ndice INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I PROMOCIN DE LA JUSTICIA Y DE LA PAZ E INTEGRACIN DE LA CREACIN (JPIC) . . Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 Situacin de la JPIC en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.

.1 La Injusticia con la Humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.2 Violencia de la globalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.3 Violencia contra el medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.4 Relacin entre injusticia social y medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.5 Carta de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 La violencia en el da-a-da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 Definicin de violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2 Violencia fsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 Violencia en la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.4 Violencia simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.5 Sicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.6 Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.7 Causas probables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.8 Importancia de la familia en la transmisin de valores . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Fundamentacin del compromiso por la JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1 Fundamentacin del compromiso de la Iglesia con la JPIC . . . . . . . . . . . . 1.3.2 Origen del compromiso de la Iglesia y de la Orden con JP. . . . . . . . . . . . . 1.3.3 Fundamentacin del compromiso con la ecologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.4 Fundamentacin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.5 En los Documentos de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.5.1 Pontificio Consejo de JP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.5.2 Otros documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.6 Otros textos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7 Caminos de solucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.1 Desarrollo: Referencia a un nuevo paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.2 Cultura de la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.3 Actitudes ticas y espirituales que deben ser tomadas . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.4 Actitudes sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.5 Actitudes en relacin al medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.6 Actitudes ante la violencia cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.7.7 Actitudes dentro de nuestras Comunidades . . . . . II - TRFICO DE PERSONAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1Los Derechos Humanos para Adultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2 Motivacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.3 Enunciado de los Derechos Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.4 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.5 Celebracin Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.6 Otros textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2Derechos Humanos para Nios/as. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Motivacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.3 Enunciado de los Derechos Humanos para Nios/as . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5 Celebracin Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Trfico Organizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2 Definicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3 Cmo acontece esto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.4 Perfil de las mujeres/adolescentes secuestradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.5 Causas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.6 Medios utilizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.7 Consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.7.2 Problemas de salud fsica y mental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.8 Y ahora, qu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.9 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.10 Celebracin final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.11 Otros textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 Explotacin Sexual de Nios y Adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.1 Realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.3 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.4 Celebracin Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III PROMOTOR DE JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1 Identidad y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 Espiritualidad . . REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUSTINIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . I.I En S. Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.I.I Sobre JP, Derechos Humanos y Trfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.I.II Sobre Integridad de la Creacin . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.II Vida y documentos de la Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.II.I Testimonios - Testigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.II.II En los documentos de la Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . REFERENCIAS FONOGRFICAS, DISCOGRFICAS Y DIGITALES . . . . . . . . . . . . . . . . II.I Sobre JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.II Sobre Derechos Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.III Sobre el Trfico de Personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANEXO I: Redes para el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANEXO II: Das internacionales ONU:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . .

INTRODUCCIN A partir del Concilio Vaticano II se viene operando un gran cambio por el cual la Iglesia se proclama como servidora del mundo y voz de los que no tienen voz. Iluminada por el Proyecto de Dios como aparece en la Sagrada Escritura y en la Tradicin denuncia los grandes males de nuestro mundo y sus causas y se entiende como instrumento y semilla de la instauracin del Reino de Dios, Reino de la Justicia y de la Paz. Particularmente los ltimos Captulos Generales han subrayado la urgencia de responder con espritu evanglico a los grandes desafos de los signos de los tiempos. La Orden Agustiniana posee para este fin la incomparable enseanza de su Fundador y una gloriosa tradicin en la predicacin y vivencia de su carisma, mendicante y comunitario, que es preciso comunicar al mundo y la Iglesia de hoy. En esta dinmica la Orden se ha asociado a la ONU y ha establecido un secretariado del que forman parte todas las circunscripciones. Desde la Comisin de Justicia y Paz de la Orden se ha planteado la necesidad de elaborar un manual para el trabajo de este campo en las diversas circunscripciones. Este manual incluye por un lado algunos elementos tericos de la doctrina agustiniana y de la Iglesia, y por otro, materiales que ya se estn usando en la promocin de la justicia y la paz, tanto en el mbito eclesial como en la Orden. Entre los temas de Justicia y Paz se han incluido dos temas particularmente sensibles en nuestra realidad latinoamericana, la ecologa y la trata de personas. De all que el ttulo de este trabajo sea Manual de Justicia y Paz e Integridad de la Creacin. Recogemos el trabajo ya realizado por el Secretariado de la Orden y particularmente el del P. Jaime Soria, encargado de este tema en la OALA. De esta manera el manual contiene tres apartados. I Consideraciones Generales. Contiene los principios bsicos que proceden de la Biblia, los documentos de la Iglesia y San Agustn. II Trfico de personas. Es el tema propuesto por la OALA para el cuatrienio 2011 -2014. III El Promotor de JPIC

OBJETIVO GENERAL Que los valores de JPIC lleguen a formar parte de la formacin, vida y misin de los religiosos y de las comunidades. OBJETIVOS PARTICULARES a) Escuchar el mundo. Hacer nuestras las alegras y esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres y mujeres do nuestro tiempo, especialmente de los pobres y sufridos (GS 1). b) Responder a los desafos del mundo cultivando una espiritualidad encarnada. Vivir los valores de JPIC; hacer que las realidades del entorno, de nuestro pas y de nuestro mundo, estn presentes en la oracin y en la Eucarista. c) Mediante una prctica evanglica fundamentada en el testimonio de vida, en el servicio, en la colaboracin y solidaridad. Fomentar la paz en el trato mutuo, aprender a resolver los conflictos de forma no violenta, vivir el perdn y la reconciliacin; colocar en el proyecto de vida comunitario el servicio a los pobres, la vivencia del respeto a la creacin mediante un estilo de vida sobrio, el uso solidario de nuestros bienes. d) Vivir JPIC a partir del encuentro personal con Jesucristo. e) Vivir la relacin con la naturaleza de manera profunda, de reciprocidad y responsabilidad, superando las pticas economistas, centradas nicamente en el modelo de mercado capitalista y neoliberal que explora y degrada todo e todos; que beneficia a unos pocos y excluye a la mayora, que piensa slo en el hoy, y no en el maana; que sustituye el Dios de la Vida por el dolo dinero2.

I. CONSIDERACIONES GENERALES 1.1 SITUACIN DE LA JPIC EN EL MUNDO 1.1.1 La injusticia con la humanidad 20% de los ms pobres del mundo reciben 1.4% del Producto Interno Bruto (PIB) mientras que 20% de los ms ricos se benefician con el 84.7%. Ms de de la humanidad es desesperadamente pobre; Transformacin de la poltica agraria. Al privilegiar ms la exportacin que la permanencia del trabajador en la tierra, causan una gran migracin urbana; Al hincharse las ciudades, ocurre la urbanizacin de la pobreza, con las consecuencias lgicas de desempleo, costo alto de vida, falta de habitacin, de saneamiento bsico... El crecimiento econmico fracas para una cuarta parte de la poblacin del mundo. Por el contrario, l ha contribuido al desempleo, a la crueldad, y al aumento de un gran nmero de personas sin voz y sin races. El comercio de armas, sabemos, es la 2 mayor fuente de renta del comercio internacional: Los pases en vas de desarrollo se quedan ms pobres an con este comercio, en perjuicio de la alimentacin, salud, saneamiento bsico, etc. En los pases ms pobres hay 19 soldados por cada mdico. Se gasta 2400 veces ms en carrera armamentista que en la conservacin de la paz. Medio milln de cientficos estn trabajando en investigaciones armamentistas Los cinco pases miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU (China, Francia, Rusia, Inglaterra y Estados Unidos) son los mayores exportadores de armas. Existen 110 millones de minas enterradas, de las cuales apenas cien mil han sido desenterradas. El precio de cada una oscila entre 3 y 30 dlares; el precio de retirarlas es de 300 a 1.000 dlares/unidad. En Camboya, por explosin de una mina una entre 236 personas han sufrido amputacin de un brazo o pierna. Las mayores vctimas de esto son los nios: mutilacin, muerte, desnutricin, falta de hogar, de educacin, nios-soldado... Si cesase esta carrera armamentista, se salvaran 5 millones de nios al ao, que es lo equivalente al gasto en armamento en 6 horas (700 millones de dlares). Podramos colocar bombas de agua a 80.000 aldeas pobres con el costo de una bomba atmica (12 millones de dlares). Desde el punto de vista poltico, Las democracias modernas no objetivan el bien del pueblo, sino de los partidos. Tanto o partido que gobierna como la oposicin gastan ms tiempo y energas en mantenerse en el poder que en buscar el bien comn del pueblo. Imposicin del mismo modelo de democracia en todo el mundo. 1

De esta situacin se siguen algunas consecuencias terribles: Migraciones forzadas; Explotacin de la infancia; Trfico de nios y/u rganos; Nios sin familia, sin casa; Trfico de personas; Prostitucin infantil; Proliferacin de las Enfermedades Sexualmente Transmisibles; Salud precaria e/o muerte infantil (120.000 nios nacen cada ao con deficiencia de yodo, lo cual podra ser resuelto fcilmente; 250.000 nios se quedan ciegos cada ao por falta de vitamina A); Violencia contra la mujer. 1.1.2 La violencia de la globalizacin5 Segn Flix Wilfred, la globalizacin promete llevar a todo el mundo al paraso. Pero de hecho, deja un nmero cada vez mayor atrs en el desierto de la miseria. Desarraiga a las personas con la promesa de abundancia, pero en realidad las socava sin misericordia y permite que se sequen y mueran. Los pobres y dbiles en nuestra sociedad estn cada vez ms privados de la seguridad. Son incapaces de competir en un sistema cuya naturaleza misma pretende dejar atrs a muchos a medida que avanza. El sector agrcola ha recibido el golpe ms duro de la globalizacin: la marginacin... Es fcil arrastrar a pueblos y naciones hacia la economa global. Pero, en cambio, lleva progresivamente a la prdida de los aspectos ms nobles de su propia cultura. A todas se les da una cultura global substituta que, en rigor de cuentas, sirve a los intereses creados de los poderosos. 1.1.3 Violencia contra el medio ambiente Estamos destruyendo los diversos ecosistemas de la Tierra. En realidad los recursos naturales son escasos y el dao causado por la sobre explotacin humana y la contaminacin amenazan la viabilidad del planeta. He aqu algunos sntomas: a) Catstrofes ecolgicas: Contaminacin de los ocanos por substancias txicas industriales, ros contaminados por restos de productos qumicos utilizados en la agricultura (y no digamos los detergentes, pilas), que desembocan en ellos, pesca predatoria... Desertificacin y erosin del suelo: cada ao 23.000 km de tierra frtil se convierten en desierto; otros 77.500 km de tierra productiva y de pastos son degradados y condenados a convertirse en deserto en breve. Ms del 40 % de los bosques han sido devastados en estos 50 ltimos aos. En la misma proporcin aumenta el rea desrtica y se modifica el clima. b) Contaminacin atmosfrica 2

Pasados 25 aos de la Conferencia de Rio, la estructura tica actual que gua la globalizacin (desarrollo econmico en poco tiempo) no apoya el desarrollo sustentable. A pesar de 25 aos de esfuerzo, no estamos avanzando lo suficiente para un futuro justo, sustentable y pacfico para todos. Quema de combustibles fsiles, emisiones de gas de plomo; Reduccin de la capa de ozono: aumento del cncer de piel; cambios climticos, calentamiento global c) Residuos industriales Los ms peligrosos son los nucleares. Por un lado, las catstrofes que asistimos impvidos (India, Chernobyl, Estados Unidos, Goinia, Japn...), y las que puedan venir; y por otro, el tratamiento de los residuos nucleares que nunca ser seguro Industrias que arrojan da y noche toneladas y ms toneladas de gases txicos; crecimiento de aparatos de aire acondicionado... d) Agotamiento de los recursos naturales Sabemos que las reservas de combustibles fsiles tienen sus aos contados8. Otro tanto se diga de los dems metales. Deforestacin: minera, industria de la madera, devastacin de la floresta para creacin de ganado y soja principalmente, con sus letales consecuencias: desintegracin de la cultura indgena, destruccin de especies de animales y plantas, cambios climticos. e) Deterioracin de las relaciones humanas Emigracin forzada, competitividad implacable, que estresa las relaciones humanas, cuando no las destruye. f) Fracaso de las utopas Como consecuencia de todo lo dicho anteriormente. 1.1.4 Relacin entre injusticia social y del medio ambiente 2 millones de personas mueren al ao por tomar agua contaminada; 20% de los ms ricos consumen 85% dos recursos de energa renovables; Disminucin de la pesca; De los residuos producidos por la industria, 2.500 millones de toneladas son vertidos por ao en los pases ms pobres. (Pensemos en los conteiners de basura hospitalar que vinieron de Inglaterra a Brasil en 2011); Aumento de la emisin de gs carbnico por el aumento de vehculos... 1.1.5 Carta de la Tierra La Carta de la Tierra es una declaracin de principios ticos fundamentales para la construccin, en el siglo XXI, de una sociedad global justa, sustentable y pacfica. Busca inspirar todos los pueblos a un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad compartida, orientado al bienestar de toda la familia humana, de la gran comunidad de la vida y de las futuras generaciones. Es una visin de esperanza y una llamada a la accin11. Principios: - Respetar y cuidar de la comunidad de vida 3

- Integridad ecolgica - Justicia social y econmica - Democracia, no-violencia y paz 1.2 LA VIOLENCIA EN EL DA-A-DA Aunque la violencia a escala mundial (guerras, carrera armamentista) y contra la naturaleza nos preocupan, parecen estar distantes. La mayor parte de nuestra gente vive rehn del miedo. Miedo de la violencia del da-a-da. Por ser este un campo muy vasto, ofreceremos algunas pistas de reflexin seguidas de su bibliografa correspondiente. La violencia en Brasil dice el profesor Joo Marcel A. de Souza (y podemos decir lo mismo de Amrica Latina) es uno de los problemas sociales ms serios. Vivimos con miedo, intentando protegernos de todo y de todos. Constantemente el ciudadano es vctima de asaltos, agresiones fsicas, asesinatos, secuestros y de tantos otros ejemplos de violencia. Est enraizada en la historia de nuestro pas desde la colonizacin. Y, hasta el presente momento, no se han tomado medidas lo bastante suficientes por parte del poder pblico para modificar esta situacin. 1.2.1 Definicin de violencia El uso o amenaza de uso, de la fuerza fsica o sicolgica, con intencin de hacer dao de manera permanente y como una forma de resolver los conflictos. 1.2.2 Violencia Fsica La violencia infantil es una de las principales causas de muerte en Amrica Latina y Caribe de la poblacin entre 5 y 14 aos de edad, segn la Organizacin Panamericana de Salud13. En la escuela, tenemos, por un lado, el abuso de autoridad de los mayores, la discriminacin ms o menos sutil e humillaciones por parte de los nios; violencia verbal, fsica, sexual y psicolgica (ver los siguientes items); Amenazas; insultos; difusin de rumores. Bullying14: violencia fsica o sicolgica practicada por un individuo o grupo contra otro, que no es capaz de defenderse por s solo. El ambiente en el que acontece el bullying suele ser la escuela (sala de aula, patios, pasillos). Se traduce en: bromas de mal gusto, ofensivas; motes agresivos, degradantes...15 Peleas en el juego. Ajuste de cuentas en la calle, en el patio... Violencia en el trnsito. Violencia contra la propiedad (robos)16, secuestros, asaltos. 1.2.3 Violencia en la familia Infidelidad matrimonial, divorcio, ausencia del lar, fsica o educacional; Peleas y ofensas entre la pareja17; amenazas fsicas, de abandono; Palabras ofensivas a los hijos; agresiones fsicas, exceso de castigos: dieciocho mil nios son zurrados por da en Brasil, segn la Sociedad Internacional de Abuso y Negligencia de la Infancia. 4

 Abuso sexual de los nios: Ochenta por ciento de las adolescentes prostituidas sufrieron violencia sexual dentro de casa. Alcoholismo, dependencia qumica... Violencia, muchas veces disfrazada de afecto: el chantaje emocional para conseguir que los otros hagan lo que uno quiere; falta de respeto al espacio, al sentimiento y al derecho de estar cada uno en casa; abandono de los ancianos o falta de consideracin para con ellos; comparaciones o comentarios que humillan a alguien; acmulo de trabajo y responsabilidad concentrados en una nica persona; machismo de varias formas; irresponsabilidad egosta a la hora de gastar dinero, sin considerar el sacrificio que eso puede traer para los otros; familias que no se importan en perjudicar otras familias, que son capaces de hacer cualquier cosa, hasta deshonesta, para favorecer los parientes... 1.2.4 Violencia Simblica Valores negativos (agresividad, falta de tica, de decencia) transmitidos por los medios de comunicacin. Conductas derivadas de algn tipo de discriminacin: exclusin social, insultar, amenazar, humillar, despreciar con gestos...; golpear, robar, estropear las cosas de los otros... Violencia que apunta para otros problemas sociales: rabietas y silencios desafiadores en las familias, vandalismos en escuelas o calles, desrdenes pblicas, motines, saques. Contaminacin de los ros, depredacin de la naturaleza, polucin del aire... 1.2.5 Violencia Sicolgica Gestos de asco, desprecio, gritos. 1.2.6 Violencia Social No prestar atencin, difundir mentiras, criticar de forma destructiva... 1.2.7 Causas probables Las motivaciones son muy distintas, desde vandalismos, desrdenes pblicos, motines, hasta acciones criminosas individuales de diferentes tipos, inclusive las no-intencionales, como las provocadas por negligencia o consumo excesivo de alcohol u otras drogas. Por eso no se deben buscar esta o aquella causa, sino identificar los factores que la producen o que se asocian a ella con mayor frecuencia y que habitualmente actan de manera simultnea18. El ser humano se mueve por emociones; y, dependiendo de las situaciones o de la propia accin, puede dejar aparecer el sentimiento de venganza o hasta de falta de respeto para con su semejante. 5

Sin poder defenderse, las personas son rehenes de la falta de seguridad, del miedo. Es comn or relatos de crmenes cometidos por personas que no tienen situacin econmica estable, y que el paro y la falta de estudio son los principales motivos de la violencia en Brasil. En contrapunto a esa forma de pensar, todos hemos odo hablar de comunidades rurales carentes hasta mismo de alimento, y no por eso se dejan llevar por la violencia, como en las poblaciones urbanas. Para entender mejor esta violencia asustadora en que vivimos tenemos que llevar en consideracin una serie de factores: Los procesos de rpida modernizacin y urbanizacin despiertan por un lado nuevas necesidades econmicas, y por otro el deterioro en la calidad de vida de grandes sectores. Cuanto mayor fuer la distancia entre la vida concreta y la de los escaparates, mayor riesgo hay de que esto no sea asimilado en su justa medida, generando inestabilidad e inseguridad, violencia. En este contexto, la delincuencia aparece como un camino de autodefensa. La inoperancia de las polticas pblicas es visible, est en los titulares de los peridicos: aplica recursos inexpresivos, descuida la reforma de la Justicia y la crisis del sistema carcelario. Apata social: Las varias formas de violencia parecen no ms indignar a la gente. Es como si ella fuese "aceptada" por todos, a punto de convivir con esta realidad sin mayores traumas, o sea, la propia vida parece no tener mayor significado, llegando a ser banalizada. Matar o morir no hace mayor diferencia. (SILVA, 2011, p. 3). Ya que algunos grupos sociales viven en un ambiente de violencia, no causara extraeza que violencia genere violencia. Ser? Si por un lado eso es verdad, tambin es verdad que hay infinitamente ms gestos de respeto, amor, bondad, solidaridad, etc. Por qu no imitar a estos? S. Agustn dice que No hay tiempos (ambientes) buenos o malos; somos los hombres que hacemos que los tiempos sean buenos o malos. La respuesta agustiniana a este problema es clara: depende de quien mande en nosotros: el hombre exterior, o el hombre interior. El hombre exterior es rehn del ambiente. El hombre interior procura la respuesta en lo ntimo de si propio, donde habita la verdad20. La violencia es causada por personas problemticas? La persona violenta tiene un problema sicolgico o siquitrico que la hace ms vulnerable, insegura y con baja autoestima; de ah a necesidad de compensar estas carencias con violencia, enfrentando a quien estuviere ms cerca. La situacin de los nios y nias de la calle es muy compleja, y tiene su raz dentro de sus familias, ya sea por la falta de atencin, maltrato, conflictos familiares, abusos sexuales y psicolgicos entre otros. Una vez en la calle, estos nios y nias tienen que enfrentar mltiples peligros como la violacin, explotacin sexual comercial, explotacin econmica, suicidio, droga, crcel, 6

enfermedades sexualmente transmisibles como el VIH/SIDA e incluso la muerte. No bastase esto, la calle les arrebata el goce de su propia infancia. Ellos, son personas en situacin de desamparo material y, sobre todo, emocional22. 1.2.8 Importancia de la familia en la transmisin de valores Alguien dijo que el matrimonio, la familia, son como un banco: solamente se saca de l lo que se deposita. Y en los ltimos tiempos estamos invistiendo poco en la familia. Desconfiamos que sea fuente de felicidad; el casamiento no es algo definitivo: l es un negocio, regulado por las leyes del mercado: Satisfaccin garantizada o su dinero de vuelta. Nuestros hijos no tienen su familia como referencia nica e incuestionable. De ah la importancia de la familia en la transmisin de valores que respondan a sus expectativas. Toda conflictividad entre los padres influye en los hijos , incluso cuando stos tratan de ocultarlo, porque hay todo un ambiente que se respira y se palpa23.

