ESQUILO** Tabare J.

Freire
VIDA ES ESQUILO. Esquilo, hijo de Euforin, naci alrededor del ao 525 a.C., en el demos ateniense de Eleuss. Este demos tiene importancia por haber sido un centro religioso y sede de "misterios", al .que acudan de toda Grecia para ser iniciados No es improbable que lo haya sido Esquilo, pues fue acusado y se le enjuici por haber Teselado dichos misterios por lo menos en cinco de sus tragedias; itero fue absuelto en este juicio. La familia d Esquilo perteneca a la nobleza, (euptridas). Se conocen los nombres de sus hermanos: Cynegiro, que combati con l en la batalla de Maratn (490) y Aminias, cuyo parentesco con el escritor es discutido. Se ignora el nombre de su esposa, de la que tuvo dos hijos: Euforin y Eucin, que continuaron el oficio de su padre. Tambin estuvieron vinculados al teatro dos sobrinos, hijo y nieto respectivamente de una hermana suya, Filcles y Morsimos. Fuera del teatro, la actividad vital del poeta es desconocida. Por su epitafio y por las referencias de otros escritores, se sabe que estuvo en las batallas de Maratn y Salamina (480) luchando contra la invasin persa. La actividad teatral de Esquilo "comienza aproximadamente a los veinticuatro aos; por lo menos a esta edad obtiene su primera victoria en el concurso trgico ateniense del ao 484. Como todos los poetas dramticos contemporneos suyos, su participacin en el espectculo no se limit a la composicin de las piezas, sino que adems fue preparador del coro y de los actores (koros didskalos), actuando l mismo como actor de sus dramas. En el ao 476 se fija la fecha de su primer viaje a Sicilia, posiblemente con motivo de la. Fundacin de la ciudad de Etna por Hiern, tirano de Siracusa. Con este tena habra compuesto la tragedia Las mujeres de Etna". Vuelve all entre los aos 471 y 469, reponiendo en esta 1 oportunidad su triloga en la que figuraba la tragedia .''Los persas"; nica que hemos conservado de las tres del conjunto. Con esta triloga; haba obtenido la victoria en Atenas en el ao 472. Se habla de un posible tercer viaje, no comprobado en los aos 456 455. Se da el ao 456 como el de su muerte, cuando cuenta con 66 67 aos: Muere en Gela (Sicilia), donde fue enterrado, colocndose en su tumba el siguiente epitafio, compuesto por el poeta: "Esquilo de Atenas, hijo de Euforin, yace bajo ste monumento en la tierra fecunda de Gela. Si fue valiente, el bosque sagrado de Maratn podr decirlo y el meda de larga cabellera que lo comprob". Como puede notarle, no hay ninguna mencin a su condicin de poeta ni a sus victorias como dramaturgo. Esquilo parece haberse enorgullecido de pertenecer a la llamada "generacin de Maratn", que hizo recordar a los hroes homricos. Su sepulcro se transform en un motivo obligado de peregrinacin para los actores. Sus obras fueron representadas posteriormente, pues el Estado ateniense otorg un coro a todo aquel que quisiera representar sus tragedias durante las fiestas dionisacas. Para preservar sus textos,
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originales de los mismos fueron conservados por la ciudad. ESQUILO Y LA TRAGEDIA. Esquilo fue un poeta dramtico que compuso tragedias y dramas satricos. La tragedia griega puede definirse as:

Tragedia es la lucha de un carcter contra e! destino y el fracaso de aqul es entendido como un acto de justicia y castigo de su soberbia.

El hombre, cuando posee un carcter enrgico y seguro de s mismo, es arrastrado por ese carcter a cometer actos que no estn permitidos, creyendo que le es posible escapar a la justicia de los dioses. Esta creencia engendra el pecado de soberbia, al que los griegos denominan hybris. Hybris es el pecado de soberbia cometido por los caracteres que creen posible escapar a la justicia de los dioses. Lo trgico consiste en l hecho de que el hombre no puede no cometer ese pecado, porque acta enceguecido por su soberbia y aunque conozca por anticipado qu le va a suceder, igual peca. Al hroe trgico siempre se le advierte su destino; pretende impedirlo de cualquier manera, pero el destino se cumple inexorablemente porque est ligado a la justicia. El cumplimiento del destino es un acto de justicia, castigo de su soberbia, cuando el hombre "menosprecia a los dioses y suelta su lengua con necia alegra y, mortal como es, lanza a gritos arrebatadas palabrea que llegan hasta el mismo Zeus " (Esquilo, Los siete contra Tebas, vs. 440 ss.). Es decir, que no slo se castigan los actos de loa hombres, sino tambin sus palabras, como veremos claramente en "Prometeo encadenado". Pero el poeta trgico quiere ensear, porque la tragedia tiene una finalidad pedaggica. Y ensea que la sabidura humana consiste en la piedad, es decir, en el respeto de los dioses y, sobre todo, en moderar sus impulsos pecaminosos, en no ser soberbio. Y esta enseanza se cumple porque el espectador sufre viendo sufrir a hroes pecadores con el castigo que le imponen los dioses. Esta enseanza en ltima instancia, proviene de Zeus: "Zeus ense a los mortales a reflexionar estableciendo que se hicieran seores de la. sabidura slo a travs del dolor. Y tambin que, cuando el corazn destila sus remordimientos durante el sueo, a pesar suyo les llegue la moderacin" (Esquilo, Agamemnn, vs. 176 ss.). Esquilo particip de todas estas ideas y concibi la imposibilidad de no pecar en funcin de una culpa que se transmite a travs de las generaciones de una misma familia. Los hijos heredan la capacidad de pecar del padre y a su turno son castigados; as, hasta que se extingue totalmente la familia, como en el caso de los Labdcidas (Layo, Edipo, Eteocles y Polinices). La primera generacin introduce el pecado (Layo) que se trasmite a su hijo (Edipo) quien lo lega a
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sus descendientes (Eteocles y Polinices) y slo con la muerte de stos y la extincin de la familia, se concluye la culpa. El esquema es el siguiente: culpa castiga aniquilamiento Pero Esquilo modific posteriormente esta concepcin, en el sentido de que la tercera generacin salva a la familia de la culpa heredada, mediante una expiacin dolorosa seguida de una purificcin. Esto ya lo veremos en "La Prometeida" y, especialmente, en "La Orestada". El esquema ahora es el siguiente: culpa castigo salvacin En cuanto al origen del pecado, hace, intervenir, Esquilo la idea de una maldicin familiar, que cae sobre los descendientes: ''... es la maldicin de mi padre que se apronta a cumplirse. Llena de odio, y con los ojos secos y sin lgrimas, llgase a mi lado y me grita: Primero la venganza y despus la muerte." (Los siete, 69 ss.). En otras ocasiones, es At, la violencia que enceguece a los mortales, la que precipita al pecado: "...la hybris antigua hace nacer, en los malos, una nueva hybris, tarde o temprano, cuando llega el da sealado por un nuevo nacimiento y, con 61, una divinidad Indomable, invencible impa, At, cruel, para las familia... (Agamemnn, vs. 764 ss.). Pero, primordialmente, est el carcter, que impulsa a pecar. Para exponer estas ideas, recurri Esquilo a los antiguos mitos y a las leyendas heroicas tradicionales en las que se contaban historias de pecados de soberbia (hybris) castigados por los dios3s. En este sentido, Esquilo no invent los argumentes de sus dramas, sino que los tom de la tradicin pica, del vasto conjunto de tradiciones legendarias, del vasto mundo de los mitos. Pero eligi siempre sus temas en funcin de un ejemplo cabal de hybris castigada. No interesndole inventar temas, todo su esfuerzo potico consiste en la creacin de los caracteres de sus personajes, pues es el carcter la causa primordial del pecado. Por esto decimos que Esquilo fue un poeta, dramtico creador de caracteres. Pero tambin fue tarea importante del poeta el crear una forma dramtica que se ajustara a sus propsitos y al material tradicional .que le serva de tema. As naci, posiblemente, su composicin de la triloga. Se llama triloga a un conjunto de tres tragedias, ligadas por el tema. A ellas se les agreg un drama satrico para constituir una triloga.1 Cada una de las tragedias de una triloga esquiliana est ocupada por una etapa del proceso que sealamos anteriormente (culpa-castigo-aniquilamiento o culpa-castigo-salvacin). El drama satrico trataba el mismo tema de las tragedias, pero en forma burlesca, para aliviar la tensin emotiva del espectador, provocada por aqullas. Adems de componer la triloga, Esquilo efectu otras reformas importantes en la tragedia
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Se llama tetraloga al conjunto de tres tragedias (triloga) un drama-satrico. Este se llama as porque su coro estaba integrado por stiros. 3

ateniense del siglo V: incluy el segundo actor parlante 2, redujo el nmero de coreutas de cincuenta a doce, y se le atribuye el emplear en la representacin de la tragedia trajes inspirados en los ropajes rituales de los misterios. LA OBRA DE ESQUILO. La cifra mxima que la tradicin le atribuye como nmero de piezas compuestas por el poeta, es de 90 dramas. Una "Vida de Esquilo", de autor annimo, trae un catlogo ahora incompleto de setenta y tres ttulos. Si es cierto que siempre compuso tetralogas, el nmero de piezas debe ser un mltiplo de cuatro: 88 92 seran los ms prximos a la cifra sealada, lo que hace un total de 22 23 tetralogas. De toda esta produccin slo nos- han llegado siete piezas, cuyos ttulos damos agrupados en las tetralogas posibles3: Las danaides: (?) La Edipodia: La Prometeida: La Orestada: Las suplicantes Los egipcios Las danaides Amimone, drama satrico. Fineo Glauco de Potnia Los persas Prometeo, drama satrico. Layo Edipo Los siete contra Tebas La esfinge, drama satrico. Prometeo encadenado Prometeo Liberado. Prometeo portador-del-fuego - Los argivos, drama satrico. Agamemnn Las coforas Las eumnides Proteo, drama satrico. El total de la produccin de Esquilo puede ser clasificada en tres grupos, de acuerdo con el contenido que indican la totalidad de posttulos conservados: (1) (2) (3) ciclo dionisaco (La licurgeia, etc., perdidas); ciclo pico (La Edipodia, etc.); ciclo mtico no dionisaco (La Prometida, etc.).

En los episodios slo dialogaban dos actores al mismo tiempo; Sfocles fue quien introdujo el tercer dialogante) que tambin emple Esquilo en sus ltimas tragedias. 3 Los ttulos que aparecen en negrita son los de las piezas conservadas. Los signos de interrogacin indican que ignoramos el ttulo. 4

LA PROMETEIDA.

