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ANTROPOLOGIA DO PARENTESCO Estudos Amerndios

ANTROPOS Revista de Antropologia Volume 1, Ano 1, Novembro de 2007 ISSN 1982-1050

Julio Cesar Melatti Resenha Revista Antropos Volume 1, Ano 1, Novembro de 2007 ISSN 1982-1050

Antropologia do Parentesco Estudos Amerndios, organizado por Eduardo Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995. 382 pp. Resenha publicada com o ttulo "Alea rejecta est" no Anurio Antropolgico/95, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. pp. 229-240. O ano de 1995 foi marcado pelo lanamento de um volume organizado e prefaciado por Eduardo Viveiros de Castro que rene artigos de pesquisadores que tiveram a oportunidade de participar dos cursos e seminrios que ele coordenou nestes ltimos anos no Museu Nacional. O volume resulta de um programa de estudos que seu organizador vem desenvolvendo a respeito do parentesco nas terras baixas da Amrica do Sul, que resultou em vrios textos anteriores, aos quais certamente se acrescenta o includo no presente volume do Anurio Antropolgico, que a eles faz referncia. Os sete artigos constituintes do volume orientam-se pela proposta de estrutura de parentesco de Viveiros de Castro para a dita regio, ao mesmo tempo que lhe servem de teste. Essa estrutura, que o prprio organizador resume em seu prefcio (: 19), assim se caracterizaria: (1) um regime matrimonial de "troca restrita inclusiva" (aliana simtrica imediata ou diferida entre um nmero indeterminado de parceiros, com dominante patrila- teral) de geometria varivel, capaz de articular campos sociais mais ou menos amplos; (2) uma interferncia entre matrizes terminolgicas binrias ou diametrais (o componente "algbrico" da estrutura) e classificaes sociopolticas ternrias ou concntricas (o componente

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"mtrico" ou "topolgico"); (3) uma oposio hierrquica entre afinidade e consanginidade, onde a primeira prevalece sobre a segunda (papel crtico da "afinidade potencial"). Os artigos condensam um grande nmero de informaes sobre as quais seus autores exercitam a anlise. Vou limitar-me a apontar de modo breve o que me parece ser a principal contribuio de cada um. O primeiro, de Mrcio Silva, "Sistemas Dravidianos na Amaznia: O Caso Waimiri-Atroari" (:23-60), se demora na distino terminolgica que os Waimiri-Atroari fazem entre os parentes lineares e os colaterais e a toma como epifenmeno da oposio entre proximidade e distncia. Apesar de apresentar uma terminologia binria dravidiana, a considerao da distncia, tanto genealgica como geogrfica, e a possibilidade de transformao de consangneos distantes em afins no permitem que o sistema WaimiriAtroari seja representado por um diagrama que se ajuste perfeitamente superfcie de um cilindro. Da o autor usar o termo no-circular para caracterizar esse sistema dravidiano amaznico, distinguindo-o dos

dravidianos indianos. Apesar da ausncia de grupos unilineares, o que torna o sistema, tal como os indianos, egocentrado, ao invs de sociocentrado, o autor chama a ateno para a existncia, entre os Waimiri-Atroari, de uma inflexo agnti- ca no clculo terminolgico. Este clculo sempre patrilateral, a no ser no caso em que Alter prximo da me e distante do pai de Ego. Trata-se de um cculo que tem a ver, de um lado, com o grupo local como esfera em que se aproximam cognao e consanginidade e, de outro, com as relaes entre 176

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grupos locais expressas em termos de afinidade, primariamente entre homens, numa lgica de agnao, a afinidade a englobar a afinidade (: 51- 52). O artigo seguinte, "De Primos e Sobrinhas: Terminologia e Aliana entre os Parakan (Tupi) do Par" (: 61-119), de Carlos Fausto. Entre os Parakan, alm da distino linear/colateral e a correspondente prximo/distante, tambm o casamento avuncular vem temperar o dualismo dravidiano. No h termos prprios de primos cruzados: tanto os do lado paterno como os do materno, se mais velhos que Ego, so equiparados a irmo() da me; se mais novos, a filho(a) da irm. Entretanto, um homem pode mudar o termo de parentesco pelo qual chama uma prima cruzada mais velha por aquele que se aplica filha da irm, tornando-a desposvel. A existncia de termos para afins reais, isto , afins efetivos, aqueles relacionados atravs de um casamento de fato, constitui um outro aspecto decorrente do afastamento do sistema parakan do binarismo puro e simples do dravidianato asitico, ou seja, o casamento nem sempre se faz com um afim virtual (aquele que desde o nascimento j designado por um termo de afinidade). Alm disso, a terminologia parakan se distingue at de outros sistemas dravidianos amaznicos no que tange existncia de termos que se aplicam tanto a posies cruzadas como paralelas, como, por exemplo, o que se refere tanto prima cruzada patrilateral mais nova que Ego e irm da me, sem que se possa defini-lo como categoria de afinidade ou de consanginidade. O autor ento se pergunta se, diante de tantas ambigidades, no o caso de se abandonar a referncia ao dravidianato e distino afim/consangneo. 177

