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1 BAUMAN ENTRE HABERMAS E RORTY NA VIRADA LINGSTICA: ALGUMAS IMPLICAES PARA A PRTICA PEDAGGICA EM EDUCAO FSICA

Felipe Quinto de Almeida Doutorando em Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina (CED/UFSC). Membro do Laboratrio de Estudos em Educao Fsica (LESEF/CEFD/UFES) e do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea (CED/UFSC).

RESUMO O artigo trata da presena da virada lingstica nos escritos do socilogo Zygmunt Bauman. Elege para esse objetivo a interlocuo que esse autor estabeleceu com dois dos principais responsveis pelo desenvolvimento dessa virada no discurso filosfico do Ocidente e que hoje esto envolvidos em uma importante disputa acerca da questo. So eles os filsofos Jrgen Habermas e Richard Rorty. Aps percorrer a relao que o socilogo estabeleceu com os dois filsofos em distintos momentos de sua obra, procura extrair algumas conseqncias para a prtica pedaggica na educao fsica.

RESUMEN El artculo discute de la presencia de lo giro lingstico en los escritos del sociologo Zygmunt Bauman. Elige para ese objectivo la interlocucin que este autor estableci con dos de los principales responsables por el desarrollo del giro en el discurso filosfico del Occidente y que hoy estan involucrados en una importante disputa acerca de la cuestin. Son ellos los filosofos Jrgen Habermas y Richard Rorty. Posteriormente a recorrer la relacin que el socilogo estableci con los dos filosofos en distintos momentos de su obra, busca extraer algunas consecuencias para la prctica pedaggica en la educacin fsica.

ABSTRACT The work is about the linguistic presence in the writings of the sociologist Zygmunt Bauman. It elects, for that reason, the interlocution that the author established as two of the main reasons for the development of that turning in the philosophical speech of the West and that nowadays are involved in an important dispute about that matter. They are the philosophers Jurgen Habermas and Richard Rorty. After examining the relation established by the sociologist with the two philosophers in distinct moments of his work, he searches for taking out some consequences for the pedagogical practice in physical education.

1. INTRODUO notria a pulverizao terica e poltica nas atividades epistemolgicas (FENSTERSEIFER, 2006) da educao fsica brasileira nesses ltimos 10 anos, especialmente se levarmos em conta sua atual configurao na produo do conhecimento veiculado pelo Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE), em particular no Grupo