Con este ttulo se conoce una triloga trgica de Esquilo, integrada por los

ttulos siguientes: Prometeo encadenado, Prometeo liberado y Prometeo portador-del-fuego. En cada una de ellas representa una etapa del conflicto entre este titn y Zeus, equivalentes a las tres generaciones que hemos mencionado anteriormente. El contenido de la triloga es el siguiente: Prometeo encadenado: encadenamiento del titn por e! robo del fuego; visitas de Ocano de lo; entierro de Prometeo en el Trtaro por negarse a revelar a Zeus el secreto de sus bodas. Prometeo liberado: castigo infernal del titn y rescate por el sacrificio del centauro Chirn; encadenamiento de Prometeo en el Cucaso y suplicio del guila; liberacin definitiva por obra de Herakles. Prometeo portador-del-fuego: reconciliacin de Zeus y Prometeo; purificacin y encumbramiento de ste; revelacin de las bodas e instauracin del culto del titn. Como se ve, se cumple en esta triloga el segundo de los esquemas que sealamos anteriormente: Prometeo encadenado Culpa Pr. liberado castigo Pr. portador-del-fuego salvacin

De esta manera el poeta lograba explicar, entre otras cosas, el origen mitolgico de la fiesta ateniense en honor de Prometeo, cuya estatua estaba en el barrio de los ceramistas, y alfareros y en la que una carrera de antorchas recordaba el robo del fuego salvador de los hombres. Pero, fundamentalmente, mostraba Esquilo cmo Zeus haba alcanzado el grado de suprema sabidura a travs del dolor, al igual que Prometeo, con quien se reconciliaba a? final de la ltima pieza. De esta manera se cumpla la finalidad pedaggica del drama, enseando a los mortales cmo tambin Zeus estuvo en un tiempo sometido a un doloroso aprendizaje que lo llev a abandonar su sentido desptico del dominio, por otro fundado en la armona y la moderacin.

ESTRUCTURA DRAMTICA DE PROMETEO ENCADENADO . Estudiaremos primeramente esta pieza desde el punto de vista formal. Recordemos que la estructura drama tica es el resultado de una larga elaboracin y que no fue modificada hasta que no desapareci el coro como actor integrante de la representacin. En este sentido, "Prometeo encadenado" se divide en las cinco partes tradicionales: prlogo: es la parte inicial dla tragedia y est destinada a dar los antecedentes del conflicto que se representar; parodos: se llama as la entrada del coro en la orquesta4; en forma procesional, mientras alterna la recitacin del coro con la del corifeo5; episodio: es la parte destinada a contener la accin dramtica; tiene lugar sobre la escena y est a cargo de los actores, interviniendo el coro por intermedio del corifeo; en forma procesional, mientras alterna la recitacin del coro con la del corifeo5; estsimos: son las partes lrico-corales que se intercalan entre dos episodios 6. Se acompaan de danzas y se refieren, en forma de comentario, a los sucesos producidos en los episodios; xodo: es la parte final de la tragedia que corresponde a la salida del coro de la orquesta. "Prometeo encadenado" tiene cuatro episodios y tres estsimos intercalados. El coro, en lugar de entrar por los corredores laterales de la escena (parodos) lo hace por el techo de la escena, edificio que serva de fondo a la escena. No hay xodo propiamente dicho, puesto que el Coro se Precipita en el Trtaro junto con el hroe, castigado con l. Pero la estructura que ms nos interesa es la verdaderamente dramtica:, es decir, la que se funda en el juego de las situaciones dramticas . Estas son cuatro: a) motivacin b) planteo c) peripecia d) desenlace

Motivacin es la situacin dramtica en la que se dan los motivos que provocan el

conflicto del drama. En "Prometeo encadenado" la motivacin se da en el prlogo y est constituida por el encadenamiento del titn. , Planteo es la situacin en la que' se produce el conflicto, es decir, es la oportunidad en la cual el hroe comete el pecado de soberbia, desafiando a los dioses o al destino. En esta tragedia el planteo ocupa el Parodos y el Episodio I, especialmente la escena II de ste.
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Se llama orquesta al lugar donde actuaba el coro, en un nivel inferior al escenario. Es el lugar que actualmente se llama platea en los teatros. 5 Corifeo es el que dirige el coro. 6 El nmero de episodios variaba entre cuatro y cinco. 6

Peripecia es la situacin dramtica en la que se produce la inversin en la marcha del

conflicto, alterndose la suerte del hroe, por lo cual est acompaada de patetismo: de dolor, si el conflicto se invierte para mal del hroe (tragedia) o de alegra si lo hace para bien del protagonista (comedia). En "Prometeo encadenado" la peripecia ocurre en la escena II del episodio IV, con la llegada de Hermes, mensajero de Zeus. La negativa del titn a cumplir la orden de Zeus provoca la cuarta situacin, el desenlace,, constituido por el castigo de los rebeldes Prometeo y Coro de las ninfas Ocenidas. Desenlace, porque as queda solucionado l conflicto planteado al comienzo del drama (planteo) con el castigo del culpable de desafiar la justicia de los dioses. EL TEMA DE PROMETEO. Ya hemos dicho que Esquilo no invent los argumentos de sus dramas, sino
que loa tom de los mitos y leyendas tradicionales. En este caso, del mito sobre el titn Prometeo. Este fue narrado por primera vez en forma orgnica por HESIODO en una obra que llam "TEOGONIA"7 en la que so cuenta la constante oposicin de Zeus y Prometeo, captulo especial de la lucha del dios por destruir a la raza violenta de los titanes para imponer su reino fundado en la ley y el orden de la justicia, que son el orden de la inteligencia. As destruy a los dos hermanos de Prometeo (Atlas y Menoitios, a quien Esquilo llama Tyfon) que slo pudieron oponerle la fuerza; pero con Prometeo la lucha fue distinta, pues ste es llamado as porque es "el-que-piensa-antes", es decir, el previsor. Hesodo le da el epteto "el-de-lospensamientos-engaosos" y dice que tiene lleno de ellos el corazn. La lucha comenz cuando Zeus quiso destruir a los mortales privndolos del, fuego; entonces Prometeo, que ya los haba favorecido anteriormente contra el dios, rob el fuego que estaba en poder de Hefestos y se lo llev a los mortales en una caa hueca. En castigo de ello fue encadenado en una columna y su hgado devorado diariamente por el guila olmpica: "De esta manera, no es fcil escaparse ni esconderse de la voluntad de Zeus. Ni el mismo hijo de Japeto, el bienhechor Prometeo, escap a su pesada clera, y a pesar de su saber, las ligaduras de un lazo terrible lo atan" (Teog., vs. 613 ss.). Sin embargo, posteriormente Zeus le permiti a su hijo Herakles liberarlo dando muerte al guila, slo para engrandecerlo.

En sntesis: De acuerda con la tradicin que recoge Hesodo, Prometeo debe ser concebido como un demiurgo8 que, en virtud de su actividad en favor de los mortales, comete un pecado y es castigado por el dios supremo.
Este tema lo modifica Esquilo. En primer lugar, no slo le atribuye el robo del fuego, sino adems toda suerte de invenciones destinadas a perfeccionar al hombre y a ayudarle a sobrevivir. Luego le atribuye al titn una madre, Themis, quien le informa sobre su destino y el de Zeus. Modifica el castigo del titn, ha cindolo en tres etapas: 1) en los confines de la tierra, encadenado a una montaa, por haber robado el fuego (motivacin del drama); 2) en el fondo del Trtaro, bajo tierra, por haberse rebelado contra Zeus ocultndole su destino (planteo del drama); 3) en una montaa, en el Cucaso, donde el guila de Zeus le devora el hgado que siempre renace, luego de ser librado del Trtaro. Pero la invencin fundamental de Esquilo se refiere al tema del secreto que posee Prometeo el
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Teogonia es el relato del origen de los dioses. El demiurgo era un ser que posea a la vez los atributos humanos y divinos, sin llegar a ser un dios. 7

destino de Zeus importante porque fue la que le permiti darle al mito su estructura dramtica, igualando las armas de los dos rivales.

EL CONFLICTO DE "PROMETEO ENCADENADO" Aclarar cul es el conflicto de esta tragedia es una tarea bsica, porque sin conocerlo no como lo que es, es decir, como drama. El conflicto de "Prometeo encadenado" es la lucha entre Zeus y el hroe, tratando de evitar cada uno de ellos el cumplimiento de su destino, que es a la vez, un castigo de la justicia. podemos llegar a entender esta pieza

El destino de Prometeo era permanecer encadenado durante treinta mil aos, por haber pretendido salvar a los hombres, de la destruccin, contra lo decretado por Zeus.

El destino de Zeus era ser destronado por un hijo suyo, as como el destron a su padre Cronos y ste al suyo, Uranos.

Prometeo intenta librarse del castigo explotando el secreto de la boda de Zeus; l conoce quin ser la esposa del dios que le dar el hijo que ha de destronarlo. Y Zeus, por su parte, trata de evitar que esto se cumpla, torturando a Prometeo para que le revele lo que sabe. Como cada uno de los personajes quiere obtener lo suyo previamente, el conflicto se encona y se mantiene a lo largo de toda la tragedia inicial de la triloga, teniendo una primera solucin al final de ''Prometeo; encadenado", con el aumento del castigo, modo de forzar al titn que emplear ahora! el dios olmpico. Pero- debe advertirse que en este drama no se soluciona el conflicto: ni el de Zeus con su destino, ni el de Prometeo con el suyo, ni tampoco el conflicto entre ambos. Dicha solucin estaba reservada para la tercera y ltima pieza de "La Prometeida".

DESARROLLO DRAMTICO

Se llama desarrollo dramtico a la sucesin de escenas en las

cuales el poeta presenta las situaciones fundamentales, mostrando los caracteres de los personajes a travs de las acciones y palabras de los mismos. Analizando "Prometeo encadenado" encontramos tres momentos capi-' tales en el desarrollo dramtico: (1) (2) (3) abarca desde ei prlogo hasta el episodio II inclusive. Momento: se refiere a los sucesos pasados. Tema: el pecado y el secreto de Prometeo. abarca la totalidad del episodio MI. Momento: el futuro. Tema: destino de lo, bodas de Zeus y liberacin del titn. comprende todo el episodio IV. Momento: el presente del drama, porque est ligado A lo que ocurre en l. Tema: castigo de Prometeo y el Coro. LOS PERSONAJES. En el prlogo de la tragedia aparecen cuatro personajes, tres de los cuales no
volvern a hacerlo en el resto de la pieza: kratos, Ba y Hefestos.

KRATOS Y BA.
Los dos primeros son hermanos, hijos de la laguna Styx, la primera ,que ayud a Zeus en su lucha contra los titanes; el premio fue hacer de sus hijos los compaeros y guardianes inseparables del dios. Sus nombres significan "fuerza" (Kratos) y "violencia" (Ba). Kratos es implacable y terrible, encontrando satisfaccin en el cumplimiento de las rdenes -de Zeus, hablando siempre en nombre suyo. En cuanto a Ba, personaje mudo9 era presentado en escena con un aspecto terrible.

