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A natureza do conhecimento aps a virada lingstico-pragmtica

A NATUREZA DO CONHECIMENTO APS A VIRADA LINGSTICO-PRAGMTICA


The Nature of knowledge after the linguistic-pragmatic turn
Ins Lacerda Arajo1

Resumo
A problemtica do conhecimento o centro da filosofia desde o sculo XVII. Ser possvel abordar o conhecimento aps a virada lingsticopragmtica que se deu a partir de fins do sculo XIX? Para responder a essa questo mostramos que aps Frege e Wittgenstein, cai o modelo fundacionalista que preconiza a busca da verdade e de certeza pela relao entre sujeito cognoscente e mundo/objeto conhecido. A semntica veritativa, critica Habermas, ainda prende-se funo expositiva da linguagem e, com isso, permanece presa teoria do conhecimento tradicional. Numa teoria pragmtica do significado no s o pensamento comunicado, mas um fato compartilhado, a verdade no se resume a um contedo proposicional, ela est ligada a razes, ao entender-se com algum a respeito de algo. Habermas em Verdade e Justificao mostra que a racionalidade no nica (h a racionalidade reflexiva, a epistemolgica, a teleolgica e a comunicativa). O conhecimento no se limita em formular juzos, mas uma atividade de reconstruo que faz parte de nossas formas de vida. Ao lado das pretenses de validez h, para Habermas, um aspecto semntico, realista. No discurso h uma relao entre verdade e justificao, requisito para os processos intersubjetivos, que demandam o mundo objetivo enquanto algo que favorece ou no os processos de
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Professora pesquisadora do programa de Ps-Graduao Mestrado em Filosofia da PUCPR, autora de Introduo Filosofia da Cincia e de Foucault e Crtica do Sujeito - editados pela Editora da UFPR; Filosofia da Linguagem, do Signo ao Discurso Editora Parbola. Endereo: Rua Imaculada Conceio, 1155 Prado Velho CEP 80215-901 Caixa Postal 16.210 Tel. (41) 271-2626 Curitiba PR- Brasil E-mail: ineslara@matrix.com.br 103

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entendimento. Um enunciado bem justificado, retorna ao mundo da vida. Assim, no paradigma lingstico-pragmtico, faz sentido perguntar pela natureza do conhecimento, somente se o conhecimento for visto como uma prtica que decorre de necessidades do mundo da vida e no de certezas transcendentais. Palavras-chave: virada lingstico-pragmtica Wittgenstein Habermas verdade justificao.

Abstract
The knowledge problem is the central question since the 17th century. Is it possible to treat knowledge after the linguistic/pragmatic turn that occurred in the endings of the 19th century? To answer this question we must adopt the new model of Frege and Wittgentein that is not any more based upon the relation between a subject and an object. The semantic of truth, however, criticizes Habermas, still focuses the expositive function of language that is dependent upon the traditionalist model. For a pragmatic theory of meaning, in the other hand, not only a thought is communicated but a fact is agreed upon. So truth is not only a prepositional content, but is tied up with reasons in the process of understanding one another in respect to something in the world. Habermas in Truth and Justification shows that there are four kinds of rationalities: reflexive, epistemological, teleological and communicative. So knowledge is not just a matter of judges but is an activity of reconstruction that is part of our life forms. Besides the validity claims, there is a realistic, a semantic aspect. The discourse links truth and justification, and this is a condition for the intersubjective processes. The objective world is considered as something that favors or not understanding. A sentence that is justified produces effects in the life world. The question about the nature of knowledge makes sense, since knowledge is now conceived as a practice that originates from the necessities of the life world and not from transcendental certainties. Keywords: linguistic-pragmatic turn Wittgenstein Habermas truth justification.

Introduo
At meados do sculo XIX predominava na filosofia a noo de que a Teoria do Conhecimento era central, Filosofia cabia a misso de
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desvendar a natureza do conhecimento, elucidar suas fontes e investigar os processos pelos quais a mente pode certificar-se de que aquilo que ela representa realmente tal como a conscincia representa. O conhecimento era uma questo de representaes privilegiadas. Estudar a natureza do conhecimento, como mostrou Rorty, envolvia um modo de descrever os seres humanos como aqueles que possuem a crena absolutamente certa na existncia de entes, com uma essncia determinada, de que se possui um recurso ontolgico que capacita a conhecer e certificar-se de que esse ente conhecido em si mesmo. A fim de obter verdades apodticas, h as idias claras e distintas de Descartes e as idias abstradas da experincia de Locke com sua abordagem causal dos processos mentais. Pode-se dizer que o sculo XVII realizou a virada epistemolgica, virada essa que Kant prosseguiu no sculo seguinte com seu projeto fundacionalista de busca das fontes transcendentais, universais e necessrias do conhecimento, dos princpios puros da razo e dos juzos do entendimento. Neste trabalho mostraremos como Habermas, na esteira do 2.o Wittgenstein e de Peirce, d conta do problema epistemolgico aps a virada lingstico-pragmtica. Wittgenstein o influencia por meio da noo de formas de vida cuja teia dispensa inteiramente qualquer exigncia transcendental, formal, depositada na proposio como forma emprica do conhecimento. Peirce o inspira para a virada pragmtica. Habermas, a partir do modelo da intersubjetividade, centra sua concepo filosfica nos atos de fala com suas pretenses verdade, normatividade e veracidade. O contedo proposicional dos enunciados permite que os falantes negociem os aspectos do mundo que se revelam problemticos, o que est ligado com a pretenso verdade, cuja validade transcendental. Exporemos brevemente as propostas de Wittgenstein que serviram de base para Habermas em seus ltimos escritos, o modo como se pode entender a problemtica do conhecimento para este ltimo, pelo giro realista que ele empreende dentro do prprio giro lingstico-pragmtico, que resulta em uma importante distino entre verdade e justificao. Na concluso, mostraremos como possvel pensar a natureza do conhecimento aps a virada lingstico-pragmtica, seja mediante a perspectiva de incomensurabilidade wittgensteiniana, seja na perspectiva comensuradora de Habermas, de modo a evitar o impasse no qual nos deixa Rorty, o de que a questo epistemolgica no cabe no novo modelo ps-metafsico e antifundacionalista.
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A virada lingstica
As concepes fundacionalistas foram ameaadas pela crtica de Nietzsche adoo de verdades transcendentais, pela naturalizao da epistemologia conduzida principalmente pela psicologia de fins do sculo XIX, pelo pragmatismo de Dewey que atacou o platonismo ocidental, pelo historicismo e culturalismo de Dilthey. A partir dessas posturas, a filosofia no mais vista como tribunal da razo, nem a epistemologia limita-se busca de estruturas a priori e rigorosamente certas, nem o objetivo chegar verdade, tampouco o conhecimento resulta de uma representao especular do real. Enfim, o papel salvfico e fundacionalista da filosofia posto em xeque. Antes, entretanto, j houvera uma revoluo, no sentido kuhniano do termo: a virada lingstica, que deu novo sentido ao problema epistemolgico tal como foi proposto desde Hume e Kant. A filosofia do sujeito ou da conscincia, presa ao platonismo, reala a subjetividade privada em seu momento de representao mental ou reflexo especular da realidade. Pela tradicional teoria do conhecimento, essa relao mente/mundo era central, a linguagem e a comunicao eram secundrias. Mesmo aps a virada lingstica houve um retorno ao conhecimento como algo fundado em critrios seguros. Apesar de criticarem a concepo metafsica do sujeito que conhece por meio de recursos internos algo que est fora dele, que lhe exterior (o objeto ou o dado), tanto a fenomenologia como certas concepes da filosofia analtica ainda tm pretenso fundacionalista. A primeira considera imprescindvel chegar essncia e a verdades apodticas. Na filosofia analtica, Russell advoga um atomismo e uma anlise lgico-emprica do mundo, e Carnap adota uma noo de significado como verdade juntamente com um critrio verificacionista de sentido. Este ltimo afirma que h dois problemas centrais da teoria do conhecimento, o de como uma sentena possui significado cognitivo-factual, e o de como chegamos a conhecer alguma coisa, como podemos verificar se uma dada sentena verdadeira ou falsa (CARNAP, 1980, p. 171). Mesmo quando Carnap afirma que os enunciados metafsicos so pseudo-enunciados, sem significado, reafirma a metafsica do dado emprico. Para todos eles h um esteio para o conhecimento, ou melhor, h a questo do conhecimento. Ora, justamente o que a virada lingstica contesta essa necessidade epistemolgica de que para haver representaes exatas, preci106

