vontade de Deus e dos homens. Sem dvida, a divina Providncia constitui os reinos humanos" (AGOSTINHO, A Cidade de Deus V, 1).

RELIGIES E AS QUESTES DE CULTURA, IDENTIDADE E PODER NO IMPRIO ROMANO Norma Musco Mendes * Uiara Barras Otero**
Abstract This paper has two purposes: first, we discuss traditional religion in the city of Rome, the differences between ancient polytheism and modern monotheism, the dose connection between public religion and the ethnic or political identity and the Roman religious policy as a strategy of the imperial power; secondly, we intend to explain the religious conflict with Chris-tianity as a central problem of power and identity and to analyze the process ofcon-struction of the Christian identity and its socio-historical conditions of production. Keywords: Roman traditional religion; Christianity; religious conflict; identities; power. Resumo Este trabalho tem dois propsitos: primeiro, discutir a religio tradicional na cidade de Roma, as diferenas entre o antigo politesmo e o moderno monotesmo, a conexo estreita entre religio pblica e a identidade tnica e poltica e a poltica religiosa romana como uma estratgia do poder imperial; em segundo lugar, pretendemos explicar o conflito religioso com o cristianismo como um problema central de poder e identidade e analisar o processo de construo da identidade crist e suas condies scio-histricas de produo. Palavras-chave: Religio tradicional romana; cristianismo; conflito religioso; identidades; poder.

Afastando-nos da releitura crist da ideia pag de providencialismo e do sentido apologtico de tal afirmativa, nos preocuparemos em demonstrar que o surgimento e a propagao do cristianismo no Imprio Romano se tornaram possvel diante da poltica religiosa dos romanos, a qual naturalmente estava fundamentada nos parmetros do pensamento religioso politesta. O Imprio uma relao formal ou informal em que um Estado tem hegemonia efetiva sobre outra comunidade de povos. Pode ser alcanada pela fora, pela colaborao poltica, pela dependncia econmica, social ou cultural. Por cultura designamos o conjunto de atitudes e valores de um grupo determinado e sua expresso simblica, cujos significados so veiculados atravs de prticas culturais, tais como as artes de descrio, comunicao e representao. Portanto, fica implcita a conexo entre poder e cultura, uma vez que a luta pela hegemonia e a sua manuteno no se restringem a soldados e armas, abrangem tambm ideias, formas, imagens e representaes, sustentadas por potentes formaes ideolgicas que consolidam a autoridade (SAID, 1995, pp.38ss). A essas formaes ideolgicas associamos todos os tipos de discursos vinculados ao processo de romanizao. Concordamos com Jos Andrs-Gallego (1996, p.175) no sentido de que toda tentativa de conceituao expressa uma realidade complexa e sua definio inicial se converte numa hiptese de trabalho, a qual ser validada ou modificada pelo processo do conhecimento. A romanizao conceituada por ns como um processo bidirecional. Por um lado, pode ser considerado como a retrica de poder hegemnico, vei-culando a identidade cultural romana. Por outro lado, significou um modelo de relacionamento entre as identidades culturais provinciais e a identidade romana. Romanizao vista, portanto, como a cultura do imperialismo (WHITTAKER, 1997, p. 149), a qual se caracterizou pelo multiculturalismo, visto que a experincia cultural dos imprios mais adota alteridades e diferenas do que exclui. Entendemos religio como uma construo cultural das sociedades, pois "fundamenta as exigncias mais especficas da ao humana nos contextos mais gerais da existncia humana" (GEERTZ, 1989, p.141). Assim, podemos defini-la como:

A causa da grandeza do Imprio Romano no fortuita nem fatal, segundo o parecer ou opinio dos que dizem ser fortuito o que no tem causa ou, se a tem, no procede de alguma ordem racional, nem fatal o que sucede por necessidade de certa ordem, margem da

* Professora Adjunta de Histria Antiga do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) / UFRJ. Bolsista de Produtividade do CNPq. ** Professora de Histria Antiga e Medieval da UNIGRANRIO. Colaboradora do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) / UFRJ.

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um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas (GEERTZ, 1989, p.104). Conforme veremos, o significado da religio romana contempla ambos os processos relacionados ao conceito de romanizao. A religio ser associada poltica, tornando-se estatal, ambgua e integradora. Logo, vemos a religio como um importante aspecto da identidade cultural romana. Desta forma, a poltica religiosa pode ser vista como uma estratgia de romanizao. Na sociedade romana o termo religio apresenta um sentido bem diferente daquele do pensamento monotesta. Religio deriva do termo religare (ligar) e relegere (retomar, controlar, zelar). O primeiro vocbulo expressa a existncia de laos entre homens e deuses, enquanto o segundo acentua a importncia da observncia desta ligao. Tais vocbulos so complementares e nos levam a entender o significado do termo religio como uma comunho entre homens e deuses e como um sistema de obrigaes que consagra esta comunho. Religio no designa laos sentimentais diretos ou pessoais do indivduo com a divindade, mas um conjunto de regras formais e objeti vs oriundas da tradio para o relacionamento com os deuses. Portanto, a religio consiste em cultivar corretamente as relaes sociais com os deuses, celebrando os ritos que consagram esta comunho e garantindo a obteno dos favores divinos (SCHEID, 1998, p.23). A religio caracterizou-se como um sistema pelo qual a comunidade da cidade afirmava sua coeso e dava coerncia aos seus empreendimentos. Isto se alia concepo de civitas: estatuto sociojurdico de uma comunidade assentada num espao urbano (urbs) e rural (ager), a qual era independente e soberana em relao aos seus bens, indivduos e cimentada na religio e nas leis (ROMAN, 1997, pp. 14ss). Portanto, religio para os romanos no foi fruto de uma revelao de verdades divinas atravs de um conjunto de escritos sagrados, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. Foi uma religio sem ensinamentos, iniciao, sem a atitude intelectual e moral que resulta da crena na existncia de um poder superior, para o qual os homens devem obedincia e do qual depende o destino dos homens. Define uma atitude humana de ateno aos signa divinos, procurando adaptar tudo aquilo que se pudesse considerar como a manifestao da vontade das foras superiores e uma preocupao escrupulosa e prudente em relao realizao das aes sagradas que estabelecem o relacionamento com o divino.

