os membros de um grupo to-somente pelo fato de serem membros desse grupo (1972, p. 56). 16. Da perspectiva dessa teoria do preconceito, Agnes Heller critica a concepo dominante na sociologia e na psicologia social contemporneas, segundo a qual a origem do preconceito encontra-se nos grupos enquanto tais, despidos de seus determinantes histricos. 17. Nessa mesma linha, Martins, ao criticar o exerccio da teoria pela teoria que assola a sociologia contempornea, tanto quanto o empirismo fcil, assume uma posio declarada em favor do compromisso da cincia quando afirma: "H os que preferem dedicar a vida dissecao de um conceito, de uma 'instncia', como o de modo de produo, ao invs de utilizarem o aparato terico ou de o fazerem progredir para entender e transformar a realidade, transformando com isso a prpria teoria e a si prprios ... S o compromisso com a transformao da sociedade pode revolucionar o conhecimento, pode fazer da sociologia uma cincia e no um cacoete" (1978, p. xiii.).

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O poder que a teoria assume quando penetra no pensamento popular tanto maior quanto mais coincide com as formas cotidianas de pensar. A esse respeito, Heller diz:
A cincia goza, na conscincia cotidiana, de um crdito to elevado que at mesmo ideologias completamente no-cientficas (isso , com contedo de valor negativo) esforam-se para deter uma base "cientfica" e, assim, legitimarem-se (como o caso, por exemplo, das teorias raciais e outras idiotices biolgicas geradas sob o fascismo). Na conscincia cotidiana atual, a cincia - tanto a natural como a social - a autoridade mxima. (1975, p. 202)

Tambm quando se dedica a uma teoria dos papis, Heller parte de uma concepo abstrata de "papel social" para depois analis-lo em sua especificidade nas sociedades capitalistas. Aps defender a idia de que a convivncia e o funcionamento sociais requerem imitao e sistemas consuetudinrios relativamente estereotipados e no podem prescindir do plano de relaes mecnicas constitudo pelos papis, ela passa a considerar seu exerccio nas condies sociais de manipulao e alienao. Nessas circunstncias, o homem vai-se fragmentando em seus papis, pode ser devorado neles e por eles e viver a estereotipia dos papis de uma forma limitadora da individualidade. Quando isso ocorre, orienta-se na cotidianidade mediante o simples cumprimento adequado desses papis, assimilando mudamente as normas dominantes e vivendo de uma maneira que caracteriza o conformismo. Nesses casos, a particularidade suplanta a individualidade. Engolido pelos papis e pela imitao, o indivduo vive de estereotipias. A grande maioria dos homens modernos no , portanto, individualidade, na medida em que acaba por tornar-se muda unidade vital de particularidade e genericidade.18 Por sua importncia para a reflexo sobre a vida na escola, analisemos um pouco mais essas idias. As relaes sociais degradam-se medida que os sistemas funcionais da sociedade vo-se estereotipando e os comportamentos convertem-se em papis. Essa situao no se resolve aumentando-se a quantidade de papis desempenhados por algum; por muitos que sejam estes, sua essncia se empobrecer. Quando a "exterioridade" encobre a "interioridade" e esta se empobrece, aliena-se uma propriedade caracterstica do homem. Isso tambm no pode ser sanado com o aperfeioamento do exerccio do papel: o enriquecimento das capacidades tcnicas e manipulatrias no ocorre paralelamente ao enriquecimento do homem, pois quanto mais se estereotipam as funes do papel, tanto menos o homem pode crescer at s u a misso histrica (Heller, 1972, p. 94). Por isso, ela traz luz a penetrao da tecnologia das cincias sociais na vida cotidiana e adverte para o papel alienante da elaborao de metodologias para manipular os homens, em especial nas esferas da vida cotidiana que tm uma relao mais direta com a genericidade: o trabalho e a poltica. Tendo em vista "melhorar" o funcionamento social (jamais transform-lo), a
18. Lembremos que por individualidade a autora entende a aliana da particularidade com a genericidade, via explicitao das possibilidades de liberdade, de fazer escolhas moralmente orientadas, de conduzir a vida.

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tcnica contribui, dessa forma, para acentuar, por meios cientficos, a fetichizao cotidiana. Exemplos tpicos dessa especializao sem compromisso humano-genrico so os procedimentos de administrao burocrtico-gerencial das relaes de trabalho, da qual fazem parte as human relations, tidas como cincias no mbito das cincias sociais funcionalistas. Nesse sentido, Heller afirma:
A manipulao tcnico-cientfica tende hoje a assumir todas as funes negativas da religio, sem se comprometei a assumir as positivas. Ela "enriquece" a particularidade, estimula as motivaes particulares, mas incrementa e permite apenas as que servem aos fins de uma determinada "organizao". Impede decises morais relativas a concepes sobre o mundo e a poltica; molda habilidades e ideologias que servem ao sistema, sem coloc-lo em discusso sob nenhum aspecto; substitui velhos mitos por novos: os mitos da tcnica, do comando, da qualificao.

