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Apresentao

Qualquer tesouro que possa haver neste ou em outro mundo, Qualquer joia preciosa existente nos cus, No h nada igual ao Tathgata. Esta joia preciosa est no Buddha. Por essa verdade que venha a felicidade! Ratana Sutta O Sutta das Joias. Encosta sul do Himalaia, em uma lua cheia de maio, um prncipe acaba de nascer. Em meio a um jardim de flores originava-se uma vida e um ensinamento que pouco tempo depois abrangeria todo o continente asitico, influenciando a vida de milhes de seres. Siddhattha (ou Siddhartha em snscrito) tinha uma grandiosa misso, era o que diziam todas as profecias. Sobre ele pesava um destino. Este prncipe, se permanecer no palcio, aps a juventude, se tornar um grande rei e governar todo o mundo. Porm, se abandonar a vida palaciana e abraar a vida religiosa, se tornar um iluminado, o salvador do Mundo. E foi neste ltimo caminho que o jovem prncipe seguiu. Perturbado com a doena e a misria ao seu redor saiu de seu lar procura de uma resposta: a origem do sofrimento e de seu fim. Por muito tempo procurou a sabedoria com os sbios da poca, mas nenhum deles soube como fazer para ensinar algum que era j muito mais sbio que eles prprios.

Mas o momento de seu grande Despertar do sonho do mundo estava chegando. Sentado aos ps da rvore da Sabedoria com seu rosto voltado para o Leste, imvel e solitrio, penetrou no fundo de si mesmo. Com a vinda da manh, a estrela matutina surgia no horizonte. No mesmo instante na Terra surgia uma nova Luz, que seria conhecida pelo nome de Buddha: Aquele que despertou para a verdade. Ateno praticantes! Eu vos aconselho assim: Todas as coisas condicionadas se desintegram. Levem a diligncia perfeio! Essas foram as ltimas palavras deste que por toda uma longa vida caminhou pelas terras do subcontinente indiano com uma mensagem de sabedoria, de paz e de valorizao de uma vida consciente em todos os aspectos. Em todos os seus discursos, em todas as suas constantes viagens, procurou ele atender os homens para tudo que essas palavras significavam. Todos os seres buscam a felicidade. Todos os seres sofrem por no a conseguirem. Ou sofrem quando pensam que a obtiveram e temem perd-la. E assim anda a vida dos homens seguindo em uma sucesso constante de desejos e esperanas. Todos os seus anseios se dirigem quilo que pensam que vai trazer a eles a felicidade. Sucesso constante de frustraes e temores. A vontade do homem esfora-se em conquistar o transitrio; os pensamentos dispersam-se com ideias e imagens passageiras; as emoes apegam-se a sentimentos e recordaes saudosistas que logo passaro e revelaro a face de sua iluso. Este o mundo em que vivemos, uma sucesso de contnuas

mudanas que geram invariavelmente o sofrimento queles que se prendem ao mundo na iluso de que trar uma felicidade permanente. Por trs de tudo, a iluso e a ignorncia. Para o Buddhismo a ignorncia acreditar que o mundo estvel, que ns mesmos somos constantes e imutveis, que tudo que criado e tem uma causa no ter tambm seu inevitvel fim. Entretanto, isto que parece ser a recusa do que criado, tambm a aceitao do que no morre, do que no est sujeito a causas e condies. Felicidade genuna e libertao das iluses podem estar logo frente, para aquele que busca. Joias Raras do Ensinamento Buddhista uma coletnea de artigos, muitos deles baseados em palestras dos autores. Seu objetivo introduzir o leitor a um novo mundo de significado por meio do olhar de pessoas que buscaram compreender e seguir aquilo que o Buddha ensinou. Iniciamos a coletnea com Buddhismo: Um Mtodo de Treinamento da Mente de Leonard A. Bullen, com a finalidade de logo de incio afastar do leitor a ideia do Buddhismo como uma religio asitica, cheia de exotismos e mistrios. As revistas coloridas mostram a voc o fundamental ou somente o lado exterior?, pergunta o autor, que prossegue mostrando como o Buddhismo essencialmente um modo de vida baseado no treinamento da mente. Aquilo aberto por Bullen, o Ven. Khammai Dhammasami detalhar em

