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Dicionrio de valores em Educao

Jos Pacheco
(Muito embora a EDITORA no detenha a exclusividade do material elaborado pelo AUTOR, este somente poder reproduzir a OBRA, objeto do presente instrumento, por qualquer meio ou forma, desde que mencione o copyright de Edies SM Ltda. em toda e qualquer reproduo)

Autonomia
"A infncia tem valor, no tanto como perodo de adestramento, mas como perodo em que se pode experimentar livremente aquela maravilhosa sensao de sermos ns prprios, que predispe a aceitar melhor as inevitveis limitaes da vida adulta."

(Biasutti)

Publiquei dois dicionrios: um deles, sobre absurdos da educao; outro, sobre utopias. Como soi dizer-se, no h dois sem trs: farei um dicionrio de valores. E, se todos os dicionrios obedecem ordem alfabtica, comecemos pela letra A de autonomia. H quase quarenta anos, partimos para a reinveno da Escola da Ponte. No partimos de problemas, mas daquilo que ns ramos para aquilo que queramos ser, porque ns ramos o problema... Bem cedo compreendemos que, se reelaborssemos a nossa cultura pessoal e profissional, tambm estaria em ns a soluo, porque um professor no ensina aquilo que diz; o professor transmite aquilo que . Nos primrdios do projeto, realizamos um exerccio simples: escrevemos num papel os dez valores que orientavam as nossas vidas. Trs valores surgiam em todos os papis: liberdade, solidariedade, responsabilidade. Porm, quando quisemos operacionalizar o valor liberdade, deparmo-nos com um obstculo: no existe uma cincia da liberdade. Ela poderia ser ensinada, mas esse ensino no passaria por uma didctica especfica, mas por uma gramtica que explicasse as transformaes. O conceito que encontramos desenvolvido em termos ditos tericos foi o de autonomia, conceito de vasto epectro semntico e com muitos apndices: autoestima, autoconfiana, autocontrole, autodisciplina Autonomia no um conceito isolado, nem se define em referncia ao seu oposto define-se na contraditria complementaridade com a dependncia, no quadro de uma relao social aberta. O conceito de singularidade -lhe prximo, mas situa-se aqum da autonomia, porque o reconhecimento da singularidade consiste na aceitao das diferenas inter-individuais, enquanto

autonomia o primeiro elemento de compreenso do significado de "sujeito" como complexo individual. Ou, como diria Morin, a componente egocntrica deste complexo englobada numa subjetividade comunitria mais larga., porque ser sujeito ser autnomo, sendo ao mesmo tempo dependente. Desde o incio, prevaleceu uma matriz axiologia bem definida no projeto da Ponte. Tudo aquilo que fizemos decorreu de valores. No se pense que tais valores foram mero ornamento de um PPP. Eles foram assumidos integral e praxeologicamente pela equipe. E levados s ltimas consequncias, nas mudanas, que, gradual e responsavelmente, introduzimos nas prticas, at celebrao do primeiro contrato de autonomia de que h memria no mundo da educao. A autonomia exprime-se como produto da relao. No existe autonomia no isolamento, mas relao EU-TU, no sentido que Buber lhe outorga. , essencialmente, com os pais e os professores que a criana encontra os limites de um controlo que lhe permite progredir numa autonomia, que liberdade de experincia e de expresso dentro de um sistema de relaes e de trocas sociais. Concluso: a autonomia convive com a solidariedade. Certo dia, acolhemos na Ponte um jovem jogado fora de outra escola. Na primeira ida ao banheiro, o jovem urinou no cesto dos papis. Na reunio da Assembleia de Escola, um aluno pediu a palavra e disse: Eu fao parte da Responsabilidade do Recreio Bom, que tambm cuida dos banheiros. Quero dizer-vos que, nesta semana, um de ns urinou no cesto dos papis. E quero pedir a ajuda de todos, para ajudarmos um de ns a no voltar a fazer isso.

Beleza
A voz da beleza fala delicadamente: ela se move dentro das almas mais iluminadas. (Nietzsche) Se fizermos uma anlise de contedo dos projetos poltico-pedaggicos das nossas escolas, concluiremos que quase todos contm termos como: autonomia, cidadania, solidariedade Porm, nunca vi algum PPP que contemplasse a beleza no seu texto, como valor a desenvolver na prtica. O fato surpreendente, porque, ou a educao um ato esttico, ou no educao. Se a beleza est nos olhos de quem v, de quem sente, ela requer um exerccio de sensibilidade, mas, num currculo que privilegia as reas ditas nobres (Matemtica, Lngua Portuguesa), as artes so remetidas para horrios escusos, contra-turnos e tempos livres. Se bem que possa haver arte no ensino da matemtica que, in illo tempore, era disciplina prxima da msica a clssica aula dificilmente conseguir que o ser sensvel se revele. E, sem a vivncia da beleza, somos impedidos de experienciar o amor e a liberdade, que, juntos, nos conduzem pelos caminhos da sabedoria. A par do consumo cultural das famlias, o curricular desprezo pela rea artstica talvez seja responsvel, por exemplo, pelo gosto musical dos jovens do nosso pas, um gosto que no ultrapassa o nvel da indigncia. Em lugares pblicos, os nossos ouvidos so impunemente agredidos por crews, sertanojos universitrios e outras aberraes, expelidas por potentes caixas de som (cujo nvel de decibeis faz tremer as viaturas que as transportam), por celulares, por mp3 e outros veculos de propagao de rudo. Nos idos de 1970, quando partilhava Vivaldi com os meus alunos, descobri que s amamos aquilo que conhecemos. Fiquei feliz por lhes ter dado a conhecer Vivaldi e muitos outros gnios da msica. E fiquei triste, quando conheci o Fbio. O moo queria ser violoncelista, mas decidiu estudar Direito. Disse-me: Depois, quando eu tiver um emprego, se ver... Escreveu Murilo Mendes que a educao deveria formar as pessoas para serem poetas a vida inteira. Pessoas (porque as escolas so as pessoas que nelas vivem o drama educacional) que, no somente saibam fazer versos, mas

que vivam em poesia, que percorram o curso da existncia a poetizar os seus gestos. Porm, muitas escolas tendem a formar bonsais humanos, criaturas que ignoram que quem nunca se comoveu com uma suite de Bach para violoncelo talvez nunca tenha existido. Deve preocupar-nos o fato de muitos professores se deixarem manipular pela praga da cultura de massa. Desde o tero, sofremos a degradao da tica e do sensvel. E, para completar a tragdia que a famlia inaugura e a escola amplia quase toda a mdia parece empenhada numa campanha de imbecilizao das massas, que talvez vise manter o povo culturalmente alienado, num estado de subdesenvolvimento esttico. Fui fazer uma palestra numa cidade do Interior, mas quase no conseguia fazer ouvir a minha voz. L fora, a elevada potncia de uma aparelhagem de som ampliava a cantoria de uma esganiada dupla sertaneja. Liguei a TV. Eram trs os canais disponveis. Em dois deles, passavam novelas. No terceiro, um programa idiota, que d pelo nome de Big Brother. Desliguei. Fiquei a pensar na sorte de muitos dos nossos concidados, privados da fruio do belo. E adormeci a pensar nas escolas Felizmente, acompanhado do concerto dos pssaros, num fim de tarde feito da beleza que tm as pequenas coisas.

Coerncia
Valores falsos e palavras enganosas: esses so os piores inimigos para os mortais. (Nietzsche) Ser coerente ser apenas ser congruente, estabelecer concordncia entre idias e fatos? No contexto escolar, talvez a coerncia assuma a forma de fidelidade a princpios Porm, em nome da verdade (palavra rara nos projetos poltico-pedaggicos das escolas) se diga que valores abundantes no discurso pedaggico raramente se traduzem em atitudes, talvez por no serem passveis de concretizao no contexto de uma sala de aula. Por exemplo: se o professor tem dever de obedincia hierrquica, se no autnomo, como poder educar em autonomia? Ningum d aquilo que no possui. Se a autonomia algo que se exerce em relao a outrem e o professor est sozinho na sala de aula, como poder ensinar autonomia? O professor no ensina aquilo que diz; o professor transmite aquilo que . A mudana das instituies processa-se a partir da transformao das pessoas que as compem e mantm. Se o professor pretende despertar sentimentos de respeito ou de responsabilidade nos seus alunos, precisa colocar esses sentimentos nas suas atitudes. Por que ficar entre o discurso da mediocridade e a linguagem do gnio, por que ficar no meio-termo? Schweitzer foi coerente: abandonou o conforto da cidade, foi selva adentro e consumou ideais. Cortzar escreveu que uma ponte s verdadeiramente uma ponte quando algum a atravessa. To importante como escutar uma palestra ou ler um livro escutar-se, escutar a si prprio, verificar a coerncia entre o ato e a teoria. E saber fundamentar aquilo que se faz, assumindo compromissos. A teoria converte-se em ao, quando assumida em situaes reais. Precisamos de menos visionrios e de mais coerncia praxeolgica. Dizia Kurt Lewin: teoria sem prtica viajar no vazio, prtica sem teoria viajar no escuro. Sabemos que a pedagogia age numa fronteira tnue entre inteno e gesto, pelo que no deveremos preocupar-nos apenas com grades curriculares estejamos atentos aos modos de trabalho, que devero considerar o ambiente social em que o aluno vive. A escola apenas um momento da educao; a casa e a praa so os verdadeiros estabelecimentos pedaggicos,

dizia-nos Pestalozzi. No nos esqueamos da necessidade de harmonizar valores do projeto escolar com os valores do projeto familiar (mesmo que ningum o tenha escrito). Se nos lares e nas ruas escasseia a tranquilidade e a reflexo, como pretender que os nossos alunos se mantenham quietos e calados? Se h professores que atropelam-se ao falar e sussurram ao p do ouvido do colega do lado, como podero exigir dos seus alunos o levantar a mo, para solicitar a sua vez de falar? Essa postura de cidadania bsica no comum no decurso de reunies de professores... E a incoerncia pode gerar situaes de embarao: professora, faa o favor de jogar fora a pastilha elstica. Ns somos proibidos de a usar! A velha histria contada assim: Aquele barco a remos fazia a travessia de um rio. Num dos remos, tinha escrita a palavra acreditar; no outro, a palavra agir. O barqueiro explicou porqu. Usou o remo, no qual estava escrito acreditar, e o barco comeou a dar voltas, sem sair do mesmo lugar. Depois, usou o remo em que estava escrito agir e o barco girou em sentido oposto, sem ir adiante. Quando usou os dois remos, num mesmo movimento, o barco navegou at outra margem. No remou contra a mar ou ao sabor da corrente. Uniu duas margens pelo impulso da escolha que lhe imprimiu um rumo coerente.