HEFESTOS.
Hefestos, a quien ya conocemos de la "Ilada" 10 es el dios herrero y por ello encargado de encadenar a Prometeo. Si los dos hermanos y el mismo Zeus son inflexibles, Hefestos aparece como compasivo, conmovido por los padecimientos del titn, aunque sabe que es culpable. Pero reconoce quems fuerte que ellos es la Necesidad (ver pg. 18) a la que deben plegarse. Su carcter contrasta con el de
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acompaantes y le sirve a Esquilo para plantear de manera conflictual el pr logo de su drama, al

oponer las voluntades de Hefestos y de Kratos, aunque aqul deba luego someterse.

PROMETEO.
De Prometeo, que es el cuarto personaje, mudo durante todo el prlogo, ya dijimos cul es su historia. Lo importante es sealar ahora su carcter. De l se dice tu el drama que es inflexible, .que no cede ante el dolor y que an en el estado de cautiverio en que se encuentra amenaza a sus ajusticiadores. Efectivamente, este carcter es la creacin autntica de Esquilo y la que le permite realizar el conflicto con Zeus y, sobre todo, llevar al hroe al colmo de la soberbia, creyndose capaz de . vencer al destino al obligar al dios olmpico a desencadenarlo. "Eres audaz, y a las amargas / calamidades tampoco cedes, hablando demasiado libremente" (vs. 178) le dice el coro y lo confirma posteriormente Ocano. Y en este hablar libremente de los dioses consiste su culpa 11. Junto con esa inflexibilidad encontramos un carcter
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Recurdese que dijimos que slo dos actores podan dialogar en el mismo momento. Ilada canto I. Ver "Prometeo .encadenado, edicin Sntesis, nota al vs. 178. Todos los vs. se citan por est edicin. 9

voluntarioso y violento; y por ello mismo, podemos ver en l algunas crisis de des fallecimiento que hacen ms notable sus reacciones de violencia.

OCANO.
Ocano es un personaje episdico, destinado por Esquilo a servir de contraste con Prometeo. Es un dios sometido al poder de' Zeus porque teme sufrir y que tratar de convencer al hroe para que tambin se someta. El poeta lo pinta como un anciano timorato aunque bondadoso y, en el fondo, bien intencionado, pese a que su actitud nos resulte condenable.

IO.
lo es un personaje cuya vinculacin* con Prometeo es invencin exclusiva de' Esquilo. Frente al titn, poderoso y voluntarioso, cuyas palabras y actos provocan sus desgracias, lo aparece como un ser dbil y dominado por las circunstancias, juguete en manos de los dioses olmpicos cuyo amor y odio se ha atrado sin quererlos. Si Prometeo padece por la voluntad adversa de Zeus, lo padece por el amor del dios, atrayndose as los vengativos celos de Hera. La locura, el temor, la incertidumbre, son los caracteres de este personaje condenado a la movilidad incesante y dolorosa, que aparece fugazmente frente al dios condenado a la inmovilidad eterna y dolorosa.

HERMES.
Hermes es el ltimo personaje que aparece en el drama, en su ya conocida condicin de mensajero de Zeus. Es el dios joven, lleno de energas, satisfecho de servir al poder supremo. Es tambin el dios de la palabra fcil y engaosa, el consejero empeado en disuadir al titn y a las Ocenidas de su obstinada conducta contra el dios.

EL CORO.
El coro de la tragedia est integrado por las ninfas Ocenidas, esto os, hijas de Ocano. Junto con Prometeo, son las nicas que estn presentes a lo largo de la obra, a partir de su entrada en el parodos. A diferencia del titn ,cuyo carcter permanece invariable a travs de los cuatro episodios, las Ocenidas van evolucionando en su actitud frente- a los sucesos y las palabras de Prometeo. Lo inalterable en ellas es la compasin y la amistad que le testimonian a ste, a quien se resisten a abandonar en su .dolor. El sentimiento dominante en ellas es la simpata, es decir, la capacidad de sufrir lo mismo que otro padece; ste es el primer sentimiento que traducen al aparecer. Luego, cuando las palabras de Prometeo les van aclarando el cuadro total de su castigo y del destino, aparece en ellas el temor religioso (sebas); entonces reconocern la justicia de Zeus y la culpa de Prometeo, aunque mantengan su actitud compasiva (estsimo II). Esta actitud religiosa &e confirmar al conoce* la suerte de lo (estsimo III), y las llevar a aconsejar moderacin a Prometeo, \ aunque no sometimiento (episodio IV, esc. I). Pero la entrada de Hermes y sus palabras las inclinarn definitivamente en favor del titn, arrojarn lejos su temor y cometern a su vez su pecado de ebteeso (hybris) y por ello sern precipitadas al Trtaro junto con su amigo.

ZEUS.
El antagonista de Prometeo en el drama, aunque permanezca siempre invisible es Zeus. La razn

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de esta ausencia hay .que! buscarla en una actitud religiosa que impeda representar. al dios supremo. Pero Esquilo se ingeni para tenerlo presente ante el espectador y para ello recurre:

a) b)

a las referencias verbales de los personajes, con las que traza el retrato del dios; a la aparicin de personajes que estn estrechamente vinculados con l (Ocano, lo) o lo representan (Kratos, Hermes).

Para el desarrollo de este drama, Esquilo pinta a Zeus con la imagen primitiva: es el dios que recin ha logrado el poder, destronando para ello violentamente a su padre Cronos. Es el Zeus soberbio (nybrists) y desmedido, que recibir el justo castigo cuando se cumpla su desuno al casarse con quien no debe hacerlo. Con este Zeus arcaico que no es ni siquiera el Zeus que vimos en la "Ilada" ,"sino muy anterior, puede mostrar luego cmo l dolor lo modific e hizo de l -el dios justiciero que conceban los griegos en el siglo V.

RECURSOS TEATRALES.

Uno de los fundamentales es la oposicin de caracteres, porque a

travs de ella se pone de manifiesto la personalidad del hroe. En este sentido, todos los personajes de este drama estn concebidos en funcin de Prometeo y pueden agruparse en dos sectores: los que estn sometidos a Zeus: Kratos, Ba, Ocano y Hermes; los que no se someten a Zeus pero no luchan contra el dios:: Hefestos e lo.

De esta manera, Esquilo pone de relieve la; tenaz lucha del titn, lo muestra como un rebelde contra el dios y exalta su orgullo pecaminoso. La oposicin de actitudes escnicas es otro recurso esquiliano. La inmovilidad del titn contrasta con la movilidad de todos los dems personajes, especialmente con lo, condenada a vagar por el mundo. Esta oposicin es ms evidente si se piensa que se trata de una mujer, cuya reclusin era; normal en el mundo helnico. Por otra parte, la movilidad area de las Ocenidas, de Ocano y de Hermes, son oposiciones que acentan el cautiverio de Prometeo. TCNICA DRAMATICA. En esta tragedia son excepcionales el Parodos y el xodo. El primero

no sigue inmediatamente al Prlogo, sino que est separado de l por una monodia (canto de un solo actor) de Prometeo. Por otra parte, el Coro no entra directamente a instalarse en la orquesta, sino que se ubica en el. techo de la skene12 no slo porque ste es el lugar reservado a las apariciones de los dioses, sino en -este caso porque all se encuentra encadenada Prometeo, para simular la "altura inaccesible de la montaa. Recin descender de all para dejar su lugar a Ocano, que debe dialogar con el titn, ocupando ahora-el coro su habitual lugar orqustico. En cuanto al xodo tambin, es diferente al normal, porque el Coro no se retira en forma
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Se llamaba skene el edificio que cerraba el escenario por la parte posterior y que servia, adems, como vestuario de los actores. Se comunicaba- con la . escena a travs de tres puertas. 11

procesional, sino de manera violenta, simulando su hundimiento en el Trtaro. En lo que se refiere al dialogado, "Prometeo encadenado" oscila entre el largo parlamento enumeratiyo (197-241; 436-471; 640-6S6, etc.) y el dilogo rpido llamado stykomythia13 (13). Generalmente ste se ubica a continuacin de un parlamento, para descansar al pblico. Pero Esquilo los emplea como medio expresivo para acentuar el terror, (lo), la burla (Prometeo y Ocano), la irona (Prometeo y Hermes), la curiosidad (Prometeo y las Ocenidas), etc. La parakataloge, o sea el cambio en el tono y el ritmo de la alocucin (hablada, cantada o recitada) es tambin empleada en esta tragedia (88-127; 561-609). ESTILO. La adjetivacin ornamental, semejante a la que encontramos en la poesa

homrica, es uno de los elementos que caracterizan el estilo del poeta, rico en expresiones figuradas. As leemos "algeras aves", "fuego resplandeciente", "el Nilo de abundante corriente", etc. Tambin encontramos el empleo asiduo del epteto, pero no de los tradicionales de la pica (con excepcin del de Gea "madre-de-todos"); Esquilo ha inventado eptetos que reflejan la situacin del personajes en este momento del drama y los agrupa en torno a la figura de Zeus, para destacar-en l la condicin actual del dios. Lo- llama "jefe de os bienaventurados", "tirano", "pritaneo", etc., acentuando as los conceptos sobre el dios. Pero lo ms caracterstico del estilo esquiliano las imgenes est ampliamente documentado en este drama. Van desde la forma ms simple: "sonrisa innumerable de las olas marinas", hasta las formas ms complejas: "comensal no invitado que llega insidiosamente, 'demorndose todo el da" (se refiere al guila de Zeus). Lo ms tpico de estas imgenes es el dinamismo, es decir, el hecho de que cada una engendra la siguiente, encadenndose entre s en torno al sujeto: "ruda mandbula del mar, enemiga de los marinos, madrasta de las naves" (los escollos de la costa); "ros de fuego, que devorarn con salvajes mandbulas las extensas llanuras de la frtil Sicilia. Tal clera har hervir Tyfn, insaciable tempestad de flechas inflamadas...", para referirse a la resurreccin colrica del sepulto titn. De una manera general, la expresin es violenta, buscando reproducir el sentido del objeto a que se refiere: "Muge el eco subterrneo del trueno; fulguran las espirales inflamadas del rayo, los torbellinos hacen girar el polvo" (1082 ss.). Busca los efectos patticos por medio del verso (687-695) sin dejar por esa de lado la irona (383). Recurre tambin a la frase sentenciosa, sinttica, con la que 'cierra algunas discusiones (49-50; 377-8; 385; etc.).