Essas colocaes, exatamente porque sublinham o papel que a cincia e a tcnica podem desempenhar na ampliao da particularidade como forma de estar no mundo, assumem importncia especial na reflexo sobre a escola, universo cada vez mais gerido a partir de concepes tecnicistas das relaes sociais que nele se verificam. No desempenho de papis, a dificuldade no est na preexistncia das formas de comportamento, dos mtodos e dos contedos cognitivos e ticos que neles se manifestam. Tampouco est no fato de que os homens escolhem ideais e os imitam, pois este um momento necessrio do desenvolvimento da personalidade humana que, quando no alienado, possibilita o desenvolvimento da pessoa como personalidade autnoma.19 No entanto, no exerccio do "papel", todos esses aspectos (a imitao, o uso, a tradio, a diferena entre o interior e o exterior, a transformao da personalidade, o ideal etc.) comparecem de modo alienado. O ideal como mercadoria, ou como dever-ser, externamente imposto, conduz ao empobrecimento, atrofia das possibilidades humanas. As relaes entre o indivduo e o papel social, porm, nem sempre so de total identificao, mesmo nas sociedades do comportamento manipulado e administrado. Heller (1972) refere-se a quatro possibilidades dessa relao, desde a plena identificao, que a forma mais direta de expresso da alienao e de imerso na particularidade, at a recusa do papel; quanto a esta recusa, ela inverte o significado que esse comportamento adquire nas teorias funcionalistas dos papis sociais e afirma:
A recusa do papel caracterstica daqueles que no se sentem vontade na alienao ... Os representantes da teoria do papel so inimigos irreconciliveis de todo conflito. Interpretam os conflitos como "defeitos de organizao", como "perturbaes funcionais" corrigveis; alguns chegam a interpret-los como "complexos", como perturbaes psquicas. Mas o conflito a rebelio das sadias aspiraes humanas contra o conformismo; uma insurreio moral, consciente ou inconsciente, evidente que isso no pode ser dito de todo e qualquer tipo de conflito).

E mais adiante:
19. A respeito da importncia dos modelos ideais na formao da personalidade, ver Kupfer, 1982.

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No verdade que um carter seja tanto mais social quanto mais adaptvel, quanto maior for o nmero de papis que ele capaz de "representar" sucessiva e simultaneamente. Muitos indivduos no suficientemente adaptveis a nenhum papel foram autnticas personalidades, portadoras de novas tendncias sociais e de novas idias. Disso decorre que a maior ou menor adaptabilidade ou maior ou menor aspereza de um carter colocam problemas que, de nenhum modo, so apenas puramente psicolgicos. (Heller, 1972, p. 96)

A seu ver, evidente que se trata tambm de um problema psicolgico, mas em igual - ou maior - medida esto implicados valores morais (1972, p. 105). Alm de recusar a concepo funcionalista de papel, Heller assinala a impossibilidade de manipulao sem limites dos homens, mesmo daqueles que se identificam plenamente com seus papis; a esse respeito ela diz: "Na realidade, os homens no so manipulveis indefinidamente em qualquer direo, pois sempre existe um ponto limite, um limes no qual deixam de ser objetos e se transformam em sujeitos" (1972, p. 99). Esse ponto varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca, de classe social para classe social. "A relao geral mdia com os papis se apresenta, nos perodos histricos relativamente tranqilos, como de identificao, como perda de si mesmo na simultaneidade e na sucesso dos papis representados" (1972, p. 102). No entanto, convm no esquecer: 'Assim como no existe nenhuma relao social inteiramente alienada, tampouco h comportamentos humanos que se tenham cristalizado absolutamente em papis" (1972, p. 106). Alm disso, "em situaes novas, surpreendentes, nas quais os esteretipos deixam de funcionar ou funcionam mal, restabelece-se sempre a unidade da personalidade" (1972, p. 107). A considerao simultnea do individual e do social no desempenho dos papis fica garantida quando Heller afirma ser "inimaginvel que no haja, mesmo no interior dos esteretipos, nenhuma qualidade particular, nenhum matiz individual" (1972, p. 109). Ao ressaltar o "matiz individual", ela recoloca, em termos totalmente diversos dos da psicologia, a importncia da subjetividade, da histria de vida e da unicidade das pessoas envolvidas na vida social. Com base nessa amostra do pensamento de Heller no difcil perceber que, em sua concepo, a vida cotidiana , dialeticamente, o lugar da dominao e da rebeldia ou da revoluo. Em outras palavras, ela partidria da tese segundo a qual n o existe "perfeita submisso", nem mesmo na sociedade administrada pela burocracia e pela indstria cultural.20 Mais importante que, ao privilegiar a vida cotidiana como lugar onde a sociedade adquire existncia concreta, Heller redefine o lugar onde
20. Lefbvre tambm no participa do pessimismo daqueles que no vem perspectivas para o homem moderno que ultrapassem seu submetimento cada vez mais completo engrenagem social desumanizante. Alm do sucesso das presses e represses advindas do controle que, na modernidade, exerce-se sobre a vida por meio de sua organizao burocratizada, Lefbvre quer tambm mostrar o fracasso dessas tendncias, as contradies que nascem ou renascem, mesmo que sufocadas, desviadas, mal-dirigidas. Entre essas contratendncias, que ele chama de "irredutveis", est o desejo. Ele pergunta: "As presses e represses terroristas conseguem reforar a auto-represso individualizada a ponto de impedir qualquer possibilidade?". A resposta inequvoca: "Contra Marcuse, insistimos em afirmar o contrrio" (Lefbvre, 1972, p. 86).