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so uma teoria das representaes privilegiadas. Essa mesma teoria sobre as teorias precisava ser automaticamente e intrinsecamente exata, como observa Rorty (1980, p. 170). Esses problemas do conhecimento so dissolvidos pela considerao de que no lugar da mente que conhece, no lugar da razo imperial e do entendimento com suas formas puras a priori sintetizando o mundo, h a proposio dizendo o mundo. A virada lingstica que tanto proporcionada pelo estruturalismo de veio saussureano, como pelo logicismo fregeano, foi um passo definitivo para sepultar a herana platnica, cartesiana e kantiana, de que h um intelecto com uma capacidade de inteligibilidade (ascese platnica), um sujeito com uma mente cognitiva com capacidade de produzir por si s o pensamento (conhecimento calcado na certeza cuja fonte o cogito cartesiano, entendido como substncia sem extenso, mental), e um ser dotado de uma razo cujos princpios puros, a priori, armam uma rede para toda e qualquer apreenso racional do mundo (intelectualismo kantiano). Em todas essas tradies filosficas, h um dualismo entre inteligncia (nous), res cogitans, razo pura, de um lado -, e de outro lado h a sensibilidade (techn), a res extensa e a razo prtica. A virada lingstica veio para mostrar que h sentido no pensamento expresso em proposies e que estas afirmam, ou melhor, asserem, que algo o caso. Seu significado ou referncia um valor de verdade. A semntica veritativa tem a vantagem de reconhecer o papel referencial da linguagem, como sendo um aspecto diverso do sentido das sentenas. Essa foi a grande contribuio de Frege. H tambm, segundo ele, uma diferena entre pensamento e representao. O primeiro vai alm da conscincia individual, pois permanece o mesmo ainda que apreendido por indivduos diferentes. O pensamento (Sinn) exprime uma proposio. J as representaes so de um sujeito a quem so dados objetos. Estados de coisa so apreendidos em pensamento, isto , para se poder pensar e extrair fatos no mundo dos objetos representados, eles tm que vir expressos em proposies assertricas, dotadas de valor de verdade. O pensamento liga-se a estados de coisa, e, para tal, serve-se da estrutura proposicional, portanto, de uma estrutura lingstica, gramaticalmente aceitvel, pblica, com significado compreensvel por todos que usam as mesmas expresses; seu contedo assertrico leva pergunta pela verdade ou falsidade, portanto, ao posicionamento quanto validade do juzo assertrico. Em suma, Frege mostrou
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que a anlise das sensaes, das representaes e dos juzos, deve ser feita pela anlise semntica das expresses lingsticas e no pela mente. Assim, ele desmonta a noo puramente causal da linguagem, isto , de que a um nome corresponde um objeto, de que a mente do sujeito representa o mundo. Se fosse assim, o pensamento (= a proposio) teria que conter em si um ser ideal representado, e o significado seria portador de uma idealidade. Segundo Frege, no isso que ocorre, pois o sentido veritativo de uma proposio contm a forma gramatical, os significados gerais, pblicos e no um ente mental, produto do intelecto ou da razo. Esta foi a grande contribuio da guinada lingstica, a de que a estrutura do pensamento pode ser lida na estrutura das proposies. Estas, por sua vez, tm uma estrutura gramatical, e so suscetveis de verdade/falsidade. Por transcender a conscincia individual, o pensamento, ou seja, a proposio, permanece identificvel, pode ser traduzida, est aberta a usos. Os enunciados afirmativos tm fora assertrica, h uma ligao interna entre o significado e a validade nas proposies assertricas simples. Esse conceito semntico de verdade essencial para a explicao do sentido das expresses lingsticas. Quer dizer, as condies de verdade de uma proposio, indicam seu sentido. A distino fregeana entre sentido e referncia permite explicar como possvel fazer diferentes descries sobre um mesmo objeto/estado de coisa, de modo a ampliar o conhecimento. Wittgenstein ressalta no Tractatus Lgico-Philosophicus que a proposio tem a funo de representar os fatos, elas so veritativofuncionais. Os signos no so nomes de objetos, uma vez que a referncia a objetos difere da predicao. Wittgenstein defende uma verso do giro lingstico to radical (o mundo e a linguagem tm uma essncia comum, figurvel pela gramtica lgica) que no deixa margem para sentido algum fora da proposio que combina nomes, e dos estados de coisa que combinam objetos. Essa concepo de uma funo expositiva da linguagem em sua relao com o mundo, a linguagem como constitutiva do mundo, lana uma p de cal no psicologismo e no mentalismo. O 1 Wittgenstein afirma o carter transcendental da linguagem, o pensamento se reveste de uma estrutura simblica, que no psicolgica, o pensamento sai da conscincia para habitar a linguagem. Habermas concorda em linhas gerais com essas propostas, es108

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pecialmente com o poder do giro lingstico de enfrentar uma filosofia da linguagem que no renuncia ao modelo sentena/estado de coisa (semntica por condio de verdade, verificacionismo de Carnap). Este modelo ainda mentalista, a representao decorre da exposio de estados de coisa (Darstellung) como ligada representao de objetos (Vorstellung). Ora, os estados de coisa so ditos, e, desse modo, podem ser compartilhados, eles no fruto de uma operao mental. A filosofia analtica considera a assero sob o ponto de vista formal, lgico. Russell e Carnap, mesmo aps o giro lingstico, ainda apelam fortemente para a filosofia da conscincia ao tomar aspectos semnticos como base para a idealidade veritativa, ou seja, para os juzos acerca da validade. Ora, esses dependem de um posicionamento dos interlocutores que decorrem de aspectos pragmticos, que so funo do uso da linguagem e no da forma gramatical. A partir do giro lingstico, a linguagem expe o mundo, a partir do giro pragmtico, a linguagem uma forma de ao.

A virada pragmtica
Entre os expoentes da pragmtica esto Peirce e o 2 Wittgenstein. O esquema tridico de Peirce (signo, objeto e interpretante) leva em conta usurios e o contexto de fala, portanto, leva em conta os fatores pragmticos da comunicao e no apenas a distino entre sentido e significado (referncia) de Frege. O centro da linguagem no mais a proposio assertrica. O mundo visto como sntese de possveis fatos, para uma comunidade lingstica, para uma comunidade de interpretao, cujos membros tm condies de entender-se entre si, acerca de algo no mundo. Esse salto da semntica para a pragmtica introduz uma diferena entre o real representado em proposies veritativas e o verdadeiro como resultado do posicionamento, da discusso quanto pretenso de validez de uma assero (Gltigkeit) interpretada pelos interlocutores, na qual se leva em conta sua validade epistmica (Geltung) para uma comunidade. A justificada pretenso de verdade de um proponente deve ser defensvel atravs de argumentos, contra objees de possveis oponentes e, no final, deve poder contar com o acordo racional da comunidade de interpretao em geral, afirma Habermas (1997, p. 32). Os argumentos transcendem a comunidade local, at mesmo o conceito de realidade vai sendo construdo e alargado. A verdade, HaRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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bermas concorda com Peirce, tambm funo da aceitabilidade racional, chega-se a ela pelo resgate de pretenses de validez criticveis, sob a condio de um auditrio ampliado no tempo e no espao. Na concepo lingstico/pragmtica, a verdade levada em conta no momento de mostrar como os significados se mantm diante da diversidade de realizaes lingsticas (falas individuais). Mas a validade da verdade, sua idealidade, algo que os falantes discutem, defendem ou no, por meio de argumentos que dizem respeito s pretenses de que o enunciado seja portador de verdade, correo e sinceridade. Esse procedimento vai alm das tomadas de posio, alm das convenes, trata-se de um processo aberto de justificao, decorrente de aprendizado, e que deve encontrar condies favorveis para se efetivar. Surge a uma tenso entre o que a comunidade aceita de fato e os pressupostos de validade idealizados. Justamente por isso, segundo Habermas, a guinada lingstica precisa ser completada pela guinada pragmtica, sem a ao lingstica no mundo, sem usurios de uma linguagem, a idealidade da validade do juzo no poderia ser avaliada pelos interlocutores. Os proferimentos com valor de verdade so apreciados pelos participantes do dilogo que concordam ou no com as pretenses de validez que cada ato de fala carrega. Habermas considera que a verdade dos atos de fala no pode ser reduzida verificao emprica, pois na e pela comunicao que a verdade avaliada e interpretada. A referncia no detm o monoplio veritativo, o valor de uma assero no decorre de uma relao ontolgica, pictrico-figurativa ou representacional entre linguagem e mundo, entre proposio e fato. Habermas transporta a relao linguagem/mundo para dentro da ao comunicativa, na qual a verdade uma entre outras pretenses de validez. Desse modo, a proposio recebe um novo estatuto no interior da ao comunicativa, um estatuto pragmtico. Quanto a Wittgenstein, no Tractatus propusera a linguagem dizendo o mundo, depurada pela anlise lgica, com um centro fundador do sentido, calcado na proposio bipolar. Como ele prprio diz, antes apostara na pureza lgica cristalina da linguagem. O salto para o modelo pragmtico se d entre os anos 29-30, e mais tarde, em Investigaes Filosficas. O 2 Wittgenstein leva a espontaneidade transcendental da funo expositiva para uma entre outras gramticas dos jogos de linguagem, usadas pelas diversas formas de vida, sendo tambm constitutivas dessas formas de vida. O significado das proposies no algo
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que o pensamento detm, mas a capacidade de seguir uma regra, de saber, pelo aprendizado, como jogar cada jogo. Trata-se de uma atividade, e no de um estado mental, nem de uma propriedade psicolgica de um sujeito. Habermas defende a primazia da pragmtica nos processos de entendimento, ressaltando a contribuio do 2 Wittgenstein, que destranscendentaliza a linguagem ao ressaltar o papel do uso lingstico. Mas critica Wittgenstein por ter neutralizado a funo cognitiva da linguagem, uma vez que para Wittgenstein, as condies de uso de sentenas assertricas decorrem exclusivamente da praxis. Habermas considera que assim Wittgenstein no leva em conta a necessria distino entre validez e vigncia social, entre justificao e hbito social. Mas concorda com a proposta de Investigaes Filosficas de que h uma diversidade das lgicas, uma diversidade de jogos de linguagem, sem fulcro, sem um ncleo. A proposio bipolar, que figura estados de coisa no mundo, cede lugar multiplicidade dos usos lingsticos, com suas mltiplas gramticas. A linguagem tal como est, no uso cotidiano, est bem. Ela funciona em nossas formas de vida, como outras aes tpicas que os homens foram produzindo em sua histria natural, em funo do comportamento humano em sua lida com as mais variadas situaes.