As Quatro Nobres Verdades, mostrando como este ensinamento central do Buddhismo comum em todas as suas vertentes e tem uma relevncia imediata para todos os nossos problemas. As Quatro Nobres Verdades giram em torno do tema do sofrimento e da possibilidade de sua cessao. Mas sofrimento uma traduo que no abrange totalmente o significado da palavra original utilizada pelo Buddha. Dukkha significa desde aquilo que comumente chamamos de sofrimento at conceitos como imperfeito, insatisfatrio ou incapaz de prover perfeita felicidade. Dukkha irritao, intolervel, insustentvel, estresse, algo difcil de aguentar, e devemos manter todos esses sentidos em mente. Os sentimentos de decepo, insatisfao, frustrao, inveja e cime, todos estes so dukkha. Para onde quer que sigamos, este dukkha nos segue, diz Dhammasami. E um dos sentidos de sofrimento de desequilbrio. Sofremos porque estamos fora do eixo. A monja buddhista Ayya Khem, em seu A Vida Harmoniosa vai tratar exatamente disto, o equilbrio dentro de ns. Ela diz: A vida habilidosa geralmente se estraga porque nenhum de ns tem nem harmonia nem ateno ao nosso tempo apropriado. E o que criamos no mundo se torna uma imagem espelhada do que encontramos em ns mesmos. O verdadeiro primeiro passo em criar harmonia acontece dentro de ns mesmos. Conscientes de que contentamento no deve ser dependente das condies externas, que nunca so perfeitas nossa busca, ento, se dirige ao interior. O que precisamos arrumar dentro de ns?

Em Equilibrando Sabedoria e Compaixo, por meio de histrias infantis e palavras amorosas, o Ven. Mah Ghosananda, indicado ao Prmio Nobel da Paz por quatro anos consecutivos, mostra como v essa questo do equilbrio. Ele nos diz que tudo est dentro de ns, o dio, a vingana, mas tambm o amor e a sabedoria, terminando por nos incentivar a construirmos nosso prprio templo em nossa vida diria: Ns devemos encontrar a coragem de sair de nossos templos e entrar nos templos da experincia humana, templos que esto cheios de sofrimento. Com essa chamada, oportuno ento vermos o Buddhismo como uma forma mais natural de viver, onde cada pequena coisa que fazemos o Caminho. Essa frase do Rev. Kubose abre O Buddhismo a Vida de Todos os Dias provendo uma viso no-dual da prtica espiritual. No h prtica religiosa, de um lado, e cotidiano, de outro. Olhando para dentro, voc se torna consciente da unidade com todas as coisas. O Buddhismo ensina a voc como viver de dentro para fora. Olhe para dentro e viva sua verdadeira vida. E na sequncia dessa abordagem bem cotidiana do ensinamento do Buddha, por que no olharmos para nossos prprios filhos? Em Karma para Crianas Rev. Koyo Kubose, o filho de Gyomay Kubose, conta para ns como ele foi ensinar o conceito de karma para uma turma de crianas pequenas. Como ser que o fez? Aprofundando a ponderao sobre a vida espiritual aplicada no dia-adia, o Ven. Bhikkhu Bodhi, em Unindo o Espiritual e o Mundano,

afirma enfaticamente: Uma espiritualidade que privilegia o transcendente e desvaloriza os domnios sociais e naturais, ou os v na melhor das hipteses como trampolins para a realizao, inadequada para as nossas necessidades atuais. Ele nos inspira a almejar um dia quando a sabedoria e o amor inspirarem e direcionarem a conscincia social, e quando a conscincia social traar suas diretrizes a partir de fontes atemporais da verdade. Logo em seguida, incluo ainda outro ensaio do Ven. Bodhi, O Problema do Conflito, onde agora o tema da harmonia tratado sob os pontos de vista do conflito, da inveja e da cobia presentes em nosso mundo atual. Buddhismo e Justia Social oferece um prosseguimento do tema, agora sob a pena do Ven Rewata Dhamma Sayadaw, o qual alinhava a moralidade, a disciplina interior e a prtica da meditao como elementos fundamentais para uma sociedade sadia. Aqui tocado na importncia do governante, visto que: Um rei egosta que no cuida do bem-estar de seus sditos provoca ruptura na sociedade da mesma maneira que uma criana desobediente e anrquica perturba a paz de uma rua. Vimos plenamente que o Buddhismo tem uma clara dimenso social, mas e o trabalho interior? No foi dito j no comeo que ele consiste de um treinamento da mente? Oferecemos, ento, um longo ensaio de Francis Story, A Meditao Buddhista, onde o autor explora diversas facetas deste que um dos temas que as pessoas mais se interessam. O que, afinal, a meditao? Quais os seus tipos e caractersticas?