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se do as transformaes sociais. Na busca de caminhos revolucionrios que no sejam necessariamente a ao da classe operria ou um processo histrico que se realiza automaticamente, ela desvenda, nas sociedades da manipulao e da alienao, nas sociedades burocrticas de consumo dirigido (como Henri Lefbvre prefere denominar as sociedades industriais capitalistas contemporneas) uma dimenso celular, cotidiana da explorao e da dominao. Dessa perspectiva terica, assumem importncia analtica os centros moleculares de poder (entre os quais se encontram a escola e a famlia), nos quais se estabelecem relaes onde o outro objeto. Mas onde quer que existam relaes de poder, existe a possibilidade de question-las e trabalh-las. Uma revoluo, portanto, s o quando se d na vida cotidiana, quando so atendidos revolucionariamente os carecimentos radicais. A revoluo passa, portanto, pela subjetividade, pela participao. Por isso, a revoluo um processo lento e celular. Por isso, no se pode fazer a revoluo visvel sem a revoluo invisvel. Por isso, a constituio do pequeno grupo um momento importante de passagem da particularidade para a individualidade e, portanto, para o prprio processo de mudanas sociais radicais.21 A passagem da particularidade, onde h alienao e inconscincia dela, para os pequenos grupos que se indagam "por qu?", "como?", e nos quais se estabelece uma relao libertadora (o outro deixa de ser objeto e passa a ser objetivo - "fao com ele, ns"), feita de pequenas conquistas. O meio pelo qual se realiza essa passagem a prtica poltica, no necessariamente partidria. no plano de um trabalho invisvel em pequenos grupos que se toma conscincia da alienao e de que agindo que se acaba com ela. Dessa forma, Heller invalida a possibilidade de uma leitura de Marx segundo a qual h uma seqncia mecnica de modos de produo. No contexto de suas idias, a revoluo possibilidade, e no destino, e se far na vida cotidiana. Essa possibilidade no natural, mas depende da prxis, ou seja, da ao transformadora consciente.22 Por sua relevncia para a reflexo sobre a transformao da
21. Vale a pena relembrar que na particularidade o indivduo faz histria mas no sabe que a faz, o que no ocorre quando ele vive como individualidade; aqui ele faz histria e sabe disso; sabe que alienado e se apropria da alienao. dessa perspectiva que os grupos nos quais facilitada esta passagem da particularidade para a individualidade assumem um papel fundamental. por isso que Heller (1982a) afirma ser possvel pertencer a ura partido revolucionrio e no ter condies de passagem para a individualidade, ou seja, pode-se pertencer a ura partido revolucionrio e tratar o outro como objeto, no levar em conta sua subjetividade; nesse caso, a prtica poltica estar sendo reacionria, mesmo que a imposio se faa em nome da revoluo. Dessa perspectiva, a tomada do Estado, sem esse trabalho molecular, ser uma atitude revolucionria, mas no a revoluo, o que significa afirmar que nem a alienao se resolve por um golpe de Estado que aboliria a explorao, nem um partido poltico representante dos interesses populares necessariamente resolve a questo da alienao, pois o partido e a fidelidade a ele podem alienar. Com outras palavras, Lefbvre diz basicamente o mesmo quando define a revoluo como ruptura do cotidiano e restituio da festa e adverte para a possibilidade dos movimentos revolucionrios converterem-se tambm em cotidianidade. 22. A nfase dada por Heller aos pequenos grupos com objetivos polticos transformadores um estmulo ao exame mais rigoroso das relaes entre propostas como os grupos operativos e a anlise institucional, de um lado, e as propostas de Heller e do prprio Gramsci, de outro. Vale ressaltar tambm que a partir dessa concepo do processo histrico que ela afirma: "Espero que as mudanas no ocorram nos escritrios dos burocratas, mas no interior de novas comunidades". Embora no negue o papel da sociedade poltica na transformao social,