2 de Trabalho Temtico (GTT) de Epistemologia. Essa diversificao tem promovido, a despeito das celeumas que ainda provoca, uma importante renovao epistemolgica na produo do referido GTT, que pode ser mais bem caracterizada hoje pelo acordo entre os pares acerca da dimenso processual de sua atividade (epistemolgica) e pelo questionamento da equao que faz equivaler, como pontua Fensterseifer (2005, 2006), verdade, razo e cincia como instncias legitimadoras do conhecimento e da realidade. As razes dessa renovao so mltiplas e variadas. Bracht (1999) realiza um esforo de sntese das implicaes resultantes dessa renovao em nossas noes de conhecimento, cincia e verdade, demonstrando tambm seus efeitos nos planos da poltica e da democracia. Do quadro de posies que procura delinear, o elo entre as distintas perspectivas que (1) entendem prescindir de uma idia fundamentadora que confira unidade pluralidade de pretenses de verdade presente em nossa comunidade cientfica e (2) aqueles que vo se orientar pela unidade obtida no fundamento do melhor argumento entre as diferentes propostas com pretenso de verdade, resulta da inflexo ocorrida no discurso filosfico do Ocidente moderno a partir da segunda metade do sculo XX: a transio do paradigma da subjetividade (filosofia da conscincia) para o paradigma da linguagem, mais bem expressa por aquilo que se convencionou chamar, malgrado as peculiaridades de cada tradio que a se vincula, virada lingstica (linguistic turn). Esse divisor de guas na histria da filosofia do Ocidente foi alado a primeiro plano do debate na discusso epistemolgica da rea desde meados da dcada de 1990. No apenas Valter Bracht, sobretudo a partir da disputa travada entre Richard Rorty e Jrgen Habermas, tem se ocupado dos desafios postos a nossa atividade pela virada lingstica, mas bastante visvel tambm o esmero com que Paulo E. Fensterseifer vem advogando a centralidade da linguagem para as discusses epistemolgicas presentes no campo. Os trabalhos deste ltimo tm-se situado entre a pragmtica do discurso habermasiana e, mais recentemente, a hermenutica ontolgica gadameriana. Aos esforos desses dois podemos ainda situar os escritos de Homero Luis Alves de Lima, Eliane Pardo e Luis Carlos Rigo, alicerados nos principais representantes da filosofia francesa contempornea (Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jacques Derrida frente) reunidos sob a insgnia do psestruturalismo, bem como os trabalhos de Mauro Betti (a partir do cruzamento da fenomenologia de Mearlou-Ponty e a semitica de Charles Sanders Pierce) e Terezinha P. da Nbrega (a partir de uma tessitura que envolve o j citado Mearlou-Ponty, Edgar Morin mas tambm os bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela). Crticas centralidade da linguagem e ao anti-realismo a ela relacionado, apesar de poucas, tambm existem em nosso meio, sendo as mais produtivas as elaboradas por autores na rea vinculados tradio do marxismo pedaggico. O artigo que estamos submetendo avaliao deste XV Conbrace/II Conice objetiva discutir a repercusso daquela virada lingstica na sociologia de um autor que tem despertado a ateno de alguns em nosso campo: Zygmunt Bauman. Para tanto, estabelecemos como chave da leitura a relao que o socilogo estabeleceu com dois dos principais intelectuais responsveis por lev- la adiante no discurso filosfico moderno: os filsofos Jrgen Habermas e Richard Rorty. Aps esse movimento, fazemos o caminho de volta e procuramos extrair algumas conseqncias desse debate para a prtica pedaggica em educao fsica.