Wittgenstein e a questo epistemolgica


Wittgenstein realizou com sucesso a virada pragmtica, o que se depreende das obras Investigaes filosficas e Da certeza. Nos inmeros empregos de frases, ordens, pedidos, perguntas, dvidas, apelos, no h algo em comum como que pairando na cabea dos indivduos, que seria o significado, nem um contedo proposicional em jogos como o da dvida, da constatao de uma certeza, do apelo, etc., que teriam um papel semelhante ao do valor de verdade para as proposies assertricas. No grito Socorro! no h pairando no esprito o estado de incerteza, que teria que ser constatado juntamente com o pedido de socorro. Wittgenstein produz um desmonte onto-lgico: algo no precisa ser para receber um nome, uma designao, um papel no jogo de linguagem. Receber um nome funciona como um meio de apresentao da coisa, como um modelo. Medir com o metro, ou pertencer a um sistema de cores, por exemplo, requer apenas aplicao do metro e do nome
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convencionado de cores a algo. O deve haver funciona como paradigma ou modelo num jogo. O que se constata concerne ao jogo, diz Wittgenstein no 50 de IF (2001, p. 21e), funciona como um certo estilo, um certo modo de apresentao, com papel determinado. No lugar da representao como instanciao da linguagem pela conscincia, h os modos de apresentao. A representao deixa de ser categoria epistemolgica privilegiada, ela um jogo de linguagem entre outros, aquele em que se pressupe a possibilidade de indicar algo do/no mundo que a linguagem tem como descrever, referir, constatar, verificar. A referncia, que era central na virada lingstica e no prprio Tractatus logicophilosophicus, passa a ser um dos meios de apresentar as coisas. Um exemplo disso o jogo primitivo do denominar, o jogo que a me usa para ensinar nomes. Outra concepo que no resiste a platnico/cartesiana de ter idia de, pairar na mente, olho espiritual, implcita na noo de conceitos ou idias universais/mentais. O simples na realidade no precisa receber o atributo da existncia para poder ser nome em uma proposio que figura os estados de coisa. Veja o que ocorre!, pede Wittgenstein. Exatido depende do jogo e o fato de construirmos linguagens ideais no significa que a linguagem ordinria deva pautar-se por esse ideal. O modo como fazemos asseres um entre outros modos gramaticais, a proposio no produz nada de estranho, como afirmara Frege (o pensamento). A referncia no algo nico e extraordinrio (2001, p. 37e, 93) e a proposio no a essncia da linguagem. Pensamento e linguagem no so os nicos correlatos do mundo. O modo de apresentao de uma afirmao limita-se a algo dito naquele jogo, que pode ser comparado com outros casos e situaes. A filosofia no elucida nada, deixa tudo em aberto.A linguagem no deve caminhar no vazio, sempre que ela caminha no vazio, d margem a renitentes problemas filosficos. Olhando os empregos dos termos, os problemas tendem a dissolver-se. Em filosofia h mtodos variados, diferentes terapias, a mais eficaz sendo a que reconduz os termos de seu emprego extraordinrio, para o uso comum. Ento no h a mente, o pensamento? H certas vivncias, como tenho isso em mente, que pode querer dizer, isso que eu pretendo fazer, ou agora estou pensando nisso desta maneira. Aprendemos em nossas formas de vida a formular apreciaes, fazer certos juzos acerca de algo, que no passam de tcnicas aprendidas e que se
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do sempre em circunstncias especficas. No h uma mente que contenha todas as possibilidades da experincia resumidas como vivncia ou conscincia. Aquilo que chamamos de operaes mentais, e que nos habituamos a considerar como prtica nica, so modelos diferentes. A escolha de um modo de significar depende da necessidade. Uma prxis resulta do aprendizado de regras, de saber quais de seus resultados precisam ser levados em conta, em quais circunstncias. H quem complique, vendo nesses procedimentos o transcendente, o fundamento, querem chegar com os meios lingsticos a resultados fundacionalistas, como ele prprio no Tractatus. Ou seja, chegar essncia, que seria como chegar a um estado que esgota toda justificao, ou o que d no mesmo, exigir elucidao como a moldura sem a qual o quadro ou a estrutura se desfazem. Ora, no basta encontrar acordo quanto a certo uso, ainda preciso que os juzos decorrentes daquele uso possam ser corretamente aplicados e compreendidos. Wittgenstein no analisa um fenmeno, o pensar, mas sim um conceito, o de pensar, ligado a usos lingsticos. O que no nominalismo, pois para Wittgenstein ser nome de, funciona apenas em certos jogos, o de batizar com tal nome, o identificar, o etiquetar. Tambm Wittgenstein no realista, pois a representao do mundo tal como a mente o retrata, a imagem exterior, no uma metfora conveniente para a imagem interior. Isto porque h vrios tipos e usos do representar (pensar, por exemplo, na heterogeneidade entre representar-se uma situao engraada, o representar um personagem no teatro, representar um objeto como...). No caso de uma frase, represent-la no ajuda em nada sua compreenso! E h tambm os que defendem que nossos modos de expresso no retratam fielmente os fatos! A terapia filosfica quanto controvrsia entre realistas, solipsistas e idealistas dissolve-se pelo ver o emprego das expresses que provocam a dvida epistemolgica, ou melhor, onto-lgica. Assim podemos nos tranqilizar. Todos esses recursos fazem parte da histria natural do homem: ter conscincia ( que os filsofos chamam de pensamento), s provoca espanto quando admirados nos perguntamos: como possvel que o pensamento trate de um objeto, capte a realidade? Esse um daqueles fenmenos impalpveis que nos levam ao beco sem sada da metafsica. Pensar, desejar, intuir, representar so atividades aprendidas: por natureza e atravs de determinado treinamento e de determinada educao, somos dispostos a dar expresso espontnea a desejos, em determinadas
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circunstncias (2001, p. 110e, 441) e tambm a pensamentos, intuies, representaes. Assim, Wittgenstein situa-se no paradigma ps-metafsico, antifundacionalista, pragmatista. Descrever certo comportamento algo que cabe ou no, depende da circunstncia. A inteno no propriedade de um eu pessoal/mental, se fosse no poderamos compreender os outros, no saberamos nunca se os outros tm ou no as mesmas vivncias que ns temos, elas seriam incomunicveis. O dualismo emprico/ transcendental no resiste diante da diversidade das lgicas, como as que ele descreve na II parte de PI. Um caso tpico a lgica do ver, que difere se algum pedir para ver uma cpia ou desenho, se for o ver uma semelhana entre dois aspectos, digamos, dois rostos, se for o ver ou notar um aspecto, o ver como, o ver mais claramente, o reconhecer. As circunstncias das vrias vivncias visuais so diversas, assim como as suas apresentaes em lgicas diversas. Os conceitos psicolgicos formam redes, semelhanas de famlia. Em suma, para ser expresso do pensamento, as palavras de algum devem pertencer a uma linguagem e a um contexto. Uma das lgicas de nossa linguagem e de nosso comportamento que mais tem chamado a ateno da filosofia, a lgica do saber. Ela tem recebido ateno privilegiada por parte de filsofos, como sendo o problema do conhecimento. Wittgenstein dissolve tambm esse tipo de problema. Entre eles destaca-se o da certeza. Certeza no um estado mental, de conscincia psicolgica pessoal, mas um comportamento que se manifesta. E no h regras sistemticas para compreender o comportamento dos homens, o que no significa que eles no sabem usar seus juzos de modo correto e aprender com as conseqncias desses juzos. Em geral, isso demanda alto grau de acordo. Costuma-se dizer eu sei quando h razes fundamentadas que o outro deve poder imaginar que possuo. Se digo, por exemplo, tenho certeza de que um livro que tenho minha frente, a circunstncia pode ser a de que sou uma pessoa fidedigna, ou que sei como um livro se parece, ou que sei o que ter algo diante de mim. Wittgenstein rebate a noo de certeza de Moore que baseada nas evidncias de declaraes acerca de objetos que se tem diante de si, como sei que aqui est uma mo. Segundo Wittgenstein, essa no uma base da cognio, o que ele demonstra ao levar a discusso para os contextos normais de emprego de frases, e examinar em que cir114

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cunstncias so empregadas (unter welchen Umstnden). Essas tero que ser normais; elas dependem no de uma descrio exata levada a cabo por uma mente cognitiva, e sim do aprendizado de uma regra. O comportamento de dvida ocorre no porque se deva duvidar de tudo. Para duvidar, preciso certas garantias, certa estabilidade de crenas. O nosso mundo demanda compreenso, interpretao, tentativas bem ou malsucedidas de entender o que ocorre em nossas formas de vida variadas, nas situaes diversas que demandam uso de critrios e no de um nico critrio transcendental. H uma rede de significaes, mas no h um manto cobrindo todas elas. Nossas formas de vida exigem usos de vrios conceitos, de diversas lgicas. Conhecer, em suas diversas modalidades, apenas uma delas.