Uno de los campos ms cruciales es cmo posicionarse ante los medios de comunicacin. Ellos tienen un poder de penetracin muy grande a la hora de educar o pervertir los valores. Y aqu es donde entra la familia como mediadora24 1.3. Caminos de solucin 1.3.1 Desarrollo: Referencia a un nuevo paradigma Satisfacer las necesidades humanas bsicas. Respetar los Derechos Humanos. Economizar a servicio de la vida de todos los pueblos. Desarrollo sustentable pr-pobres, pr-naturaleza, pr-empleo, pr-mujeres, prdignidad de la vida. Los ricos (pases, instituciones y personas) deben vivir de manera ms sencilla, para que los pobres puedan sencillamente vivir34. 1.3.2 Cultura de la paz El Captulo General Ordinario del 2001 propuso que los agustinos implicados en el ministerio educativo den una especial atencin a los temas de importancia social, y consideren seriamente promover en las instituciones educativas de la Orden el Programa Cultura de la Paz patrocinado por UNESCO, a travs de los representantes de la Orden. La UNESCO define la Cultura de Paz el conjunto de valores, actitudes y comportamientos, modos de vida y accin que, inspirndose en ella, reflejan el respeto de la vida, de la persona humana, de su dignidad y sus derechos, el rechazo de la violencia, comprendidas todas las formas de terrorismo, y la adhesin a los principios de libertad, justicia, solidaridad, tolerancia y entendimiento tanto entre los pueblos como entre los grupos y las personas. Esto lleva consigo: 7

a) Fomentar el sentido de los valores universales y los tipos de comportamientos en que se base una cultura de la paz; b) Educar para la libertad. Esto supone la educacin e los jvenes para la autonoma y la responsabilidad individuales, con el objeto de trabajar por una sociedad ms justa, pacfica y democrtica; c) Respetar el medio ambiente; d) Promover los sentimientos de solidaridad y de justicia; e) Ensear a hacer: la cultura de la paz no se ensea, no es algo terico sino que se vive, se modela, se practica; en la vida cotidiana, pero tambin en el aula, en la escuela. No es fcil trabajar esta temtica, ya que es necesario comenzar por cambiar nosotros mismos. Somos nosotros, cada uno de nosotros, los que debemos cambiar para que haya coherencia entre lo que enseamos y lo que vivimos. f) La educacin constituye el centro de toda estrategia de consolidacin de la paz. La cultura de paz implica no slo valores, actitudes y comportamientos, sino tambin conocimientos, de ah la necesidad de educacin para integrar estos ingredientes que constituyen la persona pacfica. 1.3.3 Actitudes ticas y espirituales que deben ser tomadas Valorizar la vida desde la concepcin hasta la muerte natural; Respetarme a m mismo y a los otros por lo que somos: personas, hijos de Dios (Lo que no quiero que me hagan a m no debo quererlo para los otros); No cultivar resentimientos contra nadie; Ser agradecido, hasta por los pequeos gestos; Cultivar la oracin; La reconciliacin debe basarse en la justicia y en la misericordia cristiana; No pensar solo en s; solidarizarse con las vctimas de la violencia; Tener una actividad por la que sacrificarse. 1.3.4 Actitudes sociales Promover el sentido crtico sobre las injusticias, racismo, explotacin humana, exclusin, etc. Sentirse sujetos de trasformacin, participar, tomar actitudes concretas; Ser sensible a las injusticias locales (ciudad, Estado, Pas); Promover gestos de solidaridad; Cultivar la acogida en el corazn y en las actitudes; Ayudar a quien precisar; Desarmamiento de armas mismo; no regalar a los nios armas de juguete; Verificar si existen en su entorno actitudes de violencia: Cmo son tratados los pobres y marginalizados, las mujeres y nios, los ancianos y deficientes fsicos; Procurar la ganancia pasando por encima de todo y de todos; Consumismo; 8

Desempleo y subempleo; Destruccin del medio ambiente. 1.3.5 Cultura ecolgica Ecologa es aquella forma de ser y vivir en relacin e interdependencia de todo con todo, en todos los momentos9. Eso nos obliga a, ms que disponer del mundo que nos rodea e dominar la naturaleza a nuestro gusto, aprender a relacionar-nos con la naturaleza obedeciendo su propia lgica. La ecologa es hoy aquella mano luminosa llamada a colocar en su lugar las piezas del puzzle csmico, que ahora estn fuera de lugar. Sin catastrofismos, pero est en juego la cualidad de vida del planeta. Los recursos naturales no son ilimitados. Con la cada vez ms refinada sed de necesidades personales y colectivas, contaminamos progresivamente los elementos indispensables para la vida de las personas y del planeta. Estamos promoviendo una sociedad competitiva e individualista, que mide el crecimiento y el progreso por el poder econmico, financiero y militar. El ser humano se siente superior a las dems cosas, y nunca como alguien que est junto con ellas. El hombre no tiene por aprecio ser semejante a Dios por su bondad, amor, paciencia, sino por su poder y dominio. No basta atacar y lamentar las consecuencias. Es preciso prevenir y pensar cmo recuperar el mal hecho.

1.3.6 Actitudes en relacin al medio ambiente Conformarse con lo necesario; No comprar ms que lo necesario. Promover una reeducacin del valor de la vida y de la interdependencia de los diversos ecosistemas. Cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de la presencia de Dios e n la creacin, explicitando la nueva relacin establecida por el misterio de la encarnacin, por la cual Cristo asumi todo lo creado. Aprender con los pobres a vivir con sobriedad y con la sabidura de los indgenas para preservar la naturaleza como ambiente de vida para todos. Evangelizar nuestra gente, para que descubra el don de la creacin, sabiendo contemplarla y cuidar de ella, como la casa de todos los seres vivos y matriz de la vida en el planeta (DA 474). Conversin ecolgica: respetar la naturaleza como don de Dios, cuidar; economizar, economa de agua e luz; reducir y separar residuos; reciclar.

1.3.7 Actitudes ante la violencia cotidiana Adems de lo dicho anteriormente, proponemos, entre otras actitudes: Prevenir. Est ms que comprobado que la agresividad, en la mayora de los casos, es una forma de vengarse, de llamar la atencin, por parte de personas mal amadas. Hay que prevenir amando, dialogando. Querer cambiar las actitudes, conducta, puntos de vista. Quien quiere el fin, quiere los medios. Reforzar el dilogo es el medio ms eficaz para la solucin de conflictos; nadie es plenamente poseedor de la verdad, la verdad se encuentra en el otro; y ese otro es cada miembro de la familia, escuela, iglesia, grupo, comunidad. Corregir con amor, esto es, permitir que se expongan los motivos que llevaron a cometer ese error, saber perdonar. S. Agustn llama a esto de benevolencia, querer el bien del otro. Por eso exhorta: Este breve mandato se te ha dado de una vez para siempre: Ama y haz lo que quieras; si te callas, calla por amor; si hablas, habla por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; ten la raz del (Coment. a la 1 Epstola de S. Juan, 7). 1.3.8 Actitudes dentro de nuestras Comunidades36 San Agustn se comprometi con la persona humana no por solidaridad o por ascesis, sino por justicia. Por ello el promoverla y compartirla deber ser un fruto maduro de nuestra fraternidad agustiniana (CC 182). De lo que se concluye que trabajar la paz, la justicia, el celo por la creacin en las parroquias, colegios, grupos de jvenes, etc., no es una actividad ms. Es una dimensin esencial de nuestra vida religiosa, as como la oracin, la vida e comunidad, la pobreza, el apostolado, etc. JPIC abarca toda nuestra vida; es una columna que sustenta todas las dimensiones de nuestra vida religiosa y agustiniana. Por eso debemos impulsar el apostolado social desde los mltiples medios a nuestro alcance: a) Fomentndolo sistemticamente desde el inicio de la formacin, para que todos los candidatos, conforme a su madurez humana, reconozcan y expresen que la fraternidad se extiende ms all de los lmites de la Orden. b) Impregnando nuestras actividades apostlicas de esa opcin por los pobres. c) Constituyendo dentro de la propia comunidad grupos activos, no slo asistenciales, sino promocionales. d) Mediante un fondo de solidaridad con dedicacin de bienes y personas. (CC 184). 1.3.9 Actividades 1 Dinmica: Vivir en paz 1 momento: Escribir en el espacio entre parntesis una V o F si esa frase fuer verdadera o falsa. a) Todos soamos con la paz. Pero la paz es solo eso: un sueo . . . .. . . . . . . . . . . ( ) b) No basta querer vivir en paz. Es necesario educarse para la paz . . . . . . . . . . . . . ( ) c) La paz es consecuencia del respeto de los derechos y deberes de todos . . . . . . ( ) d) Debemos comportarnos bien cuando nos llaman la atencin. Cuando no, cada uno puede hacer lo que bien entienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ( ) 10

e) Hay que comentar las injusticias que ocurren en nuestro medio para poder combatirlas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) f) Debemos hacer lo posible para que los otros cumplan con su obligacin, para solo despus hacer nuestra parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) g) Debemos cumplir siempre con nuestros deberes, aunque no nos los manden . ( ) h) Cada uno es libre para hacer lo que bien entiende. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) i) Hay paz donde no hay guerra, peleas, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) j) Vivir en paz es consecuencia de amarnos unos a los otros como Jess nos am. ( ) 2 momento: Plenario: Colocar en comn las respuestas y sus justificativas. 2 Dinmica: Preguntas genricas sobre la violencia 1 momento: Discusin en pequeos grupos. Cmo se expresa la conducta violenta, y la no-violenta en nuestro da-a-da? Es lo mismo no ser violento que no interesarse? La violencia y la no violencia son asuntos particulares. Esto es, solo debo tomar actitudes cuando alguna cosa o alguno de los mos se siente amenazado, o tambin cuando la comunidad se sentir amenazada? Al fin y al cabo, qu es violencia y no violencia? 2 momento: Plenario Complementacin 3 Dinmica: Preguntas genricas sobre la ecologa (Estas preguntas pueden ser trabajadas de diversas formas: El profesor/animador escoge algunas para un encuentro, y otras para otros; o en forma de panel integrado: un grupo trabaja una, otro otra...) En su opinin, cules seran las caractersticas de una persona considerada ecolgica? (Para casa) Infrmese si en su ciudad existe una entidad u ONG ecolgica. Escribir lo que ella promueve. (Para casa) Pesquise en la internet sobre una entidad u ONG ecolgica. Escribir lo que ella promueve. Qu pecados contra la ecologa cometemos nosotros y nuestras familias? Qu deberamos hacer, lo ms urgentemente posible, para vivir de una manera ms sana y equilibrada? Buscar en la TV o peridicos alguna noticia positiva o negativa en lo tocante a la ecologa. De su opinin sobre esa noticia. Es lo mismo tener ciencia (conocimientos) ecolgica, que conciencia ecolgica? Explquense. 4 Dinmica (p/ nios) Dividir los nios en grupos; Entregar a cada grupo 4 hojas de papel; en la parte superior de cada una est escrito un tipo de violencia. Ej.: VIOLENCIA VERBAL. Ellos tendrn que dar diversos ejemplos de ese tipo de violencia. 11

5 Dinmica (p/ nios y mayores) a) Completar las frases: La paz es... La paz no acontece por acaso; ella exige... La paz se hace visible cuando... Para que haya ms justicia y paz en las familias es necesario... Para que haya ms justicia y paz entre nosotros es necesario... b) Plenario Complementacin Propuestas. 6 Dinmica (p/ nios y mayores) a) Completar las frases: Solo habr paz con justicia y respeto a la creacin cuando: Combatamos .... que hay entre nosotros. El hambre... Los legisladores de los diversos pases... Hagamos la verdadera guerra contra .. que hay en nosotros. Luchemos para que nadie se sienta... Los gobernantes cambien ... por .. Los medios de comunicacin.... Nos ayudemos a .. Aumente . entre nosotros. Reconozcamos que las personas que deben ser imitadas no son ., sino los que No dejemos para . lo que podemos hacer ... b) Plenario Complementacin Propuestas. 7 Dinmica (p/ mayores) a) Colocar al final de cada frase, en el espacio entre parntesis, una V o F, segn las frases le parezcan verdaderas o falsas: Donde hay paz hay justicia y desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) La 1 condicin para promover la justicia y la paz es sentirnos (yo y los dems) amados por Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) Si Dios nos dej la tierra para que la dominsemos, podemos hacer de ella lo que bien entendamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) La explotacin de los minerales y el desmatamiento se debe a que no hay alimentos suficientes para alimentar al mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) Los antiguos romanos decan: Si quieres la paz, preprate para la guerra. Es lo que hace todo el mundo, de modo que la paz que hay en la tierra se debe a que las naciones estn todas armadas lo ms que pueden; y entre nosotros, muchos se arman o hacen cursos de defensa personal para vivir en paz . . . . . . . . . . . . . . . ( ) Lo que importa es vivir el momento presente de la mejor manera posible. Maana Dios dir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) 12

b) Plenario Complementacin Propuestas. 8 Dinmica: Trabajar el bullying fsico y el virtual (torpedos, mensajes, facebook) 9 Dinmica: El diamante cagado (Dinmica, preguntas y anotaciones del propio P. Chinchachoma) (Exclusiva para tratar sobre los nios de la calle) Dividir la gente en pequeos grupos, y entregarles el texto con las preguntas. En cierto lugar hubo un terremoto, y de la tierra salt un diamante enorme, de mucho valor. Una vaca, a camino del establo, al pasar por all, se cag encima de l. Al poco tiempo pasa por all una madre con su hija; la madre le dice a la hija: - Cuidado, te vas a ensuciar! Al poco tiempo pasan dos muchachos, y uno le dice al otro: - Aguas con la mierda! (Cuidado con la mierda!) La mierda de la vaca se sec. Pasa un nio con un palo jugando; avent la mierda y descubri el diamante. Lo tom y lo abraz Preguntas: a) Qu significa el diamante? b) Qu significa la mierda? c) Qu significan la mam con su hija, y los dos amigos? d) Qu significa el nio que avienta la mierda? Plenario Complementacin Conclusiones. Para el educador: El nio callejero que vive solo, se droga, siente que no vale, pero s vale. Es como el diamante cagado, pasa la gente y huye de su lado por asco. 10 Dinmica: Puzzle sobre Justicia y Paz (p/ nios y mayores) Se trata de utilizar un puzzle comn, no muy complicado (con pocas piezas), que tenga en la resolucin final un paisaje bonito; en el verso, los nios/jvenes colocarn laspalabras que hacen acontecer la Justicia y la Paz. Ej.: Amor cario perdn Obviamente, puede haber variantes entre los nios y los jvenes. 11 Cine-frum Asistir un video/filme sobre ecologa y comentar. Dependiendo del pblico o filme, el animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin. 12 Dinmica: Quin es quin en la lucha por la Justicia e por la Paz? En el encuentro anterior a este, el orientador invita a los alumnos a: Hacer una investigacin sobre algunas personas de proyeccin mundial que lucharon por la Justicia y por la Paz; Escoger 4 frases de cada una de ellas para el encuentro em el que se hablar de ellas. En este encuentro, el orientador ver cmo encamina el tema. Hay una celebracin propia para este da.