3 2. COM HABERMAS CONTRA HABERMAS : A VIRADA RORTYANA DE ZYGMUNT BAUMAN A compreenso do papel exercido pela virada lingstica na sociologia de Zygmunt Bauman, a partir da relao que ele estabeleceu com Jrgen Habermas e Richard Rorty, nos dirige a dois momentos de sua obra. O primeiro deles situa-se ainda nos anos 1970, perodo em que Bauman esboa em livros como Cultura como praxis, Towards a critical sociology e Hermeneutics and social science suas primeiras preocupaes em fundar sua sociologia em bases fundamentalmente hermenuticas. Esta lidaria com a dimenso simblica do comportamento humano em um mundo concebido como expresso de uma delimitao semntica : um texto escrito por infinitos autores e lido por mltiplos intrpretes (BAUMAN, 2002b). A cultura tornar-se- ia ento para ele a dimenso suficientemente capaz de oferecer ao mundo- linguagem seus incontveis significados em lugar de aceitar passivamente que o significado pr- fabricado na realidade, esperando apenas ser descoberto e apreendido. Tal sociologia assim alicerada questionaria constantemente a sabedoria, a serenidade e a autoridade atribudas ao real, se negando a aceitar a atitude que proclama que o nico critrio de validao do conhecimento [...] es la realidad sensible, realizada, emprica y accesible de la manera en que nos apropiamos del pasado. Al englobar tambin el futuro, entendido a travs de su cualidade nica de ser irreductible al pasado, la posicin cultural permite una multiplicidad de realidades (BAUMAN, 2002a, p. 341). Desde ento, a objetividade ontolgica deixou de ser para ele condio suficiente da objetividade epistemolgica. O que realmente necessitaramos conhecer seriam os jogos de linguagem em que se empregam habitualmente os smbolos e os tipos de conduta que freqentemente a eles se associam (BAUMAN, 2002b). Essa sensibilidade hermenutica baumaniana se dirigia tarefa de interpretao entre gramticas textuais que se sabem linguagens e que se deparam com outros modos de viver o mundo-linguagem. Mas se o mundo irremediavelmente plural, constitudo por inmeras gramticas concorrentes entre si, como prosseguir diante dessa multiplicidade de textos? Como se comportar diante do outro que diferente de mim? Como buscar alguma unidade em meio aos diferentes modos de vida? Bauman entende que a pragmtica do discurso de Jrgen Habermas aquela que fornece, na transio dos anos de 1970 aos anos de 1980, as melhores respostas a essas questes, assumindo dele a premissa segundo a qual na conversao com vistas ao entendimento mtuo se expressaria o interesse prtico em estabelecer uma ampla base de compreenso e intersubjetividade por meio da qual estaria colocada a possibilidade de engajar-se em um argumento e, no horizonte, alcanar um acordo que transcendesse as fronteiras de determinada comunidade de comunicao. Essa situao somente poderia ser efetivada se todos os envolvidos no dilogo estivessem comprometidos na busca de um consenso que estaria relacionado regulamentao normativa da vida em uma sociedade que se reconhece como plural. O contedo dessas normas deveria ser buscado mediante a discusso racional entre os pares, j que somente por meio dessa que as regras podem adquirir sua pretenso de verdade e, assim, pleitear sua aceitabilidade para alm do contexto. Essa pretenso verdade nos obriga ria a acercarmos-nos do mundo do outro, duvidando da consistncia dos argumentos alheios mas tambm dos nossos prprios. Isso porque, de acordo com Bauman (2002b, p. 230), a verdade to crucial como o princpio condutor da discusso racional entre os pares que, ocasionalmente,
[...] resulta en consensos sustancialmente racionales. En la prctica, si no existiera para ello el ideal de verdad como norma suprema de conducta, no sera