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Responde negativamente, apontando que a linearidade preserva a face dravidiana do sistema. A cada posio genealgica linear se aplica sempre um nico termo. Elas no so passveis de serem afetadas pelo clculo avuncular. Se o avunculato fosse levado s ltimas conseqncias, as primas cruzadas deixariam de ser afins virtuais e, segundo o autor, o casamento com a prima cruzada patrilateral, e no com as cruzadas em geral, que o dravidianato, com o parmetro da idade relativa, garante. Desse modo se ajusta o casamento avuncular ao patrilateral, permitindo ao pai ceder o seu privilgio sobre a sobrinha em favor do filho, como j apontava Lvi-Strauss, reconhece o autor. E lana mo de dados estatsticos obtidos de sua pesquisa de campo para mostrar, entre outras coisas, que a maioria dos casamentos se faz conforme o padro avnculo-patrilateral. Empenha-se tambm em demonstrar a transmisso patrifiliativa da aliana. Vale lembrar que se trata de algo diferente da inflexo agntica que Mrcio Silva v entre os Waimiri-Atroari (mas, qui no tanto, e teria sido proveitosa a discusso do tema entre os dois autores). Enquanto este aponta uma convergncia entre agnao e afinidade, nas relaes entre grupos locais, Carlos Fausto demonstra que as linhas agnticas parakan so definidas pelo regime avnculo-patrilateral da aliana e no pela descendncia. E tenta extrapolar sua concluso para os demais Tupi. Ao contrrio de todos os demais artigos do volume, o texto "Da Complexidade do Elementar: Para uma Reconsiderao do Parentesco do Xingu" (: 121-206), de Marcela S. Coelho de Souza, no se baseia em dados pessoais tomados em campo, mas na bibliografia. A autora se prepara para realizar pesquisa de campo no alto Xingu, entre os Aweti, e muito 178

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provavelmente este artigo constitui um levantamento do que existe sobre o tema, um preparo para a pesquisa a ser realizada. Os grupos examinados so aqueles do sul do Parque Indgena, os xinguanos propriamente ditos ? Kalapalo, Kuikuru, Mehinaku, Yawalapti, Trumai, Kamayur, Aweti ?, com a sentida ausncia dos Waur, muito provavelmente por falta de dados bibliogrficos. Os grupos que chegaram mais tarde ao alto Xingu, ainda que no tanto, como os Suy, que Karl von den Steinen j l encontrou, no so abordados. No apenas por tratar de vrios grupos indgenas, mas tambm por seu carter exploratrio, este artigo o mais extenso de todos. admirvel a desenvoltura com que a autora navega pelas questes suscitadas pela bibliografia. Ela se demora no tema, de fundamental importncia, da distino entre parentes prximos e distantes, reproduzindo inclusive, de maneira bastante esclarecedora, o debate mantido entre Gertrude Dole, estudiosa dos Kuikuru, com Ellen Basso, pesquisadora dos Kalapalo. Apesar das semelhanas, no h uniformidade no alto Xingu. H uma tendncia geral, mas com nuances prprias a cada grupo, no sentido de equiparar os primos cruzados aos paralelos e aos irmos, de modo a se fazer o casamento com parentes mais distantes, o que afasta a possibilidade de caracterizar o parentesco xinguano como dravidiano. Ela tenta evidenciar padres de casamento, distinguindo as primeiras npcias de casamentos secundrios e considerando tambm os casamentos intertribais. No que tange s primeiras, a autora chega sugesto de que primos cruzados de sexos opostos, que se chamam mutuamente de "irmos", arranjam o casamento de seus filhos. J as unies subseqentes, apesar ficarem livre escolha dos nubentes, parecem