Habermas e a questo epistemolgica


As contribuies mais recentes de Habermas reforam o ncleo rgido de sua teoria da ao comunicativa (TAC). Tal como Peirce e Wittgenstein, seu modelo ps-metafsico e antifundacionalista, mas, ao contrrio de Peirce, encaminha-se para uma noo de verdade para a qual no bastam as justificaes discursivas. E, ao contrrio de Wittgenstein, acerca-se da questo epistemolgica com um p num realismo praticado a partir de seu pragmatismo formal, e outro p num naturalismo mitigado, praticado a partir da noo de formas de vida que aprendem atravs de procedimentos e aes lingsticas e no lingsticas. Afirma que Wittgenstein atm-se provincialidade dos jogos de linguagem, o que impede juzos normativos. Para Habermas, no s a anlise da linguagem deve ser levada em conta, mas tambm os sujeitos capazes de linguagem e de ao. O sentido provm de categorias e conceitos, no tem fundo intencional; a esse momento de abertura segue-se o momento de universalidade da rede de imagens semnticas a priori (que se assemelha razo kantiana). Alm dessa rede, h o conhecimento controlado do mundo (que se assemelha funo do entendimento que expe o mundo, de Kant). Essa funo cognitiva deriva de prticas sociais interventoras no mundo. Em 1999 Habermas publica Wahrheit und Rechtfertigung, j traduzida para o espanhol com o ttulo, Verdad y Justificacin. Nela esto reunidos textos escritos entre 1990 e 1998. Pode-se dizer que essa obra
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acerta o passo com seus contemporneos e com os dois filsofos que balizam seu pensamento, Kant e Hegel. Na longa introduo Verdade e Justificao, intitulada O realismo depois do giro lingstico-pragmtico, verdade e justificao so abordados pela perspectiva do pragmatismo formal. Aps a virada lingstica, segundo Habermas, os pressupostos metafsicos, de cunho fundacionalista, no do conta das questes epistemolgicas. Estas no podem ser vistas sob o prisma exclusivo do realismo, pois o prprio realismo decorre de exigncias do pragmatismo formal. O novo pensamento epistemolgico habermasiano pode ser resumido em trs momentos: os tipos de racionalidade; a epistemologia aps o giro lingstico-pragmtico; verdade e justificao. 1.o: Os tipos de racionalidade A racionalidade comunicativa uma entre outras racionalidades. H a racionalidade reflexiva pela qual uma pessoa expressa convices, abre-se cognitivamente para o mundo e exerce sua liberdade de escolha. H uma racionalidade epistmica que produz saber falvel, estruturado por proposies atravs do uso de enunciados assertivos. Entram nesse saber a sentena com significado, e o sentido pragmtico de atos de fala referenciais/predicativos. Conhecer fatos tambm saber que juzos correspondem a eles, se eles so verdadeiros ou falsos. Esse saber decorre de uma pretenso de verdade, suscetvel de crtica e de fundamentao. Ele produz crenas cuja racionalidade repousa na capacidade de dar razes, no contexto de justificao, o que leva aceitabilidade racional. Visto da perspectiva objetivadora da 3 pessoa, um saber falvel, mas da perspectiva dos participantes, ressalta-se sua aceitabilidade racional e no sua verdade. Esse saber pode ser exposto, pode ser aplicado, com ele aprende-se. Ele ancora-se na ao e na linguagem devido estrutura proposicional. O saber se processa atravs de formas simblicas, defronta-se com a realidade, falvel, leva a aprender com os erros, pode ser testado atravs de procedimentos experimentais. O terceiro tipo de racionalidade a teleolgica, pela qual levase a cabo uma atividade com meios escolhidos e aplicados em conformidade com certo fim, que guiam a ao para o xito. Demanda informao, processamento inteligente, modelos, atividades de pessoas com seus respectivos projetos. Nessas sentenas intencionais, o contedo semntico pode ser analisado sem levar em conta os fatores pragmticos. O quarto tipo a racionalidade comunicativa. Diferentemente dos demais tipos, essa racionalidade produz entendimento atravs de
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processos intersubjetivos, situa-se no mundo da vida, refere-se a um mundo objetivo comum. O uso comunicativo desdobra-se em trs aspectos: a representao de estados de coisa, o estabelecimento de contacto e a expresso de intenes. A frmula desse agir pode ser resumida como entender-se com algum, a respeito de algo. O que se diz, o significado, no pode vir separado do uso, ou seja, de um ato de fala. O objetivo ilocucionrio de um ato de fala entender-se com algum, obter a aceitao de um ouvinte. Todo ato de fala deve ser compreensvel, sua pretenso de verdade pode ser sustentada pelo discurso, h uma relao interna entre a racionalidade de um ato de fala e sua possvel justificao. Isso ocorre somente no marco de argumentaes nas quais as pretenses de validez sustentadas implicitamente com um ato de fala, s podem ser tematizadas e submetidas a exame, enquanto tais, atravs de razes (2002, p. 108). Habermas continua a sustentar a diferena estabelecida na TAC entre objetivos ilocucionrios e intervenes no mundo, os primeiros levando a entendimento, e as ltimas provocando efeitos perlocucionrios, isto , influncia causal. O entendimento habita o telos da linguagem, leva o outro a se posicionar ante a oferta de um ato de fala e nisso difere das aes teleolgicas. Um ato de fala diz respeito a razes, suas pretenses de validez quanto verdade, correo normativa e veracidade, quando satisfeitas, do credibilidade, e garantem um apoio interao, vida em sociedade, algo que os usos teleolgico e epistemolgico no permitem. Tambm as sentenas enunciativas podem ser analisadas apenas pela semntica formal, pois requerem que se conheam suas condies de verdade, s quais se podem assinalar valor de verdade. J a fora ilocucionria de um ato de fala assertrico, pragmtica, no est intrinsecamente conectada com este tipo de sentenas usadas monologicamente (2002, p. 110), isto , com um uso epistmico. Em outras palavras, na situao comunicativa, dialgica, um falante afirma que p, pretende obter concordncia, seu uso no se limita representao de um estado de coisa. J no uso de uma sentena acerca de um estado de coisa, o falante no precisa argumentar com um auditrio, nem precisa dar a entender que ele tem p como verdadeira. O uso epistemolgico difere do uso de um ato de fala afirmativo. Neste, a fora assertrica leva o falante a tomar p como verdadeira e pretender que o ouvinte a reconhea como tal.
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Mas o meio comum a todas as aes o lingstico, todas elas se relacionam com a prtica discursiva, pois ela d apoio, credibilidade, eficcia. A prpria linguagem tem a ver com a racionalidade das crenas, da ao, das expresses pessoais, cujo contexto o mundo da vida com suas prticas formando uma rede de tradies, usos, costumes, competncias, meios tcnicos, etc., que servem para solucionar problemas. Ou seja, o mundo da vida constitudo pela linguagem. Nossas formas de vida constituem o fundo mais ou menos favorvel para o estabelecimento de procedimentos discursivos e o desenvolvimento de capacidades reflexivas. Por a podem fomentar as capacidades para solucionar problemas; capacidades que, por sua vez, possibilitam crenas, aes, comunicaes racionais (2002, p. 125). 2.o A epistemologia aps o giro lingstico-pragmtico A linguagem estrutura gramaticalmente e organiza categoricamente a compreenso de fundo que a comunicao lingstica tem do mundo da vida e com isso possibilita conduta racional. Essa conduta faz parte do prprio mundo da vida, portanto, no pode ser vista de fora atravs de viso totalizadora. A linguagem articula o mundo da vida que serve como horizonte para interpretaes, que so experimentadas, so alvo do entendimento e meio para o aprendizado. Isto porque a estrutura epistmica dos enunciados abre o mundo atravs das linguagens naturais, cuja semntica lgica vem explicitada nas atitudes proposicionais que estruturam a ao racional. A racionalidade comunicativa estruturada nas prticas lingsticas e nas pretenses de validez dos atos de fala proporciona um saber interpretativo, ele prprio lingstico, que abre o mundo para a comunidade de fala. Trata-se de um saber suscetvel de reviso e de interpretao, que favorece o aprendizado e que renova o saber de fundo, prvio linguagem. Temos trs nveis: o da articulao lingstica do mundo da vida; a prxis de entendimento no mundo da vida; o mundo objetivo como totalidade das entidades sobre as quais se diz algo e que os participantes na comunicao pressupem formalmente (2002, p. 127). Habermas enfatiza que apenas o giro lingstico-pragmtico efetuado em sua justa medida permite descarregar a fora articuladora e constituinte de mundo prpria da linguagem, de qualquer pretenso de conhecimento (2002, p. 128). Trata-se de uma abertura lingstica, complementada com a ao racional de sujeitos falveis, capazes de aprender. Assim a razo (Vernunft) constitui-se de pretenses de validez e pressupostos pragmticos formais que abrem um tipo de saber lingstico
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sobre o mundo. Este saber no pode alar totalidade, ele faz parte das comunidades de comunicao no contexto do mundo da vida. Essa razo comunicativa deve ser capaz de produzir uma moderada transcendncia de dentro que faa justia ao carter irrefutavelmente incondicionado do que tido por verdadeiro e do que deve ser (2002, p. 128). A semntica veritativa de Frege e Wittgenstein (Tractatus) redirecionada pela semntica pragmtica, pois nos atos ilocucionrios h que se levar em conta a aceitabilidade e suas conseqncias para a ao. O destinatrio precisa reconhecer as pretenses de validez e aceitar um ato de fala como vlido, com a exceo daqueles que dispensam o contexto normativo. O uso comunicativo da linguagem requer: linguagem comum, situao que os participantes podem examinar, compreenso de fundo intersubjetivamente compartilhada, aceitao ou no de pressupostos da enunciao, entendimento acerca de algo no mundo, reconhecimento das pretenses de validez que um falante em situao de discurso levanta. A semntica veritativa detinha-se no conhecimento das condies necessrias para aceitar a validade das enunciaes. J uma teoria pragmtica do significado, requer no o conceito de verdade, mas sim o de validez, que equivale a aceitabilidade racional, ou seja, para haver compreenso, as condies pragmticas orientam-se pela validez das emisses, o que implica saber como se poderia utilizar uma expresso lingstica para entender-se com algum acerca de algo. As razes aludidas efetivam a pretenso de validez, sem a qual no se compreende um ato de fala. Tanto para o sucesso ilocucionrio como para o sucesso perlocucionrio, preciso que haja compreenso do ato de fala utilizado, das razes que o falante levanta. H trs fatores que constituem o novo paradigma no que diz respeito ao conhecimento, todos os trs imprescindveis e articulados entre si. So eles: a exposio do mundo, a comunicao e a ao. Para chegar a eles, preciso considerar a linguagem como visando ao entendimento, ou seja, a virada lingstico-pragmtica. H uma triangulao entre a expresso lingstica como exposio e como ato comunicativo, o mundo e o destinatrio. A filosofia analtica ainda encontra-se presa, mesmo depois da virada lingstica, ao
primado da assero e de sua funo expositiva. A tradio da semntica veritativa fundada por Frege, do empirismo lgico de Russell e do Crculo de Viena, as teorias do significado de Quine at Davidson, e Revista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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de Sellars at Brandom, partem todas elas da base de que a anlise da linguagem deve tratar a assero ou a afirmao como o caso paradigmtico. Se deixarmos de lado as importantes excees do ltimo Wittgenstein e seus nada ortodoxos discpulos (como Georg Henrik von Wright), a filosofia analtica manteve-se como uma continuao da teoria do conhecimento por outros meios (2002, p. 11).

