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El Inicio de la Filosofa en Los Filsofos Preplatnicos de Nietzsche

El paso del mito al logos, es decir, el punto clave a partir del cual se puede empezar a denominar las reflexiones que llevaban a cabo antiguos hombres sabios como filosofa es una caracterizacin historiogrfica muy discutida. Nietzsche define en esta obra, sobre estos primeros filsofos, las caractersticas que rene el hombre considerado el primer filsofo, Tales de Mileto; Los griegos consideraban a Tales de Mileto como el primer filsofo. [...] Esta etiqueta parte de una cierta definicin de filsofo. Nos proponemos adivinar esta definicin: Tales parte de un principio; Tales en primer lugar sistematiza. 1 Nietzsche no discute aqu que estos sean rasgos del filsofo, sino que afirma ms adelante que debera objetarse que en cosmologas mucho ms antiguas se halla este mismo impulso2. La existencia de elementos propios de lo que ahora consideramos filosofa en autores anteriores pone en duda la posibilidad de interpretar a los primeros filsofos como revolucionarios frente a pensadores anteriores de tipo mtico. Pone en duda la existencia de un antes y un despus de Tales de Mileto. Aquello que diferencia a Tales de otros pensadores anteriores, y lo convierte de este modo en filsofo, no puede basarse efectivamente en las condiciones esbozadas anteriormente, ya que tambin se encuentran en pensadores mticos, sino que debe residir en el hecho de que; La filosofa es, pues, el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global 3 Con sta cita Nietzsche parece estar aludiendo a la principal diferencia entre estos dos tipos de pensamiento; el mtico no desglosa la realidad en conceptos sino en narrativas. La postura defendida al inicio de la obra parece volverse ms confusa a medida que avanza su investigacin sobre los primeros filsofos. Habiendo definido como caracterstica esencial de la filosofa la conceptualizacin del mundo, y por lo tanto la negacin del mito, Nietzsche no tiene ningn reparo en considerar a Anaximandro como uno de los primeros filsofos. La inconsistencia de las visiones de Nietzsche se hace evidente en la siguiente cita; Anaximandro se refiere a las estrellas como divinidades (habitantes del cielo), rasgo notable que se repetir en adelante4 Como podemos observar, Nietzsche afirma que Anaximandro considera las estrellas como divinidades. ste es un claro ejemplo de mitificacin, hecho que segn lo expuesto por Nietzsche al inicio de su obra, debera imposibilitar la comprensin de Anaximandro como filsofo, debido a

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Nietzsche, Friedrich. Los Filsofos Preplatnicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN: 84-8164-591-5 Pg. 18 Ibid. Pg. 18 Ibid. Pg. 18 Ibid. Pg. 48

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que la apelacin a las divinidades no tiende a considerarse una muestra de conceptualizacin de la realidad. Ms adelante, al tratar sobre Pitgoras, Nietzsche hace referencia a la vertiente religiosa de sta doctrina, basada adems de en la ciencia en rituales y un modo de vida contemplativo. El modo de vida de la escuela pitagrica, y las hazaas de Pitgoras mismo, quedan extensamente mitificadas; A ellos se refieren tambin todas las leyendas antiguas acerca de su recuerdo de anteriores existencias, su relacin con hombres fabulosos como Abaris o Zalmoxis, de sus poderes maravillosos (domesticacin de animales), etc.5 Aun as Nietzsche no duda en considerar a Pitgoras como uno de los filsofos preplatnicos, debido mayoritariamente a su papel en la creacin del prototipo de vida filosfica, admitiendo plenamente esta visin un tanto mtica de la realidad dentro de los inicios de la filosofa que caracteriza en tres estadios; Existe, pues, una triple tradicin: 1) La leyenda antigua; 2) la historia racional; 3) la supersticin nueva. 6 Es cierto que ciertos filsofos preplatnicos encajan en el rgido esquema conceptual que dicta la concepcin del inicio de la filosofa como el paso del mito al logos, este podra ser el caso de Jenfanes cuando lleva a cabo su dura crtica del antropomorfismo de los dioses de la mitologa tradicional; En este sentido, se dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos son, los negros como negro y con la nariz chata, los tracios, con los ojos azules y el pelo rojo; - si los caballos y los bueyes pudieran dibujar, dibujaran a sus dioses en todo caso como caballos o bueyes. 7 Como podemos ver, la crtica de Jenfanes tiene como objetivo desvelar las contradicciones inherentes en el mito tradicional sustituyendo ste por un anlisis riguroso y racional. El hecho de que tanto Jenfanes como Pitgoras sean aceptados y estudiados no como primeros pensadores sino como primeros filsofos nos lleva a cuestionar el esquema conceptual del paso del mito al logos. Adems de cuestionar la validez del Paso del Mito al Logos Nietzsche parece hacer hincapi en datos sobre los filsofos preplatnicos que entran en contradiccin con la siguiente afirmacin de Aristteles que podemos encontrar en la Metafsica; los ms antiguos consideran que el principio es corpreo[...], suponiendo algunos que hay uno solo y otros que hay varios, pero en cualquier caso que es de tipo material; 8