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13 Dinmica: Dramatizacin con mmica Dividir el grupo en subgrupos de 4 miembros cada. Entregar a cada grupo un papel com una palavras-llave. Cada grupo deber ver cmo expresa con gestos, con mmica, esa palabra. Finalmente, cada grupo presentar en pblico su palabra con gestos, sin hablar. Los otros debern adivinar, despus da presentacin, esa palabra. Los grupos no conocen las otras palabras-llave. PALABRAS-LLAVE: AMOR ODIO VIOLENCIA DOMSTICA RECONCILIACIN PAZ BULLYING IGUALDAD DESPRECIO EXHIBICIONISMO JUSTICIA FE EN DIOS. 14 Dinmica: Gincana ecolgica Realizar en el centro (iglesia o escuela) una gincana ecolgica en la cual participen no solo los alumnos, sino tambin los padres y comunidad. 1.3.10 Celebracin final I a) Lectura bblica (ver 1.3.3.1 e 1.3.3.2) b) Pedidos espontneos sobre el tema c) Oracin T. Dios de la paz verdadera,/ que brota de la justicia,/ y florece en hermandad: Danos tu paz! Lbranos de la paz inerte,/ que se omite. Lbranos de la paz corrupta,/ que se vende. Lbranos de la paz que se esconde,/ refugindonos en el fatalismo, o hasta en una falsa espiritualidad. Danos la paz en caminada, la Paz que lucha por el Reino, la Paz que comparte la vida del pueblo, la Paz por la cual cayeron nuestros mrtires, la Paz por la cual muri y resucit / Aqul que es nuestra Paz, Jesucristo,/ tu Hijo,/ nuestro hermano. Amn! d) Renovar o formular algn compromiso e) Canto final (escoger uno de estos o semejante) Celebracin Final II37 (Para el da en que se trabaj con los alumnos la paz vista por personas diferentes famosas) Ambientacin: 4 cartulinas con fotos/dibujos de personas que se destacaron por la lucha por la PAZ, fallecidas o vivas - Mesa con una vela gruesa blanca encendida 16 velas pequeas encima de la mesa Biblia - 4 frases de cada uno de los personajes. 14

COORDINADOR(A) + ALUMNOS: En el nombre del Padre... C.: La paz est siempre con ustedes! T.: Y contigo tambin. Lectura pausada (1 ou 2 x) de Mt 5,43-48 Momentos de silencio C.: Ni todos los que lucharon por la paz, como Gandhi, por ej., eran cristianos; pero hicieron suyas estas palabras de Jess. Por ellas se sacrificaron, y en algunos casos por ellas dieron la vida. Vamos agradecer a Dios por su vida y sus luchas. (Los alumnos se acercan de dos en dos: uno tendr en la mano una frase de uno de los personajes, y el otro tomar una vela y la encender en la vela de la mesa; mientras este la enciende, el otro lee la frase; quien lee, va despus a su lugar; quien lleva la vela, se queda all, delante. Primero se leen las frases de un personaje, despus l as do otro... repitindose el mismo rito. Cuando se haya acabado esta parte, se puede hacer esta consideracin, o semejante: Nuestra sala est ms iluminada por las velas de ustedes; as tambin ocurre con la humanidad: est iluminada por estas personas, unas famosas, otras annimas, que ensean a amar y a perdonar como ense Jess. Preces espontaneas Canto sobre la paz C.: Pedimos ahora un aplauso pela paz y por los que la promueven... Lejos en los Andes ves tierra seca por doquier, Campos muertos, sol que quema; Ya no hay lluvia hay desolacin El tiempo es hoy, es la verdad, Corre el reloj, no hay marcha atrs. El tiempo es hoy, defiende tu lugar, Toma una accin, no hay marcha atrs. Cmo dormir frente a este problema? Las camas arden, la tierra quema, Cmo enfrentar esta indiferencia? Paga lo justo y toma conciencia. El tiempo es hoy, es la verdad Corre el reloj, no hay marcha atrs. Junto a ti quiero caminar Compartir el pan, la pena y la esperanza. Descubrir que en el corazn Siempre hay un rincn que no olvida la infancia. Amigo, amigo, Hay tanto por hacer, cuenta conmigo. Yo quisiera tener el poder De ayudar y cambiar tu destino. Te dar cuanto puedo dar; Slo s cantar y para t es mi canto. Y mi voz, junto a las dems, En la inmensidad se est escuchando. I will sing, you will sing, And a song will bring us together; And our hopes and our prayes We will make them last forever. Cantar, cantars

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2. FUNDAMENTACION DEL COMPROMISO POR JPIC 2.1 Enseanza de la Sagrada Escritura 2.1.1 Justicia y paz: fundamentacin bblica La justicia, la paz y la integridad de la creacin son sobre todo valores del Reino de Dios. Por consiguiente, Dios mismo est implicado y comprometido para que nuestro mundo sea justo, reconciliado y ofrezca una vida digna a todas las criaturas. En la historia bblica, en el evento del xodo (cf. Ex 3, 7-12; Dt 26, 5-11), en la celebracin de la alianza entre Dios y su pueblo (Ex 19, 3-6), en la actuacin y mensaje de los profetas (cf. Is 52,7-10; 55,1-3) y con el regreso del exilio (cf. Is 9, 1-6; 45, 20-25), Dios aparece cercano a su pueblo y se revela como Aqul que salva, que libera, que es justo y misericordioso (cf. Sal 103), que protege al pobre, a la viuda y al hurfano (cf. Sal 72), que conduce a su pueblo hacia un futuro de esperanza, de paz, de reconciliacin (cf. Is 2, 1-5). Los profetas son en particular hombres de Dios que revelan el proyecto de Dios. En Jesucristo, Dios revela la voluntad de recrear la humanidad y toda la creacin (cf. Col 1, 15-20). La encarnacin es el misterio que hace resplandecer la sencillez y el amor de Dios y su justicia para librar de las miserias a los hombres. Para un creyente la mayor miseria y pobreza es vivir en el pecado. San Agustn deca que Dios se hizo pobre para que nosotros nos hiciramos ricos, se hizo pequeo para que nosotros nos hiciramos grandes (S.123??), resaltando la menudo su condicin de siervo de la humanidad (cf. Flp 2, 6-8), el acercamiento a los pobres y a los pequeos, la decisin de ser Dios-con-nosotros. Jess, en su discurso programtico, segn el evangelista Lucas, se presenta como Aquel que ha sido consagrado por el Espritu para traer una Buena Nueva a los pobres, para anunciar la liberacin de los oprimidos y a los cautivos, para sanar a los ciegos y proclamar un ao de gracia del Seor (cf. Lc 4,16-19). Estos son los signos del Reino. De hecho, la misin de Jess est centrada en el anuncio y en el testimonio del Reino de Dios. En la primera predicacin de Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret (Lc 4, 16 ss). Jess lee la profeca de Isaas (Is 61, 1-2) sobre la figura y la obra salvadora del Mesas que un da vendr: El espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Entonces Jess dijo: Esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy. Es decir, con su enseanza, su actuacin, con su propia presencia, Jess declara abierto el tiempo mesinico en el que de parte de Dios ha de llegar la salvacin a la gama amplia de gentes necesitadas que refera el profeta. La obra salvadora de Jess tiene, pues, como contenido interno el anuncio a los pobres de la Buena noticia del amor salvador de Dios, la liberacin concreta de los cautivos y oprimidos, la curacin fsica de los ciegos citados como representantes de todos los afligidos por el mal corporal.

Entre los valores del Reino de Dios, la justicia y la paz reciben una centralidad particular. 16

En el pasaje evanglico de las bienaventuranzas, la verdadera carta magna del Reino de Dios, son declarados bienaventurados aquellos que tienen hambre y sed de justicia y son perseguidos por causa de ella, porque de ellos es el Reino de los Cielos ( Mt 5, 6.10). De igual manera, son bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). En otro pasaje, Jess indica claramente el primado de la vida cristiana Buscad primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33). El mismo ha buscado en primer lugar el Reino de Dios y su justicia, ha dado testimonio de hambre y sed de justicia y ha sido perseguido por causa de ella. El mismo ha sido fuente, donador y operador de paz. La justicia practicada y anunciada por Jess est unida a la misericordia. La paz que l ofrece no es como la del mundo, sino que es fruto de una profunda reconciliacin. Para ofrecer y operar la justicia y la paz con una nueva eficacia, l ha escogido la va del amor hasta el extremo de ofrecer su vida. Y esto es tambin el anuncio ms creble del Reino: l ha revelado al Dios del Reino como un Dios de amor que se ofrece para salvar, para justificar, para reconciliar al mundo. La resurreccin es la confirmacin de la fuerza salvadora que pasa a travs del camino de la cruz, de la donacin, del servicio, de la fidelidad a la voluntad amorosa de Dios. Cristo resucitado es el paradigma de la nueva humanidad. Quien lo encuentra, lo acoge, cree que l cambia la vida, experimenta una nueva vida, recibe su Espritu, se convierte en hijo/a de Dios Padre, entra en una nueva alianza, forma parte de la comunidad de hermanos redimidos, abierta a personas de todas las razas, de todas las culturas, de todas las etnias. Incluso las criaturas todas participan del don de la libertad ofrecida por el evento Jesucristo: La creacin entera espera con impaciencia la revelacin de los hijos de Dios; () y nutre la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (Rom 8,19-21). Si en Cristo, Primognito de toda la creacin, fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra y en l todo tiene su consistencia, en su muerte y resurreccin Jesucristo reconcilia todas las cosas: el universo entero, lo que hay en la tierra y en los cielos (cf. Col 1, 15-20). 2.1.2 Integridad de la Creacin: fundamentacin bblica En el Primer Testamento Dios se presenta prximo a su pueblo, como aqul que salva, que liberta, justo y misericordioso (Sl 72, 103, 146). Los profetas, sobre todo, son aquellos que reciben y ofrecen al pueblo este proyecto de Dios. Gn 12 (relato de la creacin), Gn 3,17-18 (la naturaleza y el pecado del hombre), Sl 8 (el hombre como administrador de la creacin), Sl 14/15 (quin es digno de entrar en el santuario del Seor?) Sl 24/23,1-2 (Dios, Seor de la naturaleza), Sl 104/103 (poema de la creacin), Eco 39,12-35 (himno al Creador), Eco 42,2243,26 (las obras del Creador), 17

 Is 24,5-6 (pecado del hombre y maldicin de la tierra), Is 58,18 (belleza y equilibrio de la creacin), Is 65,17-25 (nueva creacin), Dn 3,51-90 (cntico de los 3 jvenes), En el Segundo Testamento La naturaleza es expresin de un designio de amor y de verdad. Ella nos precede y nos es dada como seno maternal de la vida. Ella nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor por la humanidad. Es destinada a ser recapitulada en Cristo al fin de los tiempos (cf. Ef 1,9-10; Cl 1,19-20)... Est a nuestra disposicin... como un don del Creador, que le design los ordenamientos intrnsecos, para que el hombre descubriera sus directrices a fin de guardarla y cultivarla (Gn 2,13). (BENEDICTO XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, sobre EL desarrollo humano integral en la Caridad y en la Verdad, n. 48).

2.2 CMO Y POR QU SURGI JP EN LA IGLESIA Entre las muchas aportaciones del Concilio a la Iglesia, una de las ms importantes y que ha condicionado y orientado otras muchas es su actitud respecto al mundo, la historia y lo social. En Gaudium et Spes hay una valoracin positiva del mundo, puesto que ha sido creado por Dios, redimido por Cristo y llamado a la plenitud; y un aprecio de la realidad histrica, puesto que en ella se revela Dios salvando a los hombres. El Concilio orient a toda la Iglesia y a cada cristiano en el servicio al mundo, para la construccin del Reino. Esta orientacin queda descrita en el famoso comienzo de la Gaudium et Spes: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez, gozos y esperanza, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (GS 1). Por la encarnacin, el Reino de Dios y la salvacin pasan por la transformacin de la historia. Es en la historia conducida por el Espritu donde va creciendo el Reino de Dios a cuyo servicio est la Iglesia. De modo que queda abierto un camino en la siguiente direccin: escuchar al mundo: leer los signos de los tiempos estando dentro del mundo, participando de sus gozos y preocupaciones. Por eso, se ha ido produciendo un xodo de la Iglesia hacia la periferia. asumir los anhelos, valores, clamores y logros del mundo : libertad, igualdad, participacin, pluralismo, democracia, preocupacin por la justicia... ofrecer una prctica evanglica basada en el testimonio de vida, en el servicio, la colaboracin y la solidaridad. para transformar el mundo segn los valores del Reino. Como consecuencia del Concilio el Papa Paulo VI cre en enero de 1967 la Comisin Pontificia de Justicia y Paz de la cual dijo: 18

 no tiene ms misin que mantener abiertos los ojos de la Iglesia, el corazn sensible y la mano pronta para la obra de caridad que est llamado a realizar con el mundo, con objeto de promover el progreso de los pueblos ms pobres y favorecer la justicia social entre las naciones." Ms tarde el Papa Juan Pablo II transform la Comisin en el Consejo Pontificio de Justicia y Paz. De la enseanza conciliar han partido muchos avances teolgicos posteriores sobre la promocin de la justicia como parte integrante del Evangelio (cfr. JM,Snodo 1971), sobre la fuerte relacin de tipo evanglico y teolgico que existe entre evangelizacin y promocin humana, ...No es posible aceptar que la obra de la evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad (EN 31)...Bastara recordar Snodos, Encclicas sociales, documentos episcopales... En todos ellos se ha tomado en serio la orientacin tantas veces repetida por Juan Pablo II desde el comienzo de su pontificado: El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social (), este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin (RH 14).

2.3 Campos de accin de Justicia y Paz JUSTICIA. Entran en este mbito las cuestiones correspondientes a la justicia social con los problemas especficos del mundo del trabajo; injusticia internacional, con los problemas relativos al desarrollo y su dimensin social, al trfico de personas y emigracin. Tambin anima la reflexin, bajo el perfil tico, de la evolucin de los sistemas econmicos y financieros, y examina esta problemtica unida a la cuestin ambiental y al uso responsable en la administracin de los bienes de la tierra. PAZ. Encargado de reflexionar sobre los problemas relativos a la guerra, al desarme, a los armamentos y al comercio de las armas, a la seguridad internacional y a la violencia bajo sus diversos y cambiantes aspectos (terrorismo, nacionalismo exacerbado, etc.), fija tambin su atencin en los sistemas polticos y en el compromiso de los catlicos en el campo poltico. Se encarga tambin de promover la jornada Mundial de la Paz. DERECHOS HUMANOS. Dedica una atencin particular a este aspecto, que ha asumido una importancia creciente en la misin de la Iglesia. La DSI ha puesto especialmente de manifiesto la dignidad de la persona humana como fundamento para la promocin y la defensa de sus derechos inalienables.

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ECOLOGA Si nos fijamos, en el origen de Justicia y Paz no entraba apenas la preocupacin sobre la ecologa. Todava en 1967 era escasa en la sociedad esta preocupacin. La primera Conferencia de Naciones Unidas sobre ecologa se celebr en 1972 en Estocolmo. En ese ao se publica tambin el libro del Club de Roma Los limites del crecimiento1 que es una seal de alarma mundial. Es una temtica que est muy poco presente en el magisterio de Pablo VI. Ha sido en el Pontificado de Juan Pablo II cuando en la Iglesia se ha ido desarrollando ms esa sensibilidad. De hecho Juan Pablo II tiene un magisterio abundantsimo. Pero esta preocupacin eclesial ha ido de la mano de la preocupacin creciente en la sociedad. Esa preocupacin va siendo muy fuerte en los aos 80 y alcanza un punto lgido en 1992 en la Conferencia de Ro sobre Ecologa y Desarrollo. De hecho, a nivel cristiano fueron los procesos conciliares de la primera Asamblea Ecumnica Europea de Basilea (1989) Paz y justicia para toda la creacin y de la Asamblea Ecumnica Mundial de Sel (1990) Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, impulsadas principalmente por el Consejo Mundial de las Iglesias los que vincularon los problemas de la ecologa a los de la justicia y de la paz, popularizando la expresin integridad de la creacin, que ms tarde se fue incorporando al nombre de los organismos creados en las Congregaciones.

2.4.- La Enseanza Social de la Iglesia

En primer lugar las disposiciones para el trabajo en JP tienen que estar relacionadas con la Enseanza Social de la Iglesia La doctrina social de la Iglesia se ocupa de la dimensin social de las enseanzas de la Palabra de Dios, aplicando la Palabra divina a las cuestiones sociales del momento. Caritas de Singapur (2009, 9-12) nombra diez principios que sirven de base a esta doctrina social. Son los principios de: 1) Dignidad de la persona humana; Imagen y semejanza de Dios: El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no slo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms profundamente an, porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la pareja humana es imagen de Dios. Fraternidad: El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de sus vidas: a todos y a cada uno reclamar el alma humana (Gn 9,5), confirma Dios a No despus del diluvio. Por eso la vida del hombre es sagrada e inviolable. Corresponsabilidad: Con esta particular vocacin a la vida, el hombre y la mujer pueden y deben someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de explotacin arbitraria y egosta.
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D.H. MEADOWS et al., The Limits to Growth, Universe Books, 1972 (trad. esp.: Los limites del crecimiento, FCE, Mxico, 1972) 20

La Dignidad Humana fin de la vida social y econmica: Debido a que el hombre en el orden del ser ha sido creado y redimido por Dios le corresponde en el orden del hacer el lugar de sujeto, fundamento y fin de todo ordenamiento o actividad social y econmica. En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, de acuerdo con el plano de Dios: el hombre, en efecto, en su interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su libertad. (133) La persona no puede estar instrumentalizada a proyectos de carcter econmico, social o poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro. Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es decir, como sujeto activo y responsable. (133). Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase. (144) La dignidad humana fuente de derechos: La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, es definida por Juan Pablo II una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad30. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales, inviolables e inalienables. Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos y en todas partes. Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza . (153). Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto: una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales de la persona: Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promocin integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta del pleno respeto por cada uno de los derechos. Universalidad e indivisibilidad son las lneas distintivas de los derechos humanos. (154) 21

1) Asociacin 2) Subsidiaridad: Se ha definido la solidaridad como la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de la que ya se ha hablado2. 3) Participacin; 4) Bien comn; 5) Destino universal de los bienes; 6) Solidaridad; 7) Dignidad del trabajo; 8) Dignidad de la creacin La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias exigencias. (466)La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del gnero humano, se extiende no slo a las exigencias del presente, sino tambin a las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber.(467) La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza, porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el futuro. 9) Promocin de la paz. En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra: representa la plenitud de la vida (cf. Mal 2,5); ms que una construccin humana, es un sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo: Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz (Num 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. Is 48,19), bienestar (cf. Is 48,18), prosperidad (cf. Is 54,13), ausencia de temor (cf. Lv 26,6) y alegra profunda (cf. Pr 12,20). (489) La promesa de paz, que recorre todo el Antiguo Testamento, halla su cumplimiento en la Persona de Jess. Jess es nuestra paz (Ef 2,14). Imitando a Jess la humanidad tendr ms vida. No hay otra salida. (491).

JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 38.