Desapego
Falar o modo mais simples de nos tornarmos deseconhecidos (Fernando Pessoa)

Escola construo social, currculo construo histrica e reflete ideologia. At h pouco tempo e excetuando algumas esparsas experincias, a educao escolar era entendida apenas como treinamento no domnio cognitivo, sendo ostracizadas as dimenses do afeto, da emoo e at mesmo da espiritualidade. Ignorava-se que currculo no apenas contedo, mas tambm mltiplas experincias proporcionadas ao aluno. Entre elas, a aprendizagem da autonomia. Ento, adotemos o princpio kantiano, que nos diz que o objetivo principal da educao o de desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de que ele seja capaz. Apresenta-se como imperativo tico que assumamos o desapego, sem o qual, apenas fomentamos crnicas dependncias naqueles com quem

compartilhamos a existncia. Fomentemos uma autonomia, que no autosuficincia e solido, mas algo que se exerce relativamente ao outro, com o outro, sem desistir do outro, embora, como diria a Clarice aquilo que verdadeiramente imoral ter desistido de si mesmo. A carta do meu amigo Jean dizia-me: O meu pai faleceu nesta madrugada. difcil exprimir tudo o que sinto. O meu pai viveu muito e bem, soube viver e soube morrer. Permaneceu lcido at ao fim, e penso que no foram as dores fsicas que o fizeram partir. H cerca de um ms, ele disse-me: "Quando a vida j no pode ser melhor..." Nos seus 87 anos, viu duas guerras mundiais e exerceu a profisso de professor. Nas ltimas duas semanas de vida, j quase no se alimentava e falava com uma voz quase inaudvel: " sempre preciso partir... S feliz, Jean, tenta fazer o que puderes para ser feliz." Agora, que vejo estas palavras escritas no meu computador, parecem-me poucas. Eu sei que havia mais. Acho que o meu pai tinha aquela capacidade de dizer coisas por trs das palavras que dizia. Peo-lhe desculpa por este desabafo. H tanta coisa ainda c dentro! E h tanta vida ainda para viver! bem difcil o desapego de pessoas, momentos e coisas. Est fora de causa que no amemos aqueles seres que se vo para sempre, mas talvez essas dolorosas partidas devessem ser bem mais suaves. A morte nada tem de

trgico, a no ser para quem no viveu. A pessoa que mais vive no a que conta maior nmero de anos, mas aquela que mais sabe sentir a vida. Nas escolas ensina-se quase tudo, exceto a saber viver, para saber morrer. A Tanatologia ensina o aprender a morrer, mas nunca estamos preparados para perdas e lutos. Quando um ser querido se vai para sempre, morremos para ele. E fato que nunca nos ensinaram a desaparecer... Por mais que a frase aparente contradio, diria que desapego compartilhamento. Mesmo na ausncia se pode compartilhar que o digam as prticas qunticas. Um mestre do desapego, o Dalai Lama, aconselha-nos a que, nem que seja por egosmo, faamos algum feliz fazer algum feliz, mesmo distncia, um modo de exercitar o desapego. Ao morrer, Alexandre Magno, determinou que os tesouros conquistados fossem espalhados no caminho at seu tmulo e que suas mos fossem deixadas balanando no ar, fora do caixo, vista de todos. Nascemos nus, partimos nus, nada nos pertence. No faamos listas de livros emprestados. Tenhamos a bondade de desaparecer, deixando um rasto luminoso de palavras e gestos, a iluminar novos caminhos de novos passantes.

Esperana
O que faz andar a estrada? o sonho. Enquanto a gente sonhar, a estrada permanecer viva. para isso que servem os caminhos, para nos fazerem parentes do futuro (Mia Couto)

Godlad dizia que todo o educador um otimista. Ouso discordar. Estou muito mais prximo da convico do amigo Rubem, que nos diz ser o educador um esperanoso. Porque o otimismo da natureza do tempo e a esperana da natureza da eternidade, e, entre o sim e o no, muita coisa existe existe a esperana de um tempo novo, um tempo de atos criadores e de vida gratuita. As atas da Conferncia de Ministros da Educao, h quarenta anos realizada em Caracas, reza assim: toma corpo a idia de uma educao libertadora, que contribua para formar a conscincia crtica e estimular a participao responsvel do indivduo nos processos culturais, sociais, polticos e econmicos. Trs anos antes, a Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, reunida em Medelln, tambm registrava em ata: A Educao em todos os seus nveis deve chegar a ser criadora, pois devemos antecipar o novo tipo de sociedade que buscamos na Amrica Latina. Decorridas quatro dcadas, move-nos a esperana de que, algum dia, essas vozes sejam ouvidas. Esperana, em seu sentido mais genuno, significa f na bondade da natureza humana. significa confiar, acreditar ser possvel ensinar (e aprender!) o dilogo, o reconhecimento da diversidade, a amorosidade, a solidariedade, a alegria, a justia, a tica, a responsabilidade social, o respeito, a cidadania, a humanizao da escola. Utopia! Exclamaro alguns. Mas, como nos avisa Robert Musil, a utopia uma possibilidade que pode efetivar-se no momento em que forem removidas as circunstncias que obstam sua realizao... Knecht, personagem criada por Herman Hesse, desejava educar uma criana que ainda no tivesse sido deformada pela Escola, instituio que se mantm conivente com a perpetuao de um estado de desequilbrio entre um imenso progresso tcnico e a nossa sobrevivncia numa espcie de proto-histria da humanidade, feita de sofrimento humano e coraes vazios, na qual ainda precisamos de aparatos socias como tribunais e prises. bem verdade que uma modernidade prometeica fez-nos desesperanosos, mas mantenhamos a

esperana de chegarmos vivos ao fim da vida Escutemos o Mestre Agostinho, quando nos diz ser possvel que as crianas sejam to livres e desenvolvidas, que possam governar o mundo pela inteligncia e imaginao, e no por saberem muita aritmtica ou ortografia. Mestre Agostinho tinha esperana de que a criana grande, que habita em cada um de ns, pudesse dar ao mundo o exemplo do que deve ser vida gratuita, para que ningum tenha de pagar para viver e trabalhar para viver, para que ningum mais passe a vida amuralhado e encerrado entre grades e renasa para ser aquilo que devia ser. Somos do tamanho dos nossos sonhos, como afirmou o Fernando Pessoa. No tempo em que o projeto da Escola da Ponte teve incio, era a esperana que nos movia. Diziam-me que, com professores como aqueles que tnhamos, na poca, no seria possvel fazer avanar o projeto. Mas foi com aqueles professores, acreditando na capacidade de se transcenderem, que o projeto da Ponte comeou. Foi esperanosamente que ele prosperou. Nis pode!... como diria o amigo Tio.

Felicidade
O meu corao estava preso s crianas, a sua felicidade era a minha felicidade elas deviam ler isso na minha fronte, perceber isso nos meus lbios, a cada instante do dia. (Pestalozzi)

O Guardian publicou um estudo da London School of Economics, no qual se defende que o principal objectivo das escolas dever ser o de ajudar a criar pessoas bondosas e felizes. O estudo recomenda que se intensifique a educao moral dos jovens, mostrando-lhes que a felicidade no se alcana quando se concebe o mundo como objeto de satisfao pessoal, mas quando existe preocupao pelo bem-estar do prximo. Um recente inqurito, realizado junto de pais de alunos de Belo Horizonte, confirma a concluso do estudo. Inquiridos sobre aquilo que mais desejavam que a escola desse aos seus filhos, os pais responderam: mais do que aprender contedos, que tambm preciso aprender, queremos que os nossos filhos sejam felizes na escola. A resposta majoritria s surpreender quem no conhea, por dentro, as escolas que ainda temos. Nelas reina a obsesso por uma competitividade que deteriora a relao e produz solido, que o mesmo dizer, infelicidade. Em contraste com o desejo explicitado pelos pais dos alunos, os projetos polticopedaggicos raramente referem a felicidade como valor, ou objetivo a alcanar. E as prticas predominantes vo contramo desse desiderato. Diz-nos Ortenila Sopelsa que dificilmente encontramos uma criana com idade escolar que no anseie em entrar na escola, cheia de sonhos e fantasias. Mas a grande maioria das crianas sente a escola como algo que oprime, ridiculariza e discrimina. Urge, pois, converter as nossas escolas em espaos de bemestar, onde no se fragmente a realidade, nem se banalize os gestos de humanidade. Um ambiente caracterizado pela serenidade, pelo cuidar da relao. Numa relao de um Eu com um Tu, na qual o professor seja aquilo que , seja to autntico quanto for possvel e o Tu no seja tomado por mero objeto. Infelizmente, muitos pais agravam ainda mais os efeitos de uma escola desumanizada, quando convencem a prole de que a felicidade um direito adquirido e de que os filhos de tudo so merecedores sem esforo, quando a

felicidade no depende daquilo a que, apenas por estarmos vivos, temos direito e nos falta, mas do bom uso que fazemos daquilo que temos. Num tempo de inflao hedonista, torna-se premente a tarefa de aprender a saber lidar com as frustraes pessoais. Atingimos um estado de esprito, que pode ser considerado de felicidade, quando aliamos realizao pessoal aprendizagem das coisas, em comum concretizada a minha realizao realizao com os outros. Felicidade fazer amigos, dar-se sem medida, aceitar e ser aceite, viver em harmonia consigo e com os outros. Vamos fazer uma escola feliz foi o nome que as crianas deram ao primeiro jornal escolar da Escola da Ponte. Com os alunos, compreendemos que h muitos modos de fazer escolas felizes. O Nelson chegava escola pontualmente atrasado. Mas, naquele dia, somente se dignou chegar no fim da manh. Quis saber a razo de tamanho atraso. O Nelson esclareceu: Olha, professor, nesta noite, ningum conseguiu dormir, l em casa. Os ratos roeram uma orelha do meu irmo mais pequenino. Ele estava cheio de sangue, gritou muito, e a minha me foi com ele para o hospital. Eu tive de cuidar dos meus irmos, at ela voltar Mas por que no ficaste em casa, a descansar? Por que vieste para a escola, amigo Nelson? perguntei. Olha, professor, eu vim para a escola porque, quando venho para a escola, pelo caminho, sinto uma coisa c dentro... Olha, professor, o que eu sinto c dentro parece mesmo... alegria!

