E T I C A II

TEMA 1: Historicidad de la Moral: problema del tiempo y moral Universidad de SEVILLA

Apuntes de clase de Etica II profesora Carmen Santos I Grado Filosofa tarde 2012-2013

Tema 1 Historicidad de la moral: Problema de Tiempo y Moral.

1.- Introduccin.Para analizar el problema de la relacin del tiempo con la moral debemos formularnos las preguntas que se pretenden resolver con el anlisis y posicionamiento sobre este problema. Estas preguntas seran: Como han valorado nuestros antepasados lo que est bien y lo que est mal?Existe una historia de la moral? Ha cambiado la moral o la Etica a lo largo de la historia?Depende de la historia? Existe progreso y/o retroceso en los posicionamientos o sistemas morales? Existen muchas morales? Lo primero que nos sorprende es la evidencia de que hay muchsimos posicionamientos morales. As el asomarnos a la Historia de la Etica nos origina escepticismo, escndalo. Existen muchas morales, es ello posible?. En un grupo reducido de personas como la clase de filosofa si fueran preguntadas por sus posicionamientos morales, en una primera visin nos encontraremos muchas posiciones diversas. Quizs un anlisis ms profundo no lleve a que las diferencias sean menores. Por lo anterior, debemos analizar para qu nos sirve conocer las respuestas morales que dan Aristteles, Kant, Sheler o la escuela de Frankfurt. Quizs para repetir o probar sus posicionamientos, para no repetir, pero si ya han pasado, Pas el pasado?. Debemos entender que el tiempo humano es distinto de todo otro tiempo animal. El pasado nos constituye. Los humanos desde el presente nos va asumiendo el pasado. Nos condiciona, nos influye en definitiva. Somos lo que fuimos y seremos lo que somos. Es muy propio del humano unir pasado presente y futuro. El pasado moral est presente en nosotros de diversos modos: 1.- En el lenguaje, el significado de las palabras se constituye por conceptos pasados. (La palabra virtud, voluntad, bondad, etc).Lo ms importante para saber es sabernosa nosotros mismos. 2.- Por la idea del hombre. En cada modelo o sistema moral hay una idea del hombre latente, una definicin de hombre, formada por unos elementos, de la que derivan unos deberes, valores, normas, etc. 3.- Los propios contenidos morales estn muy sujetos a la historia. Hay otras partes que permanecen invariables en el tiempo como las estructuras morales. Estas no cambian. Cambian los contenidos de lo que est mal y lo que est bien, pero no cambia el hecho que necesariamente haya algo que est bien y otro algo que est mal. Sin embargo en algunos posicionamientos ni siquiera esto est claro. En esos posicionamientos se niega la propia existencia de la Etica, aunque ello constituya en s un posicionamiento etico de algn modo. (relativistas, nihilistas, positivistas,. etc)(Nitzsche, Protgoras) Por ello se han escogido cuatro modelos de sistemas morales que s tienen un contenido objetivo moral. Pretenden concebir una moral y cuentan con un desarrollo de una moral objetiva. 2