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escola - que necessariamente passa pela reflexo sobre a modalidade de participao de seus integrantes nessa transformao -, examinemos um pouco mais detalhadamente as proposies a respeito da passagem da particularidade para a individualidade, mediada pela ao em pequenos grupos. Quanto mais intensa a motivao do homem pela moral, isto , pelo humanogenrico, tanto mais facilmente sua particularidade se elevar esfera da individualidade. 23 As escolhas na vida cotidiana podem ser moralmente motivadas; quanto maior a importncia da moralidade, do compromisso pessoal, da individualidade e do risco na deciso em relao a uma alternativa, tanto mais facilmente esta deciso supera o nvel da cotidianidade e tanto menos se pode consider-la uma deciso cotidiana. Para que isso ocorra, so necessrios um conhecimento do prprio eu24 e um conhecimento e uma assimilao apaixonada das intimaes humano-genricas; somente assim o homem ser capaz de decidir, colocando-se acima da cotidianidade. Na superao da particularidade como tendncia dominante da vida cotidiana, Agnes Heller privilegia a homogeneizao como antdoto heterogeneidade que a caracteriza e que solicita nossas capacidades em vrias direes, nenhuma delas com especial intensidade. Por homogeneizao, ela entende uma postura na qual: a) concentramos toda a nossa ateno sobre uma nica questo e suspendemos qualquer outra atividade durante a execuo dessa tarefa; b) empregamos nossa inteira individualidade humana em sua resoluo; e c) agimos no-arbitrariamente, dissipando nosso eu-particular na atividade humano-genrico que escolhemos consciente e autonomamente, isto , enquanto individualidades. Somente quando esses trs requisitos se realizam conjuntamente que podemos falar de uma homogeneizao que permite superar a cotidianidade.25
acrescenta: "Se o acento colocado exclusivamente nessa esfera, esse acento no me convence" (1982a, p. 20 e 143). 23. Nesse ponto da teoria, assume importncia o conceito de valor, definido como tudo que contribui para a concretizao das possibilidades imanentes essncia do gnero humano, enquanto desvalor o que regride ou inverte essas possibilidades. A essncia humana no o que sempre esteve presente na humanidade ou em cada indivduo, mas a realizao gradual e contnua dessas possibilidades. Nesse sentido, a essncia humana tambm histrica. Se valor tudo que produz diretamente a explicitao da essncia humana ou condio de tal explicitao, as foras produtivas so valores e o desenvolvimento das foras produtivas a base da explicitao de todos os demais valores (a respeito do conceito de valor de Heller, ver "Valor e histria", em O quotidiano e a histria, 1972, p. 1-15). 24. A expresso "conhecimento do eu" no comparece aqui com o sentido estrito e restrito que possui nas diversas teorias psicolgicas; est muito mais prxima do sentido que lhe atribui Gramsci na seguinte passagem: "O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos recebidos sem benefcio do inventrio. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio" (1984, p. 12). 25. Essa passagem no pressupe que o homem deixe de lado sua particularidade nem seu cotidiano; a elevao ao humano-genrico no significa uma abolio da particularidade; as paixes e sentimentos orientados para o eu particular no desaparecem, mas se dirigem para fora, convertem-se em motor da realizao do humano-genrico. A passagem no-cotidianidade, por sua vez, deve ser entendida como tendncia; no possvel, a rigor, distinguir entre as decises e aes cotidianas e as moralmente motivadas. A maioria das aes e escolhas tem motivao heterognea; portanto, a superao da particularidade tambm pode ocorrer em maior ou menor

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Embora numa sociedade compartimentalizada e compartimentalizante a homogeneizao em direo ao humano-genrico e a suspenso do eu-particular sejam excepcionais na vida da maioria dos homens, pois raramente ocorrem na vida do homem mdio (a vida de muitos homens termina sem que ele tenha produzido um s ponto crtico semelhante);26 embora a alienao no possa mais ser eliminada, mas apenas limitada; embora as possibilidades que o mundo moderno oferece de construo da subjetividade, da homogeneizao da personalidade (que se contrape personalidade fraturada, que transforma o eu num simples objeto), sejam limitadas, Agnes Heller continua defendendo como tarefa fundamental a transformao de sujeitos particulares em sujeitos individuais. 27

