Você está na página 1de 16

O Evangelho Modernista, segundo Frei Larraaga

Orlando Fedeli

Temos em mos o pssimo livro O Pobre de Nazar de Frei Incio Larraaga. (Edies a Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio). um livro de ousadia inacreditvel, pela frieza com que defende a doutrina modernista, transformando a vida de Jesus num romance hertico. J na epgrafe adotada por esse frade modernista fica-se chocado pelo atrevimento com que ela procura negar a objetividade histrica de Jesus e dos Evangelhos: As coisas no so como so, mas como se lembram (Ramn de la Valle Incln). Como ? As coisas no so como so??? Como so ento as coisas? Colocar tal negao da verdade objetiva, histrica, como epgrafe de uma vida de Jesus insinua que, de fato, a veracidade dos fatos pelos Evangelistas sobre Cristo no inconteste, mas que seria apenas fruto imaginrio de suas lembranas. O que uma negao da F. A negao da verdade histrica dos Evangelhos tese dos modernistas. Para Loisy e os modernistas seguidores de seu mtodo histrico-crtico, Cristo teria sido apenas um homem extraordinrio, que teve uma experincia pessoal com a Divindade. Esse puro homem de personalidade extraordinria teria sido mitificado por seus seguidores membros das comunidades crists primitivas -- que transfiguraram os fatos de sua vida, inventando lendas milagrosas, e, mesmo, a sua ressurreio, desfigurando a realidade do homem Jesus a ponto de fazer dele um Deus. Foram esses mitos desfigurantes da realidade histrica que, depois de uns duzentos anos teriam sido coletados pelos redatores dos Evangelhos, os quais no seriam os apstolos e discpulos a quem foram atribudos, e que, desse modo, no seriam livros histricos. Por isso, So Pio X condenou as seguintes teses modernistas: 13. Foram os prprios Evangelistas e os cristos da segunda e terceira gerao, que artificiosamente elaboraram as parbolas evanglicas e assim deram a razo do pouco fruto da pregao de Cristo entre os judeus. 14. Em diversas narraes, os Evangelistas referiram no tanto o que era verdade, quanto o que, embora falso, julgaram ser mais proveitoso a seus leitores. 15. Os Evangelhos sofreram contnuas adies e correes at que fosse estabelecido e constitudo o cnon definitivo; portanto, da doutrina crist no subsiste neles seno um vestgio vago e incerto. (So Pio X, Decreto Lamentabili sine exitu. Denzinger, 2.0132.014 2.015). Ora, essa posio modernista reafirmada rotundamente por Frei Larraaga ao dizer que, a respeito de Jesus, no contamos com comprovada documentao sobre sua pessoa e sua vida, acessvel a qualquer historiador crente ou agnstico. Mas, no, tambm ele foi um exilado em sua histria. As datas cruciais de sua cronologia, como a de seu nascimento, o incio da evangelizao, sua paixo e morte, tudo est envolto na nvoa, sujeito discusso e a dvida. (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 15). Como pode um padre catlico declarar que h dvidas sobre os fatos da histria de Jesus? Como, apesar de publicar essa dvida contrria F, nada lhe aconteceu? Como o movimento que ele dirige as tais Oficinas de Orao e Vida foi aprovado por autoridades romanas? Recentemente, tambm os Bispos da Espanha condenaram a tese defendida por Frei Larraaga de que h poucos dados histricos sobre Jesus: Na raz destas apresentaes se acha com freqncia uma ruptura entre a historicidade de Jesus e a Profissio de f da Igreja: consideram-se escassos os dados histricos dos