Gratido
Desta vez, trago-vos algumas histrias e fico grato pelo tempo que possa ser dispensado sua leitura. Falam-nos de gratido e podero fazer-nos pensar no quanto a gratido far, ou no, parte das nossas vidas. Estou certo de que sabereis extrair a moral das histrias. Uma brasileira, sobrevivente de campo de extermnio nazi, contou que, por duas vezes, esteve numa fila que a encaminhava para a cmara de gs. E que, nas duas vezes, o mesmo soldado alemo a retirou da fila. Aristides de Sousa Mendes foi cnsul de Portugal na Frana. Quando as tropas de Hitler invadiram esse pas, Salazar ordenou que no se concedesse visto para quem tentasse fugir do nazismo. Contrariando o ditador, Aristides salvou dez mil judeus de uma morte certa. Pagou bem caro a sua atitude humanitria, Salazar destituiu-o do cargo e o fez viver na misria at ao fim da vida. Diz um provrbio judeu que quem salva uma vida salva a humanidade. Em sinal de gratido, h vinte rvores plantadas em sua memria no Memorial do Holocausto, em Jerusalm. E Aristides recebeu dos israelenses o ttulo de "Justo entre as Naes", o que equivale a uma canonizao catlica. Quando um empregado de um frigorfico foi inspecionar a cmara frigorfica, a porta se fechou e ele ficou preso dentro dela. Bateu na porta, gritou por socorro, mas todos haviam sado para suas casas. J estava muito debilitado pela baixa temperatura, quando a porta se abriu e o vigia o resgatou com vida. Perguntaram ao vigia-salvador: Por que foi abrir a porta da cmara, se isso no fazia parte da sua rotina de trabalho? Ele explicou: Trabalho nesta empresa h 35 anos, vejo centenas de empregados que entram e saem, todos os dias e esse o nico funcionrio que me cumprimenta, ao chegar, e se despede, ao sair. Hoje, ele me disse bom dia, ao chegar. E no percebi que se despedisse de mim. Imaginei que poderia lhe ter acontecido algo. Por isso, o procurei e o encontrei. A minha amiga ngela enviou-me uma mensagem que a sua neta Giovanna redigiu para um ente querido, que falecera: () quero falar sobre o presente de Rei. Acredito que no possa ser algo material, pois no posso lev-lo com a morte. Meu presente de Rei uma lembrana. Um dos grandes presentes que a vida nos deu foi o tempo passado ao lado desse grande amigo. Seu corao

e sua casa sempre foram um grande albergue, recebendo cunhados, amigos e sobrinhos, como se fossem seus prprios filhos. Obrigado por ter estado presente em nossas vidas. Era uma vez dois amigos: Amir e Farid. Durante uma viagem, Farid resolveu tomar um banho e foi arrastado pela correnteza do rio. Amir atirou-se no rio e o salvou. Grato, Farid ordenou a um seu escravo que escrevesse numa pedra, em letras grandes: "aqui, com risco de perder sua vida, Amir salvou o seu amigo Farid". Mais tarde, numa discusso, Amir esbofeteou Farid. Este se aproximou da margem do rio, e escreveu na areia: "aqui, por motivos tolos, Amir esbofeteou Farid". O escravo, que escrevera na rocha a frase anterior, ficou intrigado: Senhor, quando fostes salvo, mandastes gravar o feito numa pedra. Agora escreveis na areia a ofensa recebida. Por que agis assim? Farid olhou o escravo e respondeu: "os atos de de amor devem ser gravados na rocha, para que todos os que tiverem oportunidade de tomar conhecimento deles, procurem imit-los. Porm, quando recebermos uma ofensa, devemos escrev-la na areia, bem perto das guas, para que seja por elas levada. Talvez a gratido devesse ser uma rotina nas nossas vida, algo indissocivel da relao humana, mas talvez ande arredada dos nossos quotidianos gestos. E se comessemos cada dia dando gracias a la vida, como faria a Violeta?

Honestidade
Vs, diz Cristo, falando com os pregadores, sois o sal da terra. E chama-lhes sal da terra, porque quer que faam na terra o que faz o sal. O efeito do sal impedir a corrupo. (Padre Antnio Vieira)

A imprensa fez eco de um caso de cola, protagonizado por alunos do Centro de Estudos Judicirios. Cito o articulista: Esses formandos foram reduzidos ao estatuto de alunos e os formadores elevados categoria de catedrticos. E, assim, em vez de efetiva preparao profissional, o CEJ ministra um ensino essencialmente teortico, em que a cabea dos formandos atulhada com tecnicidade jurdica pelos seus omniscientes mestres. No admira que, assim tratados, os chamados auditores de Justia se comportem como alunos, para quem copiar nos exames sempre foi uma espcie de direito natural. Diz a sabedoria popular que cesteiro que faz um cesto faz um cento. Quem pratica a fraude numa prova, no a praticar no exerccio das suas funes? Temos razes para preocupar-nos com a degenerescncia da honestidade em pessoas encarregadas de fazer justia, como em qualquer atividade humana. E, quando ela se manifesta na escola, talvez explique a degenerescncia restante... Um professor-vigia de uma prova nacional foi instrudo pelo manual do aplicador a colocar os alunos a uma distncia prudente uns dos outros. Inteligente, como qualquer professor, apercebeu-se de que, sem nada dizer, o no-verbal falava mais alto do que o verbal e que ele agia como quem considerava estar na presena de seres potencialmente desonestos. Com tal procedimento, estaria a praticar o chamado currculo oculto, a transmitir valores negativos aos alunos: mentira, deslealdade, falsidade, espertismo... E, como esse professor, para alm de inteligente, sensvel, sentiu-se um ser miservel. Uma escola brasileira decidiu enviar os deveres de casa atravs da internet. Aqueles alunos que realizassem todas as tarefas seriam recompensados com um ponto extra na mdia do bimestre. A inovao foi um sucesso enquanto durou. Certo dia, um professor dessa escola descobriu que as respostas

constavam de um site de relacionamento criado por uma aluna. A criativa aluna foi ameaada e instada a retirar as respostas do site. Acabou sendo suspensa, disciplinarmente mandada para casa. Li num dstico, entrada de um hotel: Caro hspede, devido triste estatstica de trs ou quatro toalhas extraviadas por ms, estamos intensificando a revista aps o fechamento da sua conta. O absurdo virou instituio. Habitumo-nos a conviver com roubos e corrupes. O desrespeito pela pessoa humana banalizou-se. O Brasil est imerso numa profunda crise moral. Fingir que no se v poder considerar-se corrupo moral passiva. O Gasto professor e homem que se diz ntegro. Um amigo do Gasto ganhou a eleio para a prefeitura e convidou-o para ser o chefe de diviso de educao, criada pelo novo prefeito. Porm, seria necessrio conferir seriedade escolha. Foi aberto concurso pblico, concurso universal. Supostamente, qualquer cidado, qualquer professor poderia concorrer. Em p de igualdade! Falta referir que o critrio bsico para admisso a concurso foi ser titular de licenciatura em Cincias da Religio. O Gasto foi o primeiro (alis, o nico) classificado no concurso. Acrescente-se que o Gasto professor de Moral. preciso acreditar que a crise moral, em que este pas est imerso, ser civicamente contrariada, debelada, mas no atravs da educao que ainda temos. Vale a pena acreditar que outra educao possvel, cultivar a integridade, pois, como j o velho Plato nos avisava, curta a distncia entre a corrupo moral e a tirania. .

Indignao
S h duas opes nesta vida: se resignar ou se indignar. E eu no vou me resignar nunca (Darcy Ribeiro)

A Clarice dizia-nos que aquilo que verdadeiramente imoral ter desistido de si mesmo. Talvez por isso, em plena ditadura, o Mestre Agostinho recusou assinar um documento, que os esbirros da poca exigiam de qualquer candidato ao exerccio da profisso de professor. Esse e outros corajosos gestos valeram-lhe o exlio no Brasil (o que acabou sendo benfico para o Brasil). Recentemente, um ativista indiano entrou em greve de fome e disse estar disposto a morrer contra a corrupo. E, no Brasil, a OAB criou um site: Observatrio da Corrupo. Perante a tica deturpada e uma inverso de valores, como no h memria, estes sinais dizem-nos que nem tudo estar perdido. Mas, na contramo destes esperanosos gestos, o correspondente no Brasil do jornal "El Pas" escreveu: Que pas este que junta milhes numa marcha gay, outros milhes numa marcha evanglica, muitas centenas numa marcha a favor da maconha, mas que no se mobiliza contra a corrupo? Quando o time perde, o brasileiro reclama, vai ao aeroporto, de madrugada, para xingar os atletas. Por que no exige a reforma poltica, o acabar de aposentadorias milionrias, a priso de polticos corruptos? Vivemos numa sociedade enferma de uma total inverso de valores. Pessoas justas so confundidas com as injustas, quase no faz sentido distinguir honestidade e desonestidade, vale tudo na senda do sucesso que tudo deturpa e corrompe. E o medo tudo faz esquecer, como se jamais algo hediondo tivesse acontecido. A palavra tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa), representa um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. Eticamente, como pode um povo suportar, por exemplo, que deputados, que no exercem o cargo para que foram eleitos, exeram outros, acumulando a remunerao do cargo com a de deputado? Sempre que me perguntam qual foi o maior obstculo concretizao do projeto da Escola da Ponte, eu respondo: o maior obstculo fui eu. Fui eu,

enquanto no me indignei, enquanto no agi, para assegurar o saber e a felcidade aos meus alunos. S eu, num agir no-solitrio, poderei mudar algo. Ainda que algum creia que o esforo de um s nada vale, preciso agir. Mesmo que o medo nos assalte, preciso reagir. Sem a coragem da indignao, a sabedoria estril. Como diria o Galeano: O inimigo principal qual ? A ditadura militar? A burguesia? O imperialismo? No, companheiros. Nosso inimigo principal o medo! Tropa de Elite 2 foi o meu filme do Natal de h dois anos atrs. Nada melhor, para escapar ao frenesim neurtico dos shoppings, do que mergulhar num caos de violncia e morte, assistir s tentativas vs de um Capito Nascimento idealista, que se apercebe de que a guerra que trava no dos bons contra os maus, que o mundo no a preto e branco. O filme termina com a cmara de filmar sobrevoando Braslia. E o pblico irrompe numa entusistica ovao. Depois, toda aquela gente, que aplaude um heri entregue s suas lutas contra policiais e polticos corruptos, volta para as suas casas, para a segurana de um emprego, para vidinhas feitas de novelas e big brother. Onde acaba a realidade? Onde comea a fico? Escutemos Drummond: Provisoriamente no cantaremos o amor / Que se refugiou mais abaixo dos subterrneos / Cantaremos o medo, que esteriliza os abraos / Existe apenas o medo, nosso pai e nosso companheiro. E no nos esqueamos de que Dignidade era o nome de um dos campos de concentrao da ditadura chilena e Liberdade era o nome da maior priso da ditadura uruguaia.