Ninguno de los cuatro son negadores de la moral, y estn soportados por una metafsica que los sostiene: Aristteles - moral de la virtud y la felicidad. Kant moral del deber Scheler moral del valor Frankfurt moral dialgica 2.- Distintos modelos de acercamiento al pasado o historia de la Etica. Existen varias formas de sistematizar para su estudio los contenidos morales de los autores y filsofos. Formas de organizar su estudio, o su acercamiento. El modo ms lgico sera el cronolgico ya que si el pasado nos va condicionando o constituyendo en cuanto a nuestro contenido moral, cada posicin en un tiempo dado estar influida por las anteriores. Sin embargo hay otros modos. A) Modelo de Aranguren: Para Aranguren con objeto de sistematizar, intenta probar el hecho de que en la historia conviven por lo general dos posicionamientos morales que luchan entre s en cada momento histrico. As adems de tener en cuenta el aspecto cronolgico, A. se acerca a las categoras desde la que puede ser abordada la historia de la moral como una lucha entre ambas concepciones de Etica. Una individualista y otra ms social. Abunda en que ese hecho se repite en los distintos momentos histricos: Socrates (importancia de la persona individualista), frente a Platn (en que la Etica es un captulo de la poltica social) Los Epicuros frente a los Estoicos Kant (autonoma individual) frente a Hegel (al individuo se lo traga la historia) Munier (personalismo) frente a Heidegger, Kierkegard. B) Modelo de Jaques Leclercq 1: En su obra Las grandes lineas de la filosofa moral (1977 Gredos) presenta las lneas morales que ha habido en la historia, advierte que cada uno de los modelos presenta una perspectiva interesante. La parte dbil de cada una de ellas est en lo que olvidan o descuidan y no en lo que afirman. As kant sera un genio en la moral relativa al deber u obligacin pero descuida el amor o el sentimiento. Scheler al contrario. En vez de contraponer las distintas visiones morales lo mejor es escoger lo bueno de cada uno para obtener una visin completa del tipo moral. Para su estudio hace una agrupacin de tres tipos de visiones: 1.- Estudia los negadores de la moral, es una constante en la historia de la moral. Escepticismo, relativismo, positivismo, etc. Es propia de una laxitud intelectual, propio de una decadencia, de pocas de crisis, suele venir despus de grandes exaltaciones. Detrs de un escptico hay un dogmtico dir Leclercq. 2.- Estudia entre los que afirman a los empricos. Consideran que no hay nada superior al hombre. Los fundamentos morales estan en la experiencia del hombre. Se puede medir y pesar. Utilitarismo, hedonismo, altruismo, los crticos. Casi todos niegan la metafsica. 3.- Estudia las entre los que afirman las morales racionales. Buscan el fundamento de la moral en un principio racional que sobrepasa al hombre. Kant, Aristteles, etc. Es ms que el hombre aunque el hombre la descubre.
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Jacques Leclercq naci en Bruselas en 1891 y muri en Beaufays en 1971. Este intelectual y filsofo fue ordenado sacerdote en 1917. Fu telogo y profesor de la Universidad Facultades Saint-Louis en Bruselas y la Universidad Catlica de Lovaina, fund y dirigi desde 1926 la revista City cristiana.