A comunicao veicula no apenas o pensamento (p), mas o fato (que p), isto , aquilo que o locutor pensa, precisa ser compartilhado pelo seu interlocutor, ambos devem compartilhar a pretenso de que o objetivo ilocucionrio de um ato de fala seja atingido, juntamente com a funo cognitiva. A funo cognitiva preenchida se ambos podem reconhecer as condies que fazem uma sentena ser verdadeira, sua justificao pblica, e sua aceitabilidade racional. A verdade no est restrita ao contedo proposicional, ela est ligada a razes que so a condio para a assertibilidade, ou como diz Habermas,
entender uma expresso significa saber como algum poderia servirse dela para entender-se com algum sobre algo. Mas se s podemos entender uma sentena partindo das condies de seu uso em enunciados racionalmente aceitveis, deve haver um vnculo interno entre a funo expositiva da linguagem e as condies que determinam seu sucesso na comunicao (2002, p. 13).

O pragmatismo formal de Habermas pretende dar conta da funo lingstica de validar contedos epistmicos, sem, todavia, dar prioridade ao aspecto teortico. No se limita funo teraputica (Wittgenstein), e nem aspira a uma funo ontolgica, (hermenutica heideggeriana). A abertura para o mundo operada pela linguagem est vinculada a interesses, como Habermas j mostrara em Conhecimento e Interesse. Ao longo de sua obra ele ocupou-se com a TAC, e deixou em segundo plano os fatores epistmicos, as condies transcendentais do conhecimento. Sua atual inteno atual retornar ao primeiro tema, o do conhecimento, atravs da teoria da linguagem (TAC), ao mesmo tempo em que reconhece que essa mesma teoria deixou pendente o problema epistemolgico. Sua ateno havia se voltado para uma teoria da linguagem e da ao, numa perspectiva sociolgica. A funo expositiva da linguagem ficara margem. Em Verdade e Justificao aborda a funo expositiva, mas nos quadros da TAC, pois todas as funes da linguagem so igualmente importantes, a relao da primeira com a segunda pessoa,
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isto , interlocutores que se posicionam quanto s pretenses de validez, indispensvel. As condies necessrias e universais para haver uma experincia so, para Kant, transcendentais, a priori. Aps a virada pragmtica, essas condies so as de fato requeridas para as prticas ou operaes fundamentais. Se elas puderem ser substitudas, o sero por algo com funo semelhante. No lugar de um sujeito auto-referente e dos juzos a priori que decalcam a experincia, h as prticas pelas quais saberes se efetuam e sujeitos capazes de linguagem e de ao produzem resultados, atravs de oraes gramaticais, objetos geomtricos, atos de fala, textos, clculos numricos, cadeias lgicas de enunciados, aes, relaes sociais ou interaes, isto , trata-se em geral de tipos elementares de condutas regidas por regras (2002, p. 20). Wittgenstein mostra que em nossas formas de vida seguimos regras, sem necessidade de tomar conscincia desses procedimentos. Habermas concorda com essa forma holstica de ver esse saber prtico, saber voltado para o uso. Mas, diferentemente de Wittgenstein, a investigao transcendental, aps o giro lingstico-pragmtico, dirige-se aos traos invariantes dessas prticas, que, em sua multiplicidade histrica, se fazem presentes nas formas de vida socioculturais. As aes so guiadas pela experincia, nas lidas com o mundo, ao qual se tem acesso pela linguagem, e no pela faculdade subjetiva da sensibilidade. Cai o mito do dado, o acesso a si e ao mundo depende da linguagem, no mais possvel apelar para a experincia dos sentidos como fonte imediata de conhecimento e critrio de certeza. O material recolhido pela experincia precisa ser analisado, e as sensaes no so cruas, elas so interpretadas. O sujeito atua, age com relao ao mundo, no se limita a represent-lo pela mente cognitiva. A realidade algo com que se lida, quando ela foge ao controle, as crenas se abalam, dando novo rumo ao material coletado pela experincia. A autoridade epistmica dos sentidos permanece insubstituvel, porm quando o mundo diz no, entram em cena discursos que fornecem a interpretao correta da situao. A descrio do fenmeno que se quer explicar, ou seja, o processo de conhecimento, no constitudo pelos juzos relacionados ao material emprico, como se pensara na tradio gnoseolgica, mas sim por reconstrues que resolvem problemas decorrentes das variadas prticas ou lidas com o mundo. Na medida em que so ou no bem-sucedidas,
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levam ou no a convices e crenas, tambm falveis e sujeitas reviso. De um ponto de vista pragmtico, os conhecimentos se produzem, pois, a partir do processamento inteligente dos enganos e fracassos experimentados realizativamente, resume Habermas (2002, p. 22). A teoria do conhecimento recebe uma nova funo, que no se detm na etapa prvia das sensaes, organizadas como percepo e que fornecem contedo aos juzos. Ela deve explicar todo um processo de aprendizagem, a ao guiada pela problematizao do mundo atravs de prticas. Essas se concretizam em formas de vida cujos problemas e solues, requerem muitas vezes uma lida epistemolgica com o mundo. Desse modo os fatores epistmicos acabam penetrando as estruturas que sustentam o mundo da vida, ao qual ir se reportar questo transcendental. No mundo da vida h aes guiadas por regras, que servem comunicao e assero (funo expositiva da linguagem). Aes lingsticas e aes no-lingsticas tm um contedo proposicional, as primeiras para realizar objetivos ilocucionrios, as ltimas para obterem xito em sua interveno no mundo. H tambm as aes sociais, pelas quais os agentes se comportam comunicativamente, levando em conta regras normativas, e, finalmente, as aes no-sociais, de cunho estratgico. H regras normativas que dizem respeito a aes sociais e regras conceptuais (por exemplo, mensurao, clculo...) cujos efeitos intrnsecos ligam-se ao mundo natural, material, concreto. Elas se diferenciam das aes simblicas que servem para referir-se ao mundo. Habermas faz convergirem a razo teortica e a razo prtica. Sua posio favorvel herana do pragmatismo norte-americano, ao aprendizado por meio de experincias inovadoras (Piaget), juntamente com as interaes lingsticas pelos jogos de linguagem gramaticalmente regulados (2 Wittgenstein), o conduzem ao pragmatismo formal, contrrio ao logocentrismo. Os estados de conscincia acompanham as mudanas progressivas de nosso mundo da vida lingisticamente estruturado, o que torna compreensvel a prpria natureza e o papel das cincias naturais, responsveis por diversos novos tipos de conceitos e crenas. Estas, muitas vezes servem aos processos de aprendizagem, que a prpria relao linguagem/realidade produz. O interesse que guia as cincias aquele de sujeitos capazes de linguagem e de ao, de reconhecer na histria natural seu prprio processo de formao (2002, p. 166). Importam no os entes em sua totalidade, no o movimento do conceito,
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mas os esforos comunicativos realizados no mundo da vida constitudo intersubjetivamente. O universo cognitivo est inserido no mundo da vida, no mundo social estruturado pela multiplicidade dos atos de fala e das diversas prticas. Nas intervenes prticas no mundo, o saber tecnolgico permite uma lida eficaz com o entorno. Esse saber pode falhar, se a tecnologia for inadequada ou no for corretamente aplicada. Esses erros decorrem de um saber emprico, servem de teste para o saber objetivo. De modo que, para lidar com sucesso no mundo, para intervir nele com eficcia, nos servimos de atos de referncia e do contedo veritativo dos enunciados. A referncia eficaz aos objetos est ligada referncia semntica que permite nomear, classificar, dizer algo acerca do mundo. As dificuldades prticas pem em jogo pressuposies pragmticas, tanto para atuar diretamente com as coisas, como para comunicar estados de coisa, pois ambas as aes pressupem um mundo objetivo como totalidade de objetos que podem ser tratados e enunciados sob a forma de juzos, explica Habermas (2002, p. 25). Em outras palavras, o mundo est ao dispor tanto para a ao instrumental como para a ao comunicativa, e pode ser a qualquer momento objetivado, referido. Pode ser que a pretenso de verdade dos enunciados seja questionada. Nesse momento, preciso argumentar, dar razes. A resistncia do mundo, seus fatos-problema levam a questionamentos e ao aprendizado. O discurso processa cognitivamente os problemas postos pelo mundo prtico, utilizando recursos extrados do mundo da vida. H, portanto, uma relao vertical de referncia aos objetos e situaes prtico/instrumentais, e uma relao em que a referncia semntica, horizontal: os falantes confrontam uns com os outros seus enunciados acerca de fatos (intersubjetividade), situados num mundo da vida compartilhado objetivamente. No lugar de um sujeito transcendental que est diante de um mundo de objetos, constitudo por ele mesmo, h sujeitos que, em suas prticas, se referem a algo no mundo objetivo, a partir de um horizonte comum. O mundo objetivado pela ao ou pela comunicao pressuposto como o mesmo, em sua existncia independente e objetiva. A facticidade desse mundo desafia, limita, provoca, favorece, impede nosso pensar e nosso agir. Nas filosofias da conscincia prevalece uma dicotomia entre emprico e transcendental. Essa dicotomia desaparece no modelo psmetafsico, no paradigma da intersubjetividade, para os quais h as interRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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pretaes dos participantes no processo de compreenso, e a percepo de objetos do ponto de vista do observador. Mesmo este depende das regras prprias do mundo da vida [que] s se abrem para a compreenso hermenutica de um participante que adotar uma atitude realizativa (2002, p. 26). Seguir uma regra tem um carter normativo, j a observao est ligada a regularidades empricas. O uso comunicativo da linguagem d-se nas perspectivas dos participantes, depende de uma rede de prticas do mundo da vida, cujas estruturas simblicas se determinam pela linguagem. As regularidades empricas so vistas na perspectiva de um observador, na perspectiva da 3 pessoa. No h uma oposio entre emprico e transcendental, mas, ao mesmo tempo, o pragmatismo professado por Habermas no precisa renunciar problemtica do transcendental (2002, p. 27) como faz o pragmatismo de Dewey e a concepo de Wittgenstein de jogos de linguagem. O entendimento requer idealizaes, regras transcendentais requeridas pelo prprio mundo da vida. Para Kant o transcendental diz respeito ao entendimento, que um recurso da razo pura, de um eu transcendental. Para Habermas um recurso presente em formas de vida culturais. No possvel uma objetividade universal e necessria para o conhecimento. A objetividade resulta de necessidades da experincia e de exerccio lingstico com suas pretenses de validez. Essas pretenses verdade, normatividade e veracidade que so os fatores transcendentais e seu solo a facticidade do mundo da vida. Assim, o acesso ao mundo pelo conhecimento decorre de condies transcendentais que se alojam no prprio mundo. Essa compreenso deflacionada do transcendental, evita o ceticismo de uma concepo em que o acesso cognitivo ao mundo depende de estruturas mentais, pois no se poder nunca saber com certeza se h ou no correspondncia entre a mente que conhece e o mundo conhecido. Evita igualmente o idealismo kantiano, para o qual a subjetividade, cuja natureza geral, por assim dizer, sem solo (trata-se de uma faculdade a priori), cria de modo transcendental todos os objetos da experincia possvel, o que garante a objetividade. Habermas rejeita a incomensurabilidade, a concepo contextualista radical. Para os contextualistas radicais, como Kuhn e Rorty, cada cultura, cada forma de vida teria caractersticas prprias, peculiares, no h medida comum (comensurao) entre elas. Habermas entende que os traos transcendentais so estendidos a todas as culturas, fazem parte
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de todas as formas de vida socioculturais, so, portanto universais. o caso das estruturas lingsticas, da forma proposicional e do modo como se usam atos ilocucionrios, regras epistmicas para a atuao no mundo e para sua compreenso, exigncias da razo instrumental. Mas universalidade no significa necessidade, pois as condies transcendentais para o acesso ao mundo, pertencem ao mundo, decorrem de prticas instrumentais aprendidas. Habermas critica o modelo representacionista, pois o conhecimento ao inteligente e a funo expositiva da linguagem no se confunde com o pensamento que representa objetos ou fatos. A funo expositiva funciona num contexto de justificao discursiva e decorre de experincias que so fruto da ao. A mente limitada funo de representar, no teria como dar conta da correo de erros, da argumentao em que pontos de vista acerca de situaes so trocados entre os participantes. Estes, por sua vez, passaram por processos de aprendizagem. O que ocorre, o que o caso, pode ser dito em enunciados verdadeiros. O mundo objetivo fornece um sistema de referncias possveis, os fatos so encadeados atravs de estruturas transcendentais, resultado de aprendizagem. Essa aprendizagem, por sua vez, gera as estruturas de nossas formas de vida. Vem da a proposta de um naturalismo mitigado e de um realismo pragmtico. Na lida com o mundo, certos objetos resistem, nossa prtica esbarra com a facticidade. Assim, Habermas prope um naturalismo fraco, capaz de manter a diferena transcendental entre esse mundo da facticidade e o mundo das relaes humanas culturalmente produzidas (intramundo). Os planos interno e externo se conectam atravs de um plano metaterico, que mostra a continuidade entre natureza e cultura. H nveis cada vez mais complexos de aprendizagem, estes geram estruturas transcendentais de aprendizagem, preenchidos com contedo cognitivo. Esse naturalismo no darwiniano, no reducionista, leva em conta os processos de aprendizagem e no renuncia universalidade de procedimentos pragmticos que resultaram no mundo objetivo. O mundo foi sendo objetivado, construdo, constitudo, ajustado, para dar conta das circunstncias e necessidades prprias da evoluo cultural e antropolgica. Sem esses processos no haveria incremento de saber, nem experincias com o mundo objetivo, nem enunciados acerca do mundo objetivo, com valor cognitivo. Esse valor no se reduz experincia direta, nem ao comportamento. Nem mesmo o comportamento
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pode ser reduzido a uma explicao naturalstica. Em outras palavras, as condies transcendentais, num sentido fraco, decorrem de um horizonte de conhecimentos indispensveis, que no so fruto da representao neutra do mundo e nem de um processo causal de aquisio de conhecimento. A verso forte do naturalismo acentua a evoluo do aprendizado como decorrncia das capacidades do crebro humano, ao passo que Habermas considera primordiais as prticas do mundo da vida. Pode-se dizer que Habermas adota um pragmatismo de estilo kantiano, um realismo sem o representacionismo das filosofias da conscincia. Seu modelo o da filosofia da linguagem. Nossa capacidade para o conhecimento (Erkenntnisfhigkeit) no pode mais ser analisada sem considerar nossa capacidade para a linguagem e para a ao (Sprach und Handlungsfhigkeit). O acesso realidade obra de nossas formas de vida, o papel da linguagem assemelha-se ao papel das formas puras a priori para aceder realidade. Para Habermas a linguagem algo forte o bastante
para atribuir s condies intersubjetivas da interpretao e do entendimento lingstico o papel transcendental que Kant havia reservado para as condies subjetivas necessrias experincia objetiva. Em lugar da subjetividade transcendental da conscincia, aparece a intersubjetividade destranscendentalizada do mundo da vida (2002, p. 40).