Justia
Quando a terra se v to corrupta como est a nossa, qual ser a causa desta corrupo? Ou porque os pregadores no pregam a verdadeira doutrina; ou porque os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes do, a no querem receber. (Padre Antnio Vieira)

Continuemos ao estilo do Padre Antnio Vieira. Desistindo de convencer os homens, Vieira dirigiu os seus sermes para seres mais sensveis: os peixes, alheios s renncias dos homens. Aos peixes, discretas testemunhas da corrupo de costumes praticada por aqueles que pela terra vo cumprindo os seus dias e que das injustias no traduzem conscincia. Escutemos Vieira: Ou porque os pregadores dizem uma cousa e fazem outra; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que eles fazem, que fazer o que dizem. Ou poderia acrescentar porque andam to distrados nas suas lides de ganhar a vida, que a perdem. Ou por pressentirem que da corajosa denncia da corrupo poder advir nefasta consequncia para si e para os seus. Assistimos ao uso e abuso do poder. O patrimnio comum usado em favor de uns poucos, em actos que quedam impunes, no sendo raro que os seus suspeitos autores sejam considerados pessoas de bem, a quem so atribudas honrarias. Convivemos com um descarado trfico de influncias, vemos o errio pbico ser defenestrado, efetuadas transaes de bens margem dos procedimentos legais. Os conceitos respeito pela pessoa humana e de justia banalizaram-se. Bento XVI diz que os cristos no devero respeitar leis injustas. Mas, num pas que conta mais de um milho de leis, a nica lei que se cumpre sem excepo parece ser a da gravidade... Pois que se aja e se assuma resilincia, porque ainda h gente que se importa. Numa poca de injustias como a nossa, faamos a nossa parte, faamos luz sobre os males de que o mundo padece, para que sejam abertos rasges de luz na cortina de escurido que sobre ele caiu, e sob a qual prosperam ladres e tiranos. Urge debelar o medo, esse disfarce usado quando se faz o que sempre se fez, como se nada de indigno tivesse acontecido. Diz-nos o dicionrio que valor (do latim valre) qualidade de quem pratica

atos extraordinrios e, eticamente, um princpio passvel de orientar a ao humana. Se assim for, convir seguir o preceito do Dalai Lama: Precisamos ensinar, do jardim de infncia at a faculdade, que a moralidade o caminho da felicidade. O sistema educacional moderno presta somente ateno no desenvolvimento do crebro e no o desenvolvimento moral . Porque, se a escola no o primeiro lugar para se educar o indivduo, tambm no dever ser o primeiro lugar de o deseducar, mas um lugar e tempo de aprendizagem de valores. Quando, no quadro de uma reorganizao curricular, se instituiu uma hora semanal de educao para a cidadania, eu questionei os autores da proposta: por que razo no deveriam ser as restantes horas de educao na cidadania? Quem nunca viu uma criana a furar a fila da merenda? Quem nunca viu a famlia dessa criana a jogar lixo na rua e a entupir os bueiros?... At que ponto a escola pode apenas promover uma intil acumulao cognitiva e se demitir da funo de educar? Clamemos por justia, onde quer que os nossos atos possam promov-la, atenuando a crise da sua ausncia. Leonardo Boff diz-nos que a crise que nos afeta no uma crise cclica e que uma nova ordem mundial necessria, um novo modo de habitar a Terra. E Alain Tourraine lana um alerta: ou a crise acelera a formao de uma nova sociedade, ou vira um tsunami que poder arrasar tudo pela frente, pondo em perigo a nossa prpria existncia no planeta.

Lealdade
Olhe em cada caminho com cuidado e ateno. Ento, faa a si mesmo uma pergunta: possui este caminho um corao? Em caso afirmativo, o caminho bom... caso contrrio, esse caminho no possui nenhum significado. Carlos Castaeda

Quando criana, eu inquiria o porqu das coisas e escutava a inevitvel resposta: Um dia, hs-de perceber por que razo aprendes estas coisas. J sexagenrio, continuo sem saber quando chegar esse dia. Continuo sem perceber o porqu de muitas coisas com as quais me prepararam para a vida. Contudo, sei que o essencial aprendido com aqueles que partilham o nosso viver. Somos aquilo que somos mais o contgio daquilo que os outros so. Colhi de maravilhosas criaturas extraordinrios ensinamentos. Com eles me identifiquei e, antropofagicamente, deles absorvi valores. E se a lealdade, como qualquer outro valor, com gente leal e no exerccio da lealdade se aprende, no quotidiano das escolas a cultivei. Diz-nos o dicionrio que lealdade qualidade, ao ou procedimento de quem leal, honesto, fiel a compromissos. Se os jovens esto sempre atentos ao exemplo de vida dos adultos e aos valores que eles traduzem, se, atravs do exemplo, no formos leais, abriremos espao para desenvolvimento de contravalores. Em que vida estamos a educar os nossos jovens? Numa uma vida feita de lealdade a princpios e a gentes? Que virtudes so ensinadas aos nossos jovens, aprendidas pelos nossos jovens? No nascemos reflexivos; aprendemos a refletir. No nascemos com virtudes; aprendemos virtudes. Em secretas, mas extraordinrias escolas, venho aprendendo a lealdade a iderios. Com outros educadores, busco assumir o princpio bsico de Santo Agostinho: quando no se pode fazer tudo o que se deve, deve-se fazer tudo o que se pode, sendo leal a si-mesmo. No Brasil, reaprendi a lealdade a novos companheiros de projeto. Na histria recente deste pas, creio que Nise da Silveira ter sido um dos smbolos maiores da lealdade, de uma lealdade entendida como fidelidade a princpios. Nela reconheo o seu exemplo e inspirao. A sua figura emerge de um tempo conturbado e no contexto de uma sociedade alienada e alienante, uma civilizao desviada para um abismo de si mesma. Nise sofreu a represso, a

discriminao, mas manteve-se leal a si mesma e queles que, nos asilos de ento, recebiam o seu eletrochoque dirio. Quando o mdico-chefe lhe ordenou que executasse a eletroconvulsoterapia, Nise recusou apertar o boto do eletro-choque. Com esse ousado gesto, mudou de forma definitiva o tratamento psiquitrico que se fazia no Brasil, influenciou, em definitivo, a psiquiatria do pas. E precipitou a sua priso (ainda que, como bem disse Clarice, priso seria seguir um destino que no fossse o prprio). Assim foi que outro escritor, Graciliano Ramos, companheiro de crcere de Nise, a ela se referiu: a sua presena benfazeja afugentava lembranas ruins, a pobre moa esquecia os prprios males e ocupava -se dos meus". Lealdade! Lealdade a princpios, lealdade aos seus loucos, enfrentando a loucura de fora de asilo. Salomo avisou-nos: o homem instrudo que se separa das virtudes como jia preciosa em focinho de porco. E Sneca disse-nos que no se deve ensinar para a escola mas para a vida: non scholae, sed vitae est docendum. Com toda a ousadia que o meu gesto pressupe, acrescentaria ao preceito desse contemporneo de Jesus, o exemplo cristo de no ensinar para, mas ensinar com na vida e no para a vida. com os outros (discpulos, adeptos, companheiros), no hic et nunc da humana existncia, que a educao acontece.

Meio Ambiente
( memria de Walter Steurer, no primeiro aniversrio do seu falecimento)
Quando a ltima rvore tiver cado, quando o ltimo rio tiver secado, quando o ltimo peixe for pescado, vocs vo entender que dinheiro no se come. (Greenpeace)

provvel que um jovem passe cerca de uma dcada a estudar a necessidade de cuidar dos recursos naturais, em manuais didticos, numa escola que se mantenha na margem de uma possibilidade concreta de interveno. provvel que uma criana ingresse na primeira srie em uma escola ao lado de um crrego poludo e saia de l, ao cabo de alguns anos, com o crrego ainda mais poludo. bem provvel que os seus professores atravessem dcadas de aulas, sem lanar um olhar sequer para alm dos muros da escola... A Terra est doente porque ns estamos doentes. E doente continuar, enquanto a nossa maneira de viver for reproduzida nos valores que muitas escolas insistem em transmitir. A racionalidade que prevalece na maioria das prticas escolares augura tempos ainda mais sombrios e de graves conflitos scio-ambientais. Poder-se-ia pensar que a uma escolarizao prolongada propiciaria uma maior conscincia ambiental, mas isso raramente acontece, por efeito de uma escola distante da vida real. Entrei no banheiro de um aeroporto, lugar de passagem de executivos, pessoas de formao superior, supostamente na posse de muitos contedos de educao ambiental. A gua escorria abundante de uma torneira avariada. Nenhum daqueles executivos se importou com o fato. Na parede, por cima da mquina de onde eram arrancadas resmas de papel, jogado no lixo quase seco, havia um apelo: Senhores usurios, sejam educados. Duas folhas so suficientes para enxugar as mos. O americano Richard Louv criou um novo conceito: transtorno da f alta de contato com a natureza. Verificou a tendncia, cada dia mais evidente, de as novas geraes se afastarem do contato com a natureza, de que resulta uma conjunto de problemas comportamentais. As crianas tm bons motivos para ficar dentro de casa: computador, videogames, televiso. Gastam, em mdia, 44 horas por semana a jogar polegares sobre mdias eletrnicas. Por seu turno, as escolas levam-nas a explorar o ambiente em livros didticos.