C) Modelo de Franois Gregoire: Este filsofo argentino en su libro Las grandes doctrinas morales 2 parte de la base de que toda tica supone una metafsica, y segn esa metafsica se acepta un orden en el mundo. Divide las estructuras morales en: Morales trascendentes, aquellas que presentan un orden moral relacionado con una metafsica concreta, pueden ser morales y religiosas, algunos trasladan ese orden a una naturaleza divina. Morales naturales (Demcrito) no hay orden sino que es el que vamos buscando nosotros. Casi todas estn fascinadas por la ciencia, Stuar Mill, Hume, Henri Brum. La idea es que la Etica es una labor muy ltima de otras labores que la preceden. Morales activistas o de la accin, estas son ms confusas. D) Modelo de Marciano Vidal 3: En su obra en tres tomos Historia de la tica considera una moral personalista, una moral de actitudes. Propone tres modelos: Modelo humanista: El ser humano es lo ms importante (Aristteles, Kant, Marx,) Modelo pragmtico: Morales provisionales, del momento (Descartes, utilitarismo de Stuard Mill) Entienden que la mayor felicidad es la del mayor nmero y otros puedan ser sacrificados en beneficio de esa mayora. Modelo antihumanista: Explicacin cientfica de la personalidad del hombre (Paulov, Watson, Jack Moneau ecologismo antihumanista, Althuser) de biologa, el azar y la felicidad. El ser humano es producto de un azar, un error azaroso En definitiva hay muchsimas formas de acercarse al pasado. 3.- Dimensin tiempo en la moral Como afecta el tiempo a la moral? Como nos afecta en nuestros valores, nuestros compromisos. Ha cambiado nuestra moral desde que ramos nios hasta ahora?es verdad que hay crisis en la moral? En que hay crisis? Existen crisis que hay que pasarlas como la adolescencia. Puede formar parte de un proceso y por tanto una crisis puede tambin construir. Tiene que ser que transcurra, puede ser individual o colectiva. En la crisis se situa entre un pasado ya no existente y un futuro que todava no ha llegado. Si no s lo que quiero estoy en crisis, hay perplejidad, desarraigo, hiperconciencia. Eso se resolver por medios racionales o irracionales (alcohol, drogas, violencia, etc). Las causas de la crisis hay que buscarlas en unos hechos que no encajan en nuestra teora. Asistimos actualmente (contemporneamente) a una crisis moral, crisis de valores? Marcelino Vidal en su obra Etica de actitudes (1975, vol. 1) plantea que la crisis de la moral se establece en dos mbitos la moral vivida y la moral formulada. En lo que une los gustos, comportamientos humanos o en las teoras, principios o normas. Se presenta en muchos mbitos: poltico, religioso, etc. A) La crisis al nivel de moral vivida tiene segn Vidal dos causas fundamentales: La desmoralizacin, el mundo actual est desmoralizado. Interpretacin cuantitativa. Existe un aumento del mal, es la manera ms superficial de verlo, porque el que lo veamos ms puede implicar al contrario mayor sensibilidad. Sin
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Las grandes Doctrina morales. Trad. Nlida B. de Surez. Fabril. Libros del Mirasol 69. Buenos Aires. 1962. 17 x 10. Cart. plast. 162 pgs. Minilibros Historia tica / Moral . Marciano Vidal, telogo espaol, nacido 1937 en Len, estudia Filosofa en el Seminario y se ordena sacerdote en 1962. En su obraetica de actitudes hubo de ser rectificada por imposicin del cardenal Ratzinger.

embargo hay un aumento en el inters por el mal (reality show) y de las desgracias ajenas. Lo bueno no vende, el mal se ve ms que el bien. Solo el mal tiene xito. Es muy difcil no obstante de diagnosticar un acrisis moral. Tolerancia social. Podra provenir la desmoralizacin de la permisividad, medidas que lo permiten todo. El relativismo. Incluso el pluralismo est obligado a tolerar casi todo. Ello lleva a bajar el nivel del mundo social sin contar con los perjudicados que son los dbiles (los Impuestos, la Biotica) La publicidad del mal corrompe a mucha gente dbil, se tolera la publicacin, se considera casi como un derecho, derecho a saber. Ausencia de moral, la amoralidad. El punto ms grande de la desmoralizacin es la amoralidad. Es un nuevo sujeto que est apareciendo, el hombre ms all del bien y del mal. Sujeto sin moral, es un tipo del que cada vez hay ms. El hombre se ha quedado sin tarea sin proyecto, el hombre de Ortega y Gasset en la Rebelin de las Masas el hombre-masa. Influido adems por la desintegracin de las relaciones humanas, la prisa, la tirana de la palabra, la falta de silencio, el ruido, el hombre que ya nunca est solo, empobrecimiento del espritu, degradacin del amor a la sexualidad. Un cambio en la estimativa de los valores: El cambio en la estimativa de los valores como dice Ortega (La estimativa de los valores ), dice que cada poca, cada pueblo se caracteriza por su perfil estimativo. Scheler habla de la jerarqua de los valores y te dice quin eres. Ahora ha cambiado el arquetipo de valores. El heroe es el malo, el pegn, en las pelculas malo y bueno se mezclan, me empujan a que me identifique con el malo. Ha cambiado la estimativa, la manera de estimar y de considerar lo que es valioso.