A religio dos romanos era naturalista, terrena, ritualstica, pragmtica, tradicionalista, cujo objetivo fundamental era a obteno dos favores dos deuses para eventos pontuais e, consequentemente, para a manuteno da pax deorum, quer dizer, a harmonia entre a comunidade e os deuses (BAYET, 1984, pp.66ss.). Neste sentido, a religio romana estava centrada na execuo correia de ritos prescritos, os quais se dividiam em duas categorias: os sacra(sacrifcios, votos e ritos de homenagem aos deuses) e a adivinhao - (tcnica de interpretao da aritmtica de signos representados pelos auspcios, livros sibilinos, haruspicina, consulta aos orculos, prodgios astrolgicos). Cabe ressaltar que o contraponto da religio era a superstitio entendida como as formas exageradas de comportamento e crenas. A superstio era o oposto da religio porque implicava formas de comportamento e crenas religiosas que no podiam ser controladas e monitoradas. A devoo excessiva aos deuses e aos rituais era interpretada como motivada por um desejo inapropriado de aprofundar o conhecimento que fugiria ao controle do Estado, sendo condenada como fraudulenta e uma ameaa estabilidade da religio do Estado (BEARD, 2004, pp.216ss). Scheid (l 998) demonstra que o princpio que regia a religio romana era a racionalidade da cidade, garantindo a liberdade e a dignidade dos cidados e dos deuses. A rei igio garantia a ordem estabelecida e exclua todo o poder fundamentado no medo, pois o relacionamento com os deuses era feito de forma racional. Todos eram capazes de honrar os deuses e de praticar os cultos que quisessem, sob a condio de respeitar o culto pblico e sua preeminncia, da mesma forma que respeitavam a ordem pblica e a liberdade dos cidados. Evidentemente, a boa vontade dos deuses era necessria para que qualquer ato pblico fosse bem-sucedido. Da, ser importante que a comunidade obtivesse o favor e o apoio dos deuses. Isto era garantido pelos rituais bsicos s divindades protetoras da comunidade e do Imprio e pelas promessas de construo, conservao e manuteno dos santurios pblicos e da realizao regular de sacrifcios e outros rituais especficos. Era uma espcie de acordo contratual perante o qual cada parte deveria cumprir o seu papel. Os insucessos (pragas, enchentes, derrotas militares) eram interpretados como irados deuses. Tentava-se determinar qua] seria o motivo para que a comunidade pudesse ser purificada. Tal procedimento levava ao estabelecimento de novos cultos para novas divindades. As prticas religiosas pblicas eram impostas ao indivduo pela sua condio social de pertencimento a uma cidade, portanto eram um foco de sua identidade cvica. Eram fruto da condio cvica e no de deciso pesso-

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ai de ordem espiritual. Ou melhor, diferentemente de hoje, um romano no possua uma identidade religiosa que pudesse distingui-lo da sua identidade como cidado ou como membro de uma famlia. A religio privada tambm envolvia as promessas de preces e oferendas, era basicamente centrada nos santurios domsticos (Lares, Penates e Genius1) e nas divindades escolhidas por devoo pessoal ou de acordo com necessidades pontuais, como por exemplo: Vnus para o amor, Mercrio para os negcios, Jano ou Diana para o nascimento. Certos ritos pblicos atraam a multido porque significavam uma diverso. Alguns deles eram revestidos de sentimento cvico, transformando-se em expresses pblicas da ligao entre a comunidade e os deuses. No entanto, as autoridades pblicas no restringiam ou controlavam os cultos privados e nem se envolviam com a vida religiosa das pessoas. A participao dos indivduos nos cultos pblicos no era exigida. A nica obrigao dos homens durante os festivais pblicos era a de no realizar negcios. Isto era particularmente verdade em relao ao pensamento das pessoas, algo que nos remete a outra distino frente ao pensamento monotesta. O politesmo era baseado na separao entre prtica religiosa, crena explcita e moralidade. A exegese e a especulao sobre a religio, os deuses e o mundo divino ocorriam livremente de forma paralela religio, atravs de distintas formas, tais como a filosofia - estoicismo, neoplatonismo -, a poesia, as epopeias. Tais discursos tambm veiculavam um iderio tico e moral que deveria nortear as relaes sociais. As distintas formas de se pensar e lidar com o mundo divino interagiram entre si e com as formas de rituais, mas nunca foram incorporadas num sistema. Embora a mitologia, a especulao filosfica e a investigao tradicional fossem partes importantes da religio romana, deixava-se inteiramente por conta da vontade dos indivduos ignor-las ou busc-las. Nunca as autoridades impuseram qual deveria ser ou no ser o pensamento aceitvel sobre os deuses. Embora a exegese dos rituais pblicos pudesse ser uma importante parte da experincia total da religio, os oficiais pblicos se responsabilizavam somente com os prprios rituais e deixavam as exegeses para serem debatidas pelos indivduos privados. O pensamento politesta permitiu a conciliao entre a unio de uma divindade escolhida pessoal-mente e o gesto convencional do ritual do Estado. Esta outra indicao de que o ritual e no a crena era o centro da religio romana. Aqui cabe uma ressalva: no mbito do Imprio Romano torna-se necessrio fazer uma dis-

tino entre religio tradicional da cidade de Roma e demais religies sejam aquelas ligadas s famlias, distintas corporaes de ofcios, ou mesmo, fora de Roma, s distintas cidades anexadas. Talvez o mais certo seria falarmos em "religies romanas". No entanto, a religio publica foi estruturada em torno dos rituais que eram considerados imprescindveis para a proteo e prosperidade das adades e do mprio. de tal forma que podemos falar num modelo de religio normativa, plenamente de acordo com as elites e que fundamentava a .dent.dade uv.ca local e imperial (RIVES, 2000, p.262). Frente aos nossos objetivos nos deteremos na religio trad.c.onal da cidade de Roma que nos dar um contexto especfico para sum.damente termos uma ideia desta "religio normativa", ou melhor, imperial. O culto pblico era centrado principalmente na trade Capitolina Jupiter, Juno e Minerva e basicamente envolvia trs aspectos: 1) local e objetos de culto (altares e templos); 2) rituais realizados regularmente (desde simples sacrifcios a grandes festivais), seguindo uma determinada ordem de gestos e atttudes por parte do celebrante; 3) representantes pblicos para a sua realizao. Os magistrados superiores (cnsules, pretores e censores) supervisionavam e empreendiam os ritos do culto pblico, enquanto os edis eram os responsveis pelos edifcios pblicos, mercados e financiavam muitos dos festivais, como, por exemplo, os Ludi Romani. Os sacerdotes pblicos mais importantes eram organizados em colgios (pontfices, vestais, augures , arspices)' e atuavam junto ao Senado e aos Imperadores como conselheiros especializados em questes religiosas, ou seja: introduo de novos cultos consulta e interpretao da vontade dos deuses. Esses sacerdotes eram vitalcios, mas no ocupavam posies exclusivas Algum podia atuar como augure, pontfice, magistrado e senador.Assim, a religio se falava aos assuntos polticos, pois era mantida pela mesma elite socioeconmica e poltica que geria o governo da cidade. Portanto, compartilhamos da tese de Bayet (1984) no sentido de que a religio romana foi essencialmente poltica e estatal, buscando a convivncia harmomosa entre os deuses, o povo e os representantes do pode.. A falta de uma doutrina fez com que a aplicao da ideia de misso e de converso fosse invivel na poltica religiosa romana. Tal poltica se ba-