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concebible ninguna interpretacin de consenso. La verdad es posiblemente inalcanzable como estado de conocimiento. Pero la verdad es indispensable para que el consenso exista [] porque rige las reglas de la discusin racional.

Conforme a arqui-conhecida argumentao habermasiana, no em qualquer situao de conversa que podem ser produzidas normas justas e a validao de uma verdade com pretenses de universalidade. O genuno consenso apenas viria tona por meio de uma comunicao no-distorcida. A verdade seria, em comum interesse, determinada em uma aberta e no-constrangida discusso, conduzida sem o uso de qualquer forma de fora, a no ser aquela do melhor argumento. A menos que estas condies estejam presentes em sua totalidade, torna-se possvel aceitar o consenso resultante como reflexo da vontade racional. Na direo dessa comunidade ideal de fala, a sociologia para Bauman desenvolveria uma teoria em cujo horizonte a sociedade pudesse caminhar rumo a condies progressivamente emancipadas dos obstculos que emperram o consenso racional, engajando-se em uma comunal negociao cuja escala se estenderia alm dos limites da prpria sociologia profissional, voltando-se assim ao prprio mundo da vida. A validez universal da verdade [...] de la comprensin, puede muy bien servir para una sociedad que se proponga una teora revolucionria capaz de mostrar un camino que la sociedad pueda recorrer, hacia condiciones progressivamente liberadas de los obstculos del consenso racional (BAUMAN, 2002b, p. 236). Se aqueles livros dos anos de 1970 nos indicam o tom da relao que Bauman pretendia inicialmente estabelecer com a virada lingstica (neste caso via Habermas), perceptvel em obras posteriores no apenas uma radicalizao dessa virada, mas tambm a tenso que passa a existir em relao a antigos pressupostos considerados nevrlgicos sua sociologia (Bauman) com base na linguagem ou na cultura. Dentre as tenses estabelecidas, associadas escritura, entre os anos de 1987 e 1991, da trilogia composta por Legisladores e intrpretes: sobre a modernidade, a ps-modernidade e os intelectuais, Modernidade e Holocausto e Modernidade e ambivalncia, bem como virada ps- moderna do autor, uma delas relaciona-se questo que atualmente agita o debate travado entre Jrgen Habermas e Richard Rorty: a necessidade ou no de fundamentao filosfica e racional que transcenda o local do contexto, quanto necessidade de sua ancoragem universal (BRACHT, 2004). Vejamos. Para Bauman (1997), com a aceitao hodierna da pluralidade de formas de vida em um mundo j no to obcecado pelo estabelecimento da verdadeira ordem , parcela considervel do discurso intelectual atual no apenas reconhece os direitos de propriedade das mais diversas comunidades (o contextualismo afinal), mas os considera o nico fundamento que podem necessitar os significados prprios de uma dada tradio. Embora as proposies gadamerianas lhe paream bastante elogiveis e atrativas, nosso autor entende que a posio de Richard Rorty aquela que apresenta a mais profcua das respostas possveis quele quadro. Com a adoo de uma perspectiva como a de Rorty, o fato de que aos outros no lhes importe as legitimaes racionais que oferecemos j no um problema com o qual se preocupar. O neopragmatismo rortyano, em claro contraste com a pragmtica universal de Habermas, considera a busca filosfica de um fundamento alm do contexto para a verdade como ilusria desde o princpio e sugere que os filsofos deveriam centrar sua ateno em continuar a conversao civilizada do Ocidente (criando novas metforas) sem se preocupar em fundamentar a verdade em um universal obtido a partir do dilogo racional. Rorty, contrariamente a Habermas, entende ser possvel prescindir do prprio conceito de verdade e identifica no contextualismo a soluo dos problemas relativos fundamentao do conhecimento.