Essa epistemologia realista , segundo Habermas, a nica capaz de conceber um mundo objetivo acessvel intersubjetivamente, que atende a dois requisitos: o epistmico, decorrente do horizonte do mundo da vida articulado pela linguagem, e o ontolgico, a realidade independente da linguagem limita a prtica. Considerar que entre realismo e nominalismo h uma alternativa, que eles se excluem mutuamente, leva a acentuar indevidamente o modelo anterior virada lingstica: ou o mundo consta de objetos ou de proposies, ou seja, a totalidade dos fatos consiste no mundo realisticamente estruturado pelas proposies (realismo) -, ou bem os objetos cuja existncia est fora da linguagem, determinam a possibilidade de enunciar fatos (nominalismo). Apenas se isso significar que os fatos no so algo pronto, acabado, exterior, localizado no mundo, que o nominalismo faz sentido. A existncia de estados de coisa no est dada no mundo, ela se d atravs de enunciados assertivos, que proporcionam validade veritativa (Wahrheitsgeltung) s sentenas. Essa validade veritativa tem que ser comprovada atravs da linguagem. Evidentemente, os fatos dizem respeito a objetos extralin126

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gsticos, referidos pela linguagem. Mas a prpria validade algo distinto da existncia, em qualquer sentido do termo, dos objetos. Estes precisam ser ditos por meio de enunciados. Por isso Habermas rejeita o realismo conceptual, para o qual o prprio mundo, em si, dito nas proposies, que uma volta metafsica neopositivista do dado. Epistemologicamente, um mundo constitudo de forma homloga aos enunciados, como prope o realismo, reduz a experincia percepo sensorial. Ora, a experincia feita por indivduos socializados, que entram em contato com o mundo de forma criativa, inteligente, tendo em vista a soluo de problemas, visando xito. Com isso, os processos de aprendizagem avanam. A teoria da figurao e a semntica veritativa no levam em conta a relao entre a construo e a experincia, por isso no do conta do falibilismo, quer dizer, o mundo pode surpreender e frustrar expectativas. Os objetos no so algo inerte, mas pontos de apoio que estimulam certo modo de situ-los ou concaten-los em fatos. O mundo nos informa sob forma lingstica, sendo as fontes de informao diversas e variadas, dependem do tipo de experincia que as nossas formas de vida requerem. Habermas prope uma diviso de trabalho entre o realismo e o nominalismo em matria de ontologia, pois o saber permanentemente revisado, o acesso ao mundo participante. H o mundo da vida e junto a ele, as atitudes objetivantes, aquelas que melhor comprovam hipteses. O mundo conceptualizado como totalidade de coisas, no e pelo contato linguagem/mundo. A referncia a objetos independentes da linguagem advm da prpria prtica lingstica, que pragmaticamente falando, forma um sistema comum de referncias a objetos, sendo esses sistemas (nomes, classificaes, etc.) imprescindveis para a cincia e para a vida cotidiana, como mostrou Putnam. Essa concepo de referncia tem a vantagem de no postular a mudana do fenmeno quando este submetido a descries variadas ou explicaes realizadas atravs de certas condies epistmicas. Ou seja, as descries so dadas por diferentes paradigmas ou marcos tericos acerca de um mundo de objetos que independente dessas descries. Esses paradigmas tm uma funo transcendental, conduzem a aprendizagem em certa direo, acompanham as mudanas epistmicas. As designaes estabilizam conceitos, as referncias semnticas esto enraizadas nas prticas de comunicao cotidianas. As condies para uma referncia bem-sucedida no so as mesmas que as condies de
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verdade de uma proposio precisam satisfazer. Desse modo, a fim de sustentar um sentido no-epistmico, mas ainda assim realista para a verdade, o recurso referncia no basta. Isso porque o acesso realidade se d atravs de condies epistmicas, acerca das quais cabe exigir condies de verdade. Estas, por sua vez, so homologas por razes, assentadas por processos discursivos. 3.o Verdade e justificao Para sair desse crculo, Habermas prope um realismo ps-metafsico, no-representacionista, para o qual o fato de a experincia ser estruturada e a realidade ser impregnada lingisticamente no respalda o contextualismo radical, ao modo de Rorty. Isso porque, alm de pressupostos epistemolgicos realistas, as pretenses de validez que transcendem o contexto, mudam sempre que h mudanas nos contextos. O que decorrente de processos de aprendizagem e no de princpios ou categorias puros, a priori. Um enunciado verdadeiro, sob pressupostos pragmticos srios, resiste a refutaes, quer dizer pode ser justificado em uma situao epistmica ideal (2002, p. 47). A referncia transcende a linguagem, mas a verdade imanente linguagem. Habermas defendera um conceito discursivo de verdade, procedimental. A verdade est inserida em prticas argumentativas, depende de condies como sinceridade, abertura, carter pblico, direitos eqitativos, relevncia, enfim, pretenses de validez que transcendem o contexto. Esse conceito discursivo de verdade d conta de duas condies: sua obteno no decorre da pura evidncia, mas de razes justificadas; a prtica comunicativa idealiza procedimentos para todas as vozes, a verdade que o falante pretende para seu enunciado, transcende o contexto. Para Habermas a intersubjetividade no uma convergncia observvel de pensamentos, mas decorre do mundo da vida compartilhado e aberto pela linguagem. O giro pragmtico concebe que h um mundo independente de nossas descries. Como diz Wittgenstein, quem duvidar de tudo, chega no mximo dvida, cujo jogo pressupe a certeza. O saber falvel, requer justificao, a certeza obtida por prticas pblicas de justificao. A validez de enunciados falveis passa pelo discurso pblico. O problema que esse processo produz o que aceitvel razoavelmente. Como fica a verdade de um enunciado, possvel isol-la do contexto de justificao? Se no podemos transcender nosso horizonte lingstico de crenas justificadas, como compatibilizar essa questo com a intuio de que os enunciados verdadeiros se ajustam aos fatos? (2002, p. 237).
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Habermas distingue entre a assertibilidade racional, fruto dos processos discursivos de justificao, de um lado, e a verdade, de outro lado. Os procedimentos argumentativos requerem contedos proposicionais lanados em direo ao mundo objetivo, que preenchem os atos de fala com contedo proposicional. Ou seja, ao lado dos processos de justificao, h a verdade obtida pelo discurso, que lana sobre a realidade objetiva, os recursos semnticos capazes de objetivar o mundo a respeito do qual os falantes fazem referncia. Os contedos veritativos pedem que o aspecto semntico seja considerado o meio para o acordo com relao aos fatos. Tanto para o saber incrementar-se, como para a ao no mundo efetivar-se, para a ao comunicativa tomar efeito, para os projetos pessoais ganharem sentido, essa face de Jano voltada realidade (que lingisticamente constituda) proporciona o acerto entre os interlocutores acerca do mundo objetivado. A outra face constituda pelos processos argumentativos, pelos atos de fala com pretenso de validez criticvel. O recurso semntica veritativa aps a virada pragmtica, segundo Habermas, posiciona o filsofo como efetivo colaborador do cientista, nas mais diversas reas. Desse modo, uma teoria da verdade discursiva, deve levar em conta no s os procedimentos da justificao, mas tambm a necessidade epistemolgica de contrair laos com a realidade, sendo esta objetivada pelo discurso. Essa virada semntica dentro do giro lingstico-pragmtico, reafirma o compromisso de Habermas com os ideais da modernidade, sem o risco de permanecer nos limites da subjetividade (idealismo) ou da sentena analtica (realismo emprico). Habermas rejeita o contextualismo radical, o conservadorismo poltico, a ticas existenciais, e uma viso de sociedade inteiramente colonizada, disciplinada. O pessimismo, o ceticismo e o relativismo das concepes ps-modernas encontram em Habermas um crtico coerente e consistente. Atender verdade, em sua verso epistmica, era dar conta de sua validez