O conceito de cotidianidade e a pesquisa em educao A adoo de uma concepo materialista histrica de sociedade como referncia terica de um projeto de pesquisa, alm de requerer uma tomada de posio a respeito de quem realiza as transformaes sociais radicais e de como elas se do, tambm coloca o pesquisador diante de uma questo de mtodo ou, mais especificamente, da necessidade de criticar a cincia positiva tomando por base a filosofia da totalidade. Segundo os filsofos que se dedicam a esta tarefa, o modelo positivista de produo de conhecimento nas cincias humanas e sociais, quer em seu formato experimental, quer em suas verses no-experimentais, produz resultados que no s no do conta da complexidade do que quer que se proponha elucidar a respeito da vida humana, como resulta em conhecimentos que se detm na aparncia, que ocultam a essncia dos fenmenos examinados e que, por isso mesmo, no passam de pseudoconhecimentos. Essa a posio definida por Kosik (1969), para quem o mtodo cientfico o meio pelo qual se pode decifrar os fatos, revelar-lhes a estrutura oculta. Assim, a cincia no a sistematizao do bvio, pois a obviedade no coincide com o

medida. O mesmo se d em relao distino entre cotidianidade e no-cotidianidade. "No h uma 'muralha chinesa' entre as esferas da cotidianidade e da moral" (Heller, 1972, p. 25). 26. Essa tendncia s deixa de ser excepcional, para Heller (1972), naqueles indivduos cuja paixo dominante se orienta para o humano-genrico e que tm capacidade e oportunidade de realizar essa paixo: estadistas, revolucionrios, artistas, cientistas, filsofos. Nesses casos, no s sua paixo principal, mas seu trabalho principal, sua atividade bsica promovem a elevao ao humano-genrico e a implicam. No entanto, eles tambm possuem uma vida cotidiana; a particularidade manifesta-se neles, tal como nos demais homens. Somente durante as fases produtivas esta particularidade suspensa ou canalizada. 27. Mesmo sabendo da impossibilidade de realizar o Estado no qual o cidado participa plenamente na formao das decises, Heller (1972) defende a possibilidade de instituio de comunidades sociais em cujo interior sejam elaboradas propostas para toda a vida estatal e civil e onde qualquer cidado poder assumir uma importante funo de proposio e de poder. Dessa forma, distancia-se tanto de Adorno, que adota o ponto de vista da mais completa desesperana de que no interior da estrutura social capitalista algum grupo ou classe ser capaz de ser fora propulsora de transformaes, quanto de Marcuse, que defende a tese de que preciso buscar fora da estrutura social os possveis impugnadores da ordem instituda (Heller, 1982a, p. 58-9).

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desvelamento do real. Ecla Bosi formula esta mesma idia quando diz: "O mundo opaco para a conscincia ingnua que se detm nas primeiras camadas do real" (1976, p. 104). por isso que o materialismo dialtico define o processo de conhecimento como a ascenso do abstrato ao concreto,28 e faz a crtica da metodologia de pesquisa em cincias humanas que no realiza essa ascenso e se movimenta nos limites da pseudoconcreticidade. Goldmann resume essa crtica quando afirma:
Tudo conduz a deformar no mesmo sentido a realidade humana, mascarando seu carter histrico e transformando os verdadeiros problemas ... em descrio de mincia sem contexto. ... Como diz Konig, retira-se o fenmeno de seu contexto histrico e estuda-se o 'infinitesimal', no mais sob o ngulo da filosofia da histria mas sob o da 'adaptao' ( sociedade capitalista, bem entendido). (1972, p. 62)

A histria recente da pesquisa educacional no Brasil feita tambm de tentativas de superao das formas tradicionais de investigar a questo da escolarizao das classes subalternas, medida que muda o pano de fundo terico. Uma das tendncias que se configuram, nessa direo, o abandono da quantificao em nome de procedimentos no-estatsticos e qualitativos de coleta e anlise de dados, como se essa mudana garantisse o carter no-positivista da metodologia.29 A adeso aos mtodos da antropologia cultural tem sido um dos recursos mais freqentes nesta tentativa de afinar a pesquisa em educao com as proposies do materialismo dialtico. No entanto, o apelo a esses mtodos no realiza necessariamente uma relao orgnica entre a teoria e a pesquisa; para que isso ocorra, preciso que as observaes e entrevistas sejam feitas e interpretadas no marco de uma concepo da realidade social que faa presente sua historicidade. Por isso, afirmamos com H. Fischer que,
o procedimento cientfico, entre outros inevitveis percalos, tem necessidade de questionar a epistemologia tradicionalmente aceita. Esse freio mental garante a reproduo das prticas sociais e dos sistemas conceituais herdados que se perpetuam at sob as aparncias enganosas da inovao. (Barbier, 1985, p. 22, g.n.)

As pesquisas que confirmam a tese de que a causa do fracasso escolar das crianas das classes mais exploradas o desencontro cultural que se verifica entre elas e seus professores de classe mdia podem ser tomadas como um exemplo da
28. Contra os que tentam provar a inviabilidade do conhecimento da totalidade, Kosik (1969), como tantos outros, argumenta que a totalidade a que o materialismo dialtico se refere no a mesma totalidade a que se referem os positivistas, ou seja, no o conjunto de todos os fatos. Portanto, desse ponto de vista, acumular todos os fatos no levaria ao conhecimento da realidade. 29. A nosso ver, no basta "desquantificar" a pesquisa para "despositiv-la", uma vez que procedimentos quantitativos e qualitativos no guardam qualquer relao necessria com a filosofia positiva e a filosofia da totalidade; da mesma forma, a simples participao dos sujeitos da pesquisa em seu planejamento e execuo no garante sua coerncia metodolgica com esta ltima. A respeito do lugar do emprico no mtodo dialtico, ver Carone (1984).