5 A conseqncia imediata disso que, em um mundo em que os filsofos lutam no tanto acerca da nica e verdadeira teoria da verdade, mas sim acerca da verdadeira e, por conseguinte, nica, teoria das verdades (no plural), a verdade deve prescindir do consenso como a medida e a fundamental confirmao de sua validade (BAUMAN, 1998). Nesse tipo de mundo diversificado e polifnico, que mais recentemente o autor tem caracterizado pela metfora da liquidez, a tentativa de inserir o consenso se mostra como uma continuao do desacordo por outros meios. O consenso, continua o rortyano Bauman (1998, p. 249), excludente e incapacitante:
O consenso e a unanimidade prenunciam a tranqilidade do cemitrio (a perfeita comunicao de Habermas, que mede a sua prpria perfeio pelo consenso e excluso do desacordo, outro sonho de mo rte que cura radicalmente os males da vida de liberdade); no cemitrio do consenso universal que a responsabilidade, a liberdade e o indivduo exalam seu ltimo suspiro.

Essa radical transformao baumaniana no que diz respeito (im)possibilidade do consenso atrela-se, por um lado, antipatia tardia construda em relao a Habermas devido s suas crticas ps- modernidade (e ao suposto conservadorismo associado a todas as questes atinentes temtica) e, por outro, crtica baumaniana da ordem como tarefa da modernidade, tal como desenvolve em Modernidade e ambivalncia (1999). Segundo a argumentao empreendida nesse livro, o mundo racional e universal da ordem e da verdade no conheceria nem a contingncia nem a ambivalncia. A diferenciao perpetrava-se como sendo universalizao, concebida para o discernimento da ambivalncia total, do acaso do caos, da no- identidade para a identidade. Essa seria a auto-iluso da modernidade. Paradoxalmente, porm, o impulso para snteses universalizadoras ou consensuais resultou sempre mais em bifurcaes interminveis, em novas separaes e mltiplas divises. Em decorrncia dessa aporia, o que pretendia ser uma frmula de acordo para pr fim a todo desacordo revelou-se, assim que foi formulada, algo que propicia novos desacordos e novas presses para a negociao. por isso que para ele, ao contrrio dos escritos anteriores, [...] o nico consenso com alguma chance de sucesso a aceitao da heterogeneidade das dissenses (BAUMAN, 1999, p. 265). Porque a pluralidade de verdades deixou de ser considerada um irritante temporrio e porque a possibilidade de diferentes opinies pode ser no apenas simultaneamente julgadas verdadeiras, mas ser de fato simultaneamente verdadeiras, continua Bauman (1998), a tarefa da razo filosfica teria se deslocado da funo de legislar acerca do modo correto de separar verdade da inverdade para a de interpretar acerca do modo correto de traduzir entre lnguas distintas, cada uma gerando e sustentando suas prprias verdades. Tal estratgia, segundo Bauman a ir conceber, abandona abertamente o suposto da universalidade da verdade, do juzo moral e do gosto e com ele a prolongada adeso a discursos legitimadores e fundacionais de toda ordem. A necessidade habermasiana de ancorar em um universal um conceito de verdade que transcenda o local parece no agradar mais perspectiva da sociologia da ps- modernidade de Zygmunt Bauman. Ele parece acreditar que nessa exigncia de Habermas ainda h os vestgios da nsia tipicamente moderna de legislao que visa eliminao a todo custo da indomvel ambivalncia que prpria de qualquer linguagem e cultura. Debater em busca da verdade e ainda por cima esperar desse confronto um consenso uma resposta dissonncia cognitiva que somos to intolerantes. Para Bauman, esse desejo instigado pela nsia em desvalorizar outra leitura do ambiente ou outra prescrio da ao que lance uma dvida sobre a leitura e rotina da posio de algum. Esse impulso agonstico, que nasce do confronto de crenas que resistem conciliao entre seus portadores relutantes em chegar

6 a um acordo, crescer em intensidade quanto mais as objees se tornarem vociferantes e difceis de abafar. O interesse em debater a verdade prova de que o parceiro est errado e de que, portanto, as objees so invlidas e podem ser desprezadas. Considerando isso, assevera Bauman (2004), as chances de uma comunicao no-distorcida, conforme uma crtica j tornada clssica, tornam-se bem diminuta. Os protagonistas dificilmente resistiro tentao
[...] de recorrer a outros meios, mais efetivos, que no elegncia lgica e o poder persuasivo de seus argumentos. Em vez disso, faro o possvel para tornar os argumentos do adversrio inconseqentes, de preferncia inaudveis ou, melhor ainda, jamais vocalizados, pela desqualificao daqueles que, se pudessem, os vocalizariam. Um argumento que tem grande chance de ser apresentado o da inelegibilidade do adversrio como interlocutor pelo fato de ele ser inepto, mentiroso ou inconfivel, mal intencionado ou claramente inferior (BAUMAN, 2004, p. 180).

Para os crticos de Habermas, a tese de que nenhuma diferena no status social dos participantes, nenhum poder divino ou secular e que nenhum recurso poltico ou econmico influenciaria no resultado da discusso soa bastante nebulosa, [...] tan estruendosamente reida con la experiencia del debate pblico del siglo XX como para poner la imagen de la comunicacin no distorsionada en la estantera donde juntan polvo otros hermosos sueos de sabios de buena voluntad (BAUMAN, 1997, p. 140). Se o pluralismo irreversvel, se improvvel um consenso universal que regulamente os mltiplos valores e se todas as vises de mundo existentes esto solidamente fundadas em suas respectivas tradies culturais, torna-se pouco provvel, conforme depreendido da intepretao baumaniana do debate acima exposto, um modelo de vida baseado em um objetivo universal que desconsidere o outro da tradio ao lado. Isso tem conseqncias importantes para a prtica pedaggica, que agora se v confrontada com o desafio de esclarecer quanto possibilidade de o agir pedaggico estar orientado por uma idia de bem com validade universal ou ento restrito aos contextos em que praticada (HERMANN, 2001). Qu implicaes da posio assumida por Bauman no confronto entre universalismo e contextualismo podemos extrair para a prtica pedaggica na educao fsica? Gostaramos de pontuar, nas consideraes finais a seguir, dois aspectos dessa questo.