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seou em princpios de no-excluso e de no-imposiao de crenas e prticas religiosas especficas. neste sentido que vemos a religio como um discurso de poder, ou melhor, uma estratgia de Romanizao. A poltica religiosa significou para Roma um mecanismo de integrao da totalidade de povos que compunham o Imprio. Desde o incio da Repblica o relacionamento entre o culto pblico Roma e aquele das demais cidades da Itlia 3 e do restante do Imprio marcado pela tolerncia e prticas de integrao. Aos poucos a religio foi se constituindo numa construo que mesclou a tradio procedente das pocas iniciais (componentes itlicos, indo-europeus, etruscos, gregos) com a capacidade de acolher as foras divinas dos "outros", quer dizer, as comunidades conquistadas. Neste contexto, tambm, foi um fator importante a ampliao das relaes comerciais e a expanso territorial. Esta tolerncia no se fundamentava na benevolncia, mas no temor e precauo em no desafiar os deuses dos "outros", os quais poderiam ser teis aos romanos. Tal ideia expressada pela evocatio4, perante a qual os deuses tutelares das cidades em processo de conquista ou j conquistadas eram convidados a abandonar e trocar sua cidade por Roma que lhes oferecia honras iguais ou superiores. O mesmo realismo de ao encontrado em outras prticas de adoo como a interpretatio, que implica na identificao dos deuses nativos com equivalentes romanos, seja pela associao do nome do deus nativo divindade romana, seja pela latinizao pura e simples do nome da divindade indgena. Desta forma, gradualmente pelo processo de
'. .

Nuada/Ogme=Marte; ver LE ROUX; GUYON VARCH,

adoo dos deuses gregos (Hrcules no sculo V a.C., Apoio em 431 a .C.) e pela interpretatio ( Jpiter, Hera = Juno, Atena = Minerva), todo o

aparato da mitologia grega foi adotado e expressado na literatura e iconografia romanas. Sabemos que os celtas veneravam os seus deuses em bosques, rios, fontes e que, possivelmente, no representavam os seus deuses em formas humanas, apresentando apenas uma tendncia zoomrfica (WEBSTER, 2003, pp.43ss.).A documentao arqueolgica sugere que foi somente aps a conquista que os celtas comearam a representar os seus deuses em formas antropomrficas criarem locais especficos e formas de manifestao de culto, tais como os altares e os tipos variados de inscries. Os vestgios arqueolgicos testemunham cinco tipos de representao iconogrfica: casamentos sagrados entre divindades celtas e romanas - (ver Figura 1) -; divindades celtas associadas com o panteo greco-romano (Dagda=Jpiter, Lug=Mercrio, Brigit=Minerva Diancecht=Apolo,

1990) estatuetas de deuses antropomrficos que no correspondem ao panteo greco-romano; estatuetas de deuses celtas com atributos dos deuses greco-ro-manos e estatuetas de deuses greco-romanos com atributos celtas.

Figura l - (HUSK1NSON, 2000, p.295)

Esta realidade foi possvel porque, diante dos parmetros do pensamento religioso politesta, havia pouca razo para as autoridades romanas proibirem ou desencorajarem o culto aos deuses locais. Os romanos tinham a ideia de que aquela religio era estritamente ligada a uma cidade especfica ou a uma comunidade, pois eles tambm tinham suas prprias divindades e ritos pblicos. As autoridades incentivavam a manuteno dos cultos locais tradicionais e davam muita importncia ao culto dos ancestrais que havia sido um dos fatores do sucesso dos romanos. De certa forma, quando os romanos conquistavam um povo, tambm incorporavam seus deuses e at as autoridades romanas honravam os deuses locais. Atravs da epigrafia h testemunhos de que oficiais militares e civis romanos prestavam homenagem a deuses nativos - (ver Figura 2) -, assim como h evidncias de que os cultos locais sobreviveram e at prosperaram.

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O culto imperial teve origem nos reinos helensticos quando as cidades gregas pela primeira vez tiveram que lidar com governantes que eram mais gregos do que estrangeiros, mas no faziam parte da cidade-Estado. Roma substituiu os reis helensticos nas cidades gregas e as cidades comearam a criar novos cultos. Algumas vezes era em relao ao Senado e aos lderes militares, porm era mais frequente deusa Roma: a personificao da cidade. Com o estabelecimento do Principado, o Imperador se tornou o foco desses cultos e sob Augusto se espalhou para a parte Ocidental. Embora a dimenso poltica do culto imperial seja evidente como uma forma de reconhecimento da soberania romana, de demonstrao de fidelidade por parte dos provinciais e um fator de integrao religiosa entre o Oriente e o Ocidente, no podemos consider-la como uma forma de religio nos moldes do pensamento monotesta. No havia nenhuma teologia explcita ou doutrina determinada qual se esperava que as pessoas aderissem; em vez disto, o culto imperial era centralizado no ritual. Como j afirmamos, as prticas bsicas do sacrifcio e das preces articulavam as relaes de poder entre os homens e os deuses e, assim, tambm serviam para articular as relaes entre o imperador e seus sditos. Era uma forma de se entender e conceber o mundo. Por outro lado, no havia somente uma forma de cultuar os imperadores. Dada a enorme variedade da religio politesta, isto era feito de modo extremamente amplo, tanto em relao aos meios empregados (rituais, poesia, iconografia) quanto aos tipos de associao dos imperadores s divindades especficas. As oferendas eram para o numen, quer dizer, o Gnio do Imperador, o qual personificava todas as suas virtudes inatas. O culto ao Gnio era uma modalidade de culto tradicional, que podia estar ligada s pessoas (Paterfamilia), s divindades, aos lugares (Roma) e ao Gnio do povo romano. Portanto, os deuses tambm possuam numem, mas as oferendas no eram feitas ao numen dos deuses e sim aos prprios deuses. Ento, apesar de os imperadores serem representados e adorados como homem e deus (ver Figura 3), o culto imperial tinha um significado diferente daquele do culto aos deuses. Em termos de culto o imperador era tratado mais como um homem do que um deus (RIVES, 2000, p.267).

Figura 2 - Dedicatria votiva do sculo II d.C. deusa germnica Vagdavercutis (ligada s florestas) feita pelo prefeito do pretrio Titus Flavius Constans. As imagens em alto relevo mostram o celebrante queimando incenso no altar, sendo observado possivelmente por dois oficiais romanos. esquerda representada uma criana carregando a caixa de incenso e, ao seu lado, um homem tocando flauta para afastar o mau agouro (Rmish-Germanisches Museum). (HUSKINSON, 2000, p.248)

O culto imperial tambm pode ser considerado como um importante mecanismo de integrao e de afirmao de hegemonia romana nos territrios conquistados. O estabelecimento do Principado representou um momento de reorganizao poltica, espacial e temporal. Neste contexto, a religio foi identificada com o poder poltico no somente pelo fato de Otvio ter recebido o ttulo de Augusto, mas tambm por ter assumido a posio de pontifex maximus. Assim, o imperador se tornava o chefe da religio romana e, como tal, o responsvel pela manuteno da pax deorum. Naturalmente, diante da sua prpria auctortas perante o mundo romano, passou a ser cultuado em vida.