El tiempo humano es distinto del tiempo del caracol o de otro animal. El hombre es constitutivamente temporal. El nio es amoral, solo ser moral cuando tenga libertad o cuando pueda elegir, con la llegada de la racionalidad. Hay distintas maneras de acercarse al pasado, los 4 modelos elegidos estn sustentados sobre 4 metafsicas. En cuanto a la crisis de la moral, el hombre ya no estima como antes. Zubiri lo explica muy bien, cada uno de nosotros estimamos algo, las virtudes, ahora se estiman los contravalores. El cambio tambin se nota en la conciencia de historicidad, todo es histrico, todo cambia. En sta poca somos conscientes de que las cosas han cambiado mucho. Tambin la variabilidad cultural, sabemos que lo que para nosotros es un valor para otras culturas no lo son (monogamia/poligamia) En la pelcula los dientes del diablo de Polanski los esquimales ofrecen a su propia mujer al extranjero. Eso hace que nos cuestionemos nuestros propios valores, nuestras propias normas, relativizo mis propias creencias morales. Se produce un cambio en el concepto de naturaleza humana. Antes era el pivote donde se fundamentaba toda moral. Asistimos a una crisis del concepto de naturaleza humana. B) La crisis al nivel de la moral formulada como: Crisis de la moral casustica:Gnesis y desarrollo y limitaciones. La moral casustica se fijaba en la individualidad en el acto singular. Est surgiendo una nueva moral que ya no es individual, jurdica, sino ms personalista, del dilogo, de la situacin. Una moral que tiene en cuenta que un acto no se puede valorar sin la actitud o la opcin fundamental de la que parte. Acto, actitud y opcin fundamental y las situaciones son los elementos ms importantes. Las actitudes son ms extensas, ms difusas que los actos, y detrs de la actitud est la opcin fundamental que es la posicin que cada uno tiene. La opcin fundamental se va haciendo toda la vida (Ese es buena gente, se reconoce, esa ser la opcin fundamental. Se abre o se cierra, todos quieren tener opciones fundamentales positivas. (rencor, injusticia, envidia son 5

actitudes pero nacen en opciones fundamentales negativas) El caldo de cultivo es la educacin, se ha ido construyendo una capa subterrnea. sta moral del dilogo, abierta, hay mucho ms aire que en la del acto, ms apertura. Es ms progresista en cuanto que va del hecho hasta las consecuencias de ese acto. 4.- La Historicidad de la Verdad Hay verdad en la moral? Que pasa con la verdad moral y con la verdad en general. Acabamos de describir la crisis. Pero el cambio o la crisis puedeprovocar que la moral est a su pairo. hay verdades necesarias. Toda persona es digna de respeto, persona ontolgica, dignidad ontolgica porque toda persona por el hecho de ser persona ha de tener una dignidad, respeto, algo de intocable? Como se relacionan tiempo y moral? Como se relacionan las respuestas. Se est suponiendo que el pasado no pas. hay verdades morales? Si las hay cuales son y como. Como puede haber verdads morales si estn tan afectadas por el tiempo. Tiempo y verdad se excluyen, y como evitar el escepticismo o el escndalo (como dice Zubiri) de la diversidad de doctrinas morales. Siguiendo un captulo de Eduardo Nicol 4 Los principios de la ciencia (FCE) propone que en todo conocimiento humano se dan cuatro tipos de relaciones: A) Epistemolgica B) Lgica C) Histrica (Dilthey s XIX) D) Dialgica. Analicemos cada una de ellas: 1) La relacin epistemolgica es la que se da entre sujeto y objeto. Siempre que hay conocimiento hay alguien que conoce y lo conocido. Un encuentro de un sujeto con la realidad. Hay una independencia. El objeto no espera el sujeto, una nueva presencia sino que siempre remite a otra cosa. Un sujeto frente a un objeto tiende a ser ms conocido. Es un encuentro discursivo, tiende a saber ms. Hay un dinamismo que va y viene del sujeto al objeto. El hombre no es como una mquina. Esa relacin tiende a la objetividad, a conocer las cosas como las cosas son no como me parecen. De suyo se pretende que no est condicionado con la subjetividad particular. Nadie quiere engaarse. A todos les gustara saber la verdad, la bsqueda de la verdad es constitutiva de todo conocimiento. Sin embargo la objetividad absoluta es muy complicada. El mito tambin iba por ah,. Tambin hay bsqueda pero hay ms subjetividad. 2) La relacin lgica es asegurar que el conocimiento es verdadero. Es una herramienta que est al servicio de la relacin primera. Quiere garantas de la adecuacin de ese pensamiento y realidad. La lgica no se ocupa de los objetos reales, sino que es una tcnica auxiliar que pretende justificar, dar razn de que se est en lo cierto. La lgica lo que hace es depurar, normalizar, lo importante est en la primera relacin (epistemolgica). Con estas dos relaciones funcionaron desde los griegos hasta el siglo XVII 3) La relacin histrica aparece a partir del siglo XVII, viene a destrozar lo anterior, si es histrica no es adecuacin a la realidad. El tiempo vena a molestar. No hay adecuacin entre sujeto y objeto. Como puede la verdad ser histrica?. Si la verdad expresa lo que el ser es, no puede mudar con el tiempo. Desde que se descubre la historicidad, todos los productos humanos son histricos, es constitutivo. Hay que contar con el concepto de situacin, cualquier realidad se relaciona con todos los antecedenntes (pasado) y presente.
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Filsofo cataln exiliado a Mexico tras la guerra.