La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17), entendida en sentido amplio, como el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. (494) La paz se construye da a da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo puede florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla. Para prevenir conflictos y violencias, es absolutamente necesario que la paz comience a vivirse como un valor en el interior de cada persona. (495) La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es, en Cristo sacramento, es decir signo e instrumento de paz en el mundo y para el mundo. La promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor que Dios nutre por cada ser humano 2.5. Otros documentos Jams la humanidad tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. A pesar de ello, gran parte de la humanidad pasa hambre, miseria, e millones no saben leer ni escribir. Nunca el hombre tuvo un sentido tan agudo de la libertad, e, a pesar de ello, no paran de surgir nuevas formas de esclavitud social y sicolgica (GS 4). libres y responsables es una infamia que envenena la sociedad humana y constituye una violacin a la imagen del Creador. (GS). Dios quiso santificar y salvar los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con los otros, sino formando un pueblo que le confesase en verdad y le sirviese santamente. Desde el principio de la historia de la salvacin, Dios escogi los hombres no aisladamente como individuos, sino como pueblo suyo (Ex3,7-12) (GS 32). El propio Verbo Encarnado quiso participar de la vida social humana: asisti a las bodas de Can, fue hasta la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores... En su predicacin mand a sus seguidores que se amasen como hermanos, pidi en su oracin que sus discpulos fuesen uno, y declar que nadie tiene ms amor que aqul que da la vida por sus amigos (Jo 15,13) (GS 32). Medelln signific la adaptacin del Concilio Vaticano II para Amrica Latina (AL), como o reza el tema de la Conferencia La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. Al tratar de la promocin humana y de la justicia (n. 1.3), el Documento da la siguiente fundamentacin doctrinal: El mismo Dios que cri el hombre a su imagen y semejanza, cre la tierra y todo que en ella existe, para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados sean distribuidos entre todos de manera ms justa (GS 69), y da poder al hombre para que solidariamente transforme e perfeccione el mundo (Gn 1,29).

Pide que el dominio, el uso y la transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica se realicen en un justo y fraterno dominio del hombre sobre el mundo, tenindose en cuenta el respeto de la ecologa. (Puebla, 327) El Documento de Aparecida, al tratar de la situacin econmica, propone un desarrollo global y solidario que no se sobreponga a las otras dimensiones humanas, sino que est a servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios (Discurso inaugural de Benedicto XVI) ni se coloque por encima de la preservacin de la naturaleza: Con mucha frecuencia se subordina la preservacin de la naturaleza al desarrollo econmico, en perjuicio de la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos naturales, con la contaminacin del aire y alteraciones climticas. Todo lo que se refiere a la produccin de agro-combustibles debe ser revisto, de tal manera que prevalezca el valor de la persona humana y de sus necesidades de sobrevivencia. Amrica Latina tiene los acuferos ms abundantes del planeta, bien como grandes extensiones de territorio salvaje, que son pulmones de la humanidad. As se dan gratuitamente al mundo servicios ambientales que no son reconocidos econmicamente (grifo nuestro). El estilo de vida de los pases desarrollados sera el principal causador del calentamiento global (n. 66). Una justa concepcin del desarrollo no puede prescindir del respeto por los seres qu e forman la naturaleza visible... No se puede hacer, impunemente, uso de las diversas categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales como bien nos parezca, segn las propias necesidades econmicas. El desarrollo debe ser condicionado a las posibilidades de renovacin de los recursos naturales. Debe fundamentarse en la constatacin ms urgente de las limitaciones de los recursos naturales, algunos de los cuales no son renovables. Usarlos como si fuesen inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su disponibilidad, no slo para la generacin presente, sino, principalmente, para las futuras generaciones. (JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) n. 34). La tcnica es indudablemente una aliada del hombre. Ella facilita su trabajo, lo perfecciona y lo multiplica (Laborem Exercens, 5). Pero el progreso tcnico no debe asumir un carcter de dominio sobre el hombre y de destruccin de la naturaleza. La tcnica, en el sentido querido por Dios, debe servir al hombre, y el hombre debe colocarse ante la naturaleza como guarda inteligente y noble, e no como explotador sin escrpulo (cf. Redemptor Hominis, 15)... Hoy, queridos hijos, la Iglesia os pide un particular empeo en la obra de reconciliacin y pacificacin: con Dios, con el hermano, con la naturaleza entera. (JUAN PABLO II, Homila en Punta de Arenas Artfices de la paz que es fruto de la justicia (04/04/1987). En la Encclica Centesimus Annus (01/05/1991, Juan Pablo II, despus de alertar para el fenmeno del consumismo, perjudicial a la salud fsica y espiritual, habla de la degradacin del ambiente natural: El hombre descubre su capacidad de transformar y, de cierto modo, crear el mundo con su propio trabajo, y se olvida que este se desenvuelve

siempre sobre la base de la donacin originaria de las cosas por parte de Dios. Piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, como si ella no tuviese una forma propia y un destino anterior que Dios le dio, y que el hombre s puede desarrollar, pero no traicionar. El hombre, en vez de realizar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, quiere colocarse en lugar de Dios, e as acaba provocando el levantamiento de la naturaleza ms tiranizada que gobernada por l. En la Evangelium Vitae (23/03/1995) Juan Paulo II llama la atencin: El hombre es invitado a una verdadera conversin a fin de reconocer la belleza de la creacin y preservar el bien comn de toda la humanidad. l es invitado a liberarse de la esclavitud del consumo y de la carrera para tener siempre ms. Debe reencontrar el sentido de la gratuidad y cambiar su propio modo de ver, a fin de aprender a considerar la creacin como don de Dios, su nico creador.

La utilizacin de los recursos naturales es parte de otro problema ms amplio. Mucho consumo significa mucho desperdicio. Con demasiada frecuencia, los restos de las economas de alto nivel de consumo contaminan no slo las aguas y el aire de los propios pases ricos, sino que se expanden por los ocanos y, segn parece, ya estn causando el aumento de temperatura de todo el planeta. Si estas son las consecuencias del alto nivel de vida de tan solo una cuarta parte de la humanidad, qu acontecera a nuestro viejo planeta si las otras tres cuartas partes alcanzasen los mismos niveles econmicos? No podemos aislar nuestras actividades econmicas de los aires, ocanos y aguas de los que depende, en ltima instancia, toda la vida del planeta. Llegamos a un punto en el cual el riesgo de una contaminacin excesiva de la biosfera se hace realidad (Pronunciamiento de BARBARA WARD, miembro de la Comisin Justicia y Paz y asistente del Secretario para la Justicia en el Mundo, en la 21 Congregacin General del Snodo de los obispos (1971). La paz es obra de la justicia, e supone y exige la instauracin de una orden justa que posibilite la realizacin humana, que permita que todas las personas sean sujetos de su propia historia. Donde no existen estas condiciones, hay un clima permanente de atentado contra la paz. En toda opresin hay un germen de rebelin, de violencia y de inseguridad. La paz es una tarea permanente de todos. La paz es fruto del amor. Donde no hay paz social, hay injusticia, desigualdad social, econmica y cultural, no hay lugar para Dios, e para su don: la paz (CNBB, Texto Base de la CF 2009, n 237) 2.6. - MARCO DE REFERENCIA DEL TRABAJO EN JP AL ESTILO AGUSTINIANO 3 2.6.1. Espiritualidad agustiniana
3 ROBERTO NORIEGA, FERNNDEZ, OSA, San Agustn, inspirador de los voluntarios. Anotaciones en el Ao Internacional del Voluntariado, en Revista Agustiniana 52 (2011) 687-719.

El primer marco de referencia de todo trabajo en JP es la espiritualidad. La promocin de la Justicia y de la Paz nace siempre del amor y es un intento de encarnar los valores evanglicos. No puede nunca olvidarse que en este campo se intenta de manera concreta y prctica construir el Reino de Dios. Conscientes de ello atendemos en nuestras programaciones y acciones ms a los principios que a los resultados. Le damos preferencia a la creacin o renovacin de estos valores por delante de los cambios de estructuras. Esta renovacin comienza, en primer lugar, en nuestros propios corazones y se convierte en profeca y anuncio pues responde a la vocacin de Dios a todo hombre. JP es, antes que trabajar por la Justicia, vivir de forma justa. Antes que promover la Paz es vivir en paz consigo mismo y ser pacfico. Antes de luchar por la ecologa y la conservacin del medio ambiente es vivir de forma integrada en la naturaleza que Dios nos ha dado, amando toda su creacin. JP es la oracin consciente y la accin para transformar el mundo con el espritu del Evangelio a travs de la vivencia de la Justicia, la paz y el cuidado ntegro de la creacin. Nace, pues, de la oracin, de la bsqueda de la presencia de Dios y la apertura a que l transforme nuestro corazn para poder soar el mundo segn su voluntad. Se percibe en el mundo actual y a menudo tambin entre nosotros una creciente desesperanza. Del contacto con Dios brota siempre la esperanza pascual, la fe en la victoria de la cruz sobre el mal y la muerte, que nos lleva a no caer en el desnimo, a vivir segn la lgica del Reino y de la cruz (no violencia) y a buscar a la luz del Evangelio el desarrollo integral de todo hombre. En nuestro caso el marco es la espiritualidad agustiniana. Al presentar en ulteriores captulos la enseanza y la praxis de san Agustn, los rasgos de nuestra identidad mendicante y el ejemplo de muchos hermanos que nos han precedido, pretendemos precisamente, introducirnos en esta espiritualidad. No tanto proponer recetas o actividades concretas sino descubrir y entrar en una sensibilidad que gue nuestra tarea. Orar y hacernos conscientes de la relacin con Dios que fue para ellos, como puede ser para nosotros, la motivacin de su tarea de promocin de la Justicia y de la Paz. Buscamos identificarnos con el Evangelio como agustinos en el mundo de hoy. 2.6.1.a.- La unidad del gnero humano y la dignidad de la persona Agustn defenda constantemente la igualdad de las personas creadas por Dios a su imagen y semejanza4. Esta comn dignidad de los seres humanos est en la base de la justicia entendida no simplemente como satisfaccin de necesidades elementales sino como el desarrollo integral del hombre en su dimensin material y espiritual. Por esta razn reconocer la igualdad conlleva la comunicacin de los bienes elementales pero tambin el conocimiento (Ep.Io.tr., 8, 8) y la fe. 2.6.1. b.- La integracin de la persona en la sociedad humana El carcter social es inherente a la persona humana que se realiza y llega a su plenitud en sociedad (Cf. civ. XIX, 3, 2; 5). Vivir en sociedad es algo natural al ser humano. En esa sociedad hay instituciones de diverso cariz como el matrimonio, la ciudad o el estado que
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Cf. civ, XIX, 14-15.

son necesarias para proporcionar paz, concordia y justicia. Muchas veces sus actuaciones son complejas provocando desrdenes en la integracin de las personas, por ello se requiere la presencia de una autoridad civil. Agustn la comprende sostenida por un orden divino que lleva a obedecerla, salvo en caso que obligue contra la ley divina. Agustn llama la atencin sobre la presencia del pecado en el individuo que como consecuencia perjudica y destruye la vida en sociedad. El pecado proviene de un desorden interior al hombre, un trastrueque en el orden del amor que se traduce en la soberbia o ansia de poder y en la ambicin de los bienes materiales. La finalidad de las instituciones y de la sociedad humana es la de proporcionar al ciudadano la tranquilitas ordinis, la tranquilidad del orden social integrando las diversas partes que componen la sociedad, por medio de las leyes que facilitasen el orden de la propia persona con vistas a alcanzar la vida eterna donde llegar su plenitud (Cf. civ. XIX, 12, 1-3). Se abre as en el pensamiento del hiponense la posibilidad de que el ciudadano, individualmente o en conjunto, trabaje por la paz social, objetivo de las instituciones, construyendo la ciudad de Dios por medio del orden de los amores. 2. 6.1. c.- El destino universal de los bienes Dios cre el mundo para todos los hombres siendo la creacin fundamento de igualdad. l es el nico dueo y seor de todo lo creado. En esto fundamenta Agustn la comunidad de bienes como el ideal de vida ms perfecto ante los hombres 5. Entiende, junto con otros padres de la Iglesia, que la propiedad privada es una institucin no divina6, por eso la comunidad de bienes7 es la mejor forma de vivir administrando las riquezas del mundo8. El ideal a conseguir sera la comunidad de bienes como exigencia universal, pero es consciente que es una solicitud fuera de la realidad africana exigirla para todos, de manera que pide por lo menos la comunicacin de bienes para repartirlos lo ms adecuadamente posible. 2. 6.1. d.- Otros principios de accin En la ejecucin de la enseanza social, impregnando las actividades que promueven el desarrollo del ser humano se han ido fijando una serie de principios que permiten iluminar la toma de decisiones. Los indicamos a continuacin resaltando los aspectos agustinianos que se encuentran en ellos. El principio de la solidaridad El empeo por el bien comn lleva a Agustn darse cuenta de las necesidades de los ms empobrecidos, y distribuir justamente con ellos los bienes que son de todos, de manera que lo superfluo de los ricos es lo necesario para los pobres9. Ayudar a los pobres
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Cf. LUIS GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA, La justicia y la solidaridad, en: FAE, Valores Agustinianos pensando en la educacin, Madrid 1994, 137-146. 6 Cf., Ep tr. ev., 6, 25. 7 En. Ps., 131, 5 y 6. 8 Al estilo de cmo viven los religiosos que, tendiendo todo en comn han optado por el modo de vida ms perfecto, cf. reg., 4. 9 En. Ps, 117.

no es una cuestin de generosidad10, sino de solidaridad, y sobre todo de justicia: "Lo que nos preocupa no es vuestra riqueza, sino vuestra justicia"11. La subsidiaridad12 A la larga, es la razn por la que el voluntariado aspira a promover a los beneficiarios de su labor para que ellos mismos puedan descubrir la grandeza de ayudar a los dems. El mismo Agustn entiende algo de esto de modo muy rudimentario cuando orient a una de las mujeres pobres que recurri a los servicios de la casa de asistencia que mantiene la Iglesia para que posteriormente trabajase en ella13. Actuar de modo gradual El principio de gradualidad, por el que las personas van practicando de modo gradual los valores morales que descubren en su vida no est tematizado explcitamente en la enseanza agustiniana, pero est presente. Por ejemplo, cuando en la comunicacin de bienes, l distingue entre los preceptos que sirven para todos y los consejos escogidos solamente por algunos. La pobreza radical no obliga a todos los cristianos, entre los que hay que distinguir entre principiantes y aventajados14. Igualmente lo presenta anteponiendo las acciones de justicia y caridad, de equidad y misericordia15, al pago de los diezmos y la limosna, aunque estos sean igualmente necesarios16. La finura psicolgica del obispo de Hipona percibe que las dificultades de ayudar a los dems alcanzan a cada persona de manera diferente, con lo cual hay que exigir a cada uno los compromisos adecuados articulados dentro de un proceso de superacin. As, en concreto a los ricos, acostumbrados a los bienes finos, les admite que usen alimentos delicados para no enfermar, siempre y cuando vayan dando a los pobres lo que stos necesitan. Srvete alimentos escogidos, exquisitos, porque tal es tu costumbre, porque no te es posible de otra manera, puesto que, si cambias la costumbre, enfermas. Se te concede. Srvete de cosas superfluas, pero da a los pobres lo que les es necesario. Srvete manjares exquisitos, pero da a los pobres los ordinarios17.

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"Si tu estuvieras dando algo que es tuyo, entonces sera pura generosidad, pero ests dando lo que es de Dios, ests pagando una deuda". En. Ps., 95, 15. 11 En. Ps., 146, 17. 12 Cf. JOHN PAUL SZURA, Metodologa agustiniana para la promocin de la Justicia y la paz , en: Agustn el padre del activismo poltico cristiano, 91-92. 13 Cf..ep, 20*, 2. 14 Que deben renunciar a cualquier bien superfluo, cfr. en. Ps., 147, 12. 15 Qu es la misericordia sino una cierta compasin de la miseria ajena nacida en nuestro corazn, por la que, si podemos nos vemos forzados a socorrerle? . Civ. IX, 5. 16 Cf. S., 106, 3-4. 17 S., 61, 12.

Esta puntualizacin tambin aparece en la regla dedicada a los religiosos en sus monasterios. No se la puede comprender como una concesin a los caprichos de los ricos, cuanto un movimiento que puede ser expresado en clave de conversin, al encaminar a aquellos que estn acostumbrados a la vida regalada hacia una mayor austeridad de vida. Es un primer paso antes de devolver los bienes superfluos, accin que es exigencia de la justicia18. De ese modo ganarn el pobre y el rico19. Aunque no es suficiente, pues todava se debe llegar a dar de lo necesario, porque dar de lo superfluo es el prlogo de la caridad20.