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Assim, podemos afirmar que o culto imperial foi fundamental para a identificao dos provinciais com a ordem romana. De acordo com Whittaker (1997, pp.146ss.), consolidava a mstica da cultura imperial. Neste sentido, parece-nos simplrio analisar o culto imperial apenas como um instrumento para legitimar o governo imperial e a sua realizao como prova da lealdade imperial.

O cerimonial do culto ao imperador era um fator de integrao social. J Ademais, era um momento para a exibio e afirmao da hierarquia social

local, pois o colgio dosAugustales, sacerdotes encarregados dos empreendimentos do culto, socializou os libertos e integrava os pobres. Alm disto, o cerimonial do culto inclua a distribuio de presentes, alimentos e vinho, algo que pode ser interpretado como uma tentativa de se buscar a unanimidade de participao das diferentes classes sociais municipais.
Figura 3 - Esttua do Imperador Cludio representado como Jpiter, segurando o cedro com a mo esquerda e com a mo direita uma ptera (recipiente sagrado para as libaes usado especialmente pelos pontfices) e tendo aos seus ps a guia. (Museu do Vaticano). (HUSKINSON, 2000, p.267). Os imperadores romanos somente se transformavam em deuses aps a sua morte, atravs da cerimnia da apoteose e do reconhecimento senatorial (damnatio memoriae).

O Exemplo da Lusitnia
Parece-nos claro que as prticas adotadas pela poltica religiosa romana significaram para Roma um mecanismo de integrao da totalidade dos povos que compunham o Imprio e, portanto, um mecanismo de romanizao. Tal hiptese de trabalho tem sido confirmada pelos resultados j obtidos pelo projeto de pesquisa intitulado "Romanizao e o desenvolvimento do sistema urbano na regio do Algarve", os quais nos remetem s prticas da interpretatio, divulgao do culto imperial, presena de cultos orientais e persistncia dos cultos indgenas na Lusitnia. Os vestgios das manifestaes de culto possibilitaram a elaborao de um inventrio de inscries votivas que testemunham a permanncia de 35 divindades indgenas na regio do conventus bracaraugustanus, 50 divindades na rea entre os rios Douro e Tejo, e ao sul do Rio Tejo, oito divindades, sendo que somente para o deus Endovellico se conhecem 84 inscries votivas (ALARCO, 1988, p. 154). No entanto, torna-se interessante observar que as formas de manifestao de culto s divindades seguem os padres romanos, seja na decorao e estilo dos altares, seja na utilizao do latim para a redao das dedicatrias, conforme veremos nas inscries das figuras a seguir5.

Parece-nos importante ressaltar que o culto imperial tambm era um forte fator de identidade cvica local e romana, da mesma forma que os tradicionais cultos pblicos, sendo realizado em ocasies especiais, como, por exemplo, o aniversrio do imperador, para celebrar uma importante vitria. No nvel provincial, todas as cidades enviavam representantes para um santurio comum onde eram feitos os rituais ao imperador e se escolhia o sacerdote dentre os provinciais, o qual naturalmente tinha uma posio de prestgio e era certamente um dos mais ilustres da regio. Os notveis das cidades, por sua prpria iniciativa, podiam construir templos e realizar o culto aos imperadores.

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L (ibens). S (olvit). A Endobolio. Tusca lia , filha de Tauro, cumpriu a promessa de bom grado, por Quinto Estatrio Tauro. Ara votiva em mrmore branco achada em So Miguel da Mota, Terena, Alandroal. Tusca um cognome latino e Olia um gentilcio atestado, por exemplo, em Roma e atribudo largamente a libertos. Taurus e Statorius tambm so de origem latina. J. d'Encarnao afirma que se trata de uma onomstica estranha regio e que "Tusca, pela forma como se identifica, parece-nos mais uma indgena romanizada" (ENCARNAO, 1984, p.598).

Figura 4- P(ublius). SEMPRONIUS. CELER/ENDOVOLLICO. V(otum). S (olvit). L (ibens) A (nimo). Pblio Sempronio Cler cumpriu a promessa a Endovlico de boa vontade. Pedestal em mrmore branco achada em So Miguel da Mota, Terena, Alandroal, datado do sculold. C., sendo odedicante um cidado romano (ENCARNAO, 1984,p.603). Figura 5 - ENDOVELLICO/ARAM/ANTUBELLICVS/ PR1SCVS. IUSSV/IPSIVS. LHYBENS/ANIMO. PONENDAM/CVRAVIT.

A Endovlico. Antublico Prisco, por ordem do prprio

deus, de bom grado tratou de erigir este altar. Ara votiva em mrmore branco achada em So Miguel da Mota, Terena, Alandroal, datada do incio do imprio. O dedicante era um nativo que uniu ao antropnimo de origem cltica, Antuhellicus, o cognome latino Priscus. (ENCARNAO, 1984, p.567). Figura 6 - ENOBOLICO/TVSCA/OLIA/TAVRI. F(ilia). /PR. QVINTO/STATORIOTAVRO/V (otum).A(animt>).

A interpretao destas inscries (ENCARNAO, 1984, pp.561629) demonstra as variantes ortogrficas do nome deste deus: Endovellico, Endovollico Indovellico e que este deus revelava-se aos seus fiis em sonhos ou atravs de orculos. Era um deus muito popular com funes salutferas e de nroteo sendo adorado por homens e mulheres livres e escravos, cidados e nativos. H vestgios da difuso das divindades clssicas, tanto no meio urbano quanto rural principalmente nas regies consideradas mais "romanizadas": o Algarve, o Alentejo e a zona do litoral entre os rios Tejo e o Vouga. Ao lado de leoninos visivelmente de origem pr-romana, as inscries registram vrios nomes de deuses romanos. Torna-se importante ressaltar que na regio do Algarve no temos testemunhos de deuses indgenas. Talvez porque a interao econmica e cultural com os fencios, gregos e cartagineses, a qa caracterizou o perodo pr-romano, introduziu na regio divindades que foram o resultado da assimilao de deuses fencios gregos e cartagineses. Nesta regio constata-se a permanncia de cultos orientais ao lado das divindades romanas e do culto imperial. Ademais, nesta mesma regio que engloba o conventus Pacensis6, os estudos epigrficos nos levam a concluir at o momento, que os cultos oficiais s divindades romanas foram pra-