Como complemento, Godwin Samararatne, em Como Integrar a Meditao na Vida Diria d dicas preciosas para voc ser bemsucedido em sua prtica meditativa. Meditao no simplesmente uma tcnica, fria e mecnica, que quando aplicada d resultados. algo vivo que deve ser colocado em prtica com cuidado e dedicao. A meditao e o caminho espiritual so importantes em nosso dia a dia, mas isso no se aplica apenas naqueles momentos em que somos jovens e nos sentimos saudveis. Tambm na velhice uma vida espiritualmente consciente fundamental. Em Envelhecer e Morrer, o Ven. Payutto nos diz que muitos chegam velhice sem ter conseguido extrair o melhor de suas existncias. Mas ainda no tarde. possvel ainda alcanar todo o potencial do ser humano. Ele nos conta do papel do amor e da equanimidade nesse perodo de vida, provendo dicas muito prticas e fundamentais para quando l chegarmos, estendendo-se at mesmo ao momento da morte. E para exatamente o momento da morte, nada melhor do que as palavras do Ven. Ajahn Chah, num ensinamento dado a uma velha discpula prxima de sua morte e a seus filhos e parentes reunidos ao seu redor. Nosso Verdadeiro Lar uma joia preciosa para um dos momentos mais importantes na vida de todos os seres. Encerraremos nossa coletnea com um grande resumo dos ensinamentos fundamentais de outro dos grandes mestres buddhistas da Tailndia. Em Pontos Fundamentais dos Ensinamentos Buddhistas, o Ven. Ajahn Buddhadasa sintetiza a essncia da

mensagem do Buddha, apontando o buscador no caminho da paz e da libertao. Sobre Dhamma No decorrer desta coletnea as palavras orientais foram mantidas num mnimo e quando aparecem so explicadas no prprio texto. Entretanto uma palavra aparece com frequncia por toda a coletnea e em si mesma de difcil traduo por meio de uma nica palavra. Tal palavra Dhamma, em pli, ou em sua forma snscrita, Dharma. Segundo o Dicionrio Buddhista do Ven. Nyanatiloka, a palavra literalmente significa sustentador, constituio (ou natureza de algo), norma, lei, doutrina; justia, correo; qualidade; coisa, objeto da mente; fenmeno. Em todos esses significados a palavra dhamma encontrada nos textos. O Comentrio ao Dgha Nikya apresenta quatro aplicaes desse termo: gua (qualidade, virtude), desan (instruo), pariyatti (texto) nijjvat (sem um eu permanente). medida que a verdade descoberta pelo Buddha em sua Iluminao tomada como a descoberta da natureza das coisas, ento seu ensinamento tambm frequentemente referido como sendo Dhamma ou Dharma, a verdade libertadora que desperta os seres da ignorncia. Dhamma, dessa forma, tanto a natureza das coisas, suas leis, como tambm os ensinamentos e instrues deixadas pelo Buddha. Um dos mais influentes pensadores e expoentes do Dhamma na Tailndia contempornea, Ajahn Buddhadasa, explica Dhamma

segundo uma qudrupla acepo: 1. A natureza das coisas como realmente so; 2. As leis da natureza; 3. Os deveres que se seguem ao conhecer as leis da natureza e; 4. Os resultados que advm do cumprimento desses deveres. Temos aqui um modelo para o entendimento do Dhamma. Primeiramente, ele o conhecimento da natureza. Desde um ponto de vista descendente, uma vez que o Buddha descobre por si mesmo o como as coisas realmente so (yathabhutaa) ele se torna capaz de mostrar o caminho para essa compreenso. Desde um ponto de vista ascendente, cada ser capacitado pode, seguindo esse caminho, elevar-se compreenso da natureza das coisas, por si mesmo. O conhecimento das coisas, e por coisa se quer dizer aqui dhamma, uma funo qualitativa e no quantitativa. No se trata do conhecimento em termos da extenso e do nmero dos dhammas, mas de suas caractersticas gerais. Na realidade, a contemplao inteligente do mundo caracteriza-se justamente por isso: ela se interessa pelo geral e pelo universal, ao contrrio da mente dispersa e mundana do homem comum, mais interessada pelo particular e extraordinrio. O contemplativo foca sua ateno no que igual, ou diramos, essencial, nas experincias, e no na incessante busca da novidade e da diferena. medida que a raiz da palavra tem o sentido de sustentao ou suporte, um dos seus significados aquilo que sustenta o universo, sua ordem natural, e comumente, dessa forma, traduzida como lei natural ou leis da natureza. O desavisado logo pular para a concluso de que a natureza externa (rvores, animais, as mudanas no