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tambm se pautar por padres identificveis. At mesmo os casamentos intertribais, mesmo aqueles impostos por grupos tnicos mais poderosos a grupos dizimados por molstias, desmoralizados por transferncia recente para o Parque, acabam por criar alianas que devem ser reiteradas pelas geraes posteriores. Assim, o regime matrimonial xinguano se faz no sentido de ampliar o mbito das alianas, o que leva a autora a contrast-lo com o gia- nense. Este, encobrindo os afins potenciais, isto , aqueles afins e consan- gneos distantes, e tratando terminolgicamente todos os afins reais como virtuais e ainda assimilando-os a consangneos do ponto de vista comporta- mental, mantm-se o mais prximo possvel do modelo dravidiano, conser- vando a coincidncia entre afinidade e cruzamento. O artigo de Marco Antonio Gonalves, "A Produo da Afinidade no Sistema de Parentesco Pirah" (: 207-228), tambm aponta caractersticas que lembram as discutidas nos textos que o antecedem. Com apenas quatro termos bsicos (passveis de derivao para uma classificao mais detalha- da), os Pirah apresentam uma terminologia que ainda pode ser tomada como dravidiana, apesar de distinguirem lineares de colaterais na primeira gerao ascendente e na primeira e segunda descendentes e quase havaianizarem a gerao de Ego, que distingue apenas os primos cruzados de sexo oposto ao seu. Alm disso, para os Pirah o afim de um afim nem sempre um consangneo; fazem a distino entre parentes prximos e distantes tanto social como

geograficamente; e, apesar de no disporem de unidades unilineares, apresentam relaes de patrifiliao, uma vez que cada rea de habitao e de explorao controlada por um homem adulto, que transmite o seu direito de 180

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uso e ocupao ao seu filho primognito, que por sua vez o partilha com os irmos do sexo masculino. Uma vez que as unies matrimoniais so muito instveis (cada indivduo se casa em mdia mais de meia dzia de vezes durante a vida), e em cada separao o casal faz uma diviso paralela de sua prole, ficando o marido com os filhos e a mulher com as filhas, o grupo domstico pirah tem uma composio sui generis: o marido, a esposa, todos os filhos solteiros do marido (do casamento atual ou anteriores) e todas as filhas solteiras da mulher (do casamento atual e anteriores). Como os parentes imediatos e do mesmo sexo dos cnjuges so tambm possveis cnjuges, marido e mulher tm como afins os filhos um do outro (no os prprios). Mas no bem visto o casamento dentro do prprio grupo domstico. Por isso, o homem cede em casamento as filhas de sua mulher a troco de artigos de origem industrial ou de produtos da floresta destinados venda aos no-ndios: um afim dando uma afim a outro afim. Mas este casamento pode tomar a forma de um casamento com a prima cruzada patrilateral: um homem pede ao marido de sua irm que ceda uma filha dela para seu filho. Se bem entendi, neste caso, o noivo no teria de transferir bens ao marido da me da noiva, uma vez que ele estaria recebendo uma mulher (prima cruzada patrilateral) em troca daquela (irm do pai) que seu pai teria cedido. Mas, por outro lado, e este o argumento em favor do casamento patrilateral, um homem no pode pedir a filha do irmo da mulher para casar com seu filho, porque ela muito provavelmente no est com ele, e sim com o atual marido da ex-mulher do irmo da esposa. Alm desses casamentos h aqueles ditos por "roubo", em que uma mulher casada foge temporariamente com outro homem, desfazendo

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o casamento anterior. Neste caso, parece difcil rastrear que aliana ele est repetindo. Marnio Teixeira Pinto inicia seu artigo, "Entre Esposas e Filhos: Poliginia e Padres de Aliana entre os Arara (Caribe)" (: 229-264), proble- matizando a poligamia, alegando que ela no pode ser reduzida simplesmente a vrios casamentos monogmicos com um cnjuge comum e que a famlia que a ela corresponde no apenas a soma de vrias famlias elementares com um membro em comum. Chama em defesa de sua tese a etnografia arara, mostrando que o casamento primrio e o secundrio no somente se distinguem no vocabulrio indgena, mas tambm diferem por ser o primeiro matrimnio a marca da entrada em uma outra categoria de idade, a de homem ou de mulher casados, e porque os matrimnios posteriores permitem ao marido trazer as esposas subseqentes para a casa da primeira, na qual vive uxorilocalmente. Malgrado essas diferenas, tanto o casamento primrio como o secundrio se realizam conforme o mesmo padro, em que se combinam a troca de irms e o casamento avuncular. Atravs do exame de alguns casos concretos de casamento, cujo carter primrio ou secundrio no explicita e cujos esquemas genealgicos apresenta, o autor ainda mostra que, ao dar uma irm em casamento, um homem passa a esperar em troca as filhas do marido da irm para si ou para seu filho, tornando-se competidor deste pelas mesmas mulheres. Mostra tambm que, ao abrir mo de uma mulher em favor de um competidor, o homem pode aspirar as filhas desse casamento, ainda quando este competidor seja o prprio pai.