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Palabra, compuesta de "stykos" verso y "mythoo",'hablar. Es decir hablar a razn de un verso cada interlocutor, por vez. 12

INTERPRETACIN DE "PROMETEO ENCADENADO"

Esta tragedia es la que ms polmicas (es slo la tercera

ha suscitado de todas las piezas de' Esquilo, no slo porque su carcter fragmentario

parte de una triloga) hace olvidar del sentido total de la Prometeida, sino porque la concepcin de Zeus u este drama difiere complejamente de la expuesta en las dems tragedias equilianas. Para interpretarlo correctamente debe recordarse:

a) b)

que el Zeus de este drama es un Zeus arcaico, no evolucionado an hacia una representacin cabal de la justicia; que no hay hroe trgico inocente, porque si no su sufrimiento subleva al espectador, en lugar de ensearle una lnea de conducta recta y justa.

Teniendo presente estos elementos,

podemos sostener que hubo

;

en Esquilo, por lo menos,

dos intenciones claras: dar con. el castigo de' Prometeo una enseanza

moral, y explicar el origen de la

fiesta en honor del titn. Esto ltimo es secundarlo; lo primero es fundamental porque la tragedia es siempre la proposicin de . un alto ejemplo para orientar a los hombres en su vida, en la senda de la piedad, es decir, en el respeto de la ley divina que -Zeus vigila en su cumplimiento. Para ello les ensea Esquilo cmo Prometeo, con ser un dios, fue castigado por su pecado de soberbia (hybris) al desafiar el poder de. Zeus pretendiendo no ser encadenado luego de robar el fuego. Si hubo castigo para un dios, no habr escapatoria para el hombre que pretenda hacer lo mismo. Pero an seala que Zeus: est sujeto al destino, del que no podr escapar a menos que modifique totalmente su condicin soberbia y desafiante. Ms an: pretendi exaltar el poeta el orden instaurado por Zeus (estsimo II) orden -de la razn, de la inteligencia, no de la fuerza. Y junto con ello, representar en Prometeo al demiurgo benefactor de la humanidad. Por qu sufre Prometeo, si salv a los hombres. Porque "Los dioses no han concedido a los hombres ninguna de las cosas bellas y buenas sin fatiga y sin estudio, sino que, si quieres que los dioses te sean benvolos, debes venerarlos..." (Ceos, frag. 2 de "Las horas", en Jenofonte, Recuerdos, II, 1,25). Esto quiso decir Esquilo: que la cultura es el fruto de un largo y doloroso esfuerzo que siempre debe estar acompaado de la piedad, del respeto por los dioses; as se unen los goces de las cosas buenas con el respeto de la justicia y se vive sabiamente y con, felicidad.

Por esto, si Esquilo exalta el sacrificio de Prometeo como educador de los hombres, no puede dejar de castigarlo por su impiedad al cometer actos no permitidos, instigado por su condicin soberbia.

13

COMENTARIO DE UN PASAJE DE "PROMETEO ENCADENADO" Elegimos como modelo para el comentario14 el prlogo de la tragedia (vs. 1-87). Est compuesto por tres momentos bien definidos: a) discurso de Kratos (1-11); b) discurso de Hefestos (12-35); c) dilogo de Kratos y Hefestos. En cada uno de los discursos se da una versin de la culpa de Prometeo, que Krsitos atribuye a la filantropa del titn (vs. 11); pero al referirse al castigo expresa que es el medio de someterlo a Zeus (vs. 10). Hefestos, por su parte, es ms prolijo en sus conceptos. Comienza por exponer sus sentimientos (vs. 14) a los que se opone su temor a Zeus (vs. 16); pero deja en claro que no es su voluntad encadenar al dios, sino que la fuerza de. la Necesidad lo obliga a hacerlo. Luego se dirige a Prometeo (vs. 18 ss.) y le describe el castigo que le espera; lo terrible de ste es su duracin,, pues an est lejos la liberacin (vs. 27). Como Kratos, atribuye el castigo a la filantropa de Prometeo (vs. 28) pero seala claramente que esta filantropa fue un exceso, un pecado, por salirse fuera de lo justo (vs. 30). Concluye su parlamento con dos ideas: la de la soledad del titn y el .desamparo en que se encuentra, y la de la inexorabilidad de Zeus, terminando con un juicio general sobre los que mandan. Concluidos estos dos discursos, slo le queda a Hefestos encadenarlo; pero se resiste interiormente a hacerlo y Kratos debe amenazarlo. Del verso 54 al 81 se cumple el encadenamiento, que Hefestos va sealando a medida que lo realiza, intercalando lamentos por Prometeo (vs. 6Q) invectivas contra Kratos por su dureza (vs. 78) o justificaciones ante Prometeo por lo que debe hacer contra su voluntad (vs. 72). Terminada su tarea, sale Hefestos sin mirar a su vctima, tratando de llevarse a los guardianes; pero an permanece Kratos, quien se burla del encadenada titn, echndole en cara su pecado, mostrndole su soledad y haciendo un cruel y burln juego de palabras sobre su nombre (vs. 82-87). Durante todo el prlogo Prometeo permanece callado, pues slo pueden hablar dos actores a la vez; por La misma razn calla Ba, y con este dobl silencio consigue Esquilo un magnfico efecto: mudo, Ba aparece ms feroz e imponente. Callado, Prometeo parece desdear a sus verdugos, soportando el dolor efe las heridas (vs. 64) y la presin de las cadenas (vs. 74) y los sarcasmos de Kratos as como los intiles lamentos de Hefestos. Slo cuando quede solo prorrumpir en quejas desahogando su dolor y su ira. De esta manera Esquilo nos muestra la soberbia del titn, que muerde su dolor para no dar satisfaccin a sus enemigos de gozar con sus sufrimientos. Ntese particularmente cmo Esquilo" ha insistido en el carcter implacable de Kratos, cuyas rdenes estn siempre acompaadas de alguna frase hiriente. Al mismo tiempo, la brevedad de las respuestas de Hefestos ponen de manifiesto la prisa de ste por cumplir la tarea impuesta y las referencias constantes a la Necesidad, la diosa inexorable que obliga a los hombres a hacer contra la propia voluntad o los sentimientos (ver pg. 18). Y en este someterse
14

Sobre la base de este modelo,.el estudiante podr encarar el comentario d-e los siguientes pasajes. La numeracin de los versos corresponde a la edicin de la tragedia en la "Coleccin de textos anotadas" de la Editorial Sntesis. 14

dice Esquilo que est la sabidura: (vs. 936).

El alumno debe sealar adems: 1) 2) 3) 4) el lugar de la accin del drama; cmo lo Indica y describe Esquilo indicando los nmeros de los versos; cmo son, fsica y moralmente, los personajes del prlogo; las imgenes que emplea Esquilo y su significado; las ideas fundamentales, que se exponen en el pasaje.

JUICIOS SOBRE "PROMETEO ENCADENADO". "La actitud altiva de Prometeo, sus cleras, sus ultrajes agravan, por otra: parte, la falta que ha cometido. SU suplicio cruel para la mirada de los hombres de los cuales es el benefactor, es pues, a los ojos de los dioses a quienes desafa, un suplicio merecido". Decharme, La critica de las tradiciones religiosas entre los griegos, pg. 105. ''Sufrir males que la Esperanza cree infinitos; perdonar errores ms negros que la muerte o la noche; desafiar el Poder que parece omnipotente; amar y padecer; esperar hasta que la Esperanza crea de sus propias ruinas las cosas que contempla; nunca cambiar, ni vacilar, ni arrepentirse; cual tu gloria es esto, Titn, ser bueno, grande y alegre, hermoso y libre; slo esto es Vida, Alegra, Imperio y Victoria". Shelley, 570 ss.
Despus de haber estudiado estas pginas y haber ledo cuidadosamente la obra, procure responder a estas preguntas sin consultar los textos. Cules son y/qu contenido tienen las situaciones dramticas? Cmo se puede definir una tragedia? Cul es el mito de Prometeo y su significado? Qu innovaciones le introdujo Esquilo y por qu? Cul es el conflicto de "Prometeo encadenado" y en qu momento de la tragedia se plantea? Por ,qu es castigado Prometeo? Y el coro? Cul es el estado de nimo de Prometeo durante toda la tragedia? Por qu "Prometeo encadenado" es una tragedia?

Prometeo encadenado, acto IV, vs.

15

LA

ORESTIADA

En el ao 458 a.C, present Esquilo al concurso de las Grandes Dionisacas atenienses una triloga compuesta por "Agamemnn", "Las coforas" y "Las eumnides", rematada por el drama satrico "Proteo". Aquellas tres piezas constituyen la nica triloga que se conserva integra.

tema
Esta triloga descansa, argumentalmente, en la historia del regreso de Agamemnn luego de la guerra de Troya, y su muerte a manos de su esposa Klytemestra, Instigada por su amante Egisto; la venganza que toma Orestes de aquel crimen,
BU

posterior locura y purificacin a que lo somete el dios

Apolo y su juicio en Atenas seguido de su absolucin y retorno a Argos como rey de la ciudad de su padre.

las fuentes
Recoge Esquilo una tradicin contenida en la "Odisea" de Hornero, relativa al destino de Agamemnn y sus descendientes. El retorno de los hroes argivos que lucharon en Troya haba dado lugar a una serie de relatos en los que se ejemplarizaba, sobre algunos castigos divinos a la inconducta de aquellos hroes. En lo que se refiere al rey de Argos, son las siguientes: [1] ...mientras nosotros (habla Nstor) permanecamos en Troya... el miserable (Egisto) . . . concibi criminal pasin por la mujer de Agamemnn, la reina Klytemestra, a quin continuamente asediaba y solicitaba para que respondiese -a sus deseos. Pero la reina resisti largo tiempo, negndose a acceder a tan infame accin, pues no .solamente sus intenciones eran puras, sino que a su lado estaba un aedo que el Atrida, al partir para Troya, encarg muy encarecidamente que la guardase. Mas cuando lleg la hora marcada por el Destino... volviendo a Micenas (Egisto) se hizo dueo de Klytemestra, que le sigui de muy buena gana. . . (Odisea, III, 304 ss.). [2] . . .As le ocurri a Egisto, quien a pesar de conocer la terrible muerte que le sobrevendra, se opuso a la voluntad del Hado, casndose con la legitima esposa del Atrida Agamemnn y dando muerte a este hroe cuando regresaba a su patria. Y le habamos prevenido, envindole a Hermes, que no hiciese tal cosa, pues el prncipe Orestes se vengara fatalmente al llegar a la edad juvenil. (Discurso de Zeus en Odisea, I, 35-43). [3] ...Pero no tard en ser visto (Agamemnn) por un viga que, a propsito, haba sido puesto all por el traidor Egisto. Dos aos haca que, por la gratificacin de dos talentos de oro que le haban sido prometidos, vigilaba, . . Al punto Egisto urdi engaosa trama: eligi de entr el pueblo a veinte hombres valerosos, y los embosc mientras, por otra parte, mandaba preparar un gran banquete. Y enseguida march a invitar al gran Agamemnn... Y el hroe, que nada sospechaba... march confiadamente con l y en la misma mesa del banquete le hizo dar muerte (Egisto) como se mata a un buey junto al pesebre. Y todos sus compaeros corrieron igual suerte; bien que antes de morir, mataron a todos los hombres de Egisto en el propio palacio. (Odisea, IV, 518 ss.). [4] ... La suerte de Agamemnn... asesinado en su propio palacio por la traicin de 16

su mujer y de Egisto. (Odisea, III, 235 ss.). [5] ... Siete aos rein ste (Egisto) en la rica Mecenas, muerto ya el Atrida y durante ellos tuvo esclavizado al pueblo. Mas, para su desgracia, al octavo lleg de Atenas "el divino Orestes, que hizo perecer al asesino de su padre. [6] Por ventura no sabes la inmensa gloria que ha alcanzado el -divino j Orestes, desde que mat al criminal de Egisto, que haba asesinado a su padre? (Odisea, I,298,sa.). [7] ...fui muerto (dice Agamemnn) a causa de la traicin Infame del miserable Egisto y de mi no menos infame mujer, quienes usando de la ms condenable d las villanas, me asesinaron en un festn... (Odisea, XI, 422 as.).