ticados por pessoas de onomstica latina, quer dizer, imigrantes ou seus descendentes libertos ou escravos, pois demonstram nas manifestaes de culto um elevado grau de "romanizao". Porm, os indgenas veneram as divindades ligadas s forcas da natureza (Ninfas, Prosrpinas7 e aquelas relacionadas s guas, como o caso de Fontana), as quais apresentavam uma associao mais fcil com cultos prromanos realizados em santurios campestres. O culto a Jpiter timo Mximo, o mais atestado no convento, tem um significado importante, pois, alm de ser o culto oficial do conquistador, recobre a principal divindade indgena (ENCARNAO, 1984, p.798). Em outras regies da Lusitnia, h a coexistncia do culto a Jpiter com cultos indgenas conforme demonstra a ara de Marecos (Penafiel) que associa Nabia Carona Nabia, Ldia e Jpiter; a inscrio de Lamas de Moledo, na qual lupniter Caielobrigus aparece juntamente com Croucea Macareaigus, e a inscrio de Vilar de Perdizes, na qual ao lado de Jpiter aparece Larocus (ALARCO, 1988, p. 168). Certamente, isto uma demonstrao da prtica de interpretatio, perante a qual a populao nativa adotou o culto romano, associando-o ou acrescentando-o aos cultos locais. Esta identificao levou em muitos casos ao desaparecimento do nome indgena para "apenas figurar o nome do deus do panteo latino precedido do vocbulo deus a indicar, de

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certo modo, perante a populao pouco romanizada, que se tratava de uma divindade" (ENCARNAO, 1990, p.450). Torna-se, tambm, interessante registrar que, nas reas que apresentavam menor apropriao de elementos culturais romanos, o culto a Jpiter distribuiu-se fundamentalmente pelas cidades onde no h vestgios de instalao de culto imperial (ALARCO, 1988, p. 168). Parece-nos que s manifestaes religiosas aqui apresentadas podemos aplicar o conceito de "mestiagem cultural" desenvolvido por Gruzinski (2001, pp.39ss.) como resultado da interao cultural entre romanos e nativos. Fica evidenciado que os elementos opostos das culturas em contato tendem mais a se interpenetrarem, a se conjugarem e a se identificarem do que a se exclurem, possibilitando o surgimento de uma cultura mestia, nascida da interpenetrao dos contrrios. Foi um processo complexo de assimilao e apropriao, cujos resultados foram o hibridismo e a construo de novos padres de culto, simultaneamente locais e romanos (RIVES, 2000, p.271). A transformao das tradies religiosas locais teve diferentes significados, de acordo com a variedade dos contextos sociais e regionais, porm foi um fator importante na "negociao colonial", pois atuou como um forte mecanismo de identidade e de reproduo das elites locais. As elites locais provinciais podiam usar a adoo das prticas religiosas tradicionais romanas para manter ou obter vantagens na sua posio na hierarquia das relaes de poder existentes no imprio, seja em relao ao centro, provncia ou cidade. A religio, como qualquer outro discurso de romanizao, comprova que o discurso colonial no puramente dominante ou oposicional, mas de certa forma ambos. Conforme defende Webster (2003, p.37ss), devemos considerar as limitaes ao sincretismo religioso. Entend-lo como parte de um processo de negociao intercultural, a qual os estudiosos das Amricas chamam de "adaptao resistente" ou "acomodao resistente". Ou melhor, apesar de a elite nativa se apropriar e defender a alta cultura do dominador, o restante da populao indgena fez uso das formas "romanizadas" para adaptar as suas estruturas de crenas aos novos tempos. Este processo de interao da religio romana com a nativa uma demonstrao da complexidade do processo de hegemonia, o qual envolve conflito, negociao e acomodao. Assim, os dados aqui analisados justificam o conceito de romanizao como os processos de ajustamento social e cultural responsveis pela identificao e interao dos grupos tnicos.

Portanto, o estudo da religio romana, enquanto um discurso de Romanizao, central para qualquer discusso sobre cultura, identidade e poder no Imprio Romano. Logo, diante da tradicional ausncia de um controle pblico em relao aos cultos, da vinculao da exegese sobre os deuses, os homens e o mundo esfera cultural e no poltica, como podemos explicar os conflitos religiosos? Parece-nos que tudo o que dissemos nos leva a concluir que a religio romana era uma religio poltica. Desta forma, tais conflitos estavam estritamente relacionados com as questes de poder e autoridade e tiveram um carter local e espordico. As pessoas podiam ter ligaes religiosas privadas e as crenas que desejassem, desde que no criassem poderes paralelos s autoridades da cidade, no obscurecessem ou ameaassem os cultos pblicos atravs de prticas e conhecimentos secretos, e representassem uma alternativa de identidade religiosa. A isso relacionamos as severas punies contra a magia, a perseguio ao culto do deus Baco8, a questo dos druidas na Glia e na Britnia e o cristianismo. Foram justamente a separao e a ausncia de controle pblico que possibilitaram s primeiras comunidades crists "descobrir na filosofia helenstica os instrumentos e meios para uma variada sintetizao doutrinria, padronizao moral e liturgia sacramental" (LEO, 2000, p.20). Surgia, desta forma, a Teologia. Principalmente o cristianismo, que proclamava um alto grau de obedincia aos seus adeptos e explicitamente os proibia de participar da tradicional religio pblica. Porm, torna-se interessante observar que o pensamento politesta partia de princpios to distintos que veremos no final do sculo IV, sob o Imperador Teodsio, atravs dos discursos de Amiano Marcelino, Smaco e Libnio, a adoo de uma poltica de tolerncia e at de atitudes de aceitao do cristianismo como um novo poder divino para a proteo de Roma. Esses escritores no tiveram conscincia do real significado do cristianismo: uma nova comunidade, com um novo deus, com costumes prprios, com uma distinta concepo sobre os homens e o mundo que era capaz de se contrapor ordem social vigente. Portanto, no compreenderam que o cristianismo significava uma ruptura da ligao especfica do pensamento politesta entre a identidade religiosa e a identidade cvica, construindo um projeto de identidade religiosa baseado numa nica verdade revelada, intangvel e absoluta: crena num nico Deus todo-poderoso, conforme veremos a seguir.