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microssociologia a-histrica a que se refere Lucien Goldmann. Nessa mesma linha, Elsie Rockwell critica essas pesquisas nos seguintes termos:
A cultura tende a ser considerada determinante do comportamento dos sujeitos envolvidos: professores e alunos. O fracasso dos alunos procedentes de grupos "minoritrios" ou de "classe baixa" explicado pelo conflito entre seus prprios padres culturais e os da escola, que coincidem com os da "classe mdia". O conceito de cultura orientou a perspectiva no sentido de alguns processos importantes na escola. Sem dvida, o vis relativista do conceito tambm foi um obstculo reconstruo de outros processos, vinculados dominao ideolgica, ao poder e apropriao e construo de conhecimentos em uma sociedade de classes. (1986, p. 44)

No marco da sociologia da vida cotidiana, tal como elaborada por Agnes Heller, a anlise da realidade investigada vai alm da mera descrio da rotina das prticas sociais, em geral, e das relaes interpessoais, em particular. Trata-se "de uma investigao ampla, que focaliza aspectos da vida social menosprezados pelos filsofos ou arbitrariamente separados pelas cincias sociais", na qual esses aspectos, aparentemente informes, passam a fazer parte do conhecimento e so agrupados, no arbitrariamente, mas segundo conceitos e uma teoria determinados. Nesse projeto de valorizao do desvalorizado pela filosofia e de reunio do que as cincias parcelares fragmentaram, uma atitude fundamental: a de distanciamento e estranhamento do que conhecido, familiar, "natural", o que permite a recuperao, pelo pensamento reflexivo, de fatos conhecidos mas mal-entendidos, familiares mas desconsiderados ou apreciados ideologicamente. Em suma, trata-se de pensar a vida cotidiana de uma forma no-cotidiana, nica possibilidade, segundo Lefbvre (1972), de superao das concepes geradas pela cincia dominada pelo modo cotidiano de pensar,30 o qual, nas formaes sociais estruturadas pelo modo capitalista de produo, coincide com o que Martins (1978) chama de "modo capitalista de pensar". Preocupado em fazer uma sociologia do conhecimento sociolgico para, assim, desvelar seus rumos conservadores e valorizar a diretriz que vincula teoria e prtica, Martins assim define esse modo de pensar:
Enquanto modo de produo de idias, marca tanto o senso comum quanto o conhecimento cientfico. Define a produo das diferentes modalidades de idias necessrias produo das mercadorias nas condies da explorao capitalista, da coisificao das relaes sociais e da desumanizao do homem. No se refere estritamente ao modo como pensa o capitalista, mas ao modo de pensar necessrio reproduo do capitalismo, reelaborao das suas bases de sustentao - ideolgicas e sociais. (1978, p. xi)

Quando afirmamos a inteno de analisar aspectos da vida social segundo conceitos e uma teoria determinados, estamos recusando a possibilidade de separao entre descrio e interpretao. Por considerar essa realidade parcial reveladora da "sociedade", sua anlise no pode, segundo Lefbvre e os filsofos da vida cotidiana,
30. Segundo esse autor, foi isto que Marx fez com o trabalho e Freud com a sexualidade humana.