Estos textos homricos fundamentales, para nada mencionan la posterior locura, purificacin y encumbramiento de Orestes. Todos los elementos que se encuentran en la obra de Esquilo y no se hallan en. el texto de la "Odisea", son motivos de elaboracin posterior, especialmente el amplio desarrollo dado a la intervencin de Klytemestra, introduciendo como motivo el sacrificio d su hija Ifigenia. De la misma manera, la intervencin decisiva de Apolo como instigador de Orestes y la presencia de su amigo Pylades, son de elaboracin tarda. Con respecto al papel de Klytemestra, podemos leer en Pndaro (Ptica XI, 1637): Era a Ifigenia, degollada en la ribera del Euripo, lejos de su patria, a quien ella lloraba cuando concibi tal atroz resentimiento? O bien, subyugada por otro amor, fue enloquecida por sus noches adlteras? Pero Pndaro es un contemporneo de Esquilo, lo que significa que la importancia dada a Klytemestra sobre Egisto, estaba ya establecida con anterioridad a ambos poetas. En cuanto a las innovaciones de Esquilo no documentadas pueden pasar por invenciones o arreglos de otras leyendas, adecundolas a la historia de Orestes.

esquema de la triloga Para "entender lo que sigue, debe recordarse que la tragedia fue concebida como la dramatizacin de un ejemplo de hybris (soberbia) castigada. En este sentido, el esquema de la "Orestada" es el siguiente:
Agamemnn: el hroe es abatido como castigo de su soberbia, reiterada durante la guerra de Troya; pero sus matadores cometen a su vez el mismo pecado, al usurpar con la suya la justicia de los dioses; Las coforas: Las eumnides: castigo de la hybris de Egisto y de Klytemestra por Orestes que, a su vez, es contaminado por la misma culpa; disolucin de la culpa de Orestes a travs de la locura, quien se salva a s mismo y salva a los suyos.

De esta manera, la triloga puede ser asimilada al mismo proceso que habamos sealado con 17

respecto a la "Prometeida" (ver pgs. 2 y 4) y su mecnica descansa en los mismos principios de culpa castigo salvacin que constituyen el ltimo pensamiento del Esquilo en el proceso de la justicia divina. la triloga como etiologa15. Esta trama de crmenes humanos, relacionados con las tradiciones sobre la casa de los Atridas, tiende a desembocar en un drama etiolgico. La intencin ltima de Esquilo parece haber sido la de construir un drama de pompa y ceremonia, exaltando el origen divino del tribunal d sangre del Arepago, ,que estaba en manos de los Euptridas (la clase social a la que perteneca el poeta) y explicando a la vez el origen del culto de las Erynnis como Eumnides, en Atenas. Dijimos drama de pompa y ceremonia porque existe al final de la triloga una pompe (marcha procesional, religiosa) cuando las Eumnides marchan hacia el lugar que s les ha destinado para siempre, y terminar esta marcha con la ceremonia de su instalacin definitiva. Pero en este final tambin queda instalado para siempre el tribunal de sangre del Arepago. Con ello la pieza cobra, adems, una importancia jurdica, toda vez que con el juicio de Orestes queda abolida la ley del Talin y la venganza privada, sustituidas por la ley de la ciudad, la Constitucin de Atenas, y los juicios pblicos con tribunales elegidos entre los ciudadanos atenienses. Resumiendo, tres elementos fundamentales sostienen el aparato dramtico de la "Orestada": tres casos de hybris castigada (Agamemnn, Egisto y Klytemestra, Ore'stes) con lo que la triloga aparece como un conjunto de paradigmas (ejemplos) sobre el poder de la justicia y la fuerza ineludible del Destino. Con esto se explica el carcter trgico de la obra; creacin de un tribunal de justicia (el Arepago ateniense) que sustituye la antigua ley del Talln y la venganza privada por un cuerpo de leyes a los que se les atribuye un origen divino; confirmacin, de la ayuda sobrenatural que protege a Atenas, por su recto ejercicio de la justicia, simbolizada en la instalacin de las Venerables (Semnai) Eumnides, en la ciudad de Pallas Athenea.

15

Etiologa, de aitin, causa u origen de algo. Etiolgico es todo lo qu alude o explica el origen de una cosa. 18

AGAMEMNN TEMA.
Ya hemos dicho que se trata del castigo de la hybris de Agamemnn por medio de Klytemestra y Egisto, .quienes, a su vez, cometen el mismo pecado. Para Klytemestra, su crimen est justificado por el sacrificio de su hija Ifigenia, sacrificio al que la entreg su padre para obtener vientos favorables al viaje que deba emprender hacia Troya (Agam., 1412 ss.)16 (16). La causa de este sacrificio se remonta a una lejana ocasin en la que Agamemnn cometi hybris al jactarse de ser mejor arque ro que Artemisa; en castigo, la diosa le oblig a sacrificar a su hija, luego de impedir, con vientos contrarios, su partida para Ilion. Este motivo se suma a las ocasiones en las que el rey de Argos cometi nuevos excesos en Troya, algunos de los cuales 1 estudiante recordar de su lectura de la "Ilada". Pero a este mvil, que parecera legtimo y que sera un modo de venganza familiar al estilo de la ley del Talin, le acompaa en Esquilo otro, que toma de Va tradicin homrica, respecto a las bodas adlteras de la reina (Agam., 1431 ss.). A su vez, Klytemestra est enterada de los adulterios de su esposo en Troya, recordando a la esclava Criseida (Ilada, I, 113 ss.) que ya haba escandalizado a Aquiles. Al regresar, trae consigo a Calandra, que disimulada como regalo del ejrcito, ser su concubina en Argos. De estos excesos, violatorios del juramento conyugal, cuya contrapartida el poeta de la "Odisea" haba marcado con el adulterio de la reina con Existo, se venga aqulla, de acuerdo con los principios talinicos. De all que, para el poeta, esta forma de venganza sea solamente crimen y, por lo tanto, un exceso pecaminoso. Por su parte Egisto, que en los textos citados aparece como un ambiciono de poder y fortuna, justifica su crimen como venganza de la sangre de su padre Thyestes y de sus hermano, derramada por Atreo, padre de Agamemnn para quedarse con el poder. Esta, justificacin da lugar a un largo parlamento en el "Agamemnn" (vs. 1583 ss.) que lo hace aparecer como vengador. Tragedia de venganzas interfamiliares parece ser la presentacin de "Aagmemnn que tiene como fondo lo formidable venganza de los argivos contra Troya, por el rapto de Helena. la guerra de Troya, y el "Agamemnn" Esquilo, a lo largo de los primeros 781 vs., mantiene en primer plano el tema de la guerra de Troya. Es un motivo reiterado en boca de los personajes (el viga, Klytemestra, el Heraldo) y del Coro de la pieza, constituido por ancianos que, por su edad, no pudieron tomar parte en la guerra. En todos estos pasajes queda clara la idea madre: la guerra de Troya es el castigo enviado por los dioses a los troya-nos que se solidarizaron con Paris en su violacin de la hospitalidad ofrecida por Menelao, culminada con el rapto de Helena. Y en esta pieza hay dos situaciones que parecen vincularse con esta idea. Por un lado, la de Agamemnn al llevarse a Casandra, aunque no haya de por medio violacin de hospitalidad sino meramente adulterio. Ms claro resulta, en cambio la aplicacin del tema a Egisto, ya que nada dice Esquilo del por qu de la presencia de ste en Argos, toda vez que su familia haba sido desterrada en poca de Atreo (vs. 1586). Si fue recibido por Klytemestra en. el palacio a ttulo de primo de Agamemnn, la violacin
16

Los versos se citan por la Edicin de Sntesis, Montevideo, 1963. 19

de la hospitalidad resulta clara.

ESTRUCTURA DRAMTICA.
El estudiante debe repasar lo que hemos explicado en la pg.5, sobre el desarrollo dramtico, antes de leer lo que sigue.

motivacin: est contenida en el Prlogo de la tragedia y su presentacin est a cargo del Viga. La obra se inicia al da siguiente de la cada de Troya, cuya; noticia llega a Micenas por medio de una cadena de hogueras y durante la noche. Se dan, pues, el lugar (Argos y, concretamente, el palacio de los Atridas) y el tiempo del drama, anuncindose, adems, que existen cosas insospechadas bajo el techo del palacio, que debern salir a la luz en el momento oportuno.

planteo :

est preparado por la aparicin del Heraldo, que llega a la ciudad trayendo

las ltimas noticias de la guerra y del viaje de los jefes Agamemnn y Meneado. Llega al amanecer nico inverosmil del drama, teniendo en cuenta la distancia que separa; a Troya de Argos y adelanta la llegada del Rey. Esto ltimo ya lo haba anunciado Klytemestra al Coro, dejando entrever en forma oscura, sus pensamientos, insistiendo en la idea de que su esposo no se dejar arrastr por la soberbia al entrar en la ciudad vencida. En el fondo, lo quiere vivo, por lo cual no desea que los dioses lo castiguen, pues la privaran as de su venganza. El planteo culmina con la llegada de Agamemnn y su muerte, as como la de Casandra, quien antes de morir revela en forma, delirante, los dos crmenes. Termina esta situacin con la exhibicin de los cadveres de Agamemnn y Casandra, y el parlamento en que Klytemestra justifica su crimen. peripecia: la decisin del Coro de atacar a los asesinos, y la posterior aparicin de Egisto explicando el motivo nico de su actitud como vengador de su padre, constituyen 'la peripecia. En este momento (vs. 1646 ss.) el Coro anuncia el pronto regreso de Orestes, cuya presencia invertir la suerte favorable a los asesinos. desenlace : los versos finales de la tragedia (1654 ss.) constituyen el desenlace del drama: el desprecio de que hacen gala los dos criminales, echa por tierra la rebelin del Coro, que deber limitarse a proferir injurias y amenazas, especialmente contra Egisto.