Para conocer la verdad es complicado, el concepto de verdad ya no sirve. Lo vi muy bien Herclito frente a Parmnides. Si sucede que todo fluye, la verdad es imposible; lo que vi Herclito es que el cambio no es azaroso o imprevisible; sino que incluso Herclito vi que tiene una estructura, hay algo que va permaneciendo, que es intemporal, el cambio tiene un orden. Distingue relatividad y relativismo; historicidad e historicismo. El historicismo es que todo cambia, son como instantes discontinuos y cortados. Esa estructura del cambio es el hilo conductor que enlaza todas las perlas. Para defender la objetividad del conocimiento es necesario no solo apelar a la primera de las relaciones objetivas. La verdad o el conocimiento es temporal e histrico. Se produce en un proceso, en una estructura. La relacin histrica tambin est defendiendo la objetividad del conocer. Si todo cambia no puedo conocer. Si se ha hecho algo es porque se poda hacer. Sin el factor estructural el cambio es amorfo, explosivo, mltiple, etc. En cada situacin hay cambio y hay permanencia. Los tres tiempos, pasado, presente y futuro estn unidos y esto es lo que da continuidad. La memoria acumula, cuando se pierde la memoria y no se reconoce, se est perdido, al contrario un hombre sano constitutivamente contina, existen cambios pero hay continuidad. Cada Uno es temporal y la cosa es temporal. Un cambio y un tiempo que tiene una estructura, ms bien unas lneas. 4) La relacin dialgica, todo pensamiento es logos, en el sentido de que es palabra. Podemos pensar sin decir nada pero no sin expresin. Siempre se piensa con palabras, se piensa con un interlocutor, sino no podramos hablar. La palabra, el logos, verter pensamientos en la palabra es la prueba mxima de que somos constitutivamente sociales. Para definir un trmino, el significado me lleva a los otros. El significado es un hecho dialgico. Los sordomudos no sabemos si pensarn con palabras o no. El nio hasta que no sabe hablar. Se plantea tambin en la diferenciacin de sexos asignando capacidades ms lingusticas a la mujer y ms espaciales al hombre. Todo conocimiento implica sujeto con las cosas, la retroalimentacin lgica, con el tiempo y con los otros. Tenemos que conocer el pasado porque el pasado no ha pasado. El pensamiento de Aristteles no termin con su muerte. Nos constituye, nos condiciona, nos estorba. El modelo de virtud tal y como lo concibi Aristteles sigue permaneciendo ahora. El concepto de verdad por tanto es temporal y comunitaria. La importancia del pasado, texto de E. Nicol 5. Una defensa del pasado, la temporalidad humana que afecta a la temporalidad de la verdad. FIN TEMA 1