3. CONSIDERAES FINAIS O primeiro desses aspectos relaciona-se sbita valorizao do pluralismo e, portanto, do contextualismo, na discusso pedaggica contempornea, alimentada pelo considervel fato de que at agora as escolas estariam supostamente reduzindo tudo aquilo que diferente ao sempre mesmo, ao sempre igual. Isso deu azo possibilidade de desenvolver projetos formativos sem a idia prescritiva de seu desenvolvimento nem um modelo normativo de sua realizao, onde, ao invs da identidade, a diferena e o puro devir das formas e dos modos de subjetivao da resultantes seriam a nica regra a orientar o processo pedaggico. Esse reconhecimento da pluralidade na escola, embora trouxesse junto a si o receio da desorientao geral na conduo do processo pedaggico, possibilitou o engajamento em um trabalho onde a multiplicidade de valores fosse contemplada. O desafio posto s perspectivas crticas passou ento pelo reconhecimento de todas as diferenas sem, com isso, justificar o relativismo cultural e prescindir da reflexo sobre os distintos modos de se colocar no mundo. Mas de que maneira proceder para isso? Declarar

7 o acesso verdade e o fim da dissonncia cognitiva baseando-se na opo poltica em favor de determinada classe social ou adotar uma perspectiva de gnero, raa, etnia etc? Se seguirmos Bauman (e nesse caso no haveria discordncia entre Habermas e Rorty) ainda a comunicao e o dilogo atravs das diferentes tradies que se converteria na grande aposta da pluralidade nos processos educativos de nosso tempo, por mais que saibamos das dificuldades colocadas no horizonte de uma conversao no-distorcida e mesmo da impossibilidade prtica de uma comunidade ideal de fala. Diante dos inmeros textos que escrevem o mundo, a arte da conversao civilizada algo que o espao da escola necessita de maneira urgente, sem, contudo, a consoladora, mas enganosa convico de sua validez universal para alm dos contextos comunicativos, no que Bauman se aproxima de Rorty. Alcanar uma efetiva comunicao sem recorrer a significados j partilhados nem muito menos a uma interpretao acorde (consensual), nisso reside para o rortyano Bauman a possibilidade de um universal. A busca da universalidade nas propostas pedaggicas no envolveria ento o sufocamento da polivalncia cultural ou da presso para alcanar o consenso. Universalidade significa, nada mais nada menos, [...] que a capacidade da espcie se comunicar e alcanar entendimento mtuo no sentido de, repito, saber como prosseguir, mas tambm saber como prosseguir diante de outros que podem tm o direito de prosseguir por caminhos diferentes (BAUMAN, 2000, p. 204). A pergunta que se coloca a esse tipo de universal baseado no dilogo e na singularidade do outro a de exatamente saber como prosseguir sem o estabelecimento de consensos mnimos (ou certezas provisrias) a respeito de qual direo tomar na prxis comunicativa cotidiana (uma pergunta, alis, para o qual o prprio Habermas fornece uma resposta!). Reconhecer o contextualismo a implcito no implica a adoo do relativismo cultural nem muito menos abrir mo do carter normativo do processo educativo, ainda que contingente e de fundamentao do tipo at segunda ordem. Bauman admite que nem todas as diferenas entre as tradies culturais tm o mesmo valor e que alguns modos de vida podem sim ser considerados tica e politicamente superiores a outros. No a toda prova que os valores e preceitos culturais que os professores se deparam na escola sejam iguais somente pelo fato de que eles resultam de escolhas em alguma comunidade ou alguma etapa histrica. Na verdade, pontua um Bauman (2002a) bastante influenciado por Rorty, algumas solues culturais so superiores a outras no sentido de que esto dispostas a considerar sua prpria historicidade, contingncia e, conseqentemente, a possibilidade de comparao entre diferentes culturas. Uma cultura pode declarar-se superior na medida em que est
[...] preparada para contemplar seriamente alternativas culturales, tratarlas como participantes de un dilogo ms que como recipientes pasivos de homilas monolgicas, y como una fuente de enriquecimiento ms que como una coleccin de curiosidades a la espera de censuras, entierros o confinamientos musesticos (BAUMAN, 2002a, p. 90).