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prescindir de teses e hipteses sobre o conjunto da sociedade, de apreciaes e concepes no nvel do conjunto social.31 Isso no significa, de modo algum, instalar uma circularidade no pensamento sobre a vida social, pois a ateno ao aparentemente insignificante permite chegar especificidade da vida social num determinado tempo e lugar, fugindo, assim, de sua incluso to-somente em categorias amplas que se adequam a realidades sociais ao mesmo tempo iguais e diferentes. Embora a cotidianidade seja permanentemente remetida ao global, sua anlise impede que a realidade pesquisada seja reduzida a categorias gerais como Estado, cultura, modo de produo etc. Assim, por intermdio do estudo da cotidianidade, tambm se realiza a ascenso do abstrato ao concreto e a referncia realidade social deixa de ser feita no singular para se fazer no plural; do ngulo da anlise do social centrada na vida cotidiana, inexiste a sociedade industrial capitalista, homognea no tempo e no espao, assim como deixa de ter sentido falar em abstraes como a escola pblica elementar de periferia, a famlia brasileira, a criana carente, o professor primrio etc. Seus denominadores comuns decorrentes do fato de serem realidades situadas no mesmo tempo e no mesmo espao, embora fundamentais sua compreenso, podem no dar conta, como instrumentos nicos de anlise, de sua especificidade.32 Quando comeamos a freqentar uma escola pblica de primeiro grau, situada num bairro perifrico da cidade de So Paulo, tendo em vista contribuir para a elucidao do fenmeno do fracasso escolar, to freqente neste tipo de escola, levvamos como bagagem terica uma viso geral materialista histrica das sociedades industriais capitalistas ainda bastante impregnada de sua verso althusseriana. certo que possuamos tambm o desejo de examinar a vida na escola com base nas possibilidades oferecidas pela sociologia da vida cotidiana, com a qual tnhamos entrado em contato pouco antes. No entanto, no havamos nos apropriado ainda de detalhes dessa teoria, o que s foi acontecendo no decorrer da pesquisa de campo. O contato com a realidade complexa e muitas vezes indecifrvel da unidade escolar escolhida evidenciou que a constituio do quadro de referncia terico no to simples nem se d num momento totalmente acabado e anterior pesquisa propriamente dita;33 ao contrrio, a realidade estudada muitas vezes solicitou um adensa31. isso que Rockwell quer dizer quando afirma a necessidade de realizar o estudo da vida escolar de posse de uma teoria social na qual a definio de "sociedade" seja aplicvel a qualquer escala da realidade (entre elas, a sala de aula e a escola) e de reconhecer os processos educacionais como parte integrante de formaes sociais historicamente determinadas. por isso que ela afirma que o estudo de uma unidade escolar, dessa perspectiva terica, no configura um "estudo de caso" mas um "estudo sobre o caso" (1986, p. 45-7, et passim). 32. Henri Lefbvre estava ciente disso quando, ao realizar estudos sobre a vida cotidiana na Frana do ps-guerra e em dcadas subseqentes, pergunta: " evidente que se trata, sobretudo, da vida cotidiana na Frana. igual em todas as partes? diferente, especfica? Os franceses, hoje, no imitam, no simulam, bem ou mal, o americanismo? Onde se situam as resistncias, as especificidades? H em escala mundial, homogeneizao do cotidiano e do moderno? Ou existem diferenas crescentes?" (1972, p. 38). 33. Rockwell refere-se relao contnua entre os conceitos tericos e os fenmenos observados, entre a conceituao e a observao, como o processo analtico que permite a construo do contedo concreto de conceitos abstratos: "No processo analtico, o pesquisador trabalha com as categorias tericas, mas no as define de antemo em termos de condutas ou efeitos observveis. Essa forma de anlise permite a flexibilidade necessria para descobrir

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mento terico e uma procura de outros autores, se quisssemos significar ou re-significar situaes com que nos defrontamos. No s as idias de Agnes Heller tiveram que ser aprofundadas, mas tambm alguns conceitos foram pedidos de emprstimo a outras teorias.34 As respostas s perguntas de partida no foram buscadas por meio da definio de variveis inicialmente isoladas e posteriormente unidas mediante procedimentos estatsticos que fornecessem uma viso "integrada" de uma realidade supostamente constituda de mltiplas variveis. Elas foram sendo paulatinamente construdas a partir da convivncia com a intimidade de uma escola e de quatro famlias de quatro crianas multi-repetentes, tomadas como campos de observao a serem indagados sem qualquer esquema rgido de investigao, o que no significa que se tenha feito um trabalho marcado pela casualidade. Uma prolongada permanncia no campo visou construo progressiva de uma interpretao razoavelmente integrada da realidade em questo, na qual, por intermdio de uma disciplina do pensamento, recolocava-se permanentemente a tarefa de apreender o significado do observado. A compreenso que nos foi possvel resultou, muitas vezes, de um longo processo de formulao de hipteses a respeito de situaes observadas e da busca de elementos que autorizassem concluses. Como diz Bleger a respeito da entrevista psicolgica para fins diagnsticos, "a forma de observar bem ir formulando hipteses enquanto se observa e durante a entrevista verificar e retificar as hipteses em funo das observaes subseqentes que, por sua vez, se enriquecem com as hipteses previamente formuladas" (1975, p. 22). Esse mtodo de pesquisa prev tambm um lugar para a subjetividade do pesquisador no processo de interpretao das situaes com que se defronta. Segundo Bleger, "observar, pensar e imaginar coincidem e constituem um s processo dialtico. Quem no usa a fantasia poder ser um bom verificador de dados, mas no um pesquisador" (1975, p. 22). Por isso, fizeram parte dos registros, no dirio de campo, sentimentos, associaes de idias, imagens e impresses do pesquisador que participava do campo de observao. Mais que isso, a busca de compreenso da realidade em foco passou pela ateno relao pesquisador-pesquisado, no intuito de trazer para dentro da pesquisa, tornando-o objeto de reflexo, o significado que as situaes e pessoas adquiriam para o pesquisador a cada passo do trabalho de campo,
que formas particulares assume o processo que se estuda, a fim de interpretar-se seu sentido especfico em determinado contexto" (1986, p. 51). 34. Esse foi o caso de alguns conceitos da psicanlise e da sociologia de Erwin Goffman, embora soubssemos que as filosofias da histria de Marx e de Freud so inconciliveis e que a adoo de conceitos pertencentes a teorias de natureza diversa acarreta problemas epistemolgicos. A inteno no foi, contudo, tentar qualquer integrao de marxismo e psicanlise, nem tampouco reduzir o social ao psquico, mas apenas lanar mo, sempre que teis explicao das situaes que se configuravam na pesquisa de campo, de alguns conceitos psicanalticos referentes a mecanismos de que os indivduos podem se valer para lidar com a realidade, de modo a defender-se de percepes que produzem sentimentos indesejveis; alm disso, valemo-nos tambm de conceitos psicossociolgicos e de teorias sobre a vida social, como a de M. Foucault, sempre que possibilitaram explicar prticas e processos institucionais de dominao.