evangelistas sobre Jesus Cristo (Conferncia Nacional dos Bispos da Espanha: Instruo Pastoral: Teologa y secularizacin en Espana: los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II. Madrid, 30 de Maro de 2006). Mais ainda, acrescenta Frei Larraaga: "Tambm existem grandes lacunas sobre os itinerrios de Jesus em sua atividade evangelizadora, como tambm sobre a localizao topogrfica de suas andanas apostlicas. Em sntese, no podemos dar-nos o luxo de dispor e de oferecer uma biografia documentada historicamente convincente, porque o que nos foi transmitido pela comunidade crist crente primitiva um amlgama de elementos histricos de maior ou menor autenticidade, e confisses de f de tal maneira misturadas que difcil separar o Cristo da F do Cristo histrico, com a agravante de que as bases desse Cristo histrico dificilmente resistem a uma anlise severa de acordo com os princpios de uma historiografia rigorosamente crtica (Frei a Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, p. 15. Os destaques so nossos). Foi exatamente essa doutrina dos modernistas distinguindo o Jesus histrico do Jesus da f que So Pio X condenou: Da resulta, como j vimos, um duplo Cristo; um real, e outro que, de fato, nunca existiu, mas pertence f; um que viveu em determinado lugar e tempo, outro que se encontra nas piedosas meditaes da f; tal, por exemplo, o Cristo descrito no Evangelho de So Joo, o qual Evangelho, pretendem-no os modernistas, do princpio ao fim mera meditao.(So Pio 0 X, Pascendi, N 4). Frei Larraaga repete a heresia modernista. Logo, ele um herege modernista. Eis como, segundo So Pio X, os modernistas aplicam tais idias Pessoa de Cristo: "Na pessoa de Cristo, dizem, a cincia e a histria no acham mais do que um homem. Portanto, em virtude do primeiro cnon deduzido do agnosticismo, da histria dessa pessoa se deve riscar tudo o que sabe de divino. Ainda mais, por fora do segundo cnon, a pessoa histrica de Jesus Cristo foi transfigurada pela f; logo, convm despoj-la de tudo o que a eleva acima das condies histricas. Finalmente, a mesma foi desfigurada pela f, em virtude do terceiro cnon; logo, se devem remover dela as falas, as aes, tudo enfim que no corresponde ao seu carter, condio e educao, lugar e tempo em que viveu. em verdade estranho tal modo de raciocinar; 0 contudo esta a crtica dos modernistas. (So Pio X, Pascendi, n 1). E ainda: Assim, querem que Cristo no tenha dito aquelas coisas que parecem no estar ao alcance do vulgo. Por isto eliminam da sua histria real e transportam para a f todas as alegorias que se encontram nos seus discursos. E com que critrio, perguntamos, se guiam eles nesta escolha? Pela considerao do carter do homem, das condies em que se achou a sociedade, da educao, das circunstncias de cada fato; em uma palavra, por uma norma que, se bem a entendemos, se resume em mero subjetivismo. Isto , procuram apoderar-se da pessoa de Jesus Cristo e como que revestir-se dela, e assim lhe atribuem, nem mais nem menos, tudo o que eles mesmos fariam em circunstncias idnticas. Assim, pois, para concluirmos, a priori, e partindo de certos princpios que admitem, embora afirmem que os ignoram, na histria real afirmam que Cristo nem foi Deus, nem fez coisa alguma de divino; e como homem, que ele fez e disse apenas aquilo que eles, referindo-se ao tempo em que viveu, acham que podia ter feito e dito. Depois de fazer o trplice corte acima referido, passa todo o restante para a histria real, e entrega a outra parte histria da f, ou noutros termos, histria interna. Os modernistas pem grande empenho em distinguir estas duas histrias; e, note-se bem, contrapem histria da f a histria real, enquanto real. Da resulta, como j vimos, um duplo Cristo; um real, e outro que, de fato, nunca existiu, mas pertence f; um que viveu em determinado lugar