2.3 TRFICO ORGANIZADO PROSTITUCIN DE MUJERES 2.3.1 Objetivos Presentar el panorama del trfico de personas, sus causas y consecuencias. Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando que aumenten no slo sus conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y protagonismo social. Concienciarse de la gravedad del problema. Tomar actitudes transformadoras 2.3.2 Definicin La ONU y el Protocolo de Palermo definen el trfico de personas: Trfico de Personas es el reclutamiento, transporte, transferencia, abrigo o recibimiento de personas, por medio de amenaza o del uso de la fuerza o de otras formas de coercin, engao, abuso de poder o de una posicin de vulnerabilidad, compra o venta u oferta de beneficios para controlar una persona con la finalidad de explotacin, servicios forzados o extraccin de rganos(www.onu.brasil.org.br/view_news.php?id=508) . La literatura civil hace distincin entre trfico y trata. El trfico implica un consentimiento de las personas migrantes, que pagan al traficante, aunque muchas
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S., 61, 3. S., 164, 9. 20 (Dar la vida por los hermanos).Esta es la perfeccin de la caridad, y mayor perfeccin no puede encontrarse. Pero, aunque no es perfecta en todos sin embargo, no debe desesperar aquel en quien no lo es, pues naci para perfeccionarse; y si naci, debe ser nutrida y llevada a la perfeccin con sus adecuados alimentos. ep Jo. tr., 6, 1.

veces son engaados. La trata, por el contrario, no existe una relacin consentida, y el traficante pasa por encima de los derechos humanos, desde el lugar de origen hasta el de destino. El Protocolo de Palermo juzga irrelevante el hecho de que haya habido consentimiento de la vctima, si hubo amenaza, engao, u otro tipo de abuso. El trfico de mujeres, hombres y nios para la explotacin sexual, extraccin de rganos, y trabajo esclavo, es la forma ms comn de esclavitud en nuestros das. Privar a estas personas de sus derechos humanos, viola el derecho a la vida, a la dignidad, la seguridad individual, y al derecho de ir y venir. A cada ao, entre 700 mil e 4 millones de mujeres y nios son vctimas de este trfico. 2.3.3 Cmo acontece esto Las redes que promueven el trfico esconden bajo fachadas de empresas comerciales47 legales, orientadas hacia el ramo del turismo, entretenimiento, transporte, moda, industria cultural y pornogrfica, agencias de servicios (acompaantes, masajes, etc.). Veamos esto ms en particular: a)Red de entretenimiento Shopping-centers, boates, bares, restaurantes, moteles, barracas de playa, lanchonetes, danceterias, casas de shows, prostbulos, casas de masajes... b) Red del mercado de la moda (fashion) b) Agencias de modelos (fotogrficos, videos, filmes) y de moda. d) Redes de agencias de empleo Anuncios llamativos en peridicos, revistas e internet prometiendo dinero fcil en otro pas: Empleadas domsticas, baby-sitters, acompaantes de viajes y trabajos artsticos (danzarinas, cantoras...). e) Redes de agencias de casamiento Entre las agencias de trfico, las agencias de casamiento son las ms difciles de caracterizar, debido a los envolvimientos amorosos. f) Redes de tele-sexo Anuncios de peridicos, internet, y TVs (circuito interno). La seduccin ocurre tambin a travs de los servicios de tele-sexo, de los clasificados y de la internet. El desarrollo tecnolgico permite a los miembros de estas redes de trfico mayor movilidad y control de la situacin Agencias de viajes, hoteles, spas/resorts, taxistas, transporte de turistas. h) Venta efectuada por las propias familias Esto ocurre principalmente en zonas muy pobres, i) Secuestro

2.3.4 Perfil de las mujeres/adolescentes secuestradas para fines de explotacin sexual 49 Son pobres50, descendientes africanas e indgenas (negras o morenas), entre 15 y 25 aos de edad, baja escolaridad, viven en la periferia de las ciudades, no suelen tener una profesin, y si la tienen, ganan poco, y sufren por causa de la pobreza. La pobreza genera un tipo de discriminacin, de fragilizacin, de riesgo; y sus consecuencias pueden ir ms lejos que las simples estadsticas: La mayora de los 1.500 millones de personas que viven con un dlar o menos/da, son mujeres; Por causa de la pobreza, no tienen acceso a la salud, escolaridad y dems servicios para invertir su situacin. As las cosas, son presa fcil de los reclutadores, que se sirven de mil formas cuerpo-acuerpo, y por internet. Despus del trfico de armas y drogas, la tercera fuente de lucro del crimen organizado es el trfico de mujeres y nios con el fin de la explotacin sexual (31,6 billones de dlares al ao)51. Brasil es la mayor fuente latinoamericana de mujeres destinadas al comercio del sexo. Europa absorbe 15% de las personas exportadas de Amrica Latina. En otros casos son jvenes que van a Europa, por ej., de vacaciones, o a estudiar. Al salir del aeropuerto son abordadas por un/a joven, que les invita a dividir el taxi; despus de llevarlas al apartamiento de ellas entra en contacto con la mafia y las secuestra. Una vez que las vctimas llegan a su destino, son trasladadas a clubs de carretera, pisos o calles donde son forzadas a prostituirse. Se encuentran en una situacin de vulnerabilidad, al llegar a un pas desconocido, sin documentos ni conocimiento del idioma, en situacin irregular, sin amistades, sin familia. Las 131 rutas de trfico internacional de mujeres tienencomo pases de destino Espaa, Holanda, Venezuela, Italia, Portugal, Paraguay, Suiza, Estados Unidos, Alemania y Suriname. El envo de mujeres a Espaa corre por cuenta de la organizacin criminosa Conexin Ibrica, formada por otras organizaciones, entre las cuales se destaca la mafia rusa, que mueve cerca de $ 8 billones por ao en los prostbulos de Espaa y Portugal. Segn la ONG Rescate, 40 mil mujeres y nios son vctimas de la trata de blancas en Espaa52, que mueve 18 billones de euros al ao53. Otros destinos de este comercio son proyectos de pantanos, minas (Carajs), puertos, acontecimentos deportivos internacionales: Copas, atletismo, ferias... 2.3.5 Causas Tradiciones machistas (violencia de gnero), racistas, (mentalidad de que el hombre y el blanco nacieron para mandar, y las mujeres para obedecer) que incitan el abuso de las mujeres y nios con relaciones desiguales de poder. En todas las esferas de la sociedad las mujeres son consideradas subordinadas, dependientes y hasta propiedad de los

hombres. Los hombres, en este caso, no slo abusan de ellas, sino que ganan a costa de ellas. Las mujeres son consideradas ms que nunca objeto, producto de negociacin. Esta mentalidad es una violacin de los derechos humanos que exige actitudes no slo de personas u ONGs, sino tambin de la sociedad, del Gobierno. Migracin forzada: en un mundo globalizado, hay, desgraciadamente, una estrecha relacin entre la atraccin por los centros desarrollados, pobreza y desigualdades regionales, y trfico por causa del xodo de la zona rural o regiones menos desarrolladas, en direccin de la ciudad o zonas ms desarrolladas. En estos casos, las regiones ms ricas se vuelven intolerantes en relacin a los extraos (migrantes)54. Una inmigracin descontrolada es fuente de ilegalidad, abusos, proliferacin de mafias, y no favorece ni a inmigrantes ni a receptores55. Los migrantes internacionales enfrentan una explotacin brutal, pues suelen ser ilegales, o sea, obligados a vivir en la ilegalidad; no tienen ciudadana, viven en el sector informal y se someten a salarios bajsimos en condiciones de trabajo totalmente inseguras. Un caso reciente, entre otros, acontece en la Pennsula del Sina56. La Asamblea de los obispos catlicos de Tierra Santa alert a las autoridades egipcias sobre las vctimas del trfico humano en el Sina, recomendando "cerrar estos campos y poner fin al trfico de seres humanos". "An existen centenas de vctimas (predominantemente de la Eritrea y Sudn) presos en tales campos en el Sina, que estn siendo torturados (suspensos por los miembros, quemados con hierros candentes, electrocutados en las partes de su cuerpo) e sistemticamente violados. Por si eso no fuera bastante, familiares de las vctimas son extorsionados para libertar sus entes queridos". 2.3.6 Medios utilizados Retirada de los documentos: pasaporte, certificado de nacimiento, documento de identidad. Retener su salario para pagar los gastos de viaje y alojamiento, de manera que ellas nunca disponen de nada para nada. Violencia fsica: agresiones fsicas y sexuales, palizas. Violencia emocional y psicolgica: amenazas de perjudicar sus familiares, de ser arrestadas, destruccin de sus pertenencias, induccin al consumo de drogas, aislamiento Violencia sexual forzada, al obligarlas a la prostitucin 2.3.7 Consecuencias: 2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas

 Al sufrir esclavitud, servidumbre forzada, las personas traficadas son privadas de sus derechos humanos, de su derecho a la vida, a la dignidad, a la autonoma (por ser engaados, humillados, sometidos a jornadas de trabajo intensivas en muchos casos el patrn las obliga a trabajar para mantenerse baja remuneracin), a la seguridad individual, e al derecho de ir y venir.
Un ejemplo tpico de esta situacin son las oficinas de costura del Estado de S. Paulo, que reclutan inmigrantes latino-americanos. Les obligan a trabajar de las 6 a las 23 h., con bajos salarios, estn acomodados en cubculos en los propios locales de trabajo ellos, sus familias, la mquina de coser y toda la ropa; la alimentacin es pobre... Hay cerca de 18 mil oficinas de costura distribuidas en los barrios de Belm, Canind, Brs, Vila Maria, Mooca, Pari y Guarulhos.

A no sufrir tortura u otras formas de trato inhumano o degradante. A la salud. A una vivienda digna y segura. Ser respetadas por razn de gnero.

A un trabajo justo y digno A la vida. A la libertad y seguridad. Libertad de movimiento (ir y venir) Integridad fsica y mental A la intimidad, a la vida familiar. 2.3.7.2 Problemas de salud fsica y mentalLa violencia sexual tiene graves consecuencias en la salud mental de los individuos que la padecen. A nivel psquico, provoca una transformacin radical en la percepcin que las vctimas tienen de s mismas, en la manera en que conciben sus relaciones con su entorno social inmediato y, de forma ms amplia, con la sociedad en su conjunto, en la manera en que perciben el pasado, el presente y el futuro. Estrs Ansiedad, depresin, insomnio Suicidios y atentados de suicidio. Resumiendo: deja marcas duraderas ya que se modifica la relacin de la persona consigo misma, con los hechos y con los dems. A nivel social: corrompe la identidad

social de las vctimas, las desvaloriza y las descalifica como personas (estas adquieren una reputacin de mujeres infieles o licenciosas), provocan, pues, una transformacin en los vnculos sociales dentro de la poblacin y pervierten la dinmica comunitaria57. En lo tocante a la salud fsica: embarazos no deseados infertilidad lesiones en la zona genital y anal contagio de enfermedades de transmisin sexual 2.3.8 Y ahora, qu? La explotacin sexual comercial es un crimen. Por tanto, su combate debe ser asumido por los gobiernos como una prioridad poltica, combatiendo la concentracin de riqueza, y promoviendo la mejora de las condiciones de vida de las mujeres.58 Prevenir. Que este asunto sea tratado en las escuelas, iglesias, etc. Educar en los Derechos Humanos: ellos no son privilegio de los ricos, sino que deben garantizar una vida digna y libertad para todos. Educar en la ciudadana59. Este es un proceso de enseanza-aprendizaje que dura toda la vida; tiene por finalidad progresar en los ideales de paz, libertad y justicia social. Necesidad de desarrollar un cultura ciudadana, que respete y participe de la democracia, como participacin y responsabilidad social. Abordar a travs de la educacin los retos mundiales por ms justicia e igualdad. Poner en prctica las competencias de la ciudadana como estudiante. Educacin en la autoestima.

Educacin sexual ni desafiadora ni dominadora, en su triple aspecto: cognitivo, afectivo y comportamental60. Educacin para la igualdad de gnero61, alertando contra la violencia de gnero sutil y declarada. Cabe a los Gobiernos locales tomar medidas de identificacin de los seductores y de las vctimas, de prevencin y represin a este tipo de crimen, de proteccin y asistencia a las vctimas. La ONU y casi todos los pases firmaron diferentes acuerdos nacionales e internacionales62. Eso no basta. Es necesaria la colaboracin entre los Estados y los Gobiernos de los diferentes pases. Es preciso que haya cambios profundos no slo en las polticas pblicas de cada pas, sino tambin en las relaciones internacionales y en las polticas que engendran dependen-cia dos pases pobres a los ricos63.

 No slo ellos tienen que tomar medidas; nosotros tambin podemos y debemos colaborar: orientando, alertan-do sobre el tema, y denunciando los casos64. Educacin sexual responsable, de respeto para con el otro, la otra. Sencillez de vida, no dejarse deslumbrar por el lujo... Ms justicia social. Proponer a las compaas areas nacionales que, durante los vuelos internacionales, pasen algn video que alerte para el trfico y explotacin de personas. 2.3.9 Actividades Siguen algunas propuestas de trabajo. Obviamente, cada grupo, clase, etc., escoge una, al prximo ao otra... Sera bueno establecer una Semana de los Derechos Humanos... 1 Revisin del tema Conocis algn caso de trfico de personas para explotacin sexual? Cuenten. Qu lleva a estas mujeres a querer cambiar de ciudad, de pas? Conoces algn organismo, actividad, en nivel local o nacional, que luche para minimizar o resolver este problema? Plenario complementacin. Compromiso: conversar con vuestros padres sobre este tema. 2 Reveer algunos conceptos sobre el tema

Cuestiones: Qu es trfico de personas? Qu pas tiene ms personas traficadas? Por qu?

Perfil de las mujeres traficadas. Qu aprendisteis en este encuentro? Plenario complementacin Compromiso: conversar com vuestros padres sobre este tema. 3 Profundizando el tema Conocis algn caso de trfico de personas para explotacin sexual? Contad. Recordar entre todos las regiones donde ms acontece este trfico. Por qu acontece esto en esas regiones? Se justifica que adolescentes y adultos quieran salir de su medio ambiente para aventurarse en la ciudad grande, o en otro pas? Explquense. 4 Dramatizacin

Despus de estudiar el tema, dramatizar un caso cualquiera, mostrando las diversas etapas: situacin de pobreza o malos tratos reclutamiento situacin de esclavitud salida gracias a la ayuda de alguien. Presentar en pblico esta dramatizacin. a) Carta a Iracema Despus de la exposicin del orientador, este lee la Carta de Iracema. Chicos y chicas reflexionan durante 10 sobre lo que han odo, y toman nota de lo que ms les ha sorprendido. El grupo se divide en 5 6 grupitos de esta forma: dos grupos estn formados slo por chicos; otros dos slo por chicas; y otro mixto. Tratase de comparar nuestra vida con la de las personas traficadas. Juntos responden estas preguntas: Qu obligaciones tiene Iracema que t no tienes? Qu puedes elegir t y ella no? En qu vas a cambiar a partir de la reflexin sobre este tema? Qu problemas va a tener en el futuro la joven Iracema? Exposicin de las respuestas comparar las opiniones de chicos y chicas Orientaciones para el animador: Controlar las burlas Notar cul de los grupos se sinti ms identificado con Iracema; Cul de los grupos tom ms a serio el tema? El grupo mixto fue dominado ms por los chicos o por las chicas?

Destacar y comentar las diferencias entre las respuestas de los grupos. Carta de Iracema Hola: Soy Iracema. Vivo en la periferia de la capital de mi pas. Mis padres recogen papel y cartn por las calles. Tengo un hermano de 15 aos que va a la escuela, y yo 12. Solo pude ir a la escuela un ao, pues tengo que cuidar de mi hermanito de dos aos mientras mis padres salen a trabajar, por eso no se leer ni escribir. Esta carta se la dict a mi hermano, y l la escribi. Aunque hago lo que puedo, mis padres no paran de reclamar de m; preferiran que hubiese nacido chico, pues as les podra ayudar ms. Dicen que las chicas solo causamos problemas y gastos. No ven la hora de que cumpla 15 aos para venderme a un viejo que anda rodeando todo da nuestro barraco, con quien me ver obligada a vivir. 5 Adaptacin de un cuento

 Adaptar el tema a un cuento conocido. Ej.: Caperucita Roja: el lobo sera el seductor... Presentar a los padres (yenm pblico) esta dramatizacin. 6 Cine-forum I Cine-frum a partir de alguna pelcula o reportaje propuesto en el Anexo II. Independientemente de esto, pueden ser pasados y comentados en cualquier encuentro. Despus de la exhibicin, pueden hacerse estas preguntas: Tema personajes que participan (quin es quin); Que llama ms la atencin de este caso? Eso es justo, aceptable, no tiene nada dems? Por qu? Quin se beneficia de eso? A quin se perjudica? 7 Cine-frum II Cine-frum a partir de alguna pelcula o reportaje propuestos en el Anexo II. Despus de la exhibicin, pueden hacerse estas preguntas: Tema personajes que participan (quin es quin); Ese asunto tiene algo a ver con nosotros? Cules son las personas implicadas en este caso? Qu est en juego? El dinero tiene algo a ver con esto? A quin cabe resolver este problema? 8 Entrevista con una mujer traficada Dramatizar una entrevista con una joven/mujer traficada, preguntndola por las motivaciones que le llevaron a ese estado de vida, experiencias... 9 Sobre violencia de gnero I Cuestionario a ser respondido individualmente (o en pequeos grupos?) Chicos: Qu cualidades tenemos los hombres? Qu defectos? Lo que ms me gusta de las chicas es... Lo que ms me irrita de las chicas es... Chicas: : Qu cualidades tenemos las mujeres? Qu defectos? Lo que ms me gusta de los chicos es... Lo que ms me irrita de las chicos es... A medida en que van hablando se escribe en la pizarra o cartulina, y luego se comparan las respuestas de chicos y chicas... 10 Sobre violencia de gnero II Dibujar en el suelo donde estn los alumnos un camino. Colocar obstculos en el camino: piedras, troncos, sillas cadas, etc., dndoles nombre (los obstculos que impiden la igualdad de gnero).

 Distribuir a los alumnos un papel con la figura de un pie adulto recortado. En l debern escribir su nombre y alguna conducta para hacer que acontezca la igualdad de gnero. Al final del camino, colocar una cartulina con las palabras: IGUALDAD DE GNERO (o de HOMBRE Y MUJER). 2.3.10 Celebracin final Canto sobre el tema Texto bblico para iluminar la realidad y descubrir soluciones: Lc 7,36-50 a) Lectura lenta y atenta b) Momentos de reflexin c) Contar de nuevo el texto entre todos: Uno comienza la narracin, otro contina... d) Para conversar: Qu les llam ms la atencin en este texto? Cmo se comport la mujer, el fariseo, Jess? Qu luz este texto proyecta sobre el problema de la prostitucin organizada de que estamos hablando? Subsidio para profundizar el texto (Este texto debe ser ledo antes, para poder completar las conclusiones de los grupos) Jess, el fariseo y la joven: tres personas totalmente diferentes se encuentran en la casa del fariseo. Qu actitud tomaran si se encontrasen con una mujer traficada? El FARISEO se preocupaba nicamente con la observancia de la ley. Para l aquella chica era pecadora y, por tanto, no merece la menor atencin. En relacin a Jess, tiene sus dudas: Si l fuese un profeta, sabra qu mujer era aquella! La MOZA era conocida como pecadora. Para ella, el fariseo era una persona distante, por considerarse puro. Quin era Jess para ella? A primera vista, alguien en quien poda confiar, e mucho. El coraje para hacer lo que hizo prueba esto. JESS defiende la joven pecadora contra la crtica del judo practicante dejndonos una regla de oro: Aqul a quien poco se perdon, muestra poco amor!. Con su conducta Jess deja claro que los fariseos de todos los tiempos, cumplidores, dejam de experimentar la gratuidad del amor de Dios y los gestos de amor de los otros. La observancia de la ley no salva a nadie, sino el amor. Por eso ella gan de Jess la condecoracin de la paz: Tu fe te salv! Vete en paz!. Otros textos: Ex 3,7-12 (Vocacin de Moiss)

a) Qu problema afliga al pueblo judo en aquel tiempo? b) Si fuera hoy, Qu nos dira Dios: Hay mujeres y jvenes que padecen de (completar)? c) Cmo Dios resolvi el problema en aquel tiempo? Cmo lo resolvera hoy? At 16,16-23 (Pablo expulsa un espritu malo de una joven adivina) a) Cmo aqulla joven estaba siendo explotada? Por qu? b) Cmo hoy son explotadas muchas jvenes y mujeres? Por qu?