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Coerentemente com o padro matrimonial, a terminologia de parentesco combina um "sistema horizontal", de caractersticas havaianas, com um "sistema oblquo", de feio crow-omaha, operando o primeiro nas relaes entre pessoas oriundas de um mesmo grupo residencial, e o segundo entre aquelas de grupos diferentes, os quais se podem ligar por casamentos. Alm disso, os parentes se dispem segundo a distncia, classificados conforme uma gradao que distingue os do mesmo grupo residencial, os de outros grupos residenciais e os estranhos. O autor oferece ainda as razes para a tendncia patrilateral do sistema matrimonial. Uma delas, a relao de parceria na caa e na guerra entre tio materno e sobrinho, opera de tal modo que a morte de um inimigo por ambos condio para trocarem esposas como parceiras sexuais. Desse modo, cada qual consideraria as filhas do outro como interditas, as quais, no caso do sobrinho, seriam as primas cruzadas matrilaterais. Aparecida Vilaa, em "O Sistema de Parentesco Wari'" (: 265- 319), examina a terminologia e as relaes de casamento entre os outrora mais conhecidos como Pacas Novos. Dedica boa parte de seu artigo ao exame dos trabalhos de autores que tentaram explicar os sistemas terminolgicos crow-omaha, entre os quais o dos Wari' se inclui. Nenhuma das teorias que passa pela sua crtica se mostra plenamente satisfatria, de modo que o aspecto

predominantemente crow, com um toque omaha, da terminologia wari' fica sem uma explicao. Do decorrer desse exame, a autora tem a oportunidade de criticar, ainda no que tange explanao da terminologia, duas etnlogas que tambm fizeram 183

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pesquisa entre os Wari'. Discorda de uma delas, Beth Conklin, por interpretar a feio crow do sistema a partir de uma linha constituda pela transmisso de sangue atravs das mulheres. Mostra, pelo contrrio, com vrios argumentos de base etnogrfica, que o papel do pai na formao do corpo do filho que acentuada. Discorda da segunda, Denise Maldi, quanto atribuio de exogamia a uma unidade que esta toma como bsica para a explicao do aspecto crow do sistema. Recorre, enfim, tipologia de Franoise Hritier, com os ajustes propostos por Viveiros de Castro, para os sistemas elementares, semicom- plexos e complexos de casamento, computando, a partir de uma amostra, os redobramentos, isto , as unies matrimoniais que repetem as alianas de parentes consangneos, tomando parentelas bilaterais, que chama de "famlias", como unidades de troca. Entretanto, e nem a autora assim espera, esses dados estatsticos em nada contribuem para elucidar a feio crow da terminologia de parentesco. Duas perguntas ficam no ar. Se, como diz a autora (: 310), um nico casamento permite vrias leituras de desdobramento; se os Wari' no determinam um sentido para a troca de mulheres, nem quando indagados diretamente a respeito de casamentos reais; se o casamento concebido como uma doao de uma mulher, ainda beb, a um rapaz, dentro da expectativa de que a maioria das filhas de um homem se case com um grupo de irmos ou com um nico homem, de tal modo que uma irm ou prima paralela possa substituir a esposa prometida que faltar ao compromisso; como distinguir nos dados estatsticos, os desdobramentos que atendem a um padro daqueles que se devem puramente ao acaso? 184