e tempo, outro que se encontra nas piedosas meditaes da f; tal, por exemplo, o Cristo descrito no Evangelho de So Joo, o qual Evangelho, pretendem-no os modernistas, do princpio ao fim mera meditao.(So Pio X, Pascendi). exatamente isto que faz Frei Incio Larraaga escrevendo um novo evangelho apcrifo, fruto de sua imaginao romntica e de sua doutrina hertica modernista. Para isto, Frei Larraaga no teme distorcer as palavras do Evangelho at dizer o oposto delas. Por exemplo, So Joo comea seu Evangelho com as palavras: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (So Jo., I,14). Frei Larraaga se atreve a escrever: "O silncio se fez carne e habitou entre ns (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, a Loyola, So Pulo, 1989, 8 edio, p. 15). Ora, substituir a palavra Verbo por silncio, afirmar o contrrio do que disse o Evangelho. Silncio a ausncia de som, a ausncia de verbo. Frei Larraaga, trocando o termo Verbo por silncio, no fundo, estaria negando a substancialidade do Verbo de Deus. Estaria negando a encarnao. E isso torna a sua frase suspeita de heresia. Mas, como esse autor j fizera entender que, para ele a Divindade o Nada-Vazio, o Abismo, nada mais coerente do que afirmar, ento, que nessa divindade -- no h nada de Verbo, e sim silncio. Alis, os gnsticos Simo Mago e Valentino usavam esses mesmos termos, Abismo e Silncio, ao se referirem Divindade. Eis o que dizia o gnstico Simo Mago: A raiz s e nica, o Silncio insondvel, potncia pr-existente e sem limite que existe em sua unicidade. Ele se ativa a si mesmo e toma um aspecto determinado mudando-se em Intelecto (Nous, isto , Esprito) do qual emana o Pensamento (Epinoia) concebido no seio da unicidade. Intelecto e Pensamento no so mais um, mas dois( ...) (Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion, Paris, 1978, p. 144). E eis como Hans Jonas expe a doutrina do gnstico Valentino: Eis a doutrina secreta: Nas alturas invisveis e inumerveis, existe um on perfeito pr-existente, chamado Antes-doComeo, Pr-Pai e Abismo. Ningum ou coisa alguma pode compreend-lo (capt-lo, contlo). Ele permanece tranqilo e em profundo repouso. Com ele coexiste a Ennoia (Pensamento) tambm chamada Graa ou Silncio. Um dia, este Abismo teve o pensamento de projetar fora de si mesmo o Comeo (Princpio) de todas as coisas e, como uma semente, ele depositou este projeto no seio do Silncio, coexistente com ele, e ele concebeu e gerou Intelecto (Nous, masculino), (...) (Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion, Paris, 1978, p. 236-237. Os sublinhados e negritos so meus). O pensamento heterodoxo de Frei Incio Larraaga fica patente nas seguintes palavras dele: As datas cruciais de sua cronologia -- [da histria de Jesus Cristo] como a de seu nascimento, o incio da evangelizao, sua paixo e morte, tudo est envolto na nvoa, sujeito a discusso e dvida." (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So a Paulo, 1989 , 8 edio, p. 15). Com tais palavras, Frei Larraaga pe em dvida toda a vida de Jesus, assim como sua paixo e morte. Ora, sobre a sua vida e especialmente sobre a Ressurreio de Jesus Cristo, fato histrico, verdadeira e objetivamente ocorrido, que se fundamenta a nossa F catlica. Diz So Paulo, que, se Cristo no ressuscitou, pois v a nossa pregao, tambm v a nossa F (I Cor. XV, 14).

E prossegue Frei Larraaga como discpulo do hertico Loisy: Tambm existem grandes lacunas sobre os itinerrios de Jesus em sua atividade evangelizadora, como tambm sobre a localizao topogrfica de suas andanas apostlicas. Em sntese, no podemos dar-nos ao luxo de dispor e de oferecer uma biografia documentada, historicamente convincente, porque o que nos foi transmitido pela comunidade crist primitiva um amlgama de elementos histricos de maior ou menor autenticidade, e confisses de f de tal maneira misturadas que difcil separar o Cristo da f do Cristo histrico, com a agravante de que as bases desse Cristo histrico dificilmente resistem a uma anlise severa de acordo com os princpios de uma historiografia rigorosamente crtica (Frei a Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, p. 15). Est a chapadamente declarada a afirmao modernista de que os Evangelhos so um produto da comunidade crist primitiva que nos teria transmitido relatos pouco fundamentados da histria de Jesus, que no resistiriam anlise do mtodo histrico crtico, como afirmava o herege excomungado Alfred Loisy. O que no resiste a uma anlise nem superficial a ortodoxia do romntico e modernista que estamos focalizando. Se esse frade, autor de obras nefastas, rejeita como no histricos os fatos narrados nos Evangelhos, em sentido oposto, ele todo compreensivo para os evangelhos apcrifos, que normalmente so gnsticos. Diz o frade herege: assim que podemos dispor hoje dos chamados evangelhos da infncia. E, coisa incrvel, a Me, fazendo seguramente esforos supremos para extrair do imenso poo desses trinta anos alguns episdios relevantes ou simplesmente interessantes, no encontrou nada vlido, nada que, a seu entender, valesse a pena ser ressaltado, a no ser a cena dos doze anos no a templo (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 17). Repare-se a ausncia de qualquer critica aos Evangelhos da Infncia, embora eles sejam apcrifos, do sculo III e estejam cheios de pensamentos gnsticos e lendrios.