Urge instituir novas prticas sociais nos lugares onde a educao do carter acontece. Consciente dessa necessidade, j pensei em fazer um Guia quatro rodas dos bons exemplos educacionais do Brasil, pois conheo muitos. Dele constaria, certamente, uma das cartas que o amigo Walter escreveu: Por muito tempo tratamos a Terra como algo a nosso servio, que podamos aproveitar ilimitadamente. Nunca pensamos na Terra como sendo ns tambm parte dela, de seu complexo sistema de vida. O Projeto ncora tem intensificado cada vez mais o trabalho de conscincia ecolgica com as crianas e jovens. Acreditamos que esses meninos e meninas alm de estarem abertos, mais que os adultos, s necessidades de mudanas em comportamentos e atitudes, sabemos que so capazes de influenciar suas famlias. Nossos ndios detem a sabedoria capaz de nos salvar com o Planeta, so capazes de viver em liberdade, tirando da Terra somente o necessrio, com uma organizao social que no conhece a corrupo, onde o enriquecimento no faz parte das aspiraes pessoais, onde o bem estar coletivo est acima de tudo. Em nosso dia a dia, podemos usar a Carta da Terra como nosso cdigo de conduta. Nos alegremos por viver neste momento da histria humana, onde nos dada a possibilidade de mudar o rumo da histria e salvarmo-nos da destruio da vida.

No-violncia
A violncia a manifeestaoda impotncia Rollo May

Uma professora amarrou os ps e as mos de um aluno de seis anos, prendeu-o a uma cadeira e amordaou-o com fita adesiva, na frente dos colegas da classe, alegando que queria que o menino ficasse quieto, porque precisava de silncio na aula.! Recebi um email vindo de uma professora: Querido amigo, um aluno da nossa escola foi assassinado. Quando se trabalha na periferia de se esperar que alunos envolvidos no trfico tenham esse fim, no mesmo? Porm, o Juan no era esse tipo de menino, era um bobo. Ele provocava a ira de seus colegas e sempre apanhava, nunca batia. Era esse tipo de brigo, que queria mesmo era ser visto, pelo menos. A morte dele foi um golpe que nunca imaginei pudesse doer tanto. As notcias que temos de que "foi morto por engano, parecia-se com um traficante". Dezesseis anos de um grande engano! J fui ao enterro de dois jovens, que foram meus alunos. Na segunda-feira, a vida continua e na escola temos outros Juans, que estamos ajudando to pouco! S me sobra a dor. E estas palavras, que de nada valem. Sei que h quem tente escamotear a morte, se quem morreu foi dispensado em horrio de aula, por falta de professor, e acabou sendo morto por engano. Mas tambm sei que h educadores indignados, que exigem aes pblicas promotoras de paz e segurana. Sei que o Brasil da educao est a gestar humanidade, que a velha escola h-de parir uma nova educao. Eu sei! O Dia Internacional da Paz foi institudo em 1981. A Assemblia das Naes Unidas decidiu, por unanimidade, proclamar esse dia como um dia mundial de no-violncia, convidando os povos, organizaes e naes a desenvolver prticas da paz em uma data comum, embora a construo de uma cultura de paz seja um processo contnuo. Por vezes, para ter paz, necessrio incorrer no paradoxo de a reclamar na rua, como fizeram os povos do Egito, da Tunsia, da Lbia. Melhor fora que, no Brasil, tal no fosse preciso fazer mas ser

preciso assumir uma estratgia de no-violncia, seguir os princpios do mestre Gandhi: possvel lograr a paz atravs de uma teimosia pacfica. A escola e a famlia podem exercer grande influncia na formao da pessoa, mas a deciso final depende da pessoa. uma prtica cultural voluntria, fruto de opes. bem conhecida a histria que um velho ndio contava ao seu neto. Falava de um combate entre dois lobos, que vivem dentro de todos ns. Um mau, o outro bom. O neto perguntou: Qual o lobo que vence? O velho ndio respondeu: Aquele que voc alimenta. Outro email chegou, trazendo notcia de mais uma tragdia: Estou arrasada! Mataram mais um dos nossos meninos! O Emersom tinha 15 anos, mas parecia ter 10, naquele caixo. Ele era s uma criana perdida. Na escola era um bom menino, mas na vida no teve opo! Eu sinto que a famlia dele falhou e que no falhou sozinha. Mas ele pagou o preo sozinho! Foi mais um drogado retalhado a faca. Ningum se importou, nem vai se importar. Me senti impotente, naquele velrio. Eu fiz tudo o que estava ao meu alcance, mas no foi suficiente. Ele j estava marcado para morrer. Peo a Deus para me tirar esse amargo do meu corao e me dar fora para continuar lutando por essas crianas. Me ajude!

Otimismo
Transportai um pedao de terra todos os dias e fareis uma montanha Confcio

Se j falamos da esperana, falemos do otimismo. Se este da natureza do tempo, a primeira da natureza da eternidade, como diria o amigo Rubem. A experincia humana uma aventura vivida na fragilidade, mas o otimismo permite que, em alguma parte da Terra um homem esteja sempre plantando, recriando a vida, recomeando o mundo. Foi a Cora quem o disse. E, milnios depois de Confcio, no ocidente lusitano, o Fernando Pessoa diria algo semelhante epigrafe do oriental mestre, afirmando poder construir um castelo com as pedras que lhe barravam o caminho Quem ousar questionar um otimismo de poeta? Talvez o Francesco Alberoni que, no belo livro que escreveu sobre o optimismo, alerta-nos: Muitos acreditam que, quando algum sabe fazer algumas coisas e as repete, ano aps ano, alcanar a perfeio. Esta idia est errada. Quem no aprende, desaprende. Certamente, Alberoni no estaria a pensar naquilo que acontece no domnio da educao e, em particular, das escolas, lugares onde reina um otimismo negativo, a crena de que a experincia radica na mera repetio. Quando um professor dito tradicional confunde formao experiencial com experincia e me diz ter vinte ou trinta anos de experincia de sala de aula, eu esclareo que ter apenas um ano de experincia. Porque, erm cada um dos restantes dezenove, ou vinte e nove, ele ter repetido aquilo que foi a sua experincia do primeiro ano do exerccio da profisso. Se o professor reage com desencanto, eu respondo com otimismo. Fraternamente, acompanho-o, com ele aprendo, para que tenha coragem de ir reaprendendo. Acredito que todos possam enveredar por um vir-a-ser no repetitivo. Continuo otimista, quando acolho depoimentos como este: Pensamos em desistir varias vezes e retornar ao caminho antigo. No existiam modelos. Ento, fomos criando estruturas organizacionais que nos permitiram interagir em novas formas com as crianas. Aps muito trabalho, muito estudo, chegamos ao fim do ano com muitas conquistas. As crianas demonstravam diferentes aprendizagens e vamos avanos em todas as reas. As relaes afetivas foram ampliadas e um grande sentimento de grupo cresceu entre nos. Os pais mostraram-se satisfeitos com o que viam em seus filhos e apoiaram

essa pratica, que no inicio parecia to ousada e ao final revelava-se to eficiente. Cresceram as crianas, as professoras, a coordenao, a escola. Continuemos num registo de otimismo, que algo que pode ser tomado como caracterstica da personalidade de determinadas pessoas, sempre dependente de um ambiente onde exista uma relao de confiana. Sabemos que escasseia o poder do exemplo, mas o deputado federal proporcionalmente mais bem votado do pas fez a sua estria na Cmara dos Deputados abrindo mo dos salrios extras que os parlamentares recebem (14 e 15 salrios), reduzindo a sua verba de gabinete e o nmero de assessores a que teria direito, tudo com carter irrevogvel. Tambm reduziu em mais de 80% a cota interna do gabinete de R$ 23.030 para apenas R$ 4.600. Prescindiu de toda verba indenizatria e de toda cota de passagens areas e do auxlio-moradia. Com esta (solitria) atitude, ir levar os cofres pblicos a economizar mais de R$ 2,3 milhes, nos quatro anos do seu mandato. O deputado Jos justificou deste modo a sua deciso: Um mandato parlamentar pode ser de qualidade custando bem menos para o contribuinte do que custa hoje. Esses gastos excessivos so um desrespeito ao contribuinte. Estou fazendo a minha parte e honrando o compromisso que assumi com meus eleitores. No haver razes para sermos otimistas!

Prudncia
Se precisar disparar a flecha da verdade, primeiro molhe a sua ponta no mel (Provrbio chins)

O Guardian publicou um estudo da London School of Economics, no qual se defende que o principal objetivo das escolas deve ser o de ajudar a criar pessoas bondosas e felizes. Para esse fim, talvez as escolas devam adotar um modo de funcionamento assente num relacionamento que eleja a esttica da sensibilidade, estimulando o esprito inventivo no lugar da mesmice das aulas, habituando o jovem a conviver com o incerto em substituio da reproduo mecnica de um planejamentos de professor. E, sobretudo, jamais separando o desenvolvimento da cognio do desenvolvimento da afetividade. Podemos aprender sem dor. Bastar que a prudncia seja posta no ato de educar. E, se a virtude pode ser ensinada, ser mais pelo exemplo do que pelos livros. Ser urgente proporcionar s crianas oportunidades de aprenderem a no se compararem com outros, de usarem de um poder, que no sirva para mandar, mas para ajudar. Uma extrema prudncia necessria na criao de novas estruturas, dispositivos, atitudes, pois um processo complexo, exige longa e perseverante aprendizagem. Escutemos o Mestre Agostinho da Silva: O que importa no educar, mas evitar que os seres humanos se deseduquem. Cada pessoa que nasce deve ser orientada para no desanimar com o mundo que encontra volta. Porque cada um de ns um ente extraordinrio, com lugar no cu das idias... Seremos capazes de nos desenvolver, de reencontrar o que em ns extraordinrio e transformaremos o mundo. Na Finlndia, alunos so assassinados dentro da escola. Na Coreia, as autoridades educacionais esto empenhadas na desintoxicao do consumo de internet. Em outros pases lideres do ranking do PISA, o ndice de suicdio juvenil assustador. No tempo em que trabalhei na universidade, prudentemente, reagi s queixas de uma aluna, que estava prestes a reprovar. A moa, filha nica e mimada, vitimizava-se, atribuindo a colegas a causa de todos os seus males, inventando conspiraes, cruis perseguies sua pessoa.