Preces sobre el tema Para que los Derechos del Nio sean cumplidos, recemos: T. Escchanos, Seor! Para que las leyes federales, regionales y municipales de represin crimenes contra nios y adolescentes sean llevadas a la prctica, recemos

Por las familias y los nios que son explotados, para que el poder, la misericordia y la bondad de Dios les acompae y les liberte, recemos. Para que tengamos coraje de denuncias a las autoridades competentes los abusos contra los nios y adolescentes, recemos. Para que respetemos nuestro cuerpo y el de los otros, pues Dios reside en l, recemos. Recitacin del Salmo 8 Recordar o formular algn compromiso

ORACIN POR EL FIN DEL TRFICO

Oh Dios, nuestras palabras no pueden expresar lo que nuestras mentes mal comprenden, y lo que sienten nuestros corazones cuando omos hablar de mujeres y jvenes engaadas, y transportadas a lugares desconocidos, como si fueran esclavas, con el fin de explotacin por causa de la ganancia humana y deseo de lucro. Nuestros corazones estn tristes y nuestros espritus indignados porque su dignidad y sus derechos estn siendo violados por amenazas, dolo e fuerza. Gritamos contra la degradante prctica del trfico, y rezamos para que acabe. Fortaleced los espritus fragilizados

y los corazones dilacerados. Haced que se hagan realidad nuestraspromesas de cubrir estas nuestras hermanas con un amor que sea tierno y bueno, y expulsad para lejos los explotadores de manos vacas. Dadnos sabidura y coraje para que seamos solidarios con ellas para que, juntos, encontremos caminos para la libertad, que es vuestra oferta para todos nosotros. Amn Canto final Solo le pido a Dios (Len Gieco) Video en espaol con Mercedes Sosa y Len Gieco http://www.youtube.com/watch?v=Gvyl_zdji2k&NR=1&feature=endscreen 2.3.11 Otros textos PLEGARIA POR LOS QUE QUIEREN OTRA PROSTITUCIN Cristo, T has dicho que no hemos de temer a quienes pueden matar nuestro cuerpo, sino ms bien a quien puede destruir nuestra conciencia. Verdad que es peor vender la conciencia que el cuerpo? Y entonces, por qu despreciamos a quienes venden su cuerpo, y reverenciamos a tantos que venden cada da su conciencia y la de muchos inocentes? Nadie se atrevera a presentar en sociedad a una prostituta de profesin; y, sin embargo, nadie se avergenza de presentar a quien sabemos que estn vendiendo la verdad. No est bien vender el cuerpo, porque el cuerpo es un regalo de Dios, y expresin sensible del amor. Pero vender la conciencia es peor. Sin embargo, quin se preocupa o se avergenza de quienes venden pblicamente su conciencia? La prensa grita contra la pornografa, mercado negro del cuerpo humano. Pero cundo gritarn estos mismos peridicos, Seor, contra quienes venden millones de nios al trabajo, a la prostitucin, sacrificando su vida a la produccin, al consumismo? Quin clamar contra quienes manipulan la verdad, negndola, ocultndola, falsendola, prostituyndola? No es ms diablico vender la verdad que vender el propio cuerpo? Annimo

2.4 EXPLOTACIN SEXUAL DE NIOS Y ADOLESCENTES

2.4.1 Objetivos Presentar el panorama del trfico de nios y adolescentes, sus causas e consecuencias. Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando crezcan no slo sus conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y su protagonismo social. Concienciarse de la gravedad del problema. Tomar actitudes transformadoras 2.4.2 Realidad La situacin de pobreza en que viven muchas familias, la atraccin por la ciudad grande, son causas, entre otras, de la explotacin infantil, no slo en Brasil, sino en todo el mundo. No es raro ver menores ofrecindose en puestos de gasolina,

zonas portuarias y en ciertos barrios de ciudades famosas por el turismo sexual. Eso sin contar las casas de espectculos, patrocinadas por polticos e personas de bien, ms independientes) y de ropas, perfumes, y promesa de dinero, las confinadas. No estamos refirindonos a la pedofilia ni al abuso sexual domiciliar, problemas estos que tienen causas bien diferentes. Estamos hablando de explotacin sexual, dura y organizada. En muchos casos son nias que fueron abusadas por alguien (familiar o extrao), vctimas de malos tratos, que pasaron por abrigos gubernamentales, circunstancias estas que las vuelven ms vulnerables a este tipo de explotacin. 2.4.3 Actividades 1 dinmica Conocen algn caso de trfico, de prostitucin sexual de menores, o de seduccin? Cuenten. En su opinin, Cules son las causas de todo esto? En la ciudad en que ustedes viven, qu se est haciendo para combatir esta situacin? 2 dinmica: cine-frum Asistir unvideo/filme sobre trfico de nias y comentar. Dependiendo del pblico o filme, el animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin. 2.4.4 Celebracin final Canto sobre o tema Texto bblico para iluminar la realidad y descubrir soluciones: Mt 18,1-7.10 a) Lectura lenta y atenta b) Momentos de reflexin c) Qu les llam ms la atencin en la actitud de Jess en defensa de los nios? d) Escandalizar un nio es serio? Por qu? Subsidio para ahondar el texto (Este texto debe ser ledo antes para poder completar las conclusiones de los grupos) Jess comienza provocando a los discpulos: Quin es el mayor...?, y a seguir valoriza al nio alertando con severidad: Quien escandalizar a uno de estos pequeos, mejor sera para l ponerse una piedra de molino en el pescuezo e lanzarse al fondo del mar. Escandalizar un pequeo es dar motivo para que pierda su fe, su confianza en Dios, y en los adultos, y se desven del bien. Y no slo eso, sino que dnde queda su

autoestima? Y los valores de la vida, de la familia...? Que los nios crezcan con salud, inteligencia, amor y fe es motivo de agradecimiento de Jess: Padre, yo te agradezco! (Mt 11,25-26). Jess reconoce la sensibilidad que los pequeos tienen por su mensaje; ms que los adultos. Por eso lanza el Ai!. Los nios tienen una proteccin especial de Deus, declara Jess: Cuidado para no despreciara ninguno de esos pequeitos, pues yo les digo: los ngeles de ellos en el cielo estn siempre en la presencia de mi Padre que est en el cielo (Mt 21,15; 21,16). Oracin por el fin del trfico: Oh Seor, / nuestras palabras no pueden expresar,/ lo que nuestra inteligencia puede apenas entender, / y nuestros corazones sentir,/ cuando constatamos / que mujeres y nios engaados / son transportadas para lejos,/ con el fin de ser explorados sexualmente,/ e ser abusados / por causa de la avidez humana e del dinero./ Slo nos queda levantar a Vs nuestro grito. Nuestros corazones estn tristes/ y nuestras mentes indignadas / porque la dignidad y el derecho de las personas vctimas del trfico / son violados por medio de amenazas, / engaos y abuso de la fuerza./ Nosotros nos levantamos contra las prcticas degradantes del trfico,/ y rezamos para que esto acabe. Fortaleced nuestros espritus frgiles / y nuestros corazones dilacerados./ confiamos en vuestra promesa / de llenar nuestras hermanas y hermanos / de vuestra ternura, de vuestro amor,/ de vuestros bienes;/ y mandad lejos los explotadores de manos vacas. Dadnos sabidura y coraje / para ser solidarios con las vctimas,/ para que juntos encontremos el camino de la liberacin,/ que slo Vs nos podis dar. Amn. Recitacin del Salmo 96(97) 6.11-12

Recordar o formular algn compromiso Canto final. Ej.: Menores abandonados (Pe. Zezinho) Msica: http://www.vagalume.com.br/padre-zezinho/menoresabandonados.html

III El promotor de JPIC de la Circunscripcin

3.1 Identidad y misin Ser sensible a la realidad social y humana del mundo cercano y lejano, sobre la enorme pobreza, desigualdades e injusticias, y sobre la necesidad de replantearnos nuestro estilo de vida y misin, a la luz del Evangelio, de la DSI y de nuestro carisma, para dar respuestas liberadoras a los problemas del mundo. Su misin fundamental es procurar que los valores de JPIC, tal como aparecen en las Constituciones y dems documentos de la Orden, formen parte de la vida y de la misin de los hermanos y de las comunidades. Dejar siempre muy claro que JPIC es una espiritualidad, unos valores transversales que deben informar todo nuestro ser y nuestro quehacer. Informar y formar sobre

los problemas que se refieran a la justicia, la paz, los derechos humanos y la integridad de la creacin, y sobre las causas que generan esos problemas y los actores que estn implicados, ofreciendo para ello a las Comunidades materiales de reflexin, sobre todo desde la Doctrina Social de la Iglesia y desde nuestra espiritualidad, de modo que se puedan dar respuestas cristianas a tales situaciones. Eso exigir a los Promotores o a los Secretariados un fuerte compromiso de formacin pues el contexto actual es complejo y no son suficientes las explicaciones ingenuas. La lectura y la interpretacin de los signos de los tiempos es un ejercicio exigente y permanente, tanto desde el punto de vista evanglico y espiritual, como de los instrumentos de anlisis social, poltico y econmico. Destacar y reforzar todo lo positivo que se ha conseguido y se hace en la Provincia o Circunscripcin por la JPIC, tanto a nivel personal como comunitario e institucional. Animar, sembrar y mantener entre los hermanos la inquietud por la justicia y la paz y la integridad de la creacin, impulsando la vivencia proftica de nuestra consagracin religiosa. Se trata de animar a que los hermanos vivan esos valores, no de que el Promotor y el Secretariado hagan todo (son animadores, no activistas). Se ha de dejar claro desde el principio que, si JPIC es una dimensin de nuestro carisma, no es algo opcional, sino que todos somos responsables de vivir esos valores.

Esta animacin requerir de un equilibrio entre las actividades hacia dentro, es decir, de aquello que promueve la mayor conciencia de JPIC entre los frailes, y las actividades hacia fuera, es decir, aquellas acciones a favor de la justicia, de los derechos humanos, de la paz y de la integridad de la creacin. Promover dentro de la Circunscripcin el compromiso asumido por la Orden de trabajar decididamente por la Justicia y la Paz en el mundo como una exigencia del Evangelio y como nuestra respuesta a los signos de los tiempos (CGOO1, B -16). Procurar que, al hacerlo, superemos el mero asistencialismo mediante proyectos de desarrollo, para llegar a desempear un papel como agentes de generacin de

cambio, promoviendo en la circunscripcin acciones de solidaridad, de denuncia y de colaboracin, y campaas a favor de JPIC. Proponer y animar a que se tenga presente el tema por parte de los hermanos y las Comunidades en el momento de elaboracin y revisin de los Proyectos de Vida, personales y comunitarios. Esto es, procurar que estos temas estn presentes en la vivencia de los votos, en el modo de orar, de plantear las relaciones comunitarias, y en la tarea evangelizadora. Que las iniciativas tomadas sean en nivel de circunscripcin, y no particulares. Orientar sobre las fechas significativas referentes a este tema.

 Apoyar las campaas que promueva la Orden y mantener contactos peridicos con la Comisin Internacional de Justicia y Paz. En colaboracin con los consejeros de pastoral, promover y difundir los proyectos sociales asumidos en su circunscripcin. Orientar, en dilogo con la Comisin Provincial de Pastoral y Vocaciones, el voluntariado y apoyar sus actividades (CGO01, B-16, b).

Promover la presencia de valores y experiencias de JPIC en los programas de formacin inicial y permanente. Asesorar al P. Provincial y su Consejo, si lo estiman oportuno, en la distribucin del Fondo de Solidaridad de la Provincia (CGO01, B-16, c). Mantener relaciones permanentes con los promotores, secretariados o comisiones de otros organismos que trabajan con los mismos objetivos (trabajo en red) (CGO01, B-15, d). Realizar todo esto en colaboracin con los laicos. Procurar que los agustinos implicados en el ministerio educativo se interesen seriamente por los temas sociales, y hagan todo lo posible para promover en los centros educativos de la Orden el Programa Cultura de Paz patrocinado por UNESCO, a travs de los representantes de la Orden (CGO01, B16). No desanimar ante las dificultades o aparentes fracasos. No trabajamos para nosotros, sino para Dios. Es l que da el crecimiento. 3.2 Espiritualidad Identificado con la misin liberadora de Jess y de los profetas. Que l sea la razn del anuncio y de las denuncias. Tener una espiritualidad fuerte, para llevar adelante el programa de actividades. Conversin permanente a un Dios que me ama, y porque me ama viene a mi encuentro, como el Buen Pastor e cura mis heridas. Conversin a los otros, estar abierto a sus necesidades, dejar que cuenten conmigo. Conversin poltica, sentirse responsable por el cambio de lo injusto a lo justo Conversin ecolgica. Leer la Biblia a partir de los pobres.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUSTINIANAS

En relacin con la Doctrina Social de la Iglesia Para Agustn, la paz es la tranquilidad del orden. En la ciudad terrena, en la que somos peregrinos, la paz ser siempre relativa y ambigua, est en constante construccin. La justicia, el orden justo, es una condicin necesaria para la paz. El abuso de los bienes creados, el afn de dominar a los dems y la bsqueda de intereses individuales por encima del bien comn, hacen imposible por eso la ordenada concordia y el orden armonioso que supone la paz. Anecdticamente recuerda que fue educado a no omitir la letra h cuando pronunciaba humano, pero nunca le ensearon en la escuela que no deba odiar a otro ser humano. Para perseguir la paz es necesario ser honesto, sincero para consigo mismo y para con los otros. En La Ciudad de Dios, relata el encuentro entre Alejandro el Grande y un pirata. Alejandro, pregunt a un pirata cautivo: Qu pretendes, infestando el mar?, y el pirata contest, Lo mismo que t, que infestas la tierra. Pero como mi barco es pequeo, a m me llaman pirata. Pero como t tienes toda una gran armada de guerra, te llaman emperador. En lo tocante a los Derechos Humanos, como pastor de Hipona se mostr activo en predicar contra la pena de muerte, la tortura, la esclavitud, intentando cambiar las estructuras, pues saba muy bien que si las leyes no regulan la conducta pblica y particular, las conductas pacificadoras seran episdicas. S. Agustn deja claro que todo lo que tenemos lo hemos recibido en prstamo de Dios, de tal modo que no somos ms que administradores y no podemos permitirnos el lujo de considerar nada como propiedad absoluta. La solidaridad, la caridad, no son, en realidad, ms que justicia, justicia ante Dios. Es digno de destacar el cario especial que Agustn tena por los nios. La situacin de ellos era la siguiente: Los emperadores cristianos haban autorizado la venta de nios para disminuir los infanticidios, pues los padres no tenan condiciones de liberarlos de la esclavitud (lo cual ocurra despus de los 25 aos). Ante esta situacin, Agustn escribe al emperador para que tome cartas en el asunto e interrumpa este comercio. El mismo celo tena con los hurfanos, tomando medidas para evitar su secuestro e sucesiva venta, creando para tanto orfanatos. Igual celo tena a la hora de luchar contra la discriminacin de la mujer, problema comn en los pueblos primitivos, donde haba dos pesos y dos medidas a la hora de castigar los crmenes de infidelidad matrimonial y discriminacin, por ex.,

Si por un lado se preocupaba por las personas concretas, por otro exiga un cambio de estructuras. Das pan al hambriento, ptimo, pero mejor sera que nadie tuviese hambre, y as no necesitaras dar de comer a nadie. Vistes al desnudo, ptimo! Ojal que todos tuviesen ropas, e no fuese necesario darles nada!... Estos y otros servicios son respuesta a las necesidades (Ep. Io. Tr.6,5). Serviste a un necesitado y piensas que eres mejor que aquellos a quien serviste. Deberas desear que todos fuesen como t, de modo que ambos precisaseis apenas del nico a quien nada podemos dar (Homila sobre la 1 Carta de Juan a los Partos, 8,5). Agustn no slo predica, sino toma medidas concretas. En 401 pidi a Roma, junto con otros obispos, que volviesen a funcionar los defensores. Respondiendo a este apelo, el Emperador Honorio dio un decreto en 407 ordenando que los obispos y personas de respeto escogiesen un abogado que defendiese los esclavos. La superacin de la justicia distributiva slo es posible con el amor, capaz de olvidarse de s; de forma que amar a los otros como nos ense Jess equivale a vivir justamente.
Citas agustinianas Sobre la Dignidad Humana El verdadero honor del hombre consiste en ser IMAGEN Y SEMEJANZA de Dios, y slo quien la imprimi puede custodiarla. Cuanto menos amemos lo propio, tanto ms amaremos a Dios. Si el hombre cede a la apetencia de experimentar su propio poder, cae por capricho en s mismo, como en su centro. As, es precipitado desde su metacentro al abismo, esto es, al deleitoso placer de la bestia. Siendo la semejanza divina su gloria, se convierte en su infamia su semejanza animal (trin. XII,11,16).