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A outra pergunta suscitada pela admisso da autora (: 314) de que terminologia e regras de casamento so insuficientes para uma compreenso adequada do sistema wari', havendo informaes preciosas e esclarecedoras na cosmologia, escatologia e rituais, onde justamente ele se comunica com os sistemas dravidianos da Amaznia e com os J. Por que, ento, a autora no optou por este caminho? Finalmente o volume se fecha com o texto de Vanessa Lea, "Casa-se do Outro Lado: Um Modelo Simulado da Aliana Mebengokre (J)" (: 321-359), que constitui um exerccio especulativo procura de um padro que estaria por trs da aparente espontaneidade catica que presidiria escolha dos cnjuges entre os Caiaps, como so mais conhecidos. Parte a autora da admisso pelos Mebengokre da desejabilidade do casamento de uma mulher com um amigo formal de sua me, ou, dito de outra maneira, do casamento de um homem com a filha de uma amiga formal. Os amigos formais se herdam de pai para filhos de ambos os sexos e no se casam entre si, sob pena de romper com essa relao. cadeia de amigos formais assim formada d a autora o nome de patrilinha. Por outro lado, os Mebengokre vivem em casas exogmicas e ocupadas de modo uxorilocal. Elabora ento a autora um esquema constitudo de seis casas, ao qual se sobrepem seis patrilinhas. No que se refere s casas, o nmero seis se justifica (: 337-338) como um limite mnimo, uma vez que tm de ser consideradas: 1) a casa de Ego masculino e Ego feminino, tomados como irmos; 2) a casa dos amigos e amigas formais dos Egos, com os quais no podem se casar; 3) a casa de origem do marigo de Ego feminino distinta da 4) 185

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casa de origem da esposa de Ego masculino, que no podem ser a mesma, dada a imposssibilidade da troca direta de irms; 5) a casa de origem do pai dos Egos, uma vez que parece indesejvel casar-se nela; e 6) e a casa dos filhos e filhas do irmo da me, talvez pela mesma razo. No h uma justificativa explcita para o nmero de seis patrilinhas, cuja razo parece estar simplesmente em acomodar-se ao nmero de casas. Mas as patrilinhas se dispem em trs pares; em cada par os integrantes de uma patrilinha so amigos formais dos intregrantes da outra. No h como resumir os comentrios que a autora faz a respeito da operao de seu modelo, que exigem uma leitura muito atenta. A melhor soluo para o leitor redesenhar numa folha de papel o esquema da pgina 333 e ir conferindo as concluses que ele prprio tira com as da autora. Na verdade, as limitaes grficas do volume s cores branco e preto e a com- pactao da prpria figura tornam o seu exame bastante penoso. Fica bem mais claro se o leitor colorir cada patrilinha com uma cor diferente. Diz a autora, na nota 23, que fez assim com as casas, no seu manuscrito; mas as casas j se distinguem bem por sua disposio vertical, em colunas distintas. As coisas ficam mais evidentes tambm se os amigos formais de cada gerao ficarem em casas contguas. Finalmente, as linhas horizontais que re- presentam as unies matrimoniais devem ser traadas sempre no mesmo sentido, por exemplo, sair do marido e procurar a esposa sempre direita, sugerindo uma projeo cilndrica. De todas as ilaes que se podem fazer a partir da figura talve a de mais interesse seja aquela que Viveiros de Castro sugeriu autora, a de que Ego masculino se casa sempre com a amiga formal da filha da irm do pai dele (: 186

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337). Uma outra observao sugerida pelo esquema a de que a amizade formal se sobrepoe aos laos distantes de cognao (: 339), como se no caso dos Mebengokre a amizade formal correspondesse afinizao dos parentes distantes de outras sociedades amaznicas. Empenhados num mesmo projeto, em sintonia com uma mesma bibliografia, os autores do presente volume se dirigem ao leitor com o mesmo vocabulrio que suponho manterem nas trocas de idias que fazem entre si. O leitor, inclusive o antroplogo no muito em dia com o parentesco, tropea numa srie de termos e expresses com que est pouco afeito. certo que aqui e ali se encontra um esclarecimento ou outro no texto principal ou nas notas de final de artigo, como a distino entre afinidade real, virtual e potencial (: 112, nota 17; : 57, nota 8), entre dravidiano e dravidianato (: 110, nota 8), a distino entre as dades consangneo/afim e paralelo/cru- zado (: 113, nota 21), entre redobramento e bouclage (: 318, nota 30), sobre o que se entende por lateralidade (: 57, nota 2), ou por um diagrama "paleoltico" (: 356, nota 21). Mrcio Silva bastante claro na explicao do que vem a ser a expresso mxima da consanginidade e a da afinidade (: 55). J disse que Marcela S. Coelho de Souza fez uma boa apresentao do debate entre Ellen Basso e Gertrude Dole, concernente ao parmetro proximidade/distncia (: 150-159) e que Aparecida Vilaa discute os diferentes artigos que lidaram com a terminologia crow-omaha (: 274-303) e ainda o modo como Franoise Hritier coloca a questo dos sistemas ele- mentares, semicomplexos e complexos de parentesco (: 303-307). Porm no seria mau se o volume dispusesse de algo como um glossrio para ajudar novatos, ou desatualizados como eu, nas coisas do parentesco.