Certo dia, a aluna entrou na sala, chorosa, dizendo que se iria suicidar. Por prudncia, no desdenhei (confesso que senti vontade), mas, tambm por prudncia, no me demiti, no me desviei da situao E disse -lhe: Isabel, vai at junto do mar. saboreia um pr-do-sol. gratuito, belo e diferente de dia para dia. Se, quando o sol se tiver posto, ainda tiveres inteno de te matar, tens ali o mar A Isabel no voltou a queixar-se. Alguns anos decorridos sobre o episdio, recebi um e-mail: Professor, fui junto do mar, ver o pr-do-sol, como recomendou. Amo a minha profisso, tenho um marido maravilhoso e uma filha linda, linda. Obrigada. Muito obrigada . Se, naquele fim de tarde, imprudentemente, eu tivesse dado ombro Isabel, a teimosa continuaria a teimar na culpa alheia. Continuaria errando, no pressuposto de que um mundo astuto conspirava contra ela, que um mundo malvado era a causa do seu insucesso. O mundo cruel, que a Isabel inventara, impedia-a de viver pelo sentimento e agir pela razo. Foi preciso que algum estabelecesse uma relao de autenticidade, para que a Isabel passasse a usar de prudncia nos seus juzos. A Isabel tinha tudo, mas vivia sem ter sido. Com a expanso das tecnologias digitais cada vez mais seres humanos podem se comunicar, mas as novas conexes ter-nos-o tornado prudentemente autnticos?

Qualidade de vida
A aquisio desenfreada de brinquedos colaborou muito para que o ato de brincar ficasse em segundo plano. Resultado: as crianas, na atualidade, quando querem brincar no podem e quando podem no querem ou nem sabem mais. Rosely Sayo

Certamente, todo mundo conhece a histria do pescador que, tendo acabado de pescar trs peixes, considerava ser alimento suficiente para a famlia, naquele dia e ia para casa, saborear o dia, saborear a vida. Algum, contando essa histria, acrescentou que esse pescador era um selvagem. Mas ser selvagem quem recusa ter a subjetividade industrializada, quem se mantm alheio aos ditames de uma economia predadora? As lojas anunciam os presentes para o Dia das Crianas, para o Natal, ou para assinalar outras efemrides apaziguadoras da febre consumista. As montras esto repletas de Barbies e laptops da Xuxa Um pai oferece um celular de ltima gerao filha, que acaba de completar cinco anos de idade. Os jovens creem que, efetivamente, escolhem aquilo que usam a as crianas so manipuladas pela mdia. Quando chegar o dia em que todas as estaes de televiso seguiro o exemplo daquela que aboliu comerciais nos intervalos de programas destinados infncia? O Brasil ocupa o primeiro lugar entre todos os pases do mundo que praticam cirurgia plstica para jovens. O jornal A Folha de So Paulo, de 7 de abril de 2011, noticiava a venda de suti com enchimento para meninas de seis anos! Uma cidade brasileira, smbolo do desenvolvimento econmico, contava, em 1960, com seis livrarias e uma academia de ginstica. Agora, tem mais de sessenta academias de ginstica e trs livrarias. A mesma cidade registra um ndice significativo de endividamento dos jovens. No auge do triunfo do hedonismo, a felicidade restringe-se satisfao de desejos reciclados. Para os escravos do consumismo, renunciar a alguma coisa prazerosa parece significar perda de liberdade. Talvez nunca tivessem olhado os lrios do campo Ningum nasce consumista. O consumismo um hbito mental instalado. Onde est a educao para um consumo crtico, inteligente? Quando se

ensinar a comer, a consumir, quando se aprender a viver? Se no aprendermos na escola, onde e quando iremos aprender? Dar a conhecer os perigos do fast food to necessrio quanto o saber colocar a pontuao correta num texto. Desenvolver a sensibilidade do aluno, de modo a que ele seja sensvel a uma suite de Bach to necessrio quanto saber fazer multiplicaes por dois algarismos. Os 20% mais ricos da populao mundial consomem 86% de todos os servios e produtos. Os 20% mais pobres consomem apenas 1,3%. Os Estados Unidos, que tm 5% da populao mundial, utilizam 25% dos recursos mundiais. Poderemos Ignorar que o crescimento econmico e social, da forma como acontece, promove o acmulo de capital, de modo excludente e com impactos ambientais irreparveis? Urge que os educadores, frequentemente, se interroguem: qual ser a relao entre educao e vida sustentvel? Como se poder gerar responsabilidade, atitudes de autorreflexo e aes ticas nos alunos? Ensinamos os meus alunos a prevenir a obesidade mrbida, ou a distinguir msica de lixo sonoro? Ajudamos os jovens a defenderem-se da febre consumista? Contribumos para que tenham uma boa qualidade de vida? Para que os cidados tenham uma boa qualidade de vida, preciso que sejam, verdadeiramente, cidados. Insistindo no bvio: para que haja uma boa qualidade de vida, necessria uma boa educao.

Responsabilidade
A gente s conhece bem as coisas que cativou, disse a raposa. Saint-Exupry

A Declarao universal para a responsabilidade humana diz-nos que a humanidade, em toda sua diversidade, pertence ao mundo vivo e participa de sua evoluo, que os seus destinos so inseparveis. E prope princpios gerais, que podem servir de base para um novo pacto social. Eis um exemplo: O exerccio do poder s legtimo quando serve o bem comum e quando controlado por aqueles sobre os quais esse poder exercido; a busca da prosperidade no pode ser desvinculada de uma partilha justa das riquezas; os saberes e as prticas s adquirem todo seu sentido quando so compartilhados e usados em prol da solidariedade, da justia e da cultura da paz. Isso mesmo: impossvel ser feliz sozinho Como estamos longe de concretizar os princpios da Declarao! Se um ser humano pode reivindicar seus direitos, deve, igualmente, manifestar conscincia de que as suas responsabilidades so proporcionais aos direitos que reivindica,

responsabilidade pelo outro, compromisso. Observo carros ultrapassando a fila pelo acostamento, mentes enfileiradas segundo valores inculcados por prticas sociais nocivas. Vejo furar a fila, no banco, na repartio pblica. Olho as inscries pichadas nos banheiros de servios pblicos, manifestaes de indigncia mental, irresponsabilidade daqueles que ignoram que a assuno da dignidade humana tambm passa pela utilizao de um banheiro. Numa cidade do interior, ao lado da placa de aviso de quebra-molas, vi uma placa repleta de nos: No urine na calada / No jogue lixo no cho / No faa sexo na praa / No saia atirando. Uma universidade ofereceu viveiros de plantas a escolas da sua regio, e somente uma dessas escolas manteve o seu viveiro vivo. Nas restantes, as plantas secaram. Parece que as tarefas que exigem algum sacrifcio so de responsabilidade dos outros. Se apontamos algo errado a um aluno, provvel que a resposta seja: No fui eu! A modernidade projetou-nos numa tica individualista, na qual se pretende conservar a benesse da liberdade, ignorando a prtica da responsabilidade, algo que lhe inerente. A educao formal fragilizou o conceito de tica e as transgresses so justificadas como regras do jogo para a sobrevivncia. Urge,

por isso, que estncias educacionais, como as escolas, concretizem uma educao integrada na polis, o exerccio da corresponsabilizao na formao, uma formao estruturante da vida pessoal e comunitria. Como Diria Augusto Boal, cidado no aquele que vive em sociedade aquele que a transforma. E outro mestre de nome Carlinhos diz-nos que cada pessoa que passa pela nossa vida no nos deixa s, deixa um pouco de si e leva um pouquinho de ns. A nossa vocao cooperar, ser corresponsvel. Ningum existe sozinho, no h entidades vivas isoladas em si. Se uma escola, no seu projeto poltico-pedaggico, assume, perante as famlias dos seus alunos, que deles faro seres responsveis, dever assegurar coerncia entre o projeto escrito e a prtica efetiva do projeto. Isto , ter de encontrar modos de agir com responsabilidade. Muitas escolas o conseguem. Mas e as outras? Visitei uma Escola de Aperfeioamento de Profissionais da Educao (era assim que rezava a placa ostentada no prtico de entrada). Havia muito lixo espalhado pelo cho dos corredores e nas salas de aula. Quando uma professora me perguntou por que razo as escolas no mudam, lacnico, eu respondi: Olha tua volta. E olha para o cho!