La unidad del Cuerpo de Cristo se congrega a partir de la diversidad de lenguas, es decir, reuniendo a todos los pueblos extendidos por la totalidad del orbe de la tierra. Y el hecho de que cada uno hablase entonces en todas las lenguas, era un testimonio a favor de la unidad futura de todas ellas...En consecuencia, el Espritu nos conduce de la multiplicidad a la UNIDAD. (S. 270,6). Dios no ha querido que el hombre dominara al hombre, sino el hombre a la bestia...El concepto de esclavo se debe al pecado, no a la naturaleza (civ. XIX,15). Todos en conjunto somos los miembros y el Cuerpo de Cristo. No slo los que estamos en este recinto, sino tambin los que se hallan en la tierra entera. Ni slo los que viven ahora, sino tambin desde el justo Abel hasta el fin del mundo, mientras haya hombres que engendren y sean engendrados. Cualquier justo que pase por esta vida, todo

el que vive ahora, es decir, no en este lugar, sino en esta vida, y todo el que venga despus. Todos ellos forman el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es miembro de Cristo (S. 341,11). Tu prjimo es aquel que, como t, naci de Adn y Eva. Todos somos prjimos por la condicin del nacimiento terreno; pero tambin somos hermanos por la esperanza de la herencia celestial... T debes tener a todo hombre por tu prjimo, aun antes de que sea cristiano (Com. al salmo 25, 2, 2). Todos los seres humanos, sin distincin de su condicin social, tienen la misma dignidad: "el vestido es distinto, pero la piel es idntica" (S.177,7; vease s. 61, 8-9). Sobre el carcter social del hombre: "Al ser racional creado a su imagen, Dios no lo ha querido hacer dueo ms que de los seres irracionales. No ha querido que el hombre dominara al hombre, sino el hombre a las bestias (Civ.Dei XIX, 15). Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo, sino que todos sus trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor cuidado y prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de la cual est escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que antepone las cosas de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por consiguiente conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto mejor cuidis lo que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las cosas que utiliza la necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Reg., Captulo 5). As debe ser el cristiano para que no se crea superior a los dems hombres. Dios le ha concedido estar por encima de los animales, es decir, lo ha hecho superior a ellos. Es un don natural y, por tanto, siempre estars por encima de ellos. Pero si pretendes ser superior a otro hombre, lo envidiars cuando veas que es igual a ti. Debes querer que todos los hombres sean iguales a ti y, si superas a alguien en sabidura, debes querer que l tambin sea sabio. Mientras vaya retrasado respecto a ti, est en tu escuela; mientras sea ignorante, te necesita; t pareces su maestro y l tu discpulo. T eres superior, pues eres su maestro, y l es inferior porque es tu discpulo. Si no quieres que sea igual a ti, es que pretendes que sea siempre tu discpulo. T si quieres que sea siempre tu discpulo, es que eres un maestro envidioso. Y si eres un maestro envidioso, eres realmente un maestro? (Ep.Io.tr. VIII, 2, 8). Es imposible que ames a Dios si odias a al hermano. Cmo puedes amar a aquel que te ha dado un mandamiento que t odias? Quin se atrever a decir: Amo al emperador, pero odio sus leyes? Porque el emperador comprobar que se l e ama si en las provincias se cumplen sus leyes. Cul es la ley de nuestro emperador?: Os doy un

mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros (Juan 13, 34). Por tanto, si dices que amas a Cristo, cumple su mandamiento y ama a tu hermano (Ep.Io.tr. IX, 3, 11) Cabalmente en esta inundacin de costumbres corrompidas, cuando la antigua disciplina estaba desbordada, debi acudir a nuestro socorro la divina autoridad, para persuadirnos la pobreza voluntaria, la continencia, la benevolencia, la justicia, la concordia, la verdadera piedad y las ms vigorosas virtudes de la vida. As mostr Dios en el opulento y clebre Imperio romano cunto valen las virtudes civiles, aun sin la religin verdadera, para que se entendiese que, si la religin verdadera se une a ellas, constituye a los hombres en ciudadanos de otra ciudad, cuyo rey es la verdad, cuya ley es la caridad, cuya norma es la eternidad (Carta 138 a Marcelino, III, 17). Sobre la Comunidad y el Bien Comn "En primer trmino - ya que con este fin os habis congregado en comunidad-, vivid unnimes y tened una sola alma y un solo corazn hacia Dios. Y no tengis nada propio, sino que todo lo tengis en comn..., segn leis en los Hechos de los Apstoles: "Tenan todas las cosas en comn y se reparta a cada uno segn lo necesitaba". Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo, sino que todos vuestros trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor cuidado y prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de la cual est escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que antepone las cosas de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por consiguiente conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto mejor cuidis lo que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las cosas que utiliza la necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Regla I y V). Yo vine siendo joven a esta ciudad. Buscaba dnde fundar un monasterio para vivir con mis hermanos. Haba abandonado toda esperanza mundana y no quise ser lo que hubiera podido ser. Nada traje; vine a esta Iglesia con la sola ropa que llevaba puesta. Comenc a reunir hermanos con el mismo propsito, pobres y sin nada como yo, que me imitasen. Como yo haba vendido mi escaso patrimonio y dado a los pobres su valor, as deban hacerlo quienes queran estar conmigo, viviendo todos de lo comn. Dios sera para nosotros nuestro grande, rico y comn patrimonio (Sermn 355, 2). Las desigualdades que padece nuestro mundo, incluso el mundo cristiano, son una fuerte llamada a nuestro carisma. Si entendemos nuestra vida comunitaria abierta a toda la Iglesia y al mundo, como la entendi san Agustn, nuestra comunidad de bienes har participantes tambin a los hombres necesitados de nuestro alrededor. As evitaremos la acumulacin comn excesiva y contribuiremos a una mentalizacin frente al problema social de nuestro mundo. La renovacin religiosa comunitaria nunca ser vlida ms que en la vivencia de la pobreza evanglica. Nuestra vida debera ser un signo de protesta contra la mentalidad de la sociedad de consumo en que vivimos. El hombre de hoy nos pide una pobreza ms all de la mera pobreza jurdica, que puede exigirnos defender sus derechos sociales y, a veces, compartir la pobreza con el pobre. Debemos tratar de mantener un nivel de vida algo ms modesto que el de la gente a quienes se dirige

nuestro servicio ms inmediatamente. La apertura de nuestra comunidad al mundo nos debe llevar a crear nuevas actividades segn las exigencias cristianas, y no segn el rendimiento econmico. Este mismo espritu nos llevar a una distribucin de nuestros miembros donde sea necesario, posponiendo las preferencias personales y de grupo a las necesidades del mundo (Captulo General Intermedio 1974, Documento de Dubln, 76-78).

Sobre la Solidaridad Tenan una sola alma y un solo corazn en Dios... Los primeros cristianos hicieron comunes sus cosas propias;...al hacer comn lo que era particular, tambin las cosas de los dems se hicieron de l. Atienda su caridad: de las cosas que cada uno posee dimanan las rias, las enemistades, las discordias, las guerras, los alborotos, las mutuas disensiones, los escndalos, los pecados, las iniquidades y los homicidios... Acaso litigamos por las cosas que poseemos en comn?(En.Ps. 131,5). Entre los montes corrern las aguas. Cuando decimos entre decimos comunidad. Lo que est entre o en medio es comn, y lo comn est en medio. No es mo ni tuyo, sino nuestro... Donde empieza la propiedad se acaba la comunin. (En.Ps. 103, 2, 11). No son malas las riquezas de este mundo (S. 50, 5,8; S. 61, 2) aunque valen ms las riquezas interiores, que son las eternas y verdaderas (S. 25 A,3; S. 36, 4)-: son buenas, pero no pueden hacer buenos a los hombres (S. 61,2); son, en cambio, extraordinariamente peligrosas porque inducen a la soberbia y a la avaricia. La soberbia es el gusano de las riquezas; es muy difcil que quien es rico no sea tambin soberb io (S. 39,4; cf. S. 83,5). La avaricia denunciada y condenada como execrable prcticamente en todos los libros de la Sagrada Escritura (S. 50, 13)- es la inmundicia del corazn: no slo usa de los bienes materiales sino que pone en ellos el corazn y se esclaviza (S. 177,3 ss.). Puede considerarse una verdadera fornicacin que traiciona el amor slo debido a Dios: nadie puede servir a dos seores (S. 163.3). A partir del texto Paulino 1 Tim 6,7-19, Agustn exhortar en consecuencia e incansablemente a la limosna y comunicacin de bienes. No hay cosa ms perversa que querer enriquecerse a costa de la pobreza ajena, presionando, oprimiendo y extorsionando incluso a los hermanos (S. 359, 2) No se trata por otra parte, segn el pensamiento agustiniano, de dar slo de lo que sobra, sino sobre todo de compartir realmente lo que se tiene. Agustn se mostrar abiertamente exigente en esto, an reconociendo que difcilmente los cristianos llegan a dar el diezmo de sus bienes como los judos (S. 106, 3). Lo que tienes de superfluo es necesario a otro(S. 39, 6); lo superfluo para ti es necesario a los pobres (S. 61, 12), recalca Agustn, que llegar a afirmar con claridad que

se poseen cosas ajenas cuando se poseen cosas superfluas (En in ps 147, 12): es una especie de robo el no dar al necesitado lo que sobra (Sermn 206, 2). Cristo se hizo pobre y est en los pobres, que son sus miembros en el Cuerpo de la Iglesia. Cristo es a la vez rico y pobre: en cuanto Dios, rico; en cuanto hombre, pobre. Cierto, ese Hombre subi ya rico al cielo, donde se halla sentado a la diestra del Padre, mas aqu, entre nosotros, todava padece hambre, sed y desnudez: aqu es pobre y est en los pobres (S. 123, 4). Porque me han dicho que habis olvidado vuestra costumbre de vestir a los pobres. Os exhort a practicar esa misericordia cuando estaba presente, y ahora os vuelvo a exhortar, para que no os domine y haga perezosos la afliccin de este mundo. Nuestro Seor y Redentor, que no puede mentir, predijo que sucederan tales desventuras como las que ven acaecer. No debis, por lo tanto, disminuir vuestras obras de misericordia, sino que debis ampliarlas ms de lo que solis. Los que ven que la ruina de una casa es inminente porque se cuartean las paredes, se acogen sin tardanza a lugares ms seguros. Del mismo modo, los corazones cristianos, cuanto ms clara ven la inminencia de la ruina de este mundo, por las tribulaciones que se acumulan, deben transportar los bienes que se disponan a ocultar en tierra al tesoro celeste con diligente prisa. De este modo, si algn accidente humano acaeciere, lo celebrar el que huy a tiempo de un lugar ruinoso. Y si ningn tal accidente acaeciere, no se contristar quien sabe que de todos modos tiene que morir y encomienda los bienes propios al Seor inmortal para ir ms tarde a ese Seor. Por lo tanto, hermanos mos carsimos, emplead segn vuestras fuerzas y de acuerdo con vuestra costumbre, con espritu ms alegre que de costumbre los bienes que cada uno tiene. Cada uno conoce ya sus fuerzas. En medio de las molestias de este siglo retened en la memoria la exhortacin apostlica que dice: El Seor est cerca, no os preocupis. Espero recibir noticias que me hagan comprender que, no por mi presencia, sino por el precepto del Seor, que nunca est ausente, sigis haciendo lo que hicisteis durante muchos aos en mi presencia y a veces tambin en mi ausencia. El Seor os conserve en paz. Orad por m, hermanos carsimos (Ep. 122, 2). Sobre la subsidiaridad Por qu estos desventurados no entienden que el Seor, hablando por el profeta Ageo, dijo: Mo es el oro, ma la plata21, para que quien no quiere compartir lo que posee con los necesitados, al escuchar los mandamientos que prescriben hacer misericordia, entienda que Dios no ordena que se d de lo propio de aquel a quien manda dar, sino de las cosas que son de Dios mismo? Por lo tanto, aquel que ofrece algo al pobre no crea que da de lo suyo propio, no sea que, en lugar de fortalecerse
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Ag. 2, 9.

con el nombre de la misericordia, se hinche con la vanidad de la soberbia. Mo es, dijo, el oro y ma la plata, no vuestro, oh ricos de la tierra! Por qu vacilis en dar al pobre de lo que es mo o por qu os envanecis cuando dais de lo mo? [...] El oro y la plata son, pues, propiedad de aquel que sabe usar bien del uno y de la otra. Pues aun entre los mismos hombres se ha de decir que alguien posee algo cuando usa bien de ello. En efecto, lo que no administra justamente, en derecho no lo posee. Lo que no posee con derecho, aunque dijere que es suyo, no ser sta la voz del justo poseedor, sino la desvergenza de un descarado usurpador. Por lo tanto, si el hombre, no sin razn llama a algo suyo, no por haberse posesionado de ello por un inicuo y necio deseo de poseer, sino por haberlo administrado con poder lleno de prudencia y justa moderacin, con cunta mayor razn dice Dios que es suyo el oro y la plata, puesto que lo cre con inmensa bondad y lo administra con justsimo imperio, de modo que, sin su voluntad y dominio, ni los malos, para suplicio de su avaricia, ni los buenos, para ejercicio de la misericordia, podran tener el oro y la plata? Porque ni buenos ni malos pueden hacer que existan las riquezas, ni distribuir y ordenar que los unos las tengan y a otros les falten. (Sermn 50, 2. 4)

Otro aspecto de la gradualidad es el que tiene cierta relacin con la urgencia de resolver los casos ms graves, aunque no sea totalmente lo mismo: La caridad, que alimenta a sus hijos como una nodriza, no se atiene al orden del amor, sino al de la necesidad. Antepone los ms dbiles a los ms fuertes, pues quiere que aqullos sean como stos. As deja de momento a los fuertes, no porque los desprecie, sino porque confa en ellos22. Sobre la gradualidad Consideremos, por tanto, con atencin este nmero de sentencias. Empieza con la humildad, como primer grado de la perfeccin. Bienaventurados los pobres de espritu, es decir, los que no son hinchados, los que se someten a la divina autoridad por temor a las penas que pueden venirles despus de la muerte, sea cualquiera la felicidad que se imaginen poseer en esta vida. De aqu viene el alma al segundo grado, al conocimiento de las Sagradas Escrituras, donde con el espritu de piedad aprende la mansedumbre para que nunca se propase a censurar aquello que los indoctos juzgan absurdo y no se haga culpable de indocilidad sosteniendo obstinadamente contiendas. Despus empieza ella a conocer los lazos con que las inclinaciones de la carne y los pecados la sujetan a este mundo; he aqu por qu en este tercer grado, que corresponde a la ciencia, llora ella la prdida del bien sumo que sacrific adhirindose a los nfimos y despreciables. Ms en el cuarto grado est el trabajo, y es cuando el alma hace vehementes esfuerzos para separarse de las cosas que la cautivan con funesta

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Ep., 139, 3.

delectacin. Aqu, pues, tiene ella hambre y sed de justicia, y le es muy necesaria la fortaleza, porque no se abandona sin dolor lo que con delectacin se posee. En el quinto grado da el Seor a los que perseveran en el trabajo consejo para salir de l, porque, sin la proteccin de un poder superior, ninguno es capaz de desembarazarse de las mltiples complicaciones de tantas miserias. Pero es consejo justo que quien desea ser protegido por alguno ms poderoso ayude a otros ms dbiles en aquello en que l es ms fuerte. As, pues, bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. En fin, el sptimo grado es la misma sabidura, la contemplacin de la verdad, que pacifica todo el hombre y le imprime una viva semejanza con Dios, y por eso concluye con estas palabras: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. La octava sentencia vuelve a la primera, en cuanto que se nombra tambin el reino de los cielos, como dndonos a entender el ltimo grado de perfeccin: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos, que es* cuando pueden ya decir: Quin podr separarnos del amor de Cristo? Podrn separarnos la tribulacin, la angustia, el hambre, la desnudez, la persecucin o el cuchillo? Las siete primeras bienaventuranzas son, en consecuencia, los grados de la vida perfecta. La octava muestra y esclarece la perfeccin alcanzada y, como si empezase de nuevo por la primera, manifiesta que por estos grados todos los dems se perfeccionan. (s. Dom. M, 1, 3, 10). En efecto, si el temor de Dioses el que hace bienaventurados a los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos, pidamos que sea santificado entre los hombres el nombre de Dios con el temor casto, que permanece por todos los siglos. Si la piedad es la que hace bienaventurados a los mansos, porque ellos en herencia poseern la tierra, pidamos que venga su reino, ya sea a nosotros mismos, para que nos amansemos y no resistamos, ya del cielo a la tierra con la gloria del advenimiento del Seor, en el cual nos alegraremos y seremos alabados al decir venid, benditos de mi Padre, a tomar posesin del reino que os est preparado desde el principio del mundo; pues en el Seor, dice el profeta, se alegrar mi alma, iganlo los pacficos y consulense. Si la ciencia es la que hace bienaventurados a los que lloran, porque ellos sern consolados, pidamos que se haga su voluntad as en la tierra como en el cielo, porque cuando el cuerpo, como tierra, se conforma con el espritu, como cielo, con suma y completa paz, nosotros no lloraremos, porque no hay otra razn para que lloremos en esta vida sino el combate interior, que nos fuerza a decir: ms echo de ver otra ley en mis miembros, la cual resiste a la ley de mi espritu, y a declarar nuestra pena con voz lacrimosa, diciendo: Oh, qu hombre tan infeliz soy yo!;quin me librar de este cuerpo de muerte o mortfera concupiscencia? Si la fortaleza es la que hace que sean bienaventurados os que tienen hambre y sed de la justicia, roguemos que el pan nuestro de cada da se nos d hoy para que, fortalecidos y sustentados por l, podamos llegar a aquella completsima hartura. Si el consejo es el que hace que sean bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia, perdonemos las deudas a nuestros deudores y pidamos que se nos perdonen las nuestras. Si el entendimiento es el que hace

que sean bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios, roguemos que no caigamos en la tentacin para que no tengamos un corazn doble y no busquemos la consecucin simultnea de los bienes temporales y terrenos juntamente con la del bien simple, al cual dirigimos todo cuanto hacemos. En efecto, las tentaciones que provienen de aquellas cosas que parecen a los hombres molestas y desastrosas no tienen poder sobre nosotros si no lo tienen las que provienen de los halagos de aquellas cosas que juzgan los hombres convenientes y dignas de regocijo. Si la sabidura es la que hace que sean bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios, pidamos que seamos librados del mal, pues la misma desaparicin del mal nos hace libres, esto es, hijos de Dios, para que con el espritu de adopcin clamemos: Abba, Padre! (s. Dom. M, 2, 11, 38).

La interaccin de estos principios anteriores -solidaridad, subsidiaridad y gradualidad- abre un abanico inmenso de posibilidades de ayudar a los ms necesitados que Agustn relaciona con las obras de misericordia. Reparte el pan con el hambriento y al pobre sin casa recbele en la tuya; si vieres a un desnudo, vstele. Si no tienes pan que repartir, ni casa en donde hospedar, ni vestidos con qu cubrir a nadie, da un vaso de agua fra, deposita dos maraveds en el gazofilacio. Pues tanto compr la pobre viuda con dos ochavos cuanto compr Pedro abandonando las redes, cuanto compr Zaqueo dando la mitad de su patrimonio23. No omite incluso a quienes no tienen nada que dar, que pueden darse ellos mismos24, anticipando el hecho que el voluntario recibe ms de lo que da: reconocer al otro cercano, y a cualquier otro necesitado cuyo rostro no veo, como don que saca de m lo mejor que tengo, y como imperativo tico que demanda una respuesta es la base de la cultura solidaria25.