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Se os autores mantm esse fundo terico comum, no parecem, por outro lado, terem conversado muito uns com os outros a respeito dos arti- gos que escreveram antes de public-los neste volume. No fazem referncias aos artigos uns dos outros. Mantm, entretanto, um intenso dilogo com os textos anteriores do organizador do volume, voltando seus esforos para o teste de suas teses. Tivessem sabatinado os artigos uns dos outros, poderiam comparar entre si, quem sabe, outros aspectos que apenas afloram em seus trabalhos. Um deles talvez esteja na existncia de mais de um tipo de unio matrimonial, fato notado em vrias das sociedades abordadas no volume, mas apontado de modo mais enftico por Marnio Teixeira Pinto quanto aos casamentos "primrio" e "secundrio" dos Araras, logo no incio de seu artigo (: 227-232). Mrcio Silva tambm distingue dois tipos entre os Waimiri-Atroari: os dos filhos de "donos de casas", virilocais e com servio da noiva reduzido, e os demais, com caractersticas opostas (: 57, nota 5). Marcela S. Coelho de Souza tambm aponta uma distino que supe ocorrer em toda a rea do alto Xingu entre os primeiros casamentos, que envolvem uma jovem recm-sada da recluso e arranjados pela famlia, e as unies de namorados, indivduos maduros divorciados ou vivos, alm dos casamentos intertribais (: 171-187). Marco Antonio Gonalves distingue o casamento por "compra" do casamento por "roubo" entre os Pirah (: 219-227). Aparecida Vilaa tambm distingue casamentos arranjados de casamentos tardios junto aos Wari' (: 310-311). Vanessa Lea pensa que a distino entre cnjuges e amantes questo de grau, chegando a duvidar da monogamia mebenhokre (: 330-331). Ainda que essas distines entre tipos de casamento difiram de sociedade para sociedade, h dois aspectos em que algumas se aproximam. Um deles o

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primeiro casamento como parte do rito de iniciao ou como algo que marca a passagem para uma outra categoria de idade, como acontece com os Araras, com as mulheres alto-xinguanas, com os rapazes mebenhokre. O outro seria a possibilidade de o casamento secundrio, tardio, com namorada, amante, ou por "roubo", deixar as escolhas ao azar, sem a possibilidade de se detectar um padro. No o caso dos Araras, entre os quais, apesar de o casamento "secundrio" poder romper com a exogamia de grupo residencial e a uxorilocalidade, complementa o outro, pois, por exemplo, a irm recebida num casamento "primrio" pode ser retribuda com a filha no "secundrio". Marcela Coelho de Souza pensa nessa possibilidade como pouco interessante e admite que os dados parecem permitir captar pa- dres para os segundos casamentos (: 177). A questo permanece em aberto para os Pirah. No caso dos Mebenhokre, resta saber se as amantes so procuradas somente entre as filhas das amigas formais, o que no nos informado. Se isso no acontece, o seu modelo, por mais difcil que seja de acompanhar, est muito aqum de poder dar conta dos fatos. Faz uns trinta anos, quando realizava minha pesquisa numa sociedade timbira, a dos Cras, estvamos passando, pelo menos assim que eu vejo, do estudo do parentesco atravs da enumerao de posies genealgicas precisas e s vezes bem afastadas de Ego para a identificao de categorias nativas que abarcavam sob um s termo todos os com quem se podia casar, ou todos os proibidos, ou todos os que podiam dar nomes etc. Como a opo por essas categorias parece ter surgido das objees intepretao dos termos classificatrios como extenses de um termo bsico, algo parece ter-se perdido nessa passagem, de que a idia de extenso bem ou mal dava conta. Minha

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anlise da terminologia cra deixou resduos no processados, como no caso das modificaes ou substituies que sofriam os termos para alguns dos parentes lineares quando aplicados aos colaterais. No que a ateno para o problema estivesse ausente. Roberto DaMatta levou-o em conta e at criticou a rigidez de minha anlise na quinta nota de rodap do captulo IV de Um Mundo Dividido (Petrpolis: Vozes, 1976). Por conseguinte, com satisfao que vejo os autores de Antropologia do Parentesco lidarem com o parmetro da distncia, tanto na dimenso terminolgica como na matrimonial, livres das peias desses preconceitos tericos.

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