20

ANLISIS DEL CONFLICTO DRAMTICO. De acuerdo con la definicin de tragedia, el conflicto de este drama no puede ser otro que la lucha de sus personajes centrales contra el destino. Por eso, el primer paso consiste en saber quin es el protagonista de la tragedia. De acuerdo con el ttulo, parecera sealarse a Agamemnn como tal; pero el rey no es sino el agente que utilizan el destino y los dioses para poner a prueba a Klytemestra.
El personaje central de "Agamemnn" es Klytemestra. Su esposo es slo el motivo accidental usado por el Destino para ponerla a prueba y perderla en el caso de qu no resista el impulso asesin cuyo origen est en su adulterio. Si se cree a salvo de la justicia y la desprecia, ser castigada.

Conviene aclarar que el exceso fundamental de Klytemestra consiste en usurpar el lugar de la justicia divina, a cuyo cuidado estaba el castigo de Agamemnn por sus excesos (cir. vs. 1396 ss.). Pero tambin ha usurpado ella el lugar de Egisto como vengador de Thyestes (vs.14S7 ss.). Esta usurpacin de la justicia divina y humana constituye el exceso de Kytemestra que, a la postre (Las coforas) le atraer su propio castigo. Pero Esquilo aclara mejor la lucha trgica de Klytemestra contra el Destino, al introducir el tema de la lucha de la herona contra el Alastor instalado en el palacio de los Atridas, que ha vencido a las anteriores generaciones.

Alastor (que-no-olvida) es un personificacin del que ha sido asesinado, en forma de espritu y que se manifiesta a quienes estn encargados de vengarlo. En ocasiones, los mismos vengadores se identifican con el Alastor. En otro sentido, son daimones malignos vinculados con los hechos de sangre, de los que aparecen como instigadores17.

De ambos sentidos, Esquilo parece haber empleado el primero, por cuanto habla de un Alastor familiar, con el que se identifican sucesivamente Klytemestra (1475 y 1499) y Egisto (1622) y, posteriormente, . el mismo Orestes (Euranides, 526). Este daimn se ha instalado a partir de Plsthenes, probable abuelo comn de Atreo y Thyestes, Posesionado del palacio, al igual. que Erys (la violencia) del de los Labdcidas (Los siete contra Tebiais, 951-60) puede ser reconocido incluso por los ajenos, por el insoportable hedor de la sangre (Agam-, 1309). En determinado momento se confunde la presencia del Alastor con la de las Erinys (1186 ss.). Esta identificacin se justifica, toda vez que stas son concebidas como divinidades de la tierra, encargadas de perseguir al culpable de un crimen contra un familiar.
17

Para ampliar estos conceptos, consltese el Apndice de la edicin de "Prometeo encadenado y Agamemnn", de la Editorial Sntesis 21

De modo general, las Erinys son espritus vengadores de un crimen interfamiliar, nacidas de la sangre de Urano derramada por su hijo Cronos, al caer sobre la tierra.

A este ttulo sern quienes persigan a Orestes luego del matricidio como las "perras de Kytemestra, encargadas de enloquecerlo y llevarlo a la muerte por fin, en castigo de su crimen, ya que esta tarea les ha sido asignada desde el comienzo:
He tomado como tarea aniquilar a las casas donde Ares, admitido en el hogar, golpea a un hermano. Persiguindolo, oh!, saltamos y, por poderoso que sea, lo aniquilamos bajo su fresca mancha. Eumnides, 354 ss.

Contra estas fuerzas divinas se debate Klytemestra. En determinado momento, son ellas las que le exigirn vengar la muerte de su hija Ingenia que, tericamente, fue asesinada por su padre (cfr. 218-247). Luego, cuando1 dice tomar sobre s la tarea de vengar a Egisto, aquellas fuerzas - seguirn siendo su justificacin. Igual argumentacin explicara la conducta de Egisto. En cuanto a Agamemnn, el Coro justifica su conducta respecto de Ifigenia como una, lucha intil contra la Necesidad (Adrastea), fuerza divina que, en Esquilo, es la explicacin ltima de toda conducta humana. Adrastea (la necesidad) es concebida como una fuerza divina que arrastra al hombre a obrar contra su propia voluntad y siempre en un sentido pernicioso, a la vez que se presenta como agente de la justicia. "Cuando cay bajo la cabezada de la Necesidad, sta le inspir una impa,/ impura y sacrilega resolucin", explica el Coro justificando la conducta de Agamemnn en el sacrificio de su hija. Pero, debe recordarse que este episodio depende de la antigua hybris del rey, ya explicada y recordada por el Coro (198 ss.). En este sentido, pues, Necesidad se identifica con Moira (destino) y con la justicia (Dik) obligando al Atrida a cometer la accin que le acarrear el castigo definitivo, usando para ello a Klytemestra como instrumento divino. En definitiva, la Necesidad es la fuerza trgica que sostiene la concepcin dramtica de Esquilo, desde el momento que la lucha del hombre contra ella es una "posibilidad imposible", como lo haba explicado en "Prometeo encadenado" (904).

22

De acuerdo con estos principios que hemos expuesto, debemos concluir que el conflicto de la tragedia de "Agamemnn" es la intil lucha de Klytemestra contra la Necesidad, que la: obliga a dar muerte a su esposo ya la que est sometida por los motivos siguientes: a) b) instigada por Egisto; c) su pasin ertica, que defiende librndose de su esposo y que luego justificar delante del Coro (1432 ss.) a la que se suma la venganza de su orgullo de mujer que ha sido despreciada en beneficio de otras (Criseida, Casandra). . venganza de su hija figenia; venganza de la familial de Thyestes, tarea de la que se apropia

Todos estos argumentos de su conducta constituyen los lazos que le tiende el Destino para arrastrarla a cometer su falta:. Al poner a prueba su moderacin, que la obligara a mantenerse dentro de los lmites de su Moira, arrastrada por su carcter impetuoso ("mujer de viriles pensamientos", dice de ella el Viga) cae presa del daimn, el Alastor, y es vencida por su propia culpa. SENTIDO DE LA TRAGEDIA.
Prescindiendo de lo que -hemos dicho anteriormente con respecto de la triloga, cabe preguntarse qu es lo que ha querido expresar el poeta con esta primera pieza. La idea esencial aparece en los primeros momentos y en boca del Coro, cuando expone la culpa de Agamemnn. Por consiguiente, tenemos que ver claramente en .qu consiste sta para, extraer luego las conclusiones. Ya dijimos que, Agamemnn haba sido sealado infaliblemente por Artemisa, por haberse jactado de sus condiciones superiores de arquero. Pero Esquilo agrega a esta tradicin un nuevo motivo: el festn de las guilas que se devoran a una liebre y a sus cras (134 ss.) en el agero enviado por Zeus a los argivos antes de su partida (cfr. Ilada, II, 308 es., donde los animales son una serpiente y liebres). En realidad,, ambas cosas son accidentes circunstanciales, agentes ms bien de lo que ha de ocurrir. Por el contrario, la idea central se vincula con la envidia de los dioses, tema ste ya tratado por Hornero (Odisea, V, 118 as.). Todo hombre puesto en gran fama, poder o fortuna, se atrae de inmediato la envidia divina, que se pone de manifiesto como una puesta a prueba del mortal: si ste es capaz de resistir sin enorgullecerse tal grandeza, sin cometer pecado, es decir, moderndose, los dioses le dejan disfrutar en paz de sus bienes. En caso contrario, es castigado por su exceso. Tal es la situacin de Agamemnn, de quien ya deca Hornero: "que su poder no ha sido igualado por ningn rey portacetro a quien Zeus honrara" (Diada, I, 278-9). Enfrentado a una situacin (guerra de Troya) en la que podr aumentar su riqueza y poder y fama, detenido por vientos contrarios .que le impiden, consumar su gloria, en lugar de moderarse y renunciar a la empresa, sacrifica a su hija de acuerdo con la profeca de los augures. Pero hay mas en la tragedia de Esquilo; el Coro dice que el amor no le impide murmurar a su pueblo contra el rey, responsabilizndolo de la muerte dejos argivos: "quien hizo perecer a tantos, no es / invisible a los dioses". Estos versos recuerdan, quizs, el episodio 'narrado por Hornero en el canto I de la "llada", cuando muchos argivos perecieron por la negativa del Airida de devolver a Criseida, arrastrado por 23

funesto orgullo. Y el mismo Esquilo explica que deber pagar por los muertos no sepultados (452 ss.). Todos sus hombres fueron sacrificados, como ya lo deca Aquiles, a las apetencias de riqueza y poder de Agamemnn que, adems los priv de las debidas honras fnebres. Los dioses no pueden ignorar estas acciones impas, y de ah su ineludible castigo. Cmo se explica este castigo? Todo el texto del estsimo primero de "Agamemnn" est destinado a justificarlo. El tema tiene como centro a Paris (363); pero ste es el ejemplo que debi seguir el rey. Se le acusa al troyano de no estimar las cosas sagradas (370 ss.) de orgullo pecaminoso (376) y de opulencia excesiva (377). Pero luego el Coro pasa a. ocuparse del propio Agamemnn a partir del va. 433, cuando considera el destino de los muertos por culpa de la empresa del rey de Micenas. Frente a esta inmoderacin cuyo ejemplo es Agamemnn, el Coro expone el principio de la Moderacin (sophrosyne) como norma de vida (378) y principal responsable de la felicidad humana. Por consiguiente: la tragedia de Agamemnn es no haber resistido a la natural tendencia del hombre a jactarse de su poder y de aspirar a bienes que no estn comprendidos en su destino (Moira) sacrificando a. otros a sus propios apetitos. Por ello es castigado por los dioses. Sobre tales fundamentos, Esquilo eleva al rey a la categora de ejemplo que el pblico debe aprender, porque tal es la ley que el mismo Zeus ha dado a los hombres: "Sufrir para comprender" (178). De lo cual se sigue que "La medida es lo mejor. Estar sin dao y contento con lo que nos dio la suerte, es de hombres prudentes" (278-80).

LOS PERSONAJES. VIGA.

Este personaje, a cuyo cargo est el Prlogo de la tragedia, lo toma Esquilo

de la tradicin homrica (ver pg. 13, [1]) pero hace de l un siervo de Klytemestra y no un guardin de Agamemnn o un espa de Egisto, (pg. 13, [3]). Ha sido sobornado para que- calle (36-7) todo lo que ha podido conocer en sus vigilias nocturnas en el techo del palacio, sobre el adulterio de la reina. Pero conserva una lealtad hacia Agamemnn, se alegra de su regreso y, si le es preguntado, revelar su secreto. La vaguedad de sus palabras finales va preparando el clima de secreto que se mantendr hasta el episodio final.