clima, etc.), bem como a natureza interna (seus prprios pensamentos, emoes, desejos, etc.) so dhamma, o que no est totalmente errado quando a palavra tomada em seu sentido mais restrito, mas que, alm de severamente limitar o alcance do significado original, ainda leva ao pensamento de que uma vez que tudo natural, ento, estar prximo ao dhamma deixar simplesmente tudo acontecer, como isso , sem influenciar, controlar ou escolher o que quer que seja. Que esse no seja o caso, sugerido por Ajahn Chah, quando diz: Com a desculpa de quererem que sua prtica seja natural, algumas pessoas se queixam de que esse modo de vida (a disciplina buddhista em seus vrios nveis) no se enquadra em sua natureza. Natureza a rvore na floresta. Mas, se voc constri uma casa, no mais natural, no mesmo? No entanto, se voc aprender a usar a rvore, beneficiando a madeira e construindo uma casa, ela ter mais valor para voc. Um cachorro uma coisa natural, correndo de um lado para outro, farejando. Jogue um pedao de carne aos cachorros e eles se atiraro a ela, brigando entre si. assim que voc quer ser? O verdadeiro sentido do que natural pode ser descoberto com a nossa disciplina e prtica. Essa naturalidade vai alm de nossos hbitos, de nossos condicionamentos e temores. Se a mente humana for deixada merc de seus, digamos, impulsos naturais, destreinada, ela se apresentar cheia de ganncia, de dio e de iluso e sofrer proporcionalmente. E, no entanto, por meio da prtica podemos permitir que a nossa sabedoria e o nosso amor cresam naturalmente, at florescerem em qualquer ambiente.

Nessa passagem Ajahn Chah aponta para um sentido de natural que descoberto pela disciplina e pela prtica. Uma natureza selvagem, sem preparo, espontnea; outra natureza, superior, aquela descoberta pela disciplina, limpa, cultivada. A relao de antes e depois, de verdadeira natureza como se manifestando aps o cultivo, no ocorre, porm, num s sentido. Algo no pode ser descoberto a menos que previamente existente ou, pelo menos, previamente possvel, o que apenas significa que existente conforme outra perspectiva. Dhamma, dessa forma, uma natureza descoberta, mas tambm aquilo que, existindo antes, possibilita a descoberta. Agradecimentos Como em toda obra a lista de agradecimentos, se fosse ser justa, se estenderia infinitamente por toda a cadeia de pessoas e situaes sem as quais a obra no poderia ter surgido. Necessariamente, assim, preciso limitar nosso tributo, assumindo o invarivel nus de ser injusto. Gostaria de agradecer primeiramente aos autores e instituies, todos eles que tive a honra de conhecer pessoalmente (com exceo de Ayya Khem), que me deram a permisso para traduzir e publicar seus artigos. Buddhist Publication Society, na pessoa do Ven. Nyanatusita, pelos artigos de Leonard A. Bullen, Francis Story e Ayya Khem. Ao Ven. Khammai Dhammasami, ao Ven. Mah Ghosananda, ao Rev. Gyomay Kubose, ao Rev. Koyo Kubose, ao Ven. Bhikkhu Bodhi, ao Ven. Rewata Dhamma Sayadaw, pelos captulos de suas autorias. A Godwin Samararatne e Association of Spiritual

Friends of Godwin pelo captulo do professor Samararatne, a Robin Moore e ao Ven. Buddhivaro pelo captulo do Ven. Ajahn Payutto, ao Ven. Ajahn Pasanno pelo captulo do Ven. Ajahn Chah, e ao Ven. Ajahn Buddhadasa, Santikaro e Buddhadasa International Archives pelo captulo do Ven. Ajahn Buddhadasa. Em solo nacional gostaria de agradecer fantstica equipe de traduo do Centro de Estudos Buddhistas Nalanda que dedicadamente se esfora para trazer os puros ensinamentos do Buddha para a lngua portuguesa, bem como toda a equipe de colaboradores, facilitadores e amigos do Centro Nalanda. Um agradecimento especial para este livro especfico deve ir para Antonio Carlos Arajo So Mateus e Andr Britto, pela motivao incansvel de ver esta obra realizada. Que esta obra seja para o benefcio de muitos.

Ricardo Sasaki mahsaddhammajotikadhaja Centro de Estudos Buddhistas Nalanda Nalanda Bauddha Madhyasthanaya Belo Horizonte, 2013
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