tridimensional, vale para ns, um auditrio ampliado pelo debate, que incorpora a dimenso social da argumentao, e, ao mesmo tempo, tudo aquilo que os participantes trouxerem como contribuio para a demonstrao da validez de uma proposio. Habermas quer evitar, no entanto, que verdade seja confundida com os processos de justificao. A assertibilidade racional sob condies ideais um conceito diferente do conceito de verdade. Um enunciado no pode perder a propriedade da verdade, as razes pragmticas no bastam para sustenRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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tar o sentido lgico da validez, elas no so concludentes. Habermas reconsidera seu conceito de verdade, o conceito discursivo de aceitabilidade racional mantido, mas correlaciona-se propriedade de verdade que um enunciado no pode deixar de satisfazer. Ainda assim, o acesso verdade permanece sendo discursivo. Os pressupostos comunicativos da prxis argumentativa conduzem formao imparcial dos juzos, a argumentao um meio para acercar-se da verdade, as pretenses de validez devem ser examinadas, o discurso o filtro para estabelecer condies de verdade para crenas empricas. H crenas bsicas para a ao, estas levam a prticas do mundo da vida, em que h segurana quanto a sua verdade. Entre verdade e justificao no h um nexo conceptualmente indissolvel (2002, p. 50). H crenas e certezas do mundo da vida confiveis quanto a sua verdade. No trato cotidiano com o mundo, formam-se expectativas, e s se questiona essas crenas quando elas falham. Se uma pretenso de validez torna-se discutvel, argumenta-se pr ou contra, a validade dos enunciados tema para debate, aduzem-se razes. Deste modo, o discurso e a ao de um lado, e a verdade, de outro lado, tm funes distintas. A ao que visa sucesso depende de crenas tidas como verdadeiras, e o discurso com sua pretenso de verdade, leva a ao comunicativa a supor um mundo objetivo de coisas que manipulamos e situaes acerca das quais fazemos juzos. As pretenses de validez tratadas pelo discurso encontram um ponto de referncia que transcende a justificao (2002, p. 51). Os falantes pretendem uma verdade que transcenda a justificao. Como esta no conduz diretamente s condies de verdade, pois as pretenses de validez dependem de boas razes, as condies de verdade podem ser obtidas pelo questionamento da verdade ou falsidade dos enunciados. Com isso, o conceito de verdade aproxima-se do conceito de aceitabilidade racional. A questo se o acordo produzido leva a aceitar a pretenso verdade de p, que foi bem justificada, ou puramente verdade de p. Esse impasse se resolve pelo modo como o discurso usado. O uso cotidiano do discurso carrega uma compreenso de base acerca do mundo, e os argumentos so necessrios quando as prticas fracassam. Ao atingir-se novamente o estgio de confiana nas crenas, no mais preciso argumentar e nem questionar a pretenso de verdade, a ao volta ao trato direto com o mundo. O fundamento racional para ir do discurso ao depende de as razes serem convincentes, e a
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verdade acerca das crenas empricas se faz mais produtiva quando o estoque de crenas e sua aquisio racional se conectam. Para uma crena se tornar um saber, as razes para a validade de que p devem indicar um aprendizado. A aprendizagem no fornece um nexo legitimador entre o saber e sua aquisio. As crenas produzem certeza, e o saber no. O que vantajoso, pois o saber deve e pode ser revisto, falvel, resulta de sujeitos aptos a lidar com ele reflexivamente, justific-lo construtivamente atravs de discursos e aplic-lo produtivamente. A verdade para o pragmatismo formal est relacionada ao pressuposto do aprendizado permanente, validvel, falvel e progressivo. A referncia decorre da necessidade de reconhecer as mesmas entidades sob descries diferentes, o que permite aprender com o mundo. As regras semnticas estabelecem condies de verdade para um enunciado, e isto est relacionado com os limites impostos pela realidade, que fazem verdadeiro um enunciado. Que sentido faz afirmar o enunciado chove agora, se agora no chove? S podemos explicar o que um fato com a ajuda da verdade de um enunciado sobre fatos; e o que real s podemos explicar em termos do que verdade, resume Habermas (2002, p. 237). Ou seja, a verdade de crenas, s pode ser explicada por meio de outras crenas e sentenas. Trata-se de um conceito antifundacionalista de conhecimento e de um conceito holista de justificao. No h enunciados bsicos, protocolares que possam ser confrontados com a realidade e que sirvam de base emprica (mito do dado). A justificao implica aceitao de algo, a linguagem e as crenas fornecem os critrios de coerncia de nossas afirmaes, mas isso no basta para a obter verdade. Nem por isso ela decorre da correspondncia de um enunciado com algo no mundo, pois para fazer o teste da correspondncia, teramos que sair da linguagem usando a prpria linguagem. Para sair desse impasse, o paradigma lingstico prope que o mundo no pode ser inspecionado sem a linguagem, mas h os referentes crus, no interpretados pela linguagem. S h validez incondicional se o uso de enunciados com propriedade de ser verdadeiros puderem ser falsificados, o que no se d pelo critrio de coerncia entre enunciados bem justificados. A pretenso verdade no se reduz aos processos de justificao, mas sem esses processos a evidncia no tem como ser asseverada. Se precisamos de um conhecimento do mundo objetivo, a verdade de nossas crenas sobre o mundo deve ser independente de nossas crenas. Elas so justificadas com apoio de outras crenas. A relao entre verdaRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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de e justificao decorre de um uso da linguagem pela ao humana no mundo, por isso no h o risco de voltar ao dualismo interior/exterior. Os atos de fala e a ao instrumental so obra de sujeitos que interagem e atuam no mundo, e que j esto em contacto com as coisas sobre as quais eles enunciam algo. Desse modo, a relao interna entre verdade e justificao decorre de certas prticas, imprescindveis, que se do no espao pblico, atravs de processos lingsticos intersubjetivos, nos quais o mundo objetivo, independente da linguagem, se presta aos processos de cooperao e entendimento. Habermas deflaciona o conceito de verdade. No h porque fundar, explicitar, buscar a essncia da verdade. No h pretenses metafsicas. Habermas conduz a questo da relao entre verdade e justificao, pela perspectiva pragmtica que aponta na direo de um realismo moderado. O conceito de significado como verdade dos neopositivistas, como relao entre expresses de uma linguagem objeto e uma metalinguagem, pressupe que na formulao da sentena seu o significado j aparece. Esse problema contornado se a verdade tomar forma no discurso que usa predicados de verdade, e se mostrarmos que o significado provm do uso de um jogo de linguagem. Na prtica cotidiana a verdade no propriedade semntica de uma sentena, ela tem um papel pragmtico, que no dilui a diferena entre ser verdadeiro e ter por verdadeiro. O conceito realista moderado, deflacionado, mostra a verdade ligada s certezas da ao e assertibilidade justificada pelo discurso, em meio rede de prticas que so meio para a ao, das quais surgem temas para a discusso. O discurso argumentativo dispe de enunciados hipotticos que verificam ou certificam se a pretenso verdade controvertida, pode ou no ser satisfeita. J nos primeiros delineamentos da TAC, Habermas prope a busca cooperativa da verdade. A busca de razes e de pretenses de verdade justificveis decorre da ao que precisa de argumentos hipotticos (se fizer A, quais sero os resultados?) que o discurso examina. O passo seguinte aceitar como verdades bem assentadas, as que favorecem a ao. Aceitar sem reserva como verdadeira uma afirmao justificada, mostra que a confiana na verdade no depende do contexto, do contrrio a argumentao no teria como dirimir dvidas, eliminar o que perturba a certeza que antes se tinha. No h como agir sem que as decises encontrem pontos de sustentao confiveis. Por isso, o valor ilocucionrio de uma afirmao no pode sus132