Jesus vira Deus ? Evidentemente, Frei Larraaga repete a doutrina modernista sobre a divinizao do homem Jesus, coisa que como j vimos, ele ensinara em outra de suas obras que j analisamos (Suba Comigo Para um Novo Encontro - anlise do livro de Frei Incio a Larraaga, Suba Comigo, Paulinas, So Paulo, 15 edio, p. 41). Para o escritor em foco, Jesus era um simples homem que, por meio de uma experincia mstica interior, experimentou Deus. Virou Deus ao se identificar com Ele. Diz Frei Larraaga que Jesus era um rapaz normal, mas diferente (Frei Incio a Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 34). Numa certa noite, ele saiu para o campo e naquela noite, o Pai se abriu ao Filho sem medidas nem controles. O Filho correspondeu plenamente e, por sua vez, abriu-se inteiramente ao Pai. Os dois se olharam at o fundo de si mesmos com um olhar de amor. E esse olhar foi como um lago de guas profundas e claras em que ambos se perderam num abrao em que tudo era prprio e tudo era comum, recebiam tudo e davam tudo, e tudo era comunicado num inefvel silncio, como quando chegam at ns as melodias das estrela s a (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, pp. 35-36). Que texto romntico! Que troca de olhar sob a melodia das estrelas! At parece filme de amor de Holywood! Frei Larraaga nega o valor histrico dos Evangelhos, e quer que se acredite nessa baboseira romntica modernista, fruto de uma imaginao mais do que sentimental, sensual. ousadia inacreditvel!

E prossegue esse frade sentimentalmente: Fixos os olhos numa estrela, azul, tomadas e concentradas suas energias no Foco de Amor que o Pai, estouraram as emoes. O amor e a intimidade travaram um duelo singular no corao ardente do Jovem, no sentido de que quanto maior era o amor, maior era a intimidade, e quanto mais alta a intimidade tanto mais alto era o amor. E assim a velocidade interiorizante foi aceleradamente devorando todas as "distncias" entre o Filho e o Pai. Dessa maneira, consumou-se o duelo entre o amor e a intimidade, e os dois chegaram ao xtase, posse, quietude, totalidade, eternidade. (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies a Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, pp. 36. Os destaques so meus). Deus Pai e Deus Filho ambos chegaram ao xtase, posse, quietude, totalidade, eternidade ??? Deus Pai e Deus Filho, pela emoo, amor e intimidade chegaram ao xtase? Chegaram eternidade? Quer dizer que Deus Pai no era eterno? Que Deus tinha emoes? Que absurda Teologia romntica essa? Foi a que a ternura e a confiana levantaram um vo irresistvel at transformar-se em gigantesco terebinto de amplssima copa que, com sua sombra, foi cobrindo os impulsos vitais desse Jovem normal e diferente. Suas artrias tornaram-se rios caudalosos de doura, e por todas as partes brotaram nele vertentes de confiana, dirigidas para o centro do Amor... Essa "pscoa" no se consumou, naturalmente em uma s noite. Foi um longo caminhar atravs de vrios anos, como em tudo que humano. O Jovem foi avanando de sol a sol, noite aps noite, mar adentro, cada vez mais longe, na rota ascendente que leva ao alto manancial do Amor, o Pai. Com um temperamento to sensvel quanto o seu, o Jovem foi dando passo aps passo, experimentando progressivamente diferentes .sensaes, e percebendo cada vez com maior clareza que Deus no precisamente o Temvel do Sinai. (Frei Incio Larraaga, O a Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, p. 36). Para Larraaga, o Jovem Jesus, um ser simplesmente humano, teria experimentado diferentes sensaes, concluindo que Deus no era o Terrvel Deus do Sinai. Ora, Jesus era Deus e homem e no simplesmente um Jovem com sensaes. Frei Larraaga distingue o Deus de Jesus como outro, diferente e at oposto ao Deus do Sinai. O Deus do Novo Testamento seria outro que o Deus do Antigo Testamento. E isso era o ncleo da heresia do gnstico Marcion. E continua o hertico livro em foco: Para o vrtice do amor Sigamos o Pobre de Nazar em sua ascenso. Quantos anos teria a essa altura? Vinte, vinte e cinco? De sol a sol, noite aps noite, incessantemente, com seu temperamento sensvel e sua profunda piedade foi entrando progressivamente no mar, enquanto a Me trabalhava no sagrado tear luz de uma lmpada, e Jos e Jesus trabalhavam o pinheiro, o carvalho, o cipreste, transformando-os numa ou num bero. Nesses anos da juventude de Jesus acontece a mais alta e transcendente transformao interior de todos os tempos . Em sua prpria carne, Jesus chegou a experimentar que Deus no antes de tudo, temor, mas amor. No primordialmente justia, mas misericrdia. E nem mesmo , antes de tudo, Majestade, Excelncia, Santidade, mas perdo, cuidado, proximidade, ternura, solicitude. Por isso preciso cham-lo com outros nomes. Daqui diante no vai mais ser chamado de Jav, mas de Pai, porque o que tem e faz o que faz um pai ideal deste mundo: est sempre perto, compreende, perdoa, preocupa-se, protege, estimula. Depois de experimentar o que Jesus experimentou, no dava mais cham-lo seno com esse nome que encerra o que h de mais de amor neste mundo: Pai. Alterava-se assim, de certa maneira, o primeiro mandamento, que, da em diante, no vai mais em amar a Deus e sim em deixar-se amar por Deus, j que os amados amam, s os amados amam, e os amados no podem deixar de amar, como a luz no pode deixar de iluminar. Foi um mundo novo, e a mais alta revoluo na ptria do esprito. (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, a So Paulo, 1989 , 8 edio, pp. 36-37. Os destaques so meus).