HERALDO.

Recuerda al heraldo Taltybio, de la "llada", llenando aqu el papel convencional de

mensajero, encargado de contar los sucesos que ocurren fuera de escena. Esquilo le hace traslucir un profundo amor a la patria, y su regreso es para l la ocasin de hallar una tumba en su propia tierra, destino del que han sido privados sus compaeros, ya por la guerra, ya por la tormenta. Su texto (relato del desastre martimo de las naves de Menelao y otros) est tomado del canto II de la "Odisea".

KLYTEMESTRA.

Ya hemos dicho que es la herona de la pieza. Esquilo abandona con este

personaje la tradicin homrica (ver pg. 13, [2] etc.) que haca de ella un mero cmplice de Egisto, a quien haba resistido largamente antes de convertirse en su amante. El poeta deja de lado la posibilidad de una virtud socavada, por las intrigas de Egisto; por el contrario, analizando sus palabras (especialmente loa va. 24

861-2) su unin con ste ha sido el fruto de su soledad. Un intento de justificar esta conducta lo podemos encontrar en loa vs. 1438-43, cuando evoca irnicamente los adulterios de Agamemnn en Troya. Hay en ella un fondo de sensualidad que se ha volcado en el amante, que presenta al Coro como su nico sostn. El mismo hecho de haber apartado a su hijo Orestes del hogar, es un testimonio ms en favor de este adulterio consentido o decididamente buscado. En cuanto a su carcter, Esquilo la ha construido en la misma lnea de las grandes heronas trgicas helnicas. El Viga habla de tila diciendo que es una "mujer de viriles pensamientos", y este aspecto se pone de manifiesto en su conducta posterior. Sin vacilar, framente, tal como lo describe en los vs. 1372-98, dar muerte a Agamemnn y a Casandra. Esto nos lleva a describirla como un temperamento fro y calculador; ha planeado largamente su crimen (1377) y ha matado con engao (1374-5) posiblemente aleccionada por Egisto (1604 ss.). Pero esta frialdad so torna ardor en la evocacin del crimen cometido; hay complacencia en la descripcin de la herida y la agona del esposo (1328 ss.) llegando en su exaltacin a manifestar pensamientos impos como el de las libaciones a los dioses por su victorea (1395 ss.). Y todo esto se rubrica con una impdica jactancia de lo hecho, indiferente a la repercusin de su accin en los dems (1394). Dos largas escenas preparatorias que su enfrenamiento con Agamemnn (la. del ep,
A

y na. del ep.

U) construyen la mscara engaosa de Klytemestra. En la primera se pone de manifiesto su apremio y su ferocidad, toda vez que su deseo de que el rey escape a la justicia divina no es sino el temor de verse frustrada en su crimen, En la segunda escena citada, formula protestas de fidelidad, conyugal ante el Coro, aludiendo a que se encuentra libre de rumores repudiables" (611-12). El espectador, que ha escuchado las vaguedades del Viga, sabe qu pensar de tales protestas. Cuando proclama que ha sido "perra fiel de su casa", el sentido es voluntariamente ambivalente por parte de Esquilo, ya que "perra" lo hemos ledo en la 'Ilada" como equivalente a "lujuriosa" (Helena, en el canto VI: "cuado de esta perra malfica"). Estos dobleces del espritu de Klytemestra alcanzan su perfeccin con la llegada del esposo. Si tenemos presente que toda manifestacin de loa sentimientos profundos de amor estuvo ausente del escenario helnico hasta Eurpides, sorprende el acento que le presta Esquilo a esta mujer. Comienza por declarar que no enrojece por revelar sus sentimientos en pblico (855 ss.); justifcala ausencia de Orestes (877 ss.) y termina con un apasionado elogio del marido (18o ss.). Pero el parlamento final deja ya traslucir sus intenciones criminales en algunos giros ("hombre acabado", refirindose al rey, 958 ss.). Frente al silencio de Casandra, hablar seca y rudamente y aunque trate de parecer amable, no puede evitar darle rdenes y anunciarle veladamente el fin que le espera. Cometido el crimen, lo revela ante el Coro y lo hace jactanciosamente. Al en gao pacientemente urdido, le sucede ahora una vehemencia, en la verdad, buscando, al mismo tiempo, justificar su conducta. Refugiada junto a Egisto, las premoniciones con respecto al regreso del hijo vengador no parecen alcanzarla, toda vez que siente que ella misma ha construido su destino y se cree a salvo de toda justicia.

AGAMEMMON.

Si la figura de Klytemestra haba sido de elaboracin tarda, al punto que puede pasar

por creacin exclusiva de Esquilo, la del rey tena detrs de s una larga tradicin pica. Era, pues, un personaje que, al llegar a las manos del poeta, estaba ya comprometida en determinada figuracin de su carcter. El poeta lo hace hablar relativamente poco y en sus palabras slo podemos encontrar un deseo de calmo, (posterga todo tratamiento de los asuntos de la ciudad); un piadoso deseo de agradecer a los

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dioses la dicha de haber regresado a salvo, y una actitud moderada, ajena al personaje homrico. Al rechazar los honores de la alfombra de prpura (la trampa que le tiende Klytemestra para hacerlo pecar y matarlo as en plena hybris) sigue esa lnea de moderacin y se aferra, a ella al punto de querellarse con su esposa y ceder luego slo por no disputar. Empero, no est convencido de no cometer impiedad. Del Agamemnn homrico aparece aqu un rasgo de avaricia en los vs. 948-9, as como la hipocresa de los vs. 949 es. con respecto a Casandra, que el lector debe comparar con las palabras del canto I de la "Ilada" (vs, 55 ss.).

CASANDRA.

Aunque est personaje estaba abonado por una tradicin pica que arranca del canto

XXIV de "llada", los rasgos sustanciales de su historia an no estaban precisados en los tiempos homricos. Se la vincula con Agamemnn, a propsito de su muerte, en el canto XI de Odisea (vs. 420 ss.) donde slo aparece cmo testigo de aquella y es, de inmediato, muerta a su vez por Klytemestra. Recogiendo esta tradicin, encontramos igual dato en la Ptica XI, de Pndaro, ya citada. Pero la leyenda de sus amores con Apolo debi haber seguido una lnea independiente a las narraciones de la "Pequea Ilada" y la "Cada de Ilin", poemas que completan la historia de la guerra de Troya. Pero ms nos interesa saber por qu Esquilo le h-a dado un papel importante en el momento culminante de la tragedia. Para contestar esta pregunta, debemos analizar el papel otorgado y el momento de su actuacin. Ella es la encargada de anunciar la muerte de Agamemnn, que ocurre fuera de escena de acuerdo con la convencin escnica helnica de hacer producir fuera de la vista del espectador las acciones sangrientas. Para este anuncio juega su condicin de profetisa. Normalmente, para relatar la muerte del rey hubiera empleado Esquilo un "mensajero de palacio" (personaje fijo de la tragedia para estos casos). Pero, por una parte, ya ha empleado el recurso con el Heraldo y, por otra parte, la historia de Casandra le permite lograr efectos patticos ms importantes sobre el pblico. Pero el mismo don proftico de Casandra lo emplea Esquilo para realizar, en el momento central del drama, una apretada sntesis de la historia de la casa de los Atridas, ya. que esta historia est gravitando sobre el desarrollo de la accin actual. Se juntan as, en un solo personaje, las visiones sucesivas del pasado, el presente y el porvenir, pues es Casandra quien vaticina la venganza que ha de tomar Orestes a su retorno. En definitiva, el personaje Casandra es un recurso dramtico de Esquilo que, aprovechando su carcter e historia, no slo realiza a travs de ella una sntesis de la leyenda, sino que crea una escena de hondo patetismo. El recurso del personaje delirante ya lo haba empleado en "Prometeo encadenado" (lo) y lo volver a emplear en esta triloga con Orestes. Con respecto a Casandra, juega con el silencio inicial del personaje, explicable por la misma razn que el de Prometeo: la de los dos actores parlantes simultneos en escena. Es precisamente este silencio el que chocar con el tono un tanto despectivo de Klytemestra y, por otra parta, servir de contraste con la posterior locuacidad proftica de Oasandra. Por otra parte, Casandra es un testimonio vivo de la conducta de Agamemnn, un recuerdo a la vez de Troya y de su ruina, que es una manera de actualizar la culpa de Pars (1156 ss.) que ya hemos sealado como antecedente de la de Egisto. Y, en definitiva, la misma Casandra es ejemplo de soberbia castigada, toda vez que esta muerte est vinculada a su conducta con Apolo, al que haba rechazado (1082, 1086-8, etc.).

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EGISTO.

Este personaje, que en la tradicin homrica era el eje de la perdicin de Agamemnn,

presentado tambin como ejemplo de soberbia castigada (cfr. pg. 13, [2], aparece recin en el ltimo episodio de la tragedia. En este momento se revela como el autor espiritual de todo lo sucedido. Como lo har posteriormente Eurpides con los dioses que han llevado a su fin la trama de sus tragedias (recurdese que el procedimiento se denomina "Deus ex machina", el dios que obra desde afuera) lo hace Esquilo con Egisto. En cuanto a su carcter, ya delineado tradicionalmente como ambicioso y soberbio, es mantenido por el poeta como justificacin de su conducta primero y de su castigo despus. Claro est que l justifica su intervencin criminal como venganza; pero al margen de ello, su conducta ante el Coro es soberbia y desptica, sin lograr disimular la acusacin, de cobarda bajo engaosos pretextos (1636 ss.). Cuando expresa: "Con las riquezas de ste (Agamemnn) intentar ahora / mandar a la ciudad", est exponiendo sintticamente su ambicin de mando y riqueza.

EL CORO.

Recordemos que en las tragedias de Esquilo el Coro acta como un verdadero

personaje, poseyendo, en este sentido, un carcter definido. Est integrado por doce ancianos, calidad sta elegida por Esquilo para poder dar a travs de ellos una visin completa de la historia. Ya viejos cuando partieron los guerreros para Troya (72 ss.) y por ello eximidos de combatir, representan a la ciudad con las ideas del siglo V. Son los celosos guardianes del orden y estn prontos para, aconsejar al rey sobre el estado actual de Argos, as como lo haban aconsejado antes de partir (799-809). En ellos est depositada la sabidura tradicional y su lenguaje es reiteradamente sentencioso. Les preocupa la ley y el orden, el respeto a los dioses y la moderacin en la conducta humana. En boca de ellos estn los ideales de vida que, en el curso de la tragedia, son reiteradamente negados por las acciones o los caracteres de los personajes. Incrdulos por momentos, frente a Casandra, slo se convencen de la verdad de las palabras profticas cuando aqulla alude al pasado que ellos conocen. De la misma manera, recin ante los ayes de Agamemnn entendern, y creern, en la profeca de su muerte. El crimen los llena de confusi6n e indecisin. En este momento Esquilo abandona la unidad coral para hacerlos hablar individualmente, esbozando cada uno de ellos una posible accin que revela, al mismo tiempo, un carcter. Las escenas posteriores con Klytemestra primero y con Egisto despus, muestran su impotencia como vengadores, debindose refugiar en preocupaciones de ndole religiosa, como ser las honras fnebres del rey. Fundamentalmente, el Coro aparece como portavoz del poeta en lo que tiene relacin directa con las ideas morales y religiosas que aparecen en la tragedia, tarea que se cumple de modo especial en los estsimas.