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Temos que entender a identidade crist a partir de um arcabouo cultural do qual fez parte, interaes que so mantidas, desenvolvidas e dialeticamente reavaliadas e transformadas. A identidade construda diante da alteridade, para marcar a diferena entre ns/eles (SILVA, 2000, pp.9 e 74). Nos vrios discursos produzidos, a diferena ento marcada entre "ns", entendidos como "os cristos", e "eles", como "os politestas". Nossa anlise se fundamenta nas formaes discursivas, na produo literria crist, pelas quais identificamos um conjunto de elementos, de variveis, formadores da crena e da prtica religiosa. Esses so os objetivos que norteiam a nossa discusso. As argumentaes que passaremos a expor representam a tentativa de identificar os parmetros que regeram essa expresso religiosa. Enfocamos, de incio, um campo de mltiplas possibilidades, levando em considerao a heterogeneidade de inseres sociais e formaes ideolgicas, nas quais os indivduos se agrupam. Situao esta em que se define o ambiente cosmopolita e multicultural do Imprio Romano. Inicialmente, inclumos o prprio judasmo na construo da identidade crist. O cristianismo surge a partir de referenciais dogmticos do judasmo. Houve uma seleo e ordenamento de uma srie de posies dogmticas, sujeitas a novas releituras. Dentre estas apropriaes, destacamos a crena da revelao divina, ou seja, Deus quem d a conhecer aos homens a sua vontade e verdade; irrompe na histria e d sentido existncia humana. A ideologia crist afirma que o mundo caminha para os finais dos tempos (viso escatolgica), para um final redentivo. Por extenso, se corrobora o sentido de misso e de urgncia - abrir-se para a humanidade. Outro aspecto consiste no reconhecimento de autoridade sagrada, pautada nas Escrituras reveladas, cujas profecias tambm participam desta historicidade. Passado, presente e futuro so instncias temporais que se imbricam, desvelando aes, mobilizando diferentes agentes e foras (estratgias) para o cumprimento das "verdades reveladas" por Deus na histria. O monotesmo cristo tambm se deriva da concepo e da prtica religiosa judaica, pelas quai s se fundamenta a crena em uma nica divindade - o Eu Sou9 nas escrituras hebraicas; esta foi a atribuio que o ser divino, adorado pelos judeus, deu a si prprio, ao se revelar aos homens, cuja significao remete "a uma instncia que basta a si mesma", no havendo como defini-la na sua completude, nem como represent-la imageticamente. Nesta concepo, o Deus soberano exige exclusivismo na adorao e no admite alternncia de poderes ou poderes hierarquicamente distribudos por outras deidades. Os cristos acompanham este raciocnio, afirmando a existncia de um nico Deus. Entretanto, no s dos ju-

deus, mas de toda a gente, em qualquer parte (superando restries tnicas). Isto d uma ideia de um movimento mais amplo, configurando a ideia de uma ekklsia de Deus (assembleia que substitui a prtica de reunir somente os cidados livres do sexo masculino, por todos os segmentos sociais, independentemente de sexo, status, antecedentes familiares, reunindo grupos de cristos em toda parte, membros de uma "famlia universal"). O ideal de pertencimento cvico, da identidade coletiva ao modo de ser romano, engendrado por prticas e significados da religio politesta, sofrem uma releitura a partir de novos referenciais e significados simblicos. Naturalmente, no sem conflitos e negociaes1". Na comunidade crist foi se instituindo uma teologia, no sentido de uma reflexo sobre a existncia humana na relao com o macrocosmos, na relao homem/mundo. As religies greco-orientais abriam tambm a possibilidade de especulao sobre as suas prticas e crenas: sobre uma potencialidade criadora, gerenciadora de foras e de renovao. No cristianismo, essas prerrogativas apontavam para a ideia de ressurreio, sendo esta um dos expoentes que fundamentavam a crena. Podemos inferir sobre este campo compartilhado de ideias, de formaes ideolgicas" que atravessavam o ambiente social das diversas provncias e cidades cosmopolitas, principalmente no Oriente, das interaes mantidas pelo homem em sociedade, as quais se traduzem em reflexes transcendentais, sobrenaturais, que afetavam o indivduo de modo pessoal. Neste intercmbio cultural acrescenta-se uma ideologia universalista, crenas que afetam a experincia individual, mas destinadas a atingir a humanidade (sem limites ou fronteiras geogrficas). Especificamente em relao ao cristianismo, o grau de pertencimento religioso foi reconhecido pela crena no Cristo-Salvador, Filho de Deus revelado pelo Pai aos homens. No Oriente se desenvolve uma tipologia doutrinria, a Cristologia, que suscitou um debate a respeito da figura de Cristo, da sua divindade ou humanidade, da sua natureza, com o qual se produziram diferentes discursos de aproximaes e distanciamentos a dogmas apostlicos formalizados. Este debate explicita uma viso aparentemente paradoxal, mas nos faz entender como as identidades so construdas, na forma de negociao entre distintos interesses envolvidos, agindo em interao para que a convivncia com a alteridade seja possvel e referenciais performativos sejam estabelecidos. Acreditamos que esta prxis social contribuiu para dar unidade e sistematizao doutrinria comunidade de crentes. Assim como, de forma refratria, abriu a possibilidade de novos discursos, outras ressignificaes e releituras. Esta nuance deu um aspecto dinmico e propa-

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gandstico identidade crist, pois intensos debates implicavam maior veiculao e disperso de suas crenas e prticas. De um lado, a Retrica grega e a Filosofia 12 auxiliaram na composio do discurso cristo, disponibilizando instrumentos para dar uma ordem de inteligibilidade aos discursos, aos dogmas professados. Por outro lado, privilegiou um grupo de intelectuais, considerados "idneos", ao colocar em prtica a cincia da hermenutica e exegese, ao intermediar as relaes entre a Igreja enquanto instituio e as comunidades locais de crentes comuns. Este comportamento direcionador e de sentimentos superiores so tpicos da cultura letrada (BROWN, 1998, pp.60-62) e no foi diferente para os "homens de Igreja" intelectualizados, formados na cultura grega. Os autores cristos apologistas compartilhavam deste universo; dentre eles, situam-se: Atengoras e Aristides de Atenas, Orgenes de Alexandria, alm de outros escritores no enquadrados neste gnero literrio: Clemente, de Alexandria, Gregrio, o taumaturgo, Eusbio de Cesrea. O cristianismo apostlico foi essencialmente urbano. Nas cidades, muitas delas helenizadas, o cristianismo se expande. Suas estratgias de expanso ocorrem nas redes de sociabilidade e suas relaes de poder so manifestadas. Estamos nos referindo aos mais variados tipos de contatos e de relaes interpessoais: no espao domstico, no trabalho/ofcio, nos espaos pblicos, nos locais de testemunho evangelizador. De outra parte, de forma significativa, se constri um sentimento de coeso interna, desenvolvido por cartas, epstolas, ou seja, discursos que reafirmam relaes filiais, integrando cada cristo convertido a um movimento mais amplo e universal, do qual faz parte. As comunidades locais eram organizadas, disciplinadas e ntimas. Gozavam da proteo de patronos cristos convertidos com mais riquezas e status locais (MEEKS, 1992, pp.88 e 100). Os cristos se mantiveram organizados por lderes carismticos, que possuam um grau de reconhecimento por parte das comunidades locais especficas, que lhes conferiam autoridade. Formavam comunidades de "irmos e irms", diferentes das associaes estrangeiras, comumente aceitas na sociedade romana. Porm, ansiavam pela liberdade de culto, como as demais expresses clticas no Imprio. A ideologia religiosa crist era imbuda de uma crena comum compartilhada pelo conjunto dos membros totais. Pelo menos, esses eram os efeitos que se procuravam, apesar das divergncias internas. Fundamentalmente, essas divergncias foram de certa forma amenizadas, devido a uma grande produo literria pela qual a linguagem exerceu essa mediao em estruturar preceitos comuns, conceitos identificveis pelos adeptos desta crena religiosa. "Os cha-