Isso, simplesmente, mentira. Deus ama sempre a todos, e nem por isso os homens amados por Deus o amam. E mentira que depois da experincia imaginria que o jovem Jesus teria sentido em sua carne, ficou modificado o primeiro mandamento da lei de Deus, que no seria mais o de amar a Deus sobre todas as coisas, mas em deixar-se amar por Deus. Isso tudo um absurdo!!! Ao Doutor da Lei que perguntava a Cristo, no Evangelho: Mestre, qual o grande mandamento da lei?, Jesus respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito. Este o mximo e o primeiro mandamento (So Mateus XXII, 36-38). Como, ento, esse frade atrevido ousa dizer o contrrio do que Jesus Cristo ensinou? De onde tirou ele esse mandamento absurdo e oposto ao que Jesus disse? Retirou ele essa louca inverso do primeiro mandamento de sua imaginao delirantemente romntica? Como esse frade foi aprovado por autoridades de Roma? Como Dona Margarita Cano ousou ameaar quem criticou esse frade inventor dessa lei falsa, em vez de condenar quem ensinou o contrrio do que Jesus disse? Como tantos catlicos leram essa mentira e acreditaram nela? Como a cegueira cegou tantos, que talvez tivessem boa inteno ao procurarem essas malficas Oficinas de Orao e Vida, que so, na realidade, Oficinas da Mentira e da Morte? *** Jesus teria tido ento a mais alta experincia religiosa de todos os tempos (Frei Incio a Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, pp. 39). Para Frei Larraaga Jesus ento um puro homem, um jovem diferente, que no mximo virou Deus. Por isso, ele o chama apenas de profeta ( pp. 170 e 190 do livro em foco). Por isso, ele diz que Jesus discutiu com So Joo Evangelista com impacincia, por causa do rigor do Precursor (cfr. Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 a , 8 edio, pp.56- 57). Depois de ser batizado por So Joo, o Jesus de Frei Larraaga ficou com dvidas, e se perguntou se a voz de Deus, que se manifestara nessa ocasio, fora realidade ou iluso: Onde est a verdade? Ser que no foi um sonho, um bater de asas, um ressoar de vozes vazias sobre minha cabea, l no rio? A perturbao subiu a seu rosto sobre o poo de a sua alma (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, pp. 39). Positivamente, o Jesus de Frei Larraaga no o mesmo dos Evangelhos, no o Filho de Deus encarnado. O Jesus de Frei Larraaga no o Deus que a Igreja Catlica adora, e que nos redimiu na cruz. O Jesus de Frei Larraaga um delrio romntico fruto de uma imaginao delirante Para esse frade, Jesus se considerava apenas um profeta, pois, quando O acusaram de blasfmia, Ele teria assim reagido: Esse comentrio doeu na alma de Jesus: chamar de blasfemo um profeta cuja vida no tinha outro sentido nem outra paixo seno soltar ao vento o nome de Deus e seus interesses... era a demais (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.190. O destaque nosso). E ainda: Essa presena feminina, to copiosa e constante, em torno do profeta de Nazar... (Frei a Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.170. O destaque nosso). De novo, Frei Larraaga deixa em dvida se Cristo Deus, pois, como Caifs e Maom, ele O considera apenas um profeta. Frei Larraaga diz coisas inacreditveis sobre Jesus, que s teriam cabimento se Cristo no fosse Deus:

Respiram no corao do Pobre [Jesus], agachadas na penumbra, foras obscuras, conaturais e selvagens(...)(Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, a 8 edio, p.73. O destaque nosso). Pois ento, no Sacratssimo Corao de Jesus haveriam foras obscuras, conaturais e selvagens??? Isso uma blasfmia! Como um frade se atreve dizer tal blasfmia e continua sendo considerado catlico e piedoso? Como ele pode ter sido aprovado por autoridades em Roma? Como Dona Margarita Cano no protestou contra essa blasfmia, ela que deve bem conhecer a obra do lder de seu movimento? No Evangelho, Jesus Verbo de Deus encarnado se declarou A Verdade: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo., XIV, 6). Mas, no evangelho falso desse frade, cuja obra temos o desprazer de analisar, Jesus no sabe onde est a verdade, e se pergunta sobre si mesmo: Onde est a verdade? Ser que no foi um sonho-- [as palavras de Deus Pai no Batismo de Cristo]um bater de asas, um ressoar de vozes vazias sobre minha cabea, l no rio? A perturbao subiu a seu rosto sobre o poo de sua alma (Frei Incio Larraaga, O Pobre de a Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.72. O destaque nosso). O Jesus de Frei Larraaga no sabendo onde estava a verdade, no seria Deus. Cristo ento no seria A Verdade. Ele seria a iluso. A mentira. O Cristo de Larraaga tinha dvidas. Ficava incerto. No sabia o que responder. Tudo isso se l nessa obra nefasta que estamos analisando Frei Larraaga no cristo, pois no cr na Divindade de Jesus Cristo

Jesus e a Moral O livro que estamos focalizando defende uma doutrina completamente anomista, sem lei moral. O Deus revelado por Jesus Cristo, diz Frei Larraaga, no exigiria converso e nem a prtica dos mandamentos. Pelo contrrio, ele afirma que Deus prefere os pecadores, enquanto pecadores mesmo, e sem exigir ou querer a sua converso. Claro que um leitor poderia considerar que impossvel que um padre defenda essa doutrina anticatlica, e quereria ler com seus prprios olhos onde est escrito tal delrio. Pois a vo as citaes inacreditveis de Frei Larraaga sobre o cumprimento da lei de Deus, desorientando os membros de suas Oficinas de Orao e Vida para uma falsa Moral, e, portanto, corrompendo-os: As autoridades de Israel bem sabiam que Deus clemente e misericordioso, e isso era constantemente lembrado pela Tora. Mas essa benevolncia divina, como eles a entendiam, estava reservada aos justos. Se os pecadores quisessem merecer a liberalidade divina tinham de deixar primeiro de ser pecadores. S quando abandonassem seus desvios e empreendessem o caminho da retido que seriam objeto da benevolncia de deus, porque a graa um presente que s se d ao justo. Em contraste com esses princpios, o amor do Pai, segundo as novidades anunciadas por Jesus, oferecia-se sem condies prvias, precisamente aos desviados e pecadores. Essa novidade, como bvio, deixava as coisas como se o comportamento moral no importasse aos olhos de Deus. E isso, para eles, era extremamente grave. Em toda religio, mxime na teologia judaica, a conduta moral qualificava de tal maneira a relao do homem com Deus que invalidava ou convalidava a autenticidade dessa relao. Como a religio de Jesus no era assim, ficavam invalidados os alicerces de toda religio, e alm disso, a novidade de Jesus, que poderamos chamar de gratuidade absoluta da iniciativa divina, atentava de certa maneira contra a tica e a moral.