Se correto afirma r que a pluralidade deixou de ser considerada um problema a ser extirpado e se o discurso intelectual moderno estaria transitando, como quer Bauman, da esfera da legislao epistemolgica para a esfera muito mais incerta e ambivalente (como a prpria linguagem) da interpretao dialgica , e aqui apresentamos o segundo aspecto da questo que abre essas consideraes finais, a tarefa de uma pedagogia crtica estaria se deslocando de legislar acerca do modo correto de separar a verdadeira prtica crtica da no crtica para o propsito de interpretar acerca do modo correto de traduzir prticas pedaggicas distintas, cada uma gerando e sustentando suas prprias verdades criticveis e passveis de reviso no infinito processo de conversao, seu fundamento. Isso no pouca

8 coisa se considerarmos que os intelectuais da rea, propalada sua crise de identidade nos anos de 1980, se outorgaram da tarefa de legislar aos professores da escola o que seria uma educao fsica de fato verdadeira, porque supostamente mais revolucionria ou crticosuperadora do status quo. Malgrado a inflexo que esse movimento crtico proporcionou rea, nota-se, com a experincia que s a prpria maturidade do campo possibilita, que se tratava de uma pretenso epistemolgica e tanto, com forte teor proselitista e que ainda hoje, como procurou demonstrar e refletir Bracht (2004), ecoa em alguns esforos crticos entre ns. Em vez de orientar-se at a seleo da melhor, porque nica e verdadeira, educao fsica, a estratgia crtica que assume a interpretao-traduo como meta aponta a facilitao da comunicao entre os participantes autnomos, traduzindo em voz alta o significado de cada tradio cultural em benefcio de quem no pertence comunidade de significado compartilhado, de maneira que possam se entender no sistema de conhecimentos baseados em outra tradio, aproximando os distintos mundos-da-vida para mtuo reconhecimento e constante re-visar ao longo do processo de interpretao-traduo-dilogo. Como no h mais uma posio vantajosa se elevando acima do territrio inteiro da experincia da vida, os intelectuais, engajados com a postura autocrtica diante de sua prtica e do mundo ainda opressor que nos cerca, precisam admitir a provisoriedade e relatividade do conhecer que dependente da linguagem, adotando a humildade epistemolgica frente ao fato de nosso conhecimento no ter fundamentos indubitveis capazes de aplacar a incerteza e a contingncia de habitar um mundo que, como um texto, pode ser lido a partir de inmeras perspectivas. Do mesmo modo, a ambivalncia do mundo- linguagem que estrutura nosso movimentar-se no para ser evitada, mas conscientemente abraada, pois amplia o horizonte de compreenso (de dilogo, portanto) das experincias humanas, que so em princpio significativas, interpretadas e compreendidas pelos indivduos que esto imersos nas muitas gramticas que compem o texto escolar. Decerto no uma tarefa pequena dada a incurvel diviso do mundo em uma multiplicidade de tradies e fbricas de significados completa ou parcialmente autnomas e enraizadas institucionalmente. Se os argumentos de Bauman se sustentam, se sua apropriao de Rorty correta e se so foradas suas crticas a Habermas algo que no podemos decidir neste espao. O que no momento pareceu mais oportuno, como Bracht (2004) e Fensterseifer (2005) pontuaram em outros contextos, foi levar adiante a tarefa no sentido de pensar nossas inquietaes a partir das questes postas pela virada lingstica prtica pedaggica em educao fsica. Diante desses e de outros desafios ainda por se resolver, o que resta ao campo conversar ou deixar perecer!

4. REFERNCIAS BAUMAN, Z. La hermenutica y las ciencias sociales. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002b. ______ Legisladores y intrpretes : sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales. Buenos Aires: Universidade Nacional de Quilmes, 1997. ______. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ______. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. ______. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. ______. La cultura como praxis. Buenos Aires; Barcelona; Mxico: Paids, 2002. ______. Amor lquido : sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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