mados, os eleitos, os de dentro" compartilhavam do mesmo contedo cognitivo, cuja referncia central era o Cristo, produzindo valores, virtudes, crena e simbolismos estreitamente relacionados. O cristianismo, ento, desenvolve a "cultura do livro", com a qual fundamenta sua crena e valores sob o respaldo da produo material, da produo de textos, na fixao de dogmas e excluso de outros, e no trabalho contnuo de leitura e interpretao do seu acervo literrio (FOX. In: BOWDMAN; WOOLF, 1998, pp. 156-177). A converso operava esse grau de conformao a uma nova experincia, que dizia respeito a normas de conduta, a novos padres de comportamento, que deviam expressar uma completa lealdade, comprometimento com a doutrina e exigncias morais subjacentes que marcavam o ideal de pertena ao grupo. A "converso" manifestada de dentro para fora - "despir-se do velho homem e revestir-se de Cristo" - era a via primria pela qual se introduzia um novo membro nas comunidades. Uma distino significativa entre cristianismo e politesmo pode ser estabelecida no seguinte sentido: embora aquele(a) que se "convertesse" fosse proveniente de diferentes enraizamentos tnicos ou regionais, no ato de converso integrava-se a uma comunidade cuja regra universal era a crena manifestada no Cristo, Salvador da humanidade. "Livrar-se dos embaraos" trazidos pelas "tradies de seus pais" era o passo seguinte. No difcil perceber a reao (algumas vezes implicando perseguio pblica) que uma atitude como esta poderia suscitar, ao desligar o indivduo da obedincia aos costumes dos seus antepassados e das tradies religiosas. '3 A atividade de ensino14 ajustava o novo crente s prticas sociais, ideolgicas comuns, desde a identificao com Cristo, atravs do cerimonial da eucaristia, at prtica das virtudes na relao com o outro, dentre elas o amor (gape), que engendrava relaes de reciprocidade e de ajuda mtua, fatores totalmente imbricados na manifestao de adeso identidade crist, acreditando-se viver uma experincia "transformadora"15. Naturalmente, h uma carga afeti v bastante expressiva neste processo, haja vista a prpria experincia do martrio, que marcou a vida cotidiana dos cristos dos primeiros sculos diante da perseguio e para aqueles que a ela assistiam. Era a ocasio em que se afirmava a identidade, levando o indivduo, homem ou mulher, a confessar de viva voz "eu sou crsto(). Sem a pretenso de contemplar todos os smbolos identitrios utilizados pelos grupos de cristos, podemos inferir, a partir desses fundamentos bsicos, que houve um processo de construo de identidade crist pelos lderes da Igreja16, principalmente pelos homens letrados da cultura grecoromana17. Os debates, os conflitos de posies e a elaborao dos discursos

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que veiculavam a ideologia crist contriburam para o processo de sistematizao da doutrina crist. A transformao de uma religio centrada no ritual, igualada aos assuntos polticos, estritamente ligada ao Estado e definidora da identidade cvica, conforme j foi mencionado, para uma religio de comprometimentos pessoais, implicou na construo de diferentes manifestaes, representaes e prticas religiosas. A religio crist monotesta, atravs de formaes ideolgicas especficas e historicamente construdas, se apropria, reinterpreta, idealiza e engendra representaes diferenciadas da relao do sobrenatural com a existncia humana, as quais, ao serem compartilhadas pelo corpo social, criam novas categorias de identificao, novas prticas sociais e nova forma de relao de poder. Bibliografia AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Petrpolis:Vozes,1990. ALARCO, J. O domnio romano em Portugal. Sintra: Publicaes Europa-Amrica, 1988. BACCEGA, M. Palavra e discurso: literatura e histria. So Paulo: tica, 2003. BAYET, J. La Religion Romana - historia poltica y psicolgica. Madrid: Ed.Cristiandad, 1984. BEARD, M.; NORTH, J.; PRICE, S. (orgs.) Religions ofRome. A History. v.l, 4.ed, Cambridge University Press, 2004. BROWN, P. Pouvoir etpersuasion dans l'Antiquit Tardive vers un Empire Chrtien. Paris: Seuil, 1998. DANIELOU, J.; MARROU, H. Nova histria da Igreja: dos primrdios a So Gregrio Magno. v.l. Petrplis: Vozes, 1984. DUMEZIL, G. La Religion romaine archaque. Paris: Payot, 1966. ENCARNAO, J. Inscries Romanas do Conventus Pacensis. Subsdios para o Estudo da Romanizao. Coimbra: Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras de Coimbra, 1984.

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HITTAKER,C. R Imperialsm and culture: the Roman initiative. In: MATTINGLY, D. J. (ed.) Dialogues in Roman Imperialsm. JOURNAL OF ROMAN ARCHAELOGY, 23. Potsmouth: Oxbow Book, 1997. Notas
Os Penates protegiam a reserva das provises alimentares (penus), e mais tarde passaram a englobar o conjunto dos deuses venerados que residiam na casa. Os Lares so divindades protetoras da abundncia, generosidade e de proteo dos componentes da famlia, seja no passado, no presente ou no futuro. Cada homem tem seu genius que o protege e a sua casa, cujo significado est ligado ao princpio da fecundidade gentica. Colgio dos Pontfices reconhecido como guardio da observncia da tradio religiosa e da celebrao dos cultos de acordo com as frmulas correias; responsvel pela elaborao do calendrio e dos Anais Mximos. As vestais estavam vinculadas a este colgio e eram responsveis pelo fogo sagrado. Os augures eram os detentores do conhecimento erudito proveniente da tradio, para interpretar em nome do Estado os sinais (auspcios) enviados pelos deuses. Os arspices, especialistas na anlise das entranhas das vtimas oferecidas em sacrifcio, e os sacerdotes especializados tambm ficavam responsveis pela consulta dos Livros Sibilinos, os quais continham uma srie de orculos e ensinamentos para se impedir o efeito dos prodigia ou fenmenos extraordinrios que pareciam anunciar catstrofes. No caso da Itlia deve ser ressaltado que os deuses e os rituais pblicos no se diferenciavam daqueles de Roma. As diferentes cidades, com base na tradio comum, criaram novas divindades e rituais, tanto que cada cidade tinha um panteo prprio e um conjunto de ritos pblicos distintos, pois o culto pblico era um foco importante de identidade cvica, tal qual em Roma. Conforme as cidades da Itlia foram recebendo a cidadania e se tornando comu nidades de cidados romanos, elas combinaram seus cultos locais tradicionais com os mais importantes cultos romanos. Isto foi muito importante para a mu dana de identidade cvica: os povos de Tsculo e Pompia no perderam a ligao com a sua prpria cidade ao se tornarem cidados romanos, mas acres centaram uma identificao com Roma. Identidade local e identidade romana bem marcadas. Porm, essas cidades empreendiam o culto a Jpiter como uma forma de se identificar e reforar o ideal de ser romano, fator de identificao com o povo particularmente abenoado por Jpiter. No entanto, h uma caracterstica bem distinta do pensamento monotesta. Havia diferenas entre os locais de culto, os ttulos e os rituais a Jpiter em Roma e nas outras cidades da Itlia. Somente em Roma Jpiter era cultuado juntamente com Juno e Minerva, e so-