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Ibid, Pg. 60 Ibid. Pg. 61 Ibid. Pg. 90 Aristteles. Metafsica. Alianza Editorial. 2010. Madrid. ISBN: 978-84-206-6235-0 Pg. 55

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Los datos aportados por Nietzsche giran entorno a la revalorizacin de los filsofos preplatnicos no en tanto que pensadores fsicos sino en tanto que metafsicos. Es decir, Nietzsche parece intentar devolver a stos primeros filsofos al terreno ontolgico al cual pertenecen. El carcter metafsico de estos pensadores se puede ver en la siguiente cita de Los Filsofos Preplatnicos; Lo cierto es que el apeiron no tiene en comn ninguna cualidad conocida por nosotros, de ah que sea una naturaleza ilimitada,9 Durante el discurso sobre Anaximandro, Nietzsche expone el arch de Anaximandro, siendo ste lo ilimitado. sta nocin, tan abstracta, no parece ser un principio material. El cosmos nace a partir de lo indefinido, lo ilimitado, hecho que pone en duda la afirmacin de Aristteles que caracteriza a todos los filsofos previos a Platn como investigadores fsicos. El recurso a un arch indefinido parece ms propio de un pensador metafsico que de un filsofo natural. sta revalorizacin de los Presocrticos, que esboza mnimamente Nietzsche, podra considerarse ampliamente aceptada entre los acadmicos aunque se siga explicando de un modo ms simplista y aristotlica en los colegios; They had views about the nature of the world, and these views encompass what we today call physics, chemistry, geology, meteorology, astronomy, embryology, and psychology (and other areas of natural inquiry), as well as theology, metaphysics, epistemology, and ethics. 10 Otra interesante aportacin que hace Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofa la profesa al tratar sobre Tales en el captulo seis de Los Filsofos Preplatnicos; En todo caso, se supone que estuvo en Egipto. [...] Naturalmente, por la tendencia oriental de los eruditos tardos, la estancia en Egipto ha sido muy remarcada. La filosofa griega no debi, pues, nacer en Grecia. 11 sta afirmacin resulta revolucionaria, ya que el nacimiento de la filosofa y la Grecia arcaica se encuentran intrnsecamente ligadas. A modo de conclusin, Nietzsche parece dejar de lado la interpretacin del inicio de la filosofa como un Paso del Mito al Logos debido a que afirma la posibilidad de una filosofa mtica, englobando tanto a pensadores religiosos, como Pitgoras, como a pensadores materialistas como Demcrito bajo la misma categora de filsofos. Deja adems de lado su propia caracterizacin inicial en la cual afirma que la filosofa es la conceptualizacin de la realidad, ya que est dispuesto a aceptar a pensadores casi completamente religioso o mticos en su grupo de propulsores de la filosofa. En tercer lugar Nietzsche pone en duda el extendido presupuesto de que la filosofa, tal y como la comprendemos en el occidente, naciese en Grecia de las mentes de griegos. Afirma que Tales aprendi a filosofar gracias a sus viajes por el oriente medio.

Nietzsche, Friedrich. Los Filsofos Preplatnicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN: 84-8164-591-5 Pg. 46

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Curd, Patricia, "Presocratic Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/presocratics/>.
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Ibid. Pg. 36

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Nietzsche, por lo tanto, cuestiona muchos de los presupuestos sobre el inicio de la filosofa occidental en sta obra, haciendo de ella una importante fuente de estudio de los filsofos preplatnicos o presocrticos.

Bibliografa: Aristteles. Metafsica. Alianza Editorial. 2010. Madrid. ISBN: 978-84-206-6235-0 Nietzsche, Friedrich. Los Filsofos Preplatnicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN: 84-8164-591-5 Curd, Patricia, "Presocratic Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/ presocratics/>.