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ADOLESCENCIAS DE LA FILOSOFA
Mauricio Langon
La filosofa adolece de saber y adolece de querer saber.

Quisiera hacer algunas reflexiones referidas especficamente al filosofar en la adolescencia, en ese perodo de cruces en que se pasa de la infancia a la adultez. Lo har recurriendo a algunos textos breves.

1.
Len es el autor de una tarjeta postal dirigida a su padre, que Henri Joly nos transmite en

La infamcia culpable (Pars, 1903). Termina con estas palabras: Mam me agarr y me
encaj una paliza. Yo, indignado, le dije que me tirara del puente de Austerlitz. Pero no; me enveneno. Te abrazo, tu hijo, Len. Y no olvid agregar: Abraza a toda la familia por m. Adis. (Douailler, S.: Le mal de savoir) El asombro entendido como "esas cosas que no te dejan dormir" es origen del filosofar. Cmo! en las aulas con adolescentes, tan protegiditas? Capaz que el espanto golpea ah a los jvenes mucho ms que a nosotros, adultos, seguros en nuestras frreas torres de marfil, quizs sentados dialogando en "comunidad de indagacin", o participando en un panel, o escuchndolo. Qu pasa con el mundo alrededor, mientras tanto? A nosotros es ms raro que los impactos del mundo no nos deje dormir. O vivir. En cambio, un golpe movi a Len. Lo movi al suicidio. Pudo moverlo a filosofar. Quizs matarse fue su filosofar; quizs lo fue escribir.

2.
Hay diferencia -y, si la hay, en qu consiste- entre discutir estos asuntos impactantes con adultos, con nios o con adolescentes? Hasta qu punto son cuestiones filosficas o polticas, (que podemos discutir entre adultos que sabemos, y que pueden plantear y resolver el problema) y hasta qu punto son cuestiones educativas (casos descafeinados que podramos ponerle a los muchachos para que aprendan a pensar, a discutir, no para que piensen y discutan; parece que ellos no puden entender bien el problema, que no tienen elementos para resolverlo... y capaz que se nos matan...) Qu relacin hay entre permitir que los espantos nos golpeen personalmente, educativamente o polticamente? Y, si quiero que mis clases sean filosficas, tengo que hacer que golpeen, y que lo hagan de verdad. As que, si salen educativas, si permiten aprender algo, ser de rebote, porque fueron filosficas e impactaron en serio, personal y polticamente. Las clases filosficas no son nunca slo simulacros: son ejercicios con armas cargadas.

3.
La cuestin tiene que ver con los cruces con los conflictos reales que atraviesan en mltiples sentidos toda comunidad real de indagacin; el vnculo entre cualquier grupo humano (cualquier interior) y la realidad "exterior" que lo atraviesa.

Comunicacin a las I Jornadas Internacionales de Fiolosofa, Infancias en la filosofa: experimentar el pensar; pensar la experiencia. Buenos Aires, Novedades Educativas, 22-23 de julio de 2005.

2 Cmo, especficamente, en un aula con adolescentes? Una pista importante la da un texto de Dussel en que dice (en referencia al mito bblico de Can y Abel) que cuando cada muchacho y cada chica nace a la libertad, en la adolescencia, ya est el hermano asesinado, y ya est instalada una sociedad en que est bien matar al hermano, y en que es aceptado y propuesto el fratricidio. Esa interpretacin del "pecado original" permitira ubicar con precisin la cuestin de la diferencia entre filosofar con jvenes y filosofar con nios, tambin entre pedagoga y otra cosa que algunos llaman andragoga: la diferencia est en el nacimiento a la libertad, en la posibilidad de participacin en la polis; en la posibilidad de accin; en la necesidad de asumir resposabilidades. Antes de eso, tal vez, filosofar, debatir, pueda ser un ejercicio inofensivo, un simulacro, un juego. Tal vez. En la adolescencia, filosofar se hace cosa de vida o muerte, de sentido de la vida, de insercin en el complejo proceso de cambio del mundo. Y si es as, entonces, en el momento en que la educacin filosfica toca a los jvenes, lo hace en el cruce de la comunidad educativa con la comunidad poltica. Eso transforma al aula en una muy peligrosa y asombrosa y filosfica encrucijada.