mente em Roma os Ludi Romani eram realizados em sua honra. Parece que os romanos no estavam interessados em resolver a relao entre o culto dos dife rentes Jpiters e o nico Jpiter do mito. No havia problema, porque o deus podia, simultaneamente, ser mltiplo e singular, local e universal.
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Prtica indo-europia tambm encontrada entre os hititas. Teve muita importncia no perodo republicano, mas no durante o Imprio.Ver: DUMZIL, 1966, p.413.
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Estas imagens foram gentilmente cedidas pelo Prof. Dr. Jos d'Encarnao quando da realizao no IFCS do Curso de Extenso sobre TESTEMUNHO EPIGRFICO E O PROCESSO DE ROMANIZAO NA LUSITNIA, em setembro de 2003. Os conventos foram novas circunscries administrativas criadas na poca de Vespasiano. Eram distritos judiciais e possuam uma Assembleia formada por representantes das civitates que os integravam, a qual se tornou um rgo consultivo do governador da provncia. Eram dirigidos por enviados do governador e prestavam o culto imperial. Apesar de no se ter os limites territoriais exatos, podemos dizer que o conventus Pacencis inclua as civitates do sul da Lusitnia e a sua capital era Pax Julia. Prosrpina parece ter sido associada divindade indgena Atgina Turobrigense e desta forma assumiria as suas caractersticas prprias como divindade tutelar, benfazeja, infernal (ENCARNAO, 1984, p.797). Dionsio/Baco, desde o sculo IV, j havia sido associado a Lber. Mas os mistrios orgisticos das Bacanais cresceram fora do controle oficial at a grande represso de 186 a.C. por um senado-consulta cujo objetivo era poltico (movimento de Cato contra a presso helenizante representada pelo crculo dos Cipies) e uma forma de proteger a religio tradicional. Dionisos penetrou em Roma desde fins do sculo III a.C. Caractersticas do culto, como o carter individual, secreto, as orgias, o misticismo, a embriaguez, o hipnotismo, as iniciaes noturnas de homens e mulheres jovens, foram consideradas transgresses ordem pblica. Percebe-se o surgimento de uma nova religiosidade de carter de salvao individual, dos problemas perante a vida e a morte, da situao existencial do homem perante os deuses que eram contemplados pelos mistrios helensticos.
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Esta expresso encontra-se no texto de xodo 3:14. Quando falamos em negociao, percebemos que na literatura crist, dos pais patrsticos, postula-se que os cristos fazem um melhor servio como cidados, ao se dirigirem em oraes e splicas a Deus pela harmonia, pela paz e bem-estar dos poderes constitudos no Imprio. Segundo Pcheaux, "...as palavras, expresses, proposies, etc. mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas adquirem seu sentido em referncia a essas posies, isto , em referncia s formaes ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem" (apud BACCEGA, 2003, p.57).

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De forma geral, os apologistas gregos utilizaram-se de conceitos platnicos, aristotlicos, esticos, a fim de mostrar "a corrupo, os erros, e desvios" que levaram religio politesta e, em oposio, mostrar a formao da "verdadeira religio", a crist, tal como a interpretavam. Nessas discusses desenvolveram as formas gregas da Paidia (discorrer habilmente e seduzir seus ouvintes na arte do discurso), mostrando conhecimento da cultura literria. Nas epstolas paulinas, identificamos que esta questo no foi to facilmente assimilada por todos. O apstolo Paulo descreve situaes em que ele mesmo teve que intervir nas comunidades crists de Corinto, quando seus membros haviam mani festado dvidas, por exemplo, sobre se "o gentio convertido" deveria comer a carne sacrificada aos dolos ou no, se caso soubesse da sua procedncia previamente (I Corntios, 10). O telogo e filsofo cristo Orgenes, originrio de Alexandria, que viveu no sculo III d.C. diria que o cristianismo cumpre a misso de "educar os cidados e lhes ensinar a serem piedosos para com Deus" (ORGENES, Contra Celso VIII, 74). Para Richard Sennett, a experincia se deve ao seguinte fato: as pessoas no nasciam, mas tornavam-se crists (1997, p. 113).
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Resumo

LVDI CIRCENSES: COMPARANDO TEXTOS ESCRITOS EIMAGTICOS Regina Maria da Cunha Bustamante*
Abstract The ludi circenses were a type of spectacle greatly enjoyed ali along the Roman Empire, being an important elementofthe roman identity. In this article, we aim to touch on the diverse aspects involved in chariots' races and to understandhow they interacted, focusing on the Roman province of frica Proconsularis. through the comparative analysis between one mosaicfrom this region, dated from the imperial time, and the written documentation, specially the Christian Os ludi circenses eram um tipo de espetculo bastante apreciado durante todo o Imprio Romano, sendo um importante elemento da identidade romana. Neste artigo, procuramos abordar os diversos aspectos envolvidos nas corridas de carruagens e compreender como eles interagiam, enfocando a provncia romana da frica Proconsulai; a partir da anlise comparativa entre um mosaico dessa regio, datado do perodo imperial, e a documentao escrita, especialmente a crist. Palavras-chave: frica Proconsular; ludi circenses; mosaico; textos cristos.

Lembrando que esses lderes, bispos, sacerdotes, pregadores, professores e pensadores utilizam como referncia as escrituras neotestamentrias, de tempos apostlicos. Homens convertidos que dispem seus "dons" a servio da Igreja ou s comunidades crists.

Keywords: frica Proconsularis; ludi circenses; mosaic, Christian texts.

Introduo
Na Roma Antiga, havia diferentes tipos de ludi (jogos): os ludi gladiatorii, em que se apresentavam combates de gladiadores, caadas (venationes) e batalhas navais (naumaquiae); os ludi scaenici, que consistiam de representaes teatrais; e os ludi circences, que envolviam corridas de cavalo e de carruagens, manobras esportivas, corridas a p,

* Professora Adjunta de Histria Antiga do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) / UFRJ. Bolsista de Produtividade do CNPq.

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