E. Nicol, La causalidad histrica.: La prdida de la memoria moral es un signo de los tiempos (aunque lo descorcentante es que esta forma de desarticulacin de la temporalidad se haya producido en una poca historicista, y que hayan podido contribuir a ella unas filosofias de la historia.) La aversin al pasado que hay en todo futurismo es una irreflexiva reaccin contra el sentido histrico que adopta diversas formas. Tosas ellas presentan un cariz optimista. Sus consecuencias vitales son gravsimas; porque el hombre civilizado no viene al mundo desnudo, sino envuelto y abrigado en densas capas de tradicin cultural. El que nace desnudo es el primitivo que no tiene historia y vive al da. El civilizado es el que incorpora el da de ayer en el de hoy. El hombre de experiencia, o sea el heredero. Y el brbaro es el que por decisin propia se hace desmemoriado renuncia a su herencia, seducido o deslumbrado por la utopa futura. Su destino inexorable es el hijo prdigo: ganar un poco de sabidura con la experiencia propia, y regresar entonces al hogar de la vieja experiencia comn. El futurismo expresa hopy una manera aguda del temor que es inherente a la existencia.

COMENTARIOS AL TEMA 1

Introduccin Volvemos en materia de Etica a la distincin Etica y Moral. Podramos considerar la Etica la filosofa de la Moral, y a la Moral el contenido de lo Etico. Desde ese punto de vista las estructuras morales que se mencionan estn en el mbito de la Etica y los sistemas morales estn en el mbito de la moral. La Etica sera inmutable y la Moral no. Aranguren Etica Permanece Estructuras Terica Reflexin Razn Sistemas Prctica Accin Moral Cambia Comportamiento Moral vivida Cortina Resto

Moral pensada Mnima

De acuerdo con sto el parecer de la tica como alta reflexin debera de ser inmutable, no sujeto a la historia ni al tiempo. Sin embargo no debemos escandalizarnos porque hayan existido distintas ticas, como tampoco deberamos escandalizarnos porque existan diversas propuestas metafsicas. En teora debera de existir una nica tica humana como debera de existir una nica metafsica. Una nica visin del ser como ser. Se pretende alcanzar una nica Etica verdadera, lo mismo que una metafsica verdadera. Como ambos conceptos son inalcanzables por definicin, incognoscibles, solo podemos acercarnos a ellos. A ese acercamiento o camino que nos conduce a la verdad nica es a lo que llamamos Etica o Metafisica, por lo tanto llamamos al proceso de acercamiento lo mismo que llamaramos a la descripcin del contenido nico y verdadero si algn da se alcanzase. Por ello, no es cierto que existan diversas Eticas, s es cierto que existen diversas tentativas de acercamiento a la Etica por distintos caminos, y a esas tentativas las llamamos Eticas. Todas pretenden ser la que ms cerca est de la verdadera, por ello son mltiples. Por otro lado la moral indudablemente es cambiante, con la cultura, con la civilizacin y con el tiempo. En muchas ocasiones se confunde Etica y Moral, as en muchos autores es muy complicado que se limite exclusivamente a reflexiones ticas (mnimas como dice Cortina) y que no incluya ciertas reflexiones morales. Por ello Eticas, parecidas, similares, o incluso iguales aparentan ser distintas por sta confusin. Como cuando uno toma en una clase de filosofa a los alumnos en que cada uno tiene su moral. En conclusin en mi opinin la Etica no debera de cambiar. Como no tenemos acceso a la Etica verdadera, como tampoco tenemos acceso al Ser verdadero, lo que se postulan son tentativas de acercamiento a la Etica verdadera, nica y mnima. Cada una de esas posturas pretende ser la verdadera y de ah reside la multiplicidad. Quizs cada una tenga algo de verdadera pero no el total. Adems tras la Etica mnima y verdadera se desarrollan diversas morales que pretenden alcanzar o cumplir el objetivo tico. Cada una de esas morales puede ser igualmente vlida para alcanzar el objetivo, proponindose un modelo pluralista, condicionado por distintos factores histricos, culturales y temporales. No unos mejores que otros en trminos absolutos, sino mejores relativamente a sus circunstancias donde se desarrollan. Influencia de la Historia, el tiempo en la moral y en la tica. Hemos determinado que la moral es cambiante influda por el tiempo y la historia. En la tica ocurre tambin una influencia en el modo de hacer la propuesta tica. Al ser el hombre el que ha de desarrollar la reflexin filosfica que le lleve a proponer esas preguntas y respuestas, el hombre est siempre infludo por su tiempo y por su pasado (por los muertos 6). Si el hombre es
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Llamamos muertos a los pensadores anteriores.