Os fariseus no percebiam que, impondo condies a amor de Deus (se querem receber a benevolncia divina, convertam-se primeiro) de fato estavam negando o amor de Deus, porque o amor que se move por interesse e impe condies j no amor, por princpio. O pensamento de Jesus diametralmente oposto: se os pecadores comearem a experimentar a misericrdia de Deus enquanto estiverem afastados, logo vo sentir um forte desejo de voltar para Deus. Mas o amor verdadeiro (de Deus) nem sequer se prope essa meta longnqua da converso. Deus ama por que Ele Amor. Isso o que chamamos de gratuidade, no tem objetivos ou motivos, no a verdadeira voltacompleta ou revoluo do Evangelho. Em seu tempo, foi o motivo central e profundo dos atritos entre Jesus e as autoridades judaicas. Dessa novidade evanglica, exposta com clareza e insistentemente nas parbolas, no sentido de que Deus est interessado precisamente nos pecadores, e estes esto to ou mais perto de Deus do que os justos, dessa doutrina era inevitvel que surgisse, como reao, o escndalo, a indignao e a confrontao integral por parte dos guardas da ortodoxia (Frei a Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, pp. 184 185. Os destaques em negrito e sublinhado so meus). Ento, ficou claro o que ensina Frei Larraaga? Esse frade modernista ensina que Deus no exige, nem de longe, a converso do pecador, e que os pecadores esto mais perto de Deus do que os bons que observam os mandamentos. Como ento, aqueles que seguem a orientao desse frade agiro? Ser que eles abandonaro os seus pecados, e querero, conforme garante o frade, ficar longe de Deus? Claro que preferiro continuar pecadores. difcil abandonar uma vida de pecado. Mas, se um frade de renome diz que, continuando pecador, se continua a ser preferido por Deus, e que Jesus no exige a converso e nem que se abandonem os pecados, claro que as pessoas tendero a no se converter, preferindo permanecer em pecado. O que frei Larraaga ensina completamente contra o que Jesus ensinou. Ele transmite uma falsa noo de perdo e de misericrdia Cristo perdoou a mulher adltera arrependida, mas no lhe disse que continuasse pecando. Pelo contrrio disse-lhe: Vai, mas no peques mais (So Joo VIII, 11). Nosso senhor disse expressamente ao moo rico: Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos (So Mat.XIX, 17). Portanto, ningum pode salvar-se se no deixar de pecar. Frei Larraaga ensina o oposto da doutrina de Cristo. Como um frade que ensina essa doutrina pecaminosa foi aprovado pelas autoridades do Vaticano, como me garantiu Dona Margarita Cano? E mentira o que diz esse frade anomista que Jesus ensinou uma doutrina moral contrria Lei do Antigo Testamento, pois Jesus nos disse: No julgueis que vim abolir a lei, ou os profetas; no os vim destruir, mas sim para os cumprir. Porque em verdade vos digo, antes passaro o cu e a terra, que passe da lei um s jota ou um s pice, sem que tudo seja cumprido. Aquele pois que violar um desses mandamentos mais pequenos, e ensinar assim aos homens, ser considerado o menor no reino dos cus (So Mateus, V, 17-19). E Frei Larraaga ensina a seus pobres seguidores das Oficinas de Orao e Vida que podem continuar a ser pecadores e violar todos os mandamentos da lei. E que permanecendo pecadores sero os mais amados por Deus. a mesma doutrina de Lutero. Frei Boff outro fradeensinava que Deus preferia os pobres por serem pobres. Frei Larraaga ensina que Deus prefere o pecador por ser pecador. a opo preferencial pelos pecadores. Azar ento dos justos? Eis as palavras de Frei Larraaga:

Nesse jogo de conceitos e atitudes, Jesus estabeleceu uma revoluo copernicana: um homem, justamente por ser pobre (pecador...) tinha garantida a predileo divina (Frei Incio a Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989 , 8 edio, p. 186). E desde quando pecador e pobre podem ser colocados como termos sinnimos? Nem todo pecador pobre. Nossa Senhora, no Evangelho diz que Misericrdia de Deus para aqueles que o temem (So Lucas, I, 50). Isso oposto ao que diz Frei Larraaga para quem a predileo divina seria para os pecadores que no temem a Deus. Essa doutrina imoral que Frei Larraaga apresenta como sendo a do Evangelho, confirmada por seu relato das Bem Aventuranas. Depois de uma introduo completamente romntica, escreve Frei Larraaga que Jesus teria dito: Bem aventurados todos os pobres do mundo, porque de vocs o reino de Deus (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, p.174. O destaque meu). Escrevendo isso, o autor em foco falsifica a palavra de Nosso Senhor no Evangelho, porque Jesus nunca disse que todos os pobres so bem aventurados, mas somente os que so pobres de esprito. Nem mesmo todos os materialmente pobres so bem aventurados. Frei Larraaga ousa falsear completamente o texto do Evangelho. Pior que romance, pior que desonestidade intelectual de falsear um texto, dizer algo que vai contra a F, e que, por isso mesmo, hertico. E ele vai inventando bem aventuranas a seu capricho. Por exemplo, diz ele: Bem aventurados os que so transparentes como essas crianas, porque elas tero vises mgicas (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, p.179. O destaque meu). Vises mgicas? Isso puro delrio. Isso no catlico. E quem pretende ser transparente so os mensaleiros do PT. Frei Larraaga, porm, no se preocupa por contrariar os Evangelhos. Ele os critica, pois escreve: infelizmente, longos captulos evanglicos esto ocupados por uma atividade to pouco evanglica como a controvrsia (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies a Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.187). Esse frade ousa afirmar esse despautrio, essa contradio de clamar ao cu vingana: os evangelhos infelizmente narram atividades pouco evanglicas (???). O que vale para o fundador das Oficinas de Orao e Vida no o que est dito nos Evangelhos, mas o que ele imagina que deveria ter acontecido, pois j na epgrafe desse livro absurdo ele colocara: As coisas no so como so, mas como se lembram. As coisas ento seriam como nos lembramos delas, e no como elas so. Se esse frade herege fosse sincero, em vez de colocar como se lembram, deveria ter posto: as coisas devem ser como eu, Frei Larraaga, as imagino Esse frade um heresiarca fundador de outra religio. Catlico ele no . Veja-se mais um exemplo de deturpao expressa e proposital do Evangelho que ele comete sem o menor escrpulo: Ao narrar o aprisionamento de Jesus no Horto das Oliveiras, conta ele a cena a seu modo romanceado e anti cristo: A quem procuram? -- A Jesus, o nazareno. -- Sou eu. Quando lhes disse: sou eu, afastaram-se e caram no cho (Jo. XVIII,6) Isso no quer dizer que, literalmente, caram todos por terra, mas que a segurana e a presena de nimo que se refletiram no rosto de Jesus deviam ser tais que os soldados no se atreveram a dar um passo a frente (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.312).