Solidariedade
Sejamos irmos porque estamos perdidos num pequeno planeta dos arredores de um sol suburbano de uma galxia perifrica de um mundo privado de centro. Edgar Morin

Reflitamos sobre uma dura realidade: a quantidade de suicdios verificados neste nosso conturbado mundo equivale ao dobro do conjunto de mortos por guerra e fome. Quem se interroga sobre as causas de ambas as tragdias? Quem reflete sobre a ausncia de uma tica apoiada na bondade e no apoio mtuo? Naquela idade em que comeamos a sentir a necessidade de dar sentido vida (ou de sair dela), preciso que acontea um feliz encontro com seres que ensinam que a verdadeira vida um fraterno encontro. E h tantos desencontros nesta vida Em direto, a televiso transmitia um atropelamento, numa rua de So Paulo: um corpo no meio da rua e condutores desviando as suas viaturas daquele obstculo, alguns quase esmagando a inerte vtima do acidente. Na calada, transeuntes alheios ao drama. At ao momento em que um deles faz sinal aos carros para que parem, vai at junto do corpo e pede para chamar uma ambulncia. Interrogo-me: Este sofrware humano ser o nico, ou poderemos aspirar a algo diferente? Quero crer na possibilidade de uma sociedade mais fraterna. E escuto o mestre Morin que nos fala da necessidade de uma metamorfose, de uma reforma moral, lograda atravs de profundas mudanas no modo de educar e numa economia ecolgica e solidria. Ele diz-nos que solidariedade a palavra que pode modificar positivamente o futuro da humanidade. Curiosamente, Morin considera que o pas com maiores posssibilidades de liderar essa metamorfose solidria o Brasil. Quando se substituir um ou solitrio pela coordenao do e, para que no haja moradores dos jardins versus zona leste, mas apenas brasileiros unidos numa tarefa comum? Por que no imitamos os japoneses vtimas de um terrvel tsunami? Ningum furou fila para assistncia mdica. Compartilhou-se a falta de gua, a fome, a tristeza, a morte. No houve saques, mas solidariedade. O presidente da assembleia da escola era um mocinho muito autocentrado. Nas reunies, ele somente dava a palavra aos amigos e no assumia

responsabilidade coletiva, em situaes que justificavam essa atitude. Foi criticado por muitos dos alunos que o elegeram. Reagiu, dizendo que se demitiria. Ento, as crianas tomaram uma deciso surpreendente: decidiram que o presidente deveria continuar no cargo. Mas que a conduo das reunies deveria ser participada pelos restantes membros da mesa da assembleia, de modo a ajudar o presidente a aprender a respeitar os outros e a respeitar-se. Ao longo daquele ano letivo, o presidente, que no foi demitido, viveu mltiplas situaes de ajuda mtua. No final da ltima assembleia daquele ano, deitou discurso, agradecendo aos colegas a oportunidade de ter aprendido a ser solidrio. Em linguagem de gente jovem, disse, mais ou menos, isto: Que no se importava de no ser o primeiro, para que todos fossem os primeiros. Diznos o mestre Pestalozzi que a educao moral no deve ser trazida de fora para dentro da criana, mas deve ser uma consequncia natural de uma vivncia moral. A compreenso e a aceitao do outro resulta de uma aprendizagem da verdade, na arte de conviver. Desde tenra idade, a solidariedade na solidariedade se aprende. Um menino sentou-se no colo de um idoso, que chorava a morte da sua esposa. O idoso susteve o choro e sorriu. Quando a me da criana lhe perguntou o que tinha dito ao velhinho, a criana respondeu: Nada. S o ajudei a chorar.

Tolerncia
Tolerncia no significa aceitar o que se tolera Mahatma Gandhi

O termo tem origem na palavra tolerare, que significa suportar pacientemente. Mas poder-se- aceitar que a pacincia suporte a iindiferena? Poder-se- tolerar que todas as atitudes sejam consideradas legtimas? Poderemos incorrer num relativismo tolerante, onde a verdade e a mentira se equivalem? Talvez se deva considerar uma tolerncia mais prxima de algo que d pelo nome de aceitao. Vejamos. At onde devemos aceitar a diferena? Poder uma cultura sobreviver, se tolerar subculturas que defendam uma cultura de oposio? Que diferena haver, por exemplo, entre tolerar e aceitar que algum seja homossexual, ateu, ou adepto de um time, que compete com o nosso time? Que diferena haver entre tolerar a passividade de um educador perante atos inaceitveis e aceitar que se deva colocar limites a uma ditadura da infncia, ao colapso tico face a exigncias e reivindicaes dos infantes? A tolerncia confundida com a permissividade no permitir que os tolerados imponham as suas regras (ou caprichos), negando a assimetria entre direitos e deveres? Ser oportuno saber como alguns autores se posicionam perante essa tenso entre tolerar e aceitar. Burke avisa-nos de que existe um limite em que a tolerncia deixa de ser virtude. Balmes diz-nos que no tolerante quem tolera a intolerncia. Popper sintetiza a tenso numa frase: No devemos aceitar sem qualificao o princpio de tolerar os intolerantes, se no corremos o risco de destruio de ns prprios e da prpria atitude de tolerncia. E dois dos maiores mestres portugueses do sculo XX, assim se pronunciam: Porqu tolerar? Parece-me ainda pior do que perseguir. No perseguir h um reconhecimento do valor (Agostinho da Silva). Tolerar a existncia do outro e permitir que ele seja diferente ainda muito pouco. Quando se tolera, apenas se concede, e essa no uma relao de igualdade, mas de superioridade de um sobre o outro (Jos Saramago). Que me seja perdoada a presuno, mas atrever-me-ei a fazer eco das palavras do saudoso escritor, para contextualizar a tenso entre tolerncia e aceitao no contexto escolar. comum escutar a expresso educao democrtica. Correndo risco de suscitar alguma polmica, arrisco perguntar: As decises tomadas pelo corpo

de ducadores de uma escola devero ser tomadas por maioria (democrtica), ou por consenso? A minoria a quem foi Imposta uma deciso democrtica respeitar (aceitar) tal deciso, cumprir aquilo que foi decidido? Dito de outro modo: as decises devero ser pautadas na tolerncia, ou na aceitao? Os brasileiros parecem tender tolerncia. Talvez por ser mais cmodo ir ao aeroporto, xingar o time que perdeu uma partida de futebol, do que manifestar na rua, na praa, em todo o lugar, a no-aceitao do enriquecimento ilcito, da corrupo, de crimes contra o errio pblico. mais fcil do que intervir quando um energmeno joga uma lata vazia pela janela do carro, ou quando uma justia obtusa permite que o poltico corrupto beneficie de impunidade. O pssimo exemplo de significativa parte da classe poltica influencia o carter do povo, polui as mentes com valores egostas. O povo brasileiro sofre de uma bovina tolerncia face aos atos imorais dos indigentes morais, que conspurcam a nobre arte de fazer poltica. Li (j no sei onde) que a tica assemelha-se a uma reta: a menor distncia entre os pontos A e B, onde A o Ideal e B, a Ao. Deveremos tolerar a incoerncia entre o pensar e o fazer, ou aceitar a necessidade de fincar barreiras perante procedimentos moralmente contraditrios?

Uma atitude uma atitude


O correr da vida embrulha tudo. Vida assim: esquenta e esfria, aperta e da afrouxa, Sossega e depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. (Guimares Rosa)

So os valores que definem o rumo de um projeto pedaggico e traduzem-se em atitudes. Se tal no suceder, um projeto no ultrapassar o nvel das intenes. O Andr estava prestes a reprovar, porque j quase havia ultrapassado o limite permitido de faltas disciplinares. O pai do Andr foi saber o que se passava. Foi-lhe explicado que o filho saa da sala de aula sem autorizao da professora. Chegado a casa, o pai do Andr perguntou-lhe se tinha conscincia do risco que estava a correr. O jovem respondeu afirmativamente. Ainda mais preocupado, o pai voltou escola, tentando entender a obstinao do filho. Um professor amigo acolheu-o e explicou o que vinha acontecendo, desde que uma professora nova tomara a responsabilidade de dar aulas turma do Andr. A professora era uma senhora insegura. No incio da aula, gritava, ameaava de mandar sair da sala, com falta disciplinar, todo o aluno que perturbasse a aula. Havia na turma um aluno, que parecia estar sempre de bem com a vida, dado que um sorriso permanentemente lhe enfeitava o rosto. A professora, supondo que o sorriso correspondia a desafio, pusera esse aluno fora da sala vrias vezes. Tantas vezes quantas o Andr havia sado e, consequentemente, sido punido com falta disciplinar. Na primeira vez, o Andr tentara explicar que o sorriso do colega era natural, uma caraterstica. No conseguira faz-lo. A professora o mandou calar. O Andr saiu tantas vezes quantas o colega havia sido expulso, porque no concordava com a atitude injusta da professora e manifestava-o desse modo: num protesto mudo. Porque a solidariedade era um dos valores do quadro axiolgico do projeto da escola que o Andr frequentara, antes de ingressar naquela, em que quase reprovara por excesso de faltas disciplinares. Uma atitude uma atitude. E uma vida feita da constante demisso de atitudes uma vida sem atitude. Para salvar a pele, se perde o sentido da vida; para poupar incmodos, perdemo-nos a ns mesmos. Em 1934, a primeira Constituio, que atribuiu ao Estado a responsabilidade pela educao do povo, inspirava-se em valores e princpios na poca

prevalecentes. Decorrente de tais valores e princpios, o Brasil da educao formal cuidou de formar elites e descuidou a educao do povo. Hoje, desdenha-se a tica (muitos membros da elite cometem crimes de colarinho branco), num jogo de salve-se quem puder, porque a educao escolar fragilizou a responsabilidade social. Poder haver educao em prticas sociais que impedem a assuno de uma vida plena, quando no fazemos aquilo que se pode e sonha poder fazer? Num tempo em que a Escola da Ponte comeava a deixar de ser uma escola dos pobres e deficientes, passando a ser uma escola de todos, um pai, juz de profisso, confidenciou-me: A minha filha aprender nesta escola aquilo que outras escolas lhe poderiam ensinar. Mas pode aprender aqui coisas que outras escolas no lhe ensinariam Na sua primeira visita Escola da Ponte, Rubem Alves deteve-se a observar uma menina, que consultava um dicionrio. Perguntou por que o fazia. A menina respondeu: Estou a fazer uma lista de palavras difcieis deste texto e a escrev-las de uma maneira mais simples. O Rubem insistiu: Foi um professor que te mandou fazer essa tarefa? No! disse a menina Eu sei o sentido destas palavras. Mas os meus colegas mais pequenos ainda no sabem consultar o dicionrio e eu decidi ajud-los, para que eles compreendam o texto, que bem bonito .