I.I.II Sobre Integridad de la Creacin San Agustn parece ser el nico Padre de la Iglesia antigua que se plante el problema de la responsabilidad del hombre con la naturaleza. Ante todo, San Agustn considera al hombre como una partcula de lo creado (Conf. 1,1,1); al ser creado a imagen y semejanza de Dios, su dignidad es tal que por encima de s slo tiene a Dios, mientras que por debajo tiene todo lo que ha sido creado para servirle (Comentarios a los Salmos 145,5). Esta superioridad, sin embargo, no debe ser entendida como un dominio absoluto por medio del cual puede disponer de la tierra como le apetece. La naturaleza es un sujeto vivo, con el que el hombre que trabaja tiene que establecer un dilogo para captar sus energas
23 24 25

En. Ps., 49, 13. En. Ps., 125, 12. JESS SASTRE, Repensar el voluntariado social, 186.

escondidas y conocer las causas de su potencia, lo que puede pedirle y lo que no. La naturaleza, tanto la externa al hombre como la de su cuerpo y alma, tiene una dignidad propia, posee leyes propias que deben ser respetadas; no puede ser objeto de explotacin o manipulacin, dictadas por el excesivo deseo del beneficio econmico o por la soberbia de quien se siente dios omnipotente. En el pensamiento agustiniano hay un dilogo permanente entre Dios y el ser humano. La naturaleza es el gran libro que nos habla de Dios: "Levanta la mirada de tu inteligencia; usa de los ojos, como hombre, ponlos en el cielo y en la tierra, en las bellezas del firmamento,... en la ordenada sucesin de los tiempos: pon los ojos en las hechuras y busca al Hacedor; mira lo que ves, y sube por ah al que no ves" (S. 123,2,3).
ESTRUCTURAS DE JUSTICIA Y PAZ I. Secretariado de Justicia y Paz El Secretariado de Justicia y Paz existe para promover en toda la Orden el conocimiento, la toma de conciencia y la sensibilidad respecto de las cuestiones de la justicia y la paz. Lo hace en colaboracin con las circunscripciones, mediante el respaldo y patrocinio de programas, y la utilizacin de los medios de comunicacin. Estructura y organizacin El Secretariado de la Orden se compone de frailes representativos, procedentes de cualquier mbito de la Orden. El Presidente y el vicepresidente del Secretariado son miembros del Consejo General, asignados al Secretariado por el Prior General. Otro de los miembros del Secretariado es el representante de la Orden ante las Naciones Unidas. El nombramiento de los miembros restantes es responsabilidad del Prior General y su Consejo. El Secretariado se rene al menos una vez al ao y cuando las circunstancias lo requieren. Papel del Presidente Convocar y presidir las reuniones ordinarias y extraordinarias. Programar las actividades para cada ao y presentarlas al Secretariado para su aprobacin. Proponer al Secretariado y coordinar los cursos regionales de formacin de Justicia y Paz de la Orden. Estar en comunicacin y dilogo con el representante de la Orden ante la ONU, y organizar con l eventos en los que participen ambas organizaciones; Presentar el presupuesto de Naciones Unidas al Consejo General de la Orden. El vicepresidente tiene, en ausencia del presidente, su misma autoridad y garantiza que se ejerzan las funciones del presidente. Funciones del Secretariado

Promover la toma de conciencia, sensibilizar y fomentar en la Orden las cuestiones relativas a Justicia y Paz. Ayudar a las circunscripciones en el desarrollo de actividades de sensibilizacin, cursos, programas y congresos sobre la Justicia y la Paz. Organizar una vez cada seis aos un congreso internacional con el objetivo de promover entre los miembros de la Orden un proceso de reflexin sobre los principales temas en el mbito de Justicia y Paz, segn la doctrina social de la Iglesia y nuestra herencia agustiniana (CGO 2001). Colaborar con las diferentes comisiones de la Orden, especialmente con las de Educacin, para los Encuentros Agustinianos Juveniles y Formacin. Trabajar con la comisin para los Encuentros Agustinianos Juveniles de la Orden para ayudar a los jvenes a desarrollar su capacidad de servicio con un autntico compromiso con los principales temas de justicia social de nuestra poca (CGO'2001, D. B-16). Trabajar con la Comisin de Educacin, a fin de promover en las instituciones educativas de la Orden el programa de Cultura de la Paz patrocinado por la UNESCO. Colaborar con la Comisin de Formacin Inicial para ofrecer a los hermanos en el nivel de formacin inicial cursos y programas relacionados con temas de justicia social. Servir como una ayuda para ofrecer recursos en el desarrollo de programas de Justicia y Paz para la formacin permanente. Promover la coordinacin de las organizaciones no gubernamentales agustinianas con el fin de planificar, organizar y desarrollar proyectos comunes de cooperacin internacional de acuerdo con las reas de especial atencin determinadas por la Orden. Mantener contacto o servir de enlace con otras organizaciones, de la Iglesia y fuera de ella, que traten cuestiones de justicia y paz; Suministrar materiales y recursos sobre temas de justicia y paz para uso litrgico, especialmente en los tiempos fuertes, como Adviento y Cuaresma. Promover y difundir publicaciones relevantes sobre este tema, utilizando los medios de comunicacin ms adecuados. Recopilar y comunicar las actividades de la Orden en el mbito de la justicia y la paz. Gestionar la pgina web de la Orden relativa al Secretariado de Justicia y Paz

II. Presencia de la Orden en Naciones Unidas La Orden de San Agustn est presente en Naciones Unidas (ONU) como organizacin no gubernamental asociada al Departamento de Informacin de la ONU. Nuestra presencia en la ONU corresponde a la voluntad expresada en nuestras Constituciones (CC 185) y en los ltimos Captulos Generales. El Captulo General intermedio de la Orden

celebrado en Dubln, Irlanda, en 1974 pide a la Orden "no desviarse del caminar del mundo, ni convertirse en meros espectadores, ya que vivimos en nuestra propia persona las esperanzas y las angustias que pertenecen a la humanidad." Nos recomienda "involucrarse ms en la formulacin de las polticas sociales, para fomentar cambios estructurales -una cuestin de justicia- y por lo tanto reducir considerablemente la necesidad de ejercer caridad" (CGI, 1974, IV 83). En continuidad con el espritu que movi los debates de nuestro Captulo General Ordinario de 1995, y a partir de las decisiones tomadas en el mismo, la Orden present una solicitud de asociacin con el Departamento de Informacin Pblica de Naciones Unidas, que fue aprobada en octubre de 1996. En la ONU, estamos identificados y comprometidos con tres prioridades la educacin; el desarrollo, en sus pilares econmico, social y medioambiental; y los derechos humanos. En la actualidad se estn tomando las medidas necesarias para sumarse al ECOSOC (Consejo Econmico y Social) con carcter de entidad consultiva. Nuestra intencin es la de promover a travs de las Naciones Unidas los principios y el estilo de vida que San Agustn de Hipona adopt en su comunidad, es decir, la solidaridad y el amor, expresado en "compartir con aquellos que lo necesitan" y "tenerlo todo en comn." A cambio, la Orden puede beneficiarse del impacto que tienen las Naciones Unidas en sus esfuerzos por promover los derechos humanos, la justicia, la libertad religiosa, la paz y el desarrollo, que de hecho son valores del Evangelio. Nombre, sede y duracin En la ONU, nuestro nombre oficial es ORDEN DE SAN AGUSTN (pero a nivel interno vamos a usar el nombre de Augustinians International para evitar confundirlo con el nombre de nuestra Orden de san Agustn) La sede de nuestra organizacin es la Curia de Roma y su oficina administrativa se encuentra en Nueva York, Estados Unidos. Nuestra presencia en la ONU es por un perodo indefinido. Naturaleza La oficina de Augustinians International est coordinada con el Secretariado de Justicia y Paz de la Orden, y, gracias a su situacin privilegiada, trata de aumentar el conocimiento y la sensibilizacin y de fomentar en la Orden todo lo relativo a nuestra presencia en la ONU, brindando informacin y colaborando con las circunscripciones. El Captulo General de 2001 pidi que la presencia agustiniana en la ONU sea ms permanente y, en consecuencia, se decidi designar un representante de la ONG agustiniana ante Naciones Unidas. Funciones

Presencia y participacin en la programacin y en las sesiones de las organizaciones no gubernamentales reconocidas por la ONU Se dar preferencia a las reuniones y comisiones de la ONU y de las organizaciones no gubernamentales asociadas a la ONU sobre los temas contenidos en las tres reas que la Orden ha elegido como sus prioridades, a saber: derechos civiles y humanos; desarrollo econmico, social y medioambiental; y educacin y alfabetizacin. Programar con el Secretariado de Justicia y Paz el trabajo a realizar cada ao. Coordinar y promover las actividades de todas las organizaciones no gubernamentales que actan al amparo de la Orden.

Junto con el Secretariado Internacional de la Orden, Augustinians International debe:

 Hacer que nuestros laicos se familiaricen con las declaraciones, proyectos y actividades de las Naciones Unidas, especialmente en los sectores relacionados con la educacin, los derechos humanos y la erradicacin del hambre. Estimular el conocimiento de la Orden en nuestros centros educativos y garantizar que en todos ellos se lleve adelante el proyecto establecido por la UNESCO en el programa de "Cultura de la Paz". Alentar y ayudar a establecer una Comisin de Justicia y Paz en las circunscripciones donde an no la hay. Ayudar a coordinar las actividades de las comisiones relacionadas con las tres prioridades mencionadas anteriormente que el Orden ha establecido para su participacin en las Naciones Unidas Organizar y ofrecer materiales para las campaas programadas al principio del ao contra el hambre y a favor de los derechos humanos. Presentar cada ao un informe sobre las actividades llevadas a cabo. Organizar cada ao una semana de formacin para la Orden en conexin con la conferencia anual del Departamento de Informacin Pblica de la ONU, donde y cuando sea posible; Coordinar todas sus actividades con las circunscripciones de la Orden, en conjuncin con el presidente del Secretariado de Justicia y Paz. Proponer y organizar en circunstancias especiales campaas apropiadas. Actualizar con regularidad la pgina web de la Orden en el tema de la ONU.
Estructura La Orden estar representada de forma permanente a tiempo completo por un religioso agustino ante Naciones Unidas. Este hermano ser nombrado por el Prior General con la aprobacin de su Consejo. La duracin de su mandato ser determinado por el Prior General y su Consejo. Responder de su actividad directamente ante el Consejo General (a travs del Consejero Presidente del Secretariado de Justicia y Paz) y ante el propio Secretariado. Ser un miembro del Secretariado de Justicia y Paz. Presentar al Consejo General a travs del presidente del Secretariado de Justicia y Paz, tanto la relacin de gastos anuales como un presupuesto econmico, que deben ser aprobados por dicho Consejo General. Podr recurrir a la ayuda de algunos voluntarios y a la colaboracin directa de religiosos, si las circunstancias as lo requirieran, y previa aprobacin del Prior General. La financiacin puede obtenerse a travs de la colaboracin voluntaria de las Provincias, a peticin del Secretariado de Justicia y Paz de la Orden, en coordinacin con el Consejo General.

II. Fondos de solidaridad. La labor de promocin de la justicia y la paz incluye entre sus diversas dimensiones la econmica, Justicia y Paz tiene la finalidad de cambiar las estructuras responsables de situaciones injustas y de asegurar que las personas, las comunidades y los pueblos que sufren este tipo de situaciones puedan llegar a vivir una vida digna basada en la

autosuficiencia y la autonoma. Sin embargo muy a menudo esto slo puede lograrse por medio de proyectos y recursos que ellos no estn por el momento en situacin de procurar o mantener.
Por lo dems, estamos llamados por nuestra vocacin a compartir los bienes de que disponemos y ponerlos al servicio del bien comn. sta es una tarea difcil, pero es parte de nuestra espiritualidad cristiana y agustiniana que no podemos obviar.

Una manera de expresar nuestra opcin preferencial por los pobres es la existencia de diversos fondos destinados directamente a la promocin social. Estos fondos son un signo de nuestra solidaridad comunitaria, ya con nuestras propias comunidades particulares, ya con la Orden en su conjunto, y nos capacitan para llevar a cabo proyectos que excedan la capacidad de los hermanos o de las comunidades. El Fondo de Solidaridad, que se exige en las Constituciones de la Orden, es el primero y ms importante de stos: Cada Circunscripcin debe establecer un fondo de solidaridad para asegurar la disponibilidad de bienes y el desarrollo de las personas necesitadas.(CC.184 e). La Orden ya mantiene un Fondo de Solidaridad administrado por el Consejo General y sostenido por las circunscripciones, as como por otras fuentes externas a la Orden.
Objetivo y directrices de los fondos de solidaridad El Fondo Central de Solidaridad La Orden sostiene un fondo de solidaridad en la Curia. El Consejo General destina cierta cantidad de sus ingresos a incrementar el fondo, adems de las donaciones recibidas de las circunscripciones. A comienzos de cada ao se espera que todas las circunscripciones colaboren con una donacin a este fondo. El Prior General y el Ecnomo General son los encargados de supervisar el fondo. Los beneficiarios y la cantidad de los bienes del fondo para cada proyecto se deciden en el Consejo General. El Fondo Central de Solidaridad sirve para salir al encuentro de las necesidades y proyectos especiales de las circunscripciones necesitadas y de las econmicamente no autnomas. Fondo de Solidaridad de las circunscripciones Cada circunscripcin de la Orden debe designar por lo menos el cuatro o el cinco por ciento de su presupuesto a su propio fondo de solidaridad (CGO 95, n. 25). Los estatutos de cada circunscripcin deben explicar de forma clara y precisa cmo ser creado, dotado, y mantenido tal fondo de solidaridad, y del mismo modo, la cantidad destinada a promover la dignidad de los pobres y la forma de seleccionar a los beneficiarios de tales ayudas (CGO, 2001, pg. 22 verificar el nmero exacto ). El objetivo principal del fondo de solidaridad de la circunscripcin es fomentar proyectos de promocin en apoyo de la dignidad colectiva y de la autoestima de los pobres. Debe servir para satisfacer necesidades especiales y proyectos de desarrollo. (CGO 2001, B-16.c)

RECURSOS Y MATERIALES Documentos de la Orden y Materiales agustinianos Regla y Constituciones de la Orden de San Agustn. Texto en latn y espaol. Roma, Curia Generalizia Agostiniana, 2008 Plan de Formacin Agustiniana. Ratio Institutionis OSA, 1993. En camino con San Agustn. Fraternidades Seculares Agustinianas. Espiritualidad y aspectos organizativos, 2001. Documento de Dubln 1974 "La Orden agustiniana en la Iglesia y el mundo de hoy". Determinaciones del Captulo General Intermedio. Documentos del Captulo General Ordinario de 1977 Documentos del Captulo General Intermedio 1980 (Mexico) Documentos del Captulo General Ordinario de 1983 Misin y evangelizacin en la Orden Agustiniana hoy. Mensaje del Captulo General Intermedio 1986, Publicazioni Agostiniane, Roma 1986. 1989 Ta comunidad agustiniana entre el ideal y la realidad. Documentos del Captulo General Intermedio 1992 (Sao Paulo). Agustinos nuevos para el Tercer Milenio. Documentos del Captulo General Ordinario 1995. Agustinos en la Iglesia para el mundo de hoy, Documentos del Captulo general Intermedio de 1998 (Villanova). Captulo General Ordinario de 2001. Documentos y determinaciones. Captulo General Intermedio de 2004 (El Escorial). Documentos y determinaciones. La renovacin de la vida agustiniana. Captulo General Ordinario 2007. Documentos y determinaciones. La unidad de la Orden al servicio del evangelio. Captulo General Intermedio 2010 (Malolos, Filipinas). Documentos y determinaciones. ROBERT PREVOST, OSA, Carta del prior general a los hermanos y hermanas de la orden en el 60 aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos. ORCASITAS, M. A., Los derechos humanos: una celebracin y un reto para la humanidad y para la Iglesia, carta abierta a los hermanos y hermanas de la Orden en el 50 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en Libres bajo la gracia, vol. III, Roma 2001. Serie Justicia y Paz VAN BAVEL, T., OSA, Augustine's Option for the Poor: Preaching and Praxis, Secretariat for "Justice and Peace", Number 1, Curia Generalizia Agostiniana, Rome 2004 TARSICIUS VAN BAVEL, La opcin por los pobres de San Agustn. Predicacin y prctica (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 1), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 1992. BROSNAN, D., OSA, La deuda internacional, (= Secretariado de Justicia y Paz 2), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 2004. SZURA, J.P., OSA, Justicia en la evangelizacion y en la formacion: una reflexion agustiniana, (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 3), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 1994. LLIN CHFER, A., Amor divino y solidaridad humana, (= SECRETARIADO DE JUSTICIA Y PAZ, NMERO 4), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,ROMA 2004.

Los agustinos hacia el 2000: programa y deliberaciones del Captulo General Ordinario

 DODARO, R., OSA,-SZURA, J.P., OSA, La Promocin de la Justicia y la Paz al Estilo Agustiniano (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 5), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 1999. AA.VV., Agustn, el padre del activismo poltico cristiano, (= Secretariado de Justicia y Paz 6), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 20042. ARTHUR P. PURCARO MIGUEL NGEL KELLER, La cultura de la paz y la Doctrina Social de la Iglesia (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 7), Roma 2004. GUZMN, J., OSA E MIGUEL A. KELLER, OSA, Globalizacin y justicia: una perspectiva agustiniana, OSA-JUSTICIA+PAX 8, Secretariado de Justicia y Paz, CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 2003. SECRETARIADO DE JUSTICIA Y PAZ, Fundamentados en el respeto y el amor: temas agustinianos de Justicia y Paz I y II, Secretariado de Justicia y Paz, nmero 9, CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 2012 Otros materiales Existen abundantes libros y folletos que pueden ayudarnos en nuestra labor. Se los puede encontrar en internet o en papel. Entre ellos estn los siguientes: Instrumentos de la Paz, guiados por el Espritu. Actas del I Congreso Internacional OFM de JPIC en Vossenack (Alemania), en octubre del 2000. (Curia General, 2001). El Seor te d la paz. Un nuevo mundo es posible. Folleto para ayudar a poner en prctica las propuestas del Captulo General OFM 2003 relacionadas con JPIC. (Oficina de JPIC de la Curia General, 2004). Abrazando a los excluidos de hoy. Actas del II Congreso Internacional OFM de JPIC (Uberlandia Brasil 2006). No-violencia franciscana. Historias, reflexiones, principios, prcticas e insumos, Servicio para la no-violencia Pace e Bene, (Las Vegas 2003). Calentamiento global y cambio climtico. Preparado por el Equipo de Trabajo sobre Calentamiento global de los promotores de JPIC de Roma. Marzo 2002. El Agua para la Vida. En defensa de nuestra Hermana Agua, preparado por el grupo de trabajo en Ecologa de Promotores de JPIC de Roma. Junio 2003. Romper con la rutina. Lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio, preparado por un grupo de promotores de JPIC de Roma junto con Caritas Internationalis. Marzo 2007. Informe especial sobre ecologa Sanar un mundo herido, Promotio Iustitiae 106 (2011/2). Grupo de trabajo sobre ecologa, Secretariado especial para la Justicia Social y la Ecologa de los jeuitas. Dr. Benito Antonio Cruz Pea, Manual sobre Construccin de Paz desde la Escuela y la Comunidad, Repblica Dominicana 2008. Preguntas Frecuentes sobre el Enfoque de Derechos Humanos en la Cooperacin para el Desarrollo. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Nueva York y Ginebra 2006, http://www.ohchr.org/Documents/Publications/FAQsp.pdf. Hay muchas personas y organizaciones en todo el mundo que pueden ayudarte en tu trabajo de JPIC. Te sugerimos algunas ideas de con quien puedes contactar cuando necesites informacin o alguien para dar una conferencia. A continuacin se indican personas a las que te puedes dirigir si necesitas ayuda: .Cada pas tiene una Conferencia de Religiosos y muchas Conferencias tienen una Oficina de JPIC que te pueden dar una buena informacin.

Seguramente, la Conferencia Episcopal de tu pas tiene una Oficina de Justicia y Paz que tambin te puede proporcionar informacin y asesoramiento. Organizaciones como Pax Christi, Augustinians International, Caritas Internationalis y la Caritas del propio pas, Amnista Internacional, Greenpeace, World Watch Institute, y otras organizaciones importantes de tu pas que trabajan en estos campos te pueden proporcionar mucha informacin til para tu trabajo. Sus pginas web son fciles de encontrar en Internet.