4.
Dice San Pablo: "El amor nunca pasar. Algn da, las profecas ya no tendrn razn de ser, ni se hablar ms en lenguas, ni se necesitar ms el conocimiento. Pues conocemos algo, no todo, y tampoco los profetas dicen todo. Pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. Cuando yo era nio hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio; pero cuando fui hombre, dej atrs las cosas de nio" (I Corintios, 13,8 -13). A lo mejor de eso se trata al filosofar con jvenes, de dejar los juegos de nios. Ese texto paulino culmina el famoso himno al amor. Establece una jerarqua en que el amor aparece por encima de toda sabidura, de todo conocimiento y accin, de la fe y de la esperanza. Se habla, piensa y razona como nio cuando an no se (re)conoce la supremaca absoluta del amor, mientras se sigue necesitando fe y esperanza. Quizs se podra plantear nuestro problema filosfico en trminos de gente que quiere amor en un mundo que quiere otra cosa. En el fondo, quizs es el mismo problema de Pablo de forjar un hombre nuevo. Pero despus de pasar por una experiencia histrica que muestra las limitaciones de la fe (de las convicciones) y la impotencia relativa del amor (en cuya base est, sin embargo, la potencia: su capacidad de engendrar), mantenidos ambos -fe y amor- por una esperanza; cansada pero insistente. El problema sigue siendo el mismo de San Pablo: seguir actuando por fe, amor y esperanza, aun sospechando que ser martys (testigo) del amor te lleva a ser mrtir. Entonces no seremos ya nios a los que mueve cualquier oleaje o cualquier viento de doctrina, y a quienes los hombres astutos pueden engaar para arrastrarlos al error (Efesios, 4, 14), espera Pablo. Dejar de ser nios es dejar de ser barcas al garete arrastradas por cualquier oleaje; es pasar a ser capaces de fijar su propia ruta y capear temporales y evitar astutos engaos. Es el punto de la educacin filosfica en un momento de transicin.

5.
Cllicles le escupi a la cara a Scrates:

3 Es bueno conocer filosofa en la medida en que sirve a la educacin, y no es vergozoso filosofar cuando se es joven. Pero el hombre maduro que sigue filosofando hace una cosa ridcula, Scrates, y los hombres que se dedican a filosofar se me hacen como esos hombres que balbucean y juegan como nios. Cuando veo un nio que balbucea y juega, es algo propio de su edad, me encanta, lo encuentro gracioso, muy conveniente a la infancia de un hombre libre; mientras que si oigo a un nio expresarse con precisin, eso me entristece, lastima mi odo y me parece tener algo de servil. Un hombre hecho y derecho que balbucea y que juega es ridculo; no es un hombre, dan ganas de azotarlo. Es precisamente lo que siento respecto a los filsofos. En un joven me gusta mucho la filosofa; ella est en su lugar y denota una naturaleza de hombre libre: el joven que no se dedica a ella me parece un alma inferior, incapaz de proponerse una accin bella o generosa. Pero, Scrates, un hombre de edad que sigue filosofando sin parar, merece ser azotado.1 Vamos, no te da vergenza ocuparte todava de filosofa? Esas cosas son un jueguito para que se diviertan los nios, pero las personas adultas se dedican a cosas serias. A la guerra, por ejemplo. O a la poltica, que es su continuacin o su antecedente. El planteo socrtico no fastidiara, no merecera ser perseguido y muerto, mientras fuera puramente un juego de nios, mientras charlara con jovencitos ociosos, mientras fuera un mero ejercicio retrico, una pura di-versin separada (o que hiciera abstraccin) de la realidad polticosocial y de los efectos que en ella pudiera tener. El dilogo socrtico no sera un enemigo peligroso mientras se mantuviera al margen de las cosas serias, de las cosas de hombres. Mientras no se desubicara y nos descolocara. Pero el filsofo es un desubicado y le encanta descolocar. La reivindicacin socrtica es no hacer slo filosofa para nios, filosofa como instrumento de la educacin, sino seguir preguntando, cuestionando, criticando, an de viejo, aun muriendo. Y sembrando siempre y hasta lo ltimo el virus crtico, tambin en quienes estn en condiciones de asumir responsabilidades polticas, en quienes pueden realizar acciones que afectan la vida de la polis, en quienes la pueden efectivamente cambiar. Con el peligro de muerte que implica. La muerte de Scrates no difiere mayormente de la de Len...

6.
He aqu la gran dificultad del filosofar con adolescentes: en pasar de la teora a la prctica, a las decisiones, a la responsabilidad; en pasar de la niez a la adultez. Tambin de las tutoras a la libertad. Pero, en realidad, Mat Lipman es tanto o ms peligroso en el mismo sentido: vio muy clarito que difcilmente pueden salir adultos capaces de asombro, cuestionadores, democrticos, filosficos, insatisfechos, buscadores, de nios acostumbrados a no preguntar y a acatar la autoridad ("-Por qu?" -"Porque s; porque yo digo. Si segus preguntando te la ligs". Y si te la ligs, quizs te mats). De modo que ciertos "juegos de nios" (esa locura de intentar filosofar con nios) son "simulacros" muy serios; y el filosofar, una actitud que se va desarrollando durante toda la vida y sigue creciendo. Claro que tambin crece la cicuta. MLC 24 de julio de 2005

Platn: Gorgias, 485 a-d; versin propia.