Verdade
A verdade padece, mas no perece Santa Teresa dvila

Conta-se que um filsofo conversava com o diabo, quando passou um sbio com um saco cheio de verdades, do qual uma caiu. Algum a apanhou e saiu correndo, gritando: Encontrei a verdade! Perante esse quadro, o filsofo disse para o diabo: Aquele homem encontrou a verdade e, agora, todos vo saber que voc uma iluso da mente. Mas o diabo respondeu: Est enganado. Ele encontrou um pedao da verdade. Com ela, vai fundar mais uma religio. E eu vou ficar mais forte! Quem sofrer de alguma forma de angstia existencial encontrar respostas em Kalil Gibran, ou em Saint uxupry. Aqueles que estiverem em situao de dvida religiosa podero recorrer Bblia, ao Coro, ou a outro qualquer livro sagrado. Essa experincia pode constituir-se numa bela harmonia. Certamente, haver muitas verdades para a verdade em que acreditamos. Se eu vejo de um modo e o outro v de outro modo, que se tente ver os dois modos, ver juntos, como Gandhi fazia: A minha preocupao no est em ser coerente com as minhas afirmaes anteriores sobre determinado problema, mas em ser coerente com a verdade. No esqueamos que foi a imposio de uma verdade nica que levou Espinosa ao exlio e Galileu retratao. O Jos Prat ironiza: Sempre que algum afirma que dois e dois so quatro e um ignorante lhe responde que dois e dois so seis, surge um terceiro que, em prol da moderao e do dilogo, acaba por concluir que dois e dois so cinco Apesar das distores da informao cometidas pela mdia, a verdade continua sendo verdade. Quando a mentira, tal como a Medusa, contempla o escudo de Teseu, sossobra, porque reconhece a sua verdadeira face. Um e-mail recebido de uma professora esta escrito: Eu estava numa palestra sua e lhe fiz uma pergunta. Me apresentei como pedagoga e disse que tinha duas dvidas. O senhor me respondeu algo assim: Como pode ser pedagoga e ter apenas duas dvidas? Acredito que todo o ser humano uma dvida, uma metamorfose ambulante. A dvida e a humildade so companheiras diletas da verdade, uma mistura sublime. Aceitemos, serenamente, os mistrios por desvendar, sem necessidade de explicaes para o inexplicvel.

Venho repetindo que o princpio da veracidade dever nortear todos os projetos educativos. Mas, na boca das crianas, a verdade chega a ser crueldade A tia desculpe! disse a aluna. Porqu, minha filha? quis saber a professora. que chamei a senhora de idiota esclareceu a criana. Eu no escutei nada disse a professora, sorrindo. Foi s em pensamento esclareceu a criana. Ainda que sem que disso tome conscincia, a criana age filosoficamnete, buscando verdades, verdades, como que reconstitui a histria da filosofia dos adultos: Thales afirmava ser a gua o elemento fundamental da matria. Anaxmenes acreditou que fosse o ar. Para Xenfanes o elemento fundamental era a terra. Herclito afirmou que era o fogo. E chegou Empdocles, para explicar que o mundo combinao da gua, ar, terra e fogo. As crianas e os loucos falam verdades que a sua poca permite vislumbrar. Talvez por isso, os loucos sejam internados em hospcios e as crianas em escolas. Permiti, pois, que vos narre mais um episdio, confirmao da infantil prtica da verdade. Uma professora tentava convencer os alunos a comprar uma cpia da foto do grupo: Imaginai que bonito ser, quando vocs forem grandes e todos digam ali est a Catarina, advogada, este o Miguel e, agora, mdico. Uma vozinha, vinda do fundo da sala, fez-se ouvir: E ali est a professora Que j morreu.

X da questo
Para ser grande, s inteiro: nada teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s no mnimo que fazes. Fernando Pessoa

As concluses de um estudo de caso talvez sintetizem a inteno deste dicionrio. Comecemos por atribuir um nome fictcio escola: Escola X, por nela estar contido o X da questo. uma instituio da rede particular de ensino de uma cidade capital de estado. Acolhe alunos provenientes de famlias de classe mdia-alta. A Escola X dispe de um belo projeto, no qual pontificam os valores inscritos na Lei de Diretrizes e Bases: autonomia, respeito, democraticidade O projeto (escrito) contm abundan tes citaes de autores na moda, num discurso feito de pedagogia pseudo-humanista e de caricaturas de construtivismo. A prtica a negao daquilo que est escrito. Acompanhados de pais que, conscientemente, aderiram ao projeto, alguns professores da Escola X tomaram a iniciativa de rever prticas e dar-lhes coerncia. Crentes de que a autonomia construda atravs da cooperao, perguntavam: como possvel desenvolver autonomia numa aula, quando se considera o educador como objeto, mero executante de determinaes? Foram instalando dispositivos, refletindo efeitos, trabalhando gratuitamente, fora do horrio de aula, em equipe. Excelentes resultados no demoraram a surgir. Logo tambm apareceram torpes reaes: colegas professores (no sei se poderei dar-lhes to digno estatuto) sabotaram o trabalho dessa equipe, E todo o esforo se perdeu entre os caprichos do dono da Escola X e a conivncia de serviais professores, que, para no perderem o emprego, perderam a dignidade. Professores, cuja desonestidade intelectual foi recompensada com tablets oferecidas por um chefe que cr que o dinheiro pode comprar conscincias. Esse diretor, ignorante do que seja pedagogia, tomou decises carentes de fundamentao pedaggica, cientfica, ou de mero bom senso, e que feriam os valores consagrados no projeto da instituio. Decises com obedincia bovina comunicadas (ou, melhor dizendo, impostas) por uma coordenadora aos educadores. Herdeiro de uma cultura autoritria, o dono da Escola X imps os seus caprichos, beneficiando da representao conservadora que muitas

famlias-clientes tm do que seja uma escola e um projeto. Verifiquei, alis, que esses pais conservadores ignoravam o contedo do projeto, nunca o leram! Aquela escola transformou-se numa fraude. Conceitos como democraticidade, dilogo e responsabilidade tica, continuam a enfeitar o projeto (escrito), enquanto os padres de comportamento quotidiano refletem uma herana civilizatria calcada na dominao, no autoritarismo. Os educadores, que ousaram no concordar com absurdas decises, no puderam fazer ouvir a sua voz. Foram intimidados, ostracizados e at mesmo despedidos. O trabalho srio de reflexo sobre as prticas, um acervo de rica documentao arquivada num computador, desapareceu misteriosamente. Ningum soube indicar o seu paradeiro E a Escola X continuou cativa de uma conceo de produo em srie, do papaguear contedo, da parcelarizao do conhecimento. Alguns pais, os mais conscientes da situao, reagiram, exigiram o cumprimento do projeto. Porque no foram escutados, levaram os seus filhos para outras escolas. Denunciei as contradies, mas isso para nada serviu. Afastei-me da Escola X. Mais uma iniciativa de professores srios foi frustrada. Mas no se pense que os pais e professores desistiram foram recomear em outro lugar. A situao descrita no indita, bem comum, alis, e permite-nos perceber uma das razes pelas quais o Brasil continua imerso numa profunda crise moral.

Zero em comportamento, ou nota dez?


A educao moral no deve ser trazida de fora para dentro da criana, mas deve ser uma conseqncia natural de uma vivncia moral . Pestalozzi

Completando o nosso dicionrio, ofereo-vos um esperanoso contraponto da da Escola X, a Escola Z, que acolhe alunos oriundos de bairros sociais e favelas, jovens castigados pela fome e por outras violncias, crianas expulsas de outras escolas. A violncia vivida pelos alunos que esta escola acolhe caraterstica de uma sociedade excludente, que, infelizmente, muitas escolas ainda ajudam a reproduzir. O projeto (escrito) da Escola Z consagra valores, cuja prtica opera o resgate daquilo que torna os seres humanos mais humanos. A prxis da Escola Z permite aos seus alunos partirem do zero em comportamento para a nota dez em humanidades. Diz-nos o dicionrio que valor preceito ou princpio moral passvel de orientar a ao humana. Mas, se a Escola foi criada para reorientar a ao humana, para ser um bero de igualdade social, um modelo de escola obsoleto e hegemnico, transformou-a num obstculo ao desenvolvimento humano. Hoje, so visveis sinais de que a velha escola est prestes a parir uma nova escola. E de que, neste processo, os educadores mais sensveis sentem com mais intensidade as dores do parto. A Escola Z nota dez na vivncia de valores. A vivncia dos valores enforma o carter, projeta-se nas atitudes. Os educadores que nela operam felizes transformaes desenvolvem uma tica universal do ser humano, como diria o saudoso Paulo. A coerncia que nela se opera entre teoria e prtica, reorienta a ao humana e vai dando bons frutos. O Robson, atento e crtico nas intervenes que faz durante as reunies de pais, proibiu a filha de ver a novela. E o filho da Cleide j no assiste s aberraes do Big Brother. O pai do Maique vendeu a bicicleta de ir para o trabalho e ajudou a escola na compra de um violino para o seu filho. Aos treze anos, quando chegou Escola Z, o Maique no conseguia sequer pegar num lpis. Os trabalhos da roa tornaram os seus dedos hirtos, as mos calejadas difceis de fechar. Hoje, j vai ensaiando acordes de bachianas partituras, enquanto aprende noes de Matemtica e recebe lies de sensibilidade. O impulso criativo, da orquestra e

do coral de jovens ganham razes no propiciar s crianas a oportunidade do deslumbramento dos sentidos. Sabemos que a transmisso de valores se d pela convivncia, pelo exemplo, pelo contgio emocional. Assim aconteceu com o Maicon, filho de pai, que no chegou a conhecer. Que viu a me ser assassinada por um traficante. Que assistiu a estupro e outras violncias. Por ter sido violado, no controla o esfncter anal. Naquela manh, chegou cheirando a fezes, urina e suor. E no tardou a reincidir no xingamento e na agresso aos colegas. O professor aproximou-se e abraou-o com firmeza. O Maicon tentou libertar-se do amplexo, estrebuchou, gritou. Quando se acalmou, o professor ficou a fit-lo, em silncio. Quando o Maicon tirou os olhos do cho, falou: Tio, posso fazer uma pergunta? Podes respondeu o professor. Posso dar-lhe um abrao? Aquele corpo franzino colou-se ao peito do professor. E o inusitado questionamento repetiu-se: Tio, posso fazer s mais uma pergunta? Posso? Antes que o professor, visivelmente emocionado, pudesse responder, o Maicon acrescentou: Por que foi que o tio chorou, quando eu o abracei? Bastou um momento de carinho e firmeza, para que a reciclagem dos afetos acontecesse. Tem razo o Juarez, quando diz que no h tarefa impossvel, quando ao desejo do corao se soma a verdade da inteno.