imperfecto, influido, de l como hombre no puede salir nada perfecto como la verdad tica nica mnima, solo puede acercarse a ella. Se nos ha dicho que la filosofa no es una ciencia acumulativa, que no est sujeta al progreso ni al regreso. La Etica en cuanto que es una filosofa de la moral participara de este mismo enfoque. Sin embargo, en uno y otro caso es preciso conocer lo que han dicho lo muertos. Este conocimiento aunque no es imprescindible para la reflexin filosfica originaria, es importante para: a) Saber lo que otros han dicho nos ahorra camino si se ha comprobado que los caminos son errneos. b) Saber lo que otros han dicho para no volver a decir lo mismo. c) Saber lo que otros han dicho relacionndolo con su historia particular nos sirve para ser consciente de nuestra limitacin en nuestra historia particular. La evolucin del hombre es determinante por lo tanto para la construccin de un acercamiento a la verdad tica. El ser humano como una nica civilizacin debera dirigirse hacia un nico fin tico verdadero. La perspectiva de que ello es as solo la podra tener alguien que desde el exterior lo observa como especie. Los caminos para llegar a l pueden ser plurales tanto por el estado de la evolucin (historia) como por la propia evolucin (pasado). No puede ser igual la propuesta tica que desarrolla el homo sapiens de hace 8.000 aos que la de hoy. Entendemos que el acercamiento al objetivo final es mayor o menor, no lo sabemos, pero es distinta. En la actualidad, los distintos pueblos gozan de una evolucin-civilizacin de diferentes estados y niveles. Por ello un acercamiento a la propuesta tica desde cada uno de ellos puede ser diferente aun hoy. Si nos fijamos en la democracia, en la igualdad, o en derechos humanos; observamos que prcticamente nadie en el planeta los respeta al 100%, y existen pueblos que acaban de salir del paleoltico. As aunque podamos intuir que el fn ltimo del hombre pueda ser uno, nico, inamobible; los caminos pueden ser mltiples, igual de buenos o malos. En la medida que cada filsofo espera que su propuesta sea la verdadera, la que ms se acerca a la verdad tica, cada una de ellas ha de ser nica y diferente a otras, como si de algo descriptivo se tratase, y muy influidas por el afn innovador y de progreso heredado de Descartes. Ese afn innovador se alimenta de que existe la percepcin generalizada de que a la humanidad le ha ido mal hasta ahora, y no solo eso sino que en el futuro le va a ir peor. Sin embargo un observador externo, intemporal que observase nuestra especie no podra afirmar que ello haya sido as. Algunos autores han observado anlisis histrico-ticos dualistas como Aranguren (individuo-sociedad), cronolgico-metafsicos como Gregoire, o clasificatorios como Vidal o Leclerq; todos son vlidos como mtodo de acercamiento a los planteamientos de los muertos con los fines que antes se han expuesto aunque no imprescindibles. (ahorrar camino) Verdad, Etica e Historia Ya hemos dicho que a mi parecer la verdad tica es inalcanzable, pero existe?. El hecho de que sea inalcanzable parece crear un problema y ellose deriva de nuestra mente cartesiana. No nos damos cuenta que prcticamente todo es inalcanzable y no nos angustiamos. El Cosmos es inalcanzable y no nos preocupa, ni siquiera le preocupa a la ciencia, y se sigue llmando ciencia. Adivinamos que existen agujeros negros y nunca los hemos visto. Los antiguos adivinaron que la tierra es redonda y los que la hemos visto redonda hemos sido nosotros. Del mismo modo, si podemos apreciar, ver, un trozo del Cosmos y adivinar que existe y que es inalcanzable; si podemos vislumbrar una porcin de la verdad tica adivinamos que existe. Realmente, lo nico que sabemos es que existe, no sabemos su contenido. 9