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bem como o significado que a pesquisa e o pesquisador assumiam aos olhos das pessoas pesquisadas no decorrer do processo de investigao. Evidentemente, muito do que acontece na presena e na ausncia do pesquisador fica sem registro. Por isso, alguns pesquisadores, como Lopez (1984), falam nesse tipo de pesquisa como um trabalho de "reconstruo de um processo" com base em elementos que informem a construo de um padro abrangente, no qual todas as situaes registradas - mesmo as que inicialmente paream incoerentes, irrelevantes e incompreensveis - encontrem seu lugar. Este padro alcanado quando "as situaes observadas possam ser entendidas como parte de um todo que , por sua vez, parte integrante de uma totalidade mais ampla que lhe d sentido". Foi, portanto, com o objetivo de contribuir para a compreenso do fracasso escolar como parte integrante da vida na escola e esta como expresso das formas que a vida assume na sociedade que a contm, que nos dedicamos, durante os anos de 1983 e 1984, observao da realidade material e humana de uma escola, participando de seu dia-a-dia e mantendo contatos mais e menos formais com os participantes do processo escolar, fossem eles professores, administradores, tcnicos, alunos ou pais de alunos, enquanto cidados que vivem parte de suas vidas na escola ou em funo dela (Patto, 1990). A inteno inicial de observar atentamente prticas e processos a que se dedicam esses protagonistas sem, contudo, desenvolver qualquer colaborao ativa com a escola enquanto a pesquisa durasse foi constantemente posta prova. No entanto, as demandas que nos foram feitas constituram-se em rico material para a tarefa de desvendar o processo escolar; por exemplo, a satisfao de duas delas - uma reunio de discusso da pesquisa com um grupo de professoras de 1 e 2 sries e a formao de um grupo de atividades ldicas com crianas de 1 srie - configuram um dos momentos ricos da pesquisa. Esses encontros funcionaram como verdadeiras "tcnicas participativas", plenas de indicaes a respeito das formas que a vida assume neste mbito social. Fazendo nossas as palavras de Brando, "de cientistas, a quem interessam a conscincia dos protagonistas do processo educativo e a cultura da escola", de "caadores de borboletas das coisas que se vive, pensa e faz na escola", fomos convocados, durante toda a pesquisa, a passar condio de "militantes" (1982, p. 46). Se no o fizemos, essa demanda serviu pelo menos para nos colocar diante de questes essenciais a respeito da natureza da pesquisa na escola e para nos informar sobre a realidade estudada, permitindo-nos, assim, ensaiar alguns passos rumo a uma re-significao do processo de escolarizao das crianas de um segmento de classe social, para alm do senso comum acadmico. Quando falamos em ensaiar alguns passos em direo a uma outra maneira de entender o processo escolar num bairro pobre, no o fazemos movidos por uma falsa modstia, mas pela conscincia das dificuldades - algumas das quais conhecemos e outras de que nem mesmo suspeitamos - que inevitavelmente impregnam as tentativas de introduzir mudanas terico-metodolgicas no slido terreno das cincias

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humanas instrumentais, percorrendo os caminhos desconhecidos e movedios de suas verses crticas e militantes. Apesar de todos os temores e incertezas, reaes j provocadas por segmentos deste trabalho sugerem-nos que sua principal funo poder ser a de retirar o filtro com que resultados pasteurizados de pesquisas burocrticas vm protegendo o nariz dos pesquisadores e autoridades educacionais do cheiro, muitas vezes insuportvel, da experincia escolar que se oferece s crianas das classes populares, neste pas.35

PATTO, M. H. S. The concept of quotidianity in Agnes Heller and the research in education. Perspectivas, So Paulo, v. 16, p. 119-141, 1993. ABSTRACT: This paper tries to find out in Heller's theory the possibilities for a research in education. It elects as the main contribution of this theory the category of quotidianity, having in mind that this is an aspect of social life long forgotten by philosophy and by the social sciences. It intends to present a commitment to a theoretical basis in order to create a political project "to change life". KEYWORDS: Quotidian; individual; alienation; interpretation.

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