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tentar-se apenas atravs de certezas para a ao ou de asseres bem justificadas. Esse valor precisa de um sentido forte de saber e verdade, ou seja, depende de um conceito epistmico de verdade, mas que armado pragmaticamente. Habermas considera as propriedades formais e processuais das prticas de justificao que se estendem a todas as culturas (2002, p. 248). As pressuposies pragmticas devem ter um contedo contraftico, quer dizer, as razes invocadas convencem no por imposio, mas por se mostrarem eficazes, favorecerem prticas legitimveis, serem acessveis participao pblica e sem coao, requerendo sinceridade de propsitos. Evidentemente, trata-se de condies difceis de serem alcanadas. No discurso, os enunciados verdadeiros resistem impregnao de interesses alheios questo em foco, no tm limite temporal, social ou espacial, podem ser defendidos com argumentos em todos os contextos possveis. Essa teoria discursiva da verdade, afirma que um enunciado verdadeiro se, sob condies fortes de um discurso racional, pode resistir a todas as tentativas de refutao (2002, p. 249). No esquecer que se trata de uma pretenso de verdade, em que as condies de verdade de p so satisfeitas, condies estas interpretadas. Por isso a verdade no tem valor epistmico, ela no reproduo de fatos, preciso que ela seja justificada pelo discurso, pela interpretao que se faz dos argumentos pr ou contra. No vale para sempre, leva em conta as limitaes etnocntricas. O discurso est inserido no mundo da vida, e sujeitos capazes de linguagem e de ao, em sua socializao precisam de certezas para a ao. A afirmao de uma proposio serve ao, s realizaes, e isso s se d se a proposio for tomada como verdadeira incondicionalmente. O que no exclui poder repens-la. Nossa mente finita satisfaz-se com a verdade que passa pelo filtro da aceitabilidade racional. Reflexivamente no possvel aceitar o conceito no discursivo de verdade, pois todo enunciado suscetvel de reviso. O nexo interno entre verdade e justificao se coloca nesse nvel, reflexivo. A resposta a este problema vem da relao entre ao e discurso.

Concluses
Um enunciado justificado pelas prticas intersubjetivas pode ser mantido como verdadeiro, se argumentos contrrios no forem obstcuRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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lo para a ao. O lugar dos enunciados verdadeiros no a mente que representa a realidade, mas o mundo da vida intersubjetivamente compartilhado, que enseja a referncia a algo no nico mundo objetivo, quer dizer, comum a todos. Nos contatos com este mundo, preciso ser realista, assim os jogos de linguagem e as prticas cotidianas so crveis, confiveis. Esse mundo objetivo pode ser questionado nos discursos, por meio de argumentos. Estes se orientam pela verdade, o que mantm a diferena entre crer e saber, apoiada no uso comunicativo da linguagem. No mundo da vida, os conceitos de verdade e saber so imprescindveis, funcionam como um ancoradouro que transcende a justificao e mostram que se pode errar. A ao cooperativa funciona melhor se favorece convices relacionadas ao mundo objetivo. O entendimento usa o discurso, que examina pretenses de validez controvertidas, cujo reconhecimento ou rejeio depende de razes. Aprendemos com ambos os processos, cuja face dupla. Como vimos, Habermas compara esse processo com o rosto de Jano, personagem mitolgico com duas faces. A justificao em um contexto fala a favor da verdade (independente de contexto) da crena justificada, proporcionando certezas renovadas para a ao. Em outras palavras, a verdade transcende o contexto, mas operacional em termos da ao. Crenas justificadas pelo discurso so traduzidas em verdades que orientam a ao (2002, p. 254). Habermas entende que a prtica da justificao no pode dispensar a verdade. Remeter verdade, a razes, permite corrigir e explicar as normas justificveis. Nossa adaptao gentica abrangente deve muito ao domnio instrumental da realidade, e nesses procedimentos preciso levar em conta pontos de referncia no mundo objetivo, como totalidade daquilo que podemos expor ou com o que podemos lidar, explica Habermas (2002, p. 258). A prpria ao comunicativa tambm se desdobra em dois planos, o da ao e o do discurso. As pretenses de validez so aceitas ou no mediante a discusso de razes, a ao comunicativa se efetiva em prticas argumentativas, que demandam exame de opinies, discusso de validez. Nos discursos argumentativos, os enunciados acerca da situao objetiva (mundo objetivo) se diferenciam dos enunciados normativos acerca da obrigatoriedade no mundo social (2002, p. 94), conforme a TAC. O mundo da vida estruturado lingisticamente o fundo, o contexto, a fonte de contedos, produz atitudes diversas das atitudes
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requeridas pela pressuposio formal (formalen Unterstellung, 1999, p. 97) de um mundo objetivo e social que os participantes na comunicao e os atores realizam quando se referem lingisticamente a algo no mundo ou, em geral, quando tratam praticamente com ele (2002, p. 94) . Em outras palavras, h sistemas de referncias que decorrem de pressupostos formais, preciso como que supor mundos e ir a eles por sistemas de referncia gramaticais, os marcos de referncia, para poder referir a objetos/situaes de modo objetivo. Para o nvel das relaes pessoais, normativas, h as atitudes performativas que ensejam pretenso de obrigatoriedade. O problema de conciliar essas noes com o aprendizado cultural, fruto do saber lingstico que particular, solucionado pela capacidade de rever, de corrigir a ao, sempre que o mundo no corresponder s expectativas. No trato pragmtico com o mundo objetivo, este pressuposto como idntico e independente, e no trato social, a ao lingstica e a ao no-lingstica podem colidir com o mundo, as experincias podem fracassar e obrigar a reviso do saber lingstico e do comportamento. Essa diferena entre os dois tipos de ao, e no a diferena entre tipos de comunicao, conduz a pretenses diferentes, uma em relao ao mundo, (interveno na realidade para satisfazer necessidades) e outra, a interao guiada por normas. Mas ambas so tematizadas pelo discurso, que as examina e as revisa. O aprendizado depende de uma atitude descentrada, que vai alm dos contextos concretos e dos contactos com o mundo, mesmo que esses sirvam para corrigir juzos empricos. Os discursos racionais tm uma estrutura comunicativa que enseja focalizar as normas em questo, dirimir conflitos, ampliar os horizontes das orientaes normativas. Portanto, Habermas permanece fiel s pretenses de validez criticveis do pragmatismo formal, h a pretenso de verdade de enunciados sobre coisas e acontecimentos no mundo objetivo, e a pretenso de correo normativa, fruto de relaes interpessoais, no mundo social, atravs de atitudes performativas. A funo cognitiva e a funo de abertura do mundo se tornam relativamente independentes nos processos de aprendizagem moral e social, bem como no conhecimento propriamente dito da realidade externa. Por isso a TAC depende de uma teoria materialista da sociedade, nela funcionam processos de aprendizagem intramundanos, que acompanham as formas prprias modernidade de valorar e que enRevista de Filosofia, Curitiba, v. 16 n.18, p. 103-137, jan./jun. 2004.
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frenta e responde s crticas radicais da razo feitas pela corrente psmoderna. A questo da natureza do conhecimento redimensionada aps a virada lingstico-pragmtica. O mundo acessvel apenas pela linguagem, mas nossas crenas demandam conhecimento do mundo atravs de certas condies que impeam uma viso limitada pela perspectiva relativa a um tempo a um lugar. preciso conciliar o naturalismo com uma epistemologia de cunho realista, mas no representacionista. Nem por isso o conceito de verdade ser epistmico. E, mesmo que a relao com o mundo dependa da linguagem, a diferena entre a verdade de um enunciado e sua assertibilidade justificada deve ser preservada. Tanto o pragmatismo de corte kantiano de Habermas, como a noo de conhecimento no seio de formas de vida que demandam justificao contextual de Wittgenstein, evitam uma conseqncia indesejvel do contextualismo radical de Rorty, que conduz a crtica pela busca por uma natureza do conhecimento, no que est correto, impossibilidade de fazer a pergunta pelo conhecimento. Ora, pensamos que a questo epistemolgica algo que nossas formas de vida requerem, no podemos prescindir da possibilidade de validar, de objetivar, de lidar com o mundo e aprender com isso, sempre que for necessrio. Aps a virada lingstico-pragmtica no faz sentido perguntar pela natureza do conhecimento, independentemente de outras prticas e atividades, ligadas a necessidades, determinantes de estilos de aprendizagem, e no fruto da mente pensante ou de formas a priori do entendimento estruturadas por um eu transcendental. Aquelas prticas e necessidades cognitivas esto ligadas poca, ao movimento das foras sociais e histricas. Ora requerem condies supracontextuais, ora preciso relativizar. No h um ponto arquimediano fora da histria que sirva como critrio universal e necessrio, dirigindo todas as diversas atividades e prticas culturais. Por cautela, no podemos dispensar uma atitude ctica, pois nossos xitos e fracassos levam a marca da humanidade. Nos movemos em uma teia por ns mesmos tecida, no podemos sair dela, pressupomos sua existncia a fim de agir nos seus limites.

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Referncias
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