Del mismo modo que la ciencia fsica que se conoce y domina determina nuestro concepto metafsico del Ser, as tambin la historicidad de la cultura y la ciencia influyen en las propuestas de acercamiento a la verdad Etica. Si maana la mecnica cuntica y la teora de la relatividad general resuelven la desaparicin del tiempo en algn lugar de la galaxia o del tomo, todo cambiara hasta el fin del hombre. Eso no es tan imposible ya que hoy en da estamos en una situacin en la que lo inexplicable es una zona comn de la fsica.(teora de las cuerdas, agujeros de tiempo, etc) cuanto ms de la filosofa. Por ello entiendo que la influencia de la historia y del tiempo en la Etica y en los acercamientos es una circunstancia tan natural como el propio ser humano. El conocimiento de la historia de la Etica es por un lado recomendable en el aspecto que antes expusimos pero por otro lado es perjudicial en cuanto su conocimiento condiciona el desarrollo de sistemas ticos, todos estamos influidos por los muertos. El modo de acercarse a esa verdad, si se desarrolla desde la hermenutica, desde el modelo dialgico, u otros no son ms que caminos que podrn conducir o no a su fin. Crisis en la moral? Podramos decir que existen periodos de la humanidad ms morales que otros? Si me sealan algun periodo estoy dispuesto a convencerles de que probablemente sean an ms inmorales que el presente. Si medimos la moralidad de la humanidad por la suma del conocimiento, cultura, alfabetizacin, superacion de necesidades bsicas, etc que sucede en cada ser humano en un tiempo determinado; no hay duda que estamos viviendo el periodo de mayor moralidad de la humanidad. Donde un mayor nmero de personas tienen una conciencia etica. Incluso, al contrario de lo que se recoge en el libro de Vidal (tener en cuenta que se escribi en 1975, hace casi 40 aos en un estado en exceso moralista) considero que existe una sobreticidad de la cultura. Hoy en da todo lo que se hace y planifica se le busca un sentido tico finalista superior. En cada paso que se da la teleologa superior ha de estar muy presente, en exceso. Nada se hace ya sin calcular su impacto ambiental (10 informes por cada actuacin). Todo lo que se acta ha de esta justificado, buscar una Misin a cumplir y determinar unos valores a cumplir. Cada institucin se afana en definir su visin, misin y valores. Hasta las empresas habrn de actuar segn un cdigo tico, responsabilidad social. Resulta inverosimil que hasta un club de futbol tenga valores ticos definidos en su pgina web. No podemos confundir la existencia del mal en el mundo, con la crisis de la moral. El mal es algo intrnseco al mundo, es tan constitutivo como el bien, tan verdadero como el bien y tan necesario como el bien. Forma parte de nosotros y es elemento esencial de nuestra libertad y por tanto de nuestra existencia como seres humanos plenos. Pero eso forma parte de otro trabajo de anlisis.

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