Ento, esse frade atrevido e romntico, no s ousa inventar o que no est no Evangelho, mas, alm disso, se atreve a negar o que neles est explcito: isto , que quando Jesus afirmou, como Deus, Eu sou, a majestade divina afirmando-se jogou por terra todos os que vinham prend-Lo. Como um frade que escreve tais falsidades e faz tais deturpaes dos Evangelhos foi aprovado pelas autoridades vaticanas, aquelas, as amigas de Dona Margarita Cano?

Frei Larraaga, o Advogado de Judas Para finalizar este captulo sobre a moral e os textos dos Evangelhos, uma palavra sobre a opinio canita de Frei Larraaga a respeito de Judas Iscariotes, o traidor e ladro, aquele que Bento XVI acaba de qualificar como homem imundo (Cfr Bento XVI, Homilia da Quinta Feira Santa de 2006). sabido que at um advogado do diabo existia nos antigos processos de canonizao. Depois do Vaticano II, os Bispos modernistas aposentaram o diabo, e junto, destituram o seu advogado. Agora, descobri que Frei Larraaga se tornou o advogado de Judas. Ainda no o advogado do prprio chifrudo, mas s do filho dele. Sobre Judas, Frei Larraaga escreve alguns pargrafos com o sub titulo O Mistrio de Judas (Ob., cit. p. 281) onde ele diz: Para a tradio Judas um personagem central no drama da paixo. Apesar disso, achamos que sua imagem foi desfigurada, comeando pela tradio ps-pascal, que projetou sobre ele uma sombra muito escura: a avareza, a traio por um punhado de moedas. com essa imagem Judas passou para a posteridade. Mas ns nunca vamos entender as razes pelas quais Judas agiu assim, provavelmente, nem ele mesmo as entendia. Para ter uns vislumbres de compreenso de sua conduta, temos de mover-nos no campo das conjeturas e das a dedues (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.281). Para Larraaga, vale o que Larraaga acha, no o que diz o Evangelho. E por vai o autor imaginando que Judas foi movido por seus complexos de culpa chegando ao desespero e ao suicdio. E conclui o imaginativo Larraaga: Um avarento no reage desse jeito(...) Por isso preciso descartar a avareza como o mvel principal da traio de Judas. (...) Judas amava desesperadamente a Jesus (...) possvel que fosse um dos mais ardentes seguidores do Mestre (...) provvel que devamos deixar de lado tambm a idia de traio, para falar de preferncia de uma ttica. Mas temos dificuldade para crer que Judas pretendesse causar dano a Jesus, como dissemos acima. Por isso, no caso de Judas, seria preciso falar no tanto de uma traio como de uma ttica, que corresponde a outra zona de sentimentos (Frei Incio Larraaga, O Pobre de a Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.282). O que Frei Larraaga confessa ter dificuldade para crer na palavra dos Evangelhos que nos dizem que Judas foi traidor e ladro mesmo O Evangelho de So Mateus chama Judas de traidor: O traidor tinha lhes dado este sinal: Aquele a quem eu der um sculo, esse. Prendei o (So Mateus., XXVI, 48). So Marcos diz: Ora, o traidor tinha lhes dado uma senha, dizendo: aquele a quem eu oscular, esse. Prendei-o e levai-o com cuidado (So Marcos, XIV,44). So Joo conta que Judas reclamou do desperdcio feito pela pecadora