ESTILO.
De una manera general, caben .aqu las mismas apreciaciones que ya hemos formulado a propsito del estilo de "Prometeo encadenado". En cambio, debemos llamar la -atencin sobre el empleo de metforas-claves, procedimiento ste ya empleado por Esquilo en otras piezas, pero que cobra en sta especial importancia. Ya Hornero haba explicado la cada de Agamemnn como la del novillo sacrificado junto al

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pesebre; esta comparacin la encontramos desarrollada por Casandra (1125 ss.) con una clara alusin al toro de los sacrificios. Otra comparacin homrica, sta de la "Ilada", es la del len, que alguna vez fue aplicada a Agamemnn. Esta aparece por primera vez aludiendo a todo el ejrcito argivo (825) y, posteriormente, al mismo rey (1529). En consonancia, Klytemestra es la vaca (1125) y luego la leona (1258), mientras Egisto ser mencionado como "el len sin fuerzas" (1128) o lobo (1259). Consecuentemente, la trampa que se le tienda al Atrida es "red" (1382) a la que Casandra llamar "red del Hades" (1115) y a la que el Coro compara con "red de araa" (1492). Estas oposiciones descansan, est de ms decirlo, en la metfora-clave, "len" = "animal noble", como se predica en algn momento del drama, y que recuerda a los leones rampantes de la puerta de la ciudadela de Micenas. En cuanto -a la metfora-clave de los sucesos, el Coro habla de "tormentas sangrientas" (1532) expresin que evoca las "invernales lluvias de Zeus", enviadas como castigo a los violadores de la justicia (Ilada, XVI, 384 ss.). Con el mismo sentido encontramos la metfora del mar tormentoso. Algunos elementos, como el fuego, llega a constituirse en clave en algn momento, partiendo del primer dato del drama, la hoguera visualizada por el Viga.

CLIMA. Se denomina clima dramtico al conjunto de elementos (escenografa, situaciones, lenguaje, recursos escnicos, etc.) destinados a crear en el espectador un estado psicolgico apto para la contemplacin y comprensin del drama.
En"'Agamemnn" el clima es de espera. Ya en la escena inicial (Prlogo) el texto del Viga as lo indica, no slo porque est aguardando la llegada del rey, sino porque hay una espera ms importante: la revelacin del secreto que dice poseer con respecto a lo que ocurre en el palacio. Este tema del secreto se transforma en el principal agente climtico de la tragedia, y sobre, l convergen los parlamentos del Coro (en especial, 420-32 y 489 ss.) y las palabras de Klytemestra (338-50 y 587 ss.). Este clima llega a su momento de mxima tensin durante los primeros cien versos de la escena II del episodio III (1069-1118) antes de la revelacin definitiva, por parte de Casandra, del crimen. Concluida la accin de ste, el tema de la espera se proyecta sobre el proftico anuncio del regreso de Orestes, encadenndose as con la pieza siguiente de la triloga. Como variante del tema del secreto est l del engao, que circula tambin desde las primeras escenas, en la alusin al rapto de Helena .y se extiende hasta la peripecia.

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COMENTARIO DE UN PASAJE DE "AGAMEMNON" Episodio III, escena IIa.

ubicacin Correspondo a un momento importante en la realizacin del planteo del conflicto, toda vez que en ella se enfrentan Agamemnn y Klytemestra, abocndose ambos al cumplimiento de sus respectivos destinos: el rey, la muerte y su esposa, la culpa. Este encuentro est precedido por el largo relato del Heraldo (ep. II) preparatorio de la entrada de Agamemnn. Le seguir el episodio de la muerte violenta de ste. composicin Est compuesto sobre la baso de dos pares de discursos, entre los cuales tiene lugar un dialogado rpido verso a verso (stykomythia.) de Agamemnn y Klytemestra, de tono enrgico y cortante. a) discurso de Klytemestra. El discurso de la reina (855-913) no est dirigido a Agamemnn, como era de esperar, sino al Coro y, a travs de ste, haba al rey. Este detalle ya nos muestra cul es la actitud de aqulla, que no enfrenta directamente a su prxima vctima. Recin se dirigir a Agamemnn en el vs. 977 y para explicar la ausencia de Orestes. Las partes de este discurso son las siguientes: 1. 2. exordio (755-860): explica porqu va a tratar intimidades de su propia vida, sin sentir pudor al ser escuchada por ajenos; narracin (861-894): o parte expositiva del discurso, en la que Klytemestra explica los motivos de su conducta, especialmente con Ortstes (877-885); esta narracin, contiene, al mismo tiempo, la argumentacin, no de toda su conducta sino la, relativa a su hijo. 3. peroracin (895-907): aqu se acumulan los elementos patticos del discurso, destinados a conmover, por un lado, a su vctima y, por el otro, al Coro, que aparecera aqu como el juez de esta contienda que se inicia entre ambos esposos. El pasaje est construido sobre una serie de metforas encadenadas, destinadas a engrandecer al rey con respecto a su hogar. Los versos finales (908-913) dirigidos a las esclavas, tienden a enlazar este discurso con la escena que le sigue. Los vs. 912-13, de sentido oscuro, son una mencin oculta de sus propsitos, a los que coloca bajo la proteccin divina. b) discurso de Agamemnn. Es parco y severo, en contraste con la locuacidad de Klytemestra, comentada por el rey sobriamente. Se nota en sus palabras la misma falta de afecto que se seala en el de aquella. Los dos primeros vs. contienen una formula de tipo homrico pura llamarla (hija de Leda") y un elogio ("guardiana de mi casa") que constituye una irona trgica, declinada a sealar cmo el rey ha sido engaado por su espora. El cuerpo central del discurso alude a los honores propuestos, que rechaza, por excesivos e 4mpios, abundando en razones para, no aceptarlos con expresiones, lacnicas, de sentido moral y universal (927-8 y 928-29). El ltimo verso, por el contrario, seala que no es falta de deseo, sino de valor para emprender esta accin que ha considerado impa, lo que le detiene; con ello deja la puerta abierta para la

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segunda parte de la escena. c) dilogo (stykomythia) entre Agamemnn y Klyetmestra. (933 y 9 35) que "De acuerdo con la tcnica del agn, a los discursos de exposicin les sucede un rpido dialogado entre las partes18 U8). En este caso, usa Klytemestra dos nuevos argumentos por el Coro en los vs. 369-84, especialmente, 456 ss.). Un verso, 940, pone fin a la disputa, al pretender Agamemnn hacer pasar su aceptacin como una gracia concedida a su esposa. d) discursos de Agamemnn y Klyetmestra (segunda serie).:
ES.)

Agamemnn rechaza por temor a las crticas de la ciudad (comprese este argumento del rey con lo dicho

El discurso del rey es una aceptacin condicionada de los honores, .que deja traslucir una cierta avaricia (948-9). Luego alude a la presencia de Casandra (359 a quien presenta como botn de guerra regalado por los argivos, es decir, l no es responsable de su presencia. Finalmente (956-7) parece obrar impelido por la Necesidad, que se presentarte, como voluntad de no querellarse con su esposa-. Mantiene el mismo tono falto de afecto del primer discurso, tanto ms notable si se piensa que han estado separados diez aos. La rplica de Klytemestra interesa solamente al final. Primero rechaza las sospechas de su esposo respecto a la legitimidad de su acto y, luego, cuando aparentemente el rey ya ha salido de escena, y en forma oscura, presenta sus propsitos. Los dos vs. finales constituyen una oracin a Zeus, para que propicie su accin, y responsabilizndolo de concluir una tarea que l mismo ha comenzado trayendo vivo a Agamemnn a su patria.

JUICIOS SOBRE "AGAMEMNN".

A una hybris aquella de Paris que rapta a Helena responde Agamemnn con una hybris ms vasta, reuniendo un enorme ejrcito y partiendo a la lejana empresa sin preocuparse de la lucha que crea... La inmoderada voluntad de podero que ha perdido a sus mayores, obra todava contra l. Cuando una voluntad divina aconseja abandonar la empresa, lo ciega la soberbia y comete el pecado irreparable que lo pierde... Desde este momento, Zeus lo abandona al destino querido por su nefasto arbitrio. Del Grande, Hybris, pg. 105. Npoles, 1947. Aparece claro... que el resorte principal de la accin, en esta pieza, es la voluntad de Klytemestra... que persigue un propsito que depende, nicamente, de la pasin que la anima. A es-te resorte visible se une... uno segundo ms misterioso, la maldicin hereditaria, que el poeta no quiere hacer olvidar pero que, obrando nicamente por intermedio del anterior, no hace sino reforzar su poder. De esta simplicidad fundamental resulta la fuerte unidad de la pieza. Croiset, Esquilo (Estudios sobre la invencin en su teatro), pg. 201. Pars, 1928.
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Se llama "agn" al duelo judicial que era la forma de resolver los pleitos en los tribunales helnicos. Por

extensin y por el empleo del mismo esquema, se denomina agn dramtico a la escena en la que dos personajes contienden ante el Coro. Consta de tres partes: una primera expositiva, que corresponde a un discurso por cada, una de las partes; una discusin de los contendores rematada por el fallo, sentencia o comentario del Coro.

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DESPUS

DE

HABER

ESTUDIADO

ESTAS

PAGINAS

HABER

LEDO

CUIDADOSAMENTE

LA OBRA, PROCURE RESPONDER A ESTAS PREGUNTAS

SIN CONSULTAR LOS TEXTOS. A qu triloga pertenece "Agamemnn" y cul es su tema? Cul es el conflicto dramtico de "Agamemnn"? Cules son las principales fuentes de esta tragedia? Explique la culpa de Agamemnn. En qu consiste el pecado de Klytemestra y de Egisto? Cul es el desarrollo dramtico de esta obra? Seale algunos de los recursos dramticos de Esquilo en esta pieza. Explique la funcin del Coro.

BIBLIOGRAFA: Prometeo encadenado y Agamemnn. Versin y notas de Tabar J. Freir. Editorial Sntesis, Montevideo, 1963. 4a. edicin. Murray, Esquilo, Edit. Espasa-Calpe. Buenos Aires.

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Extrado de: Hontanar: Lecciones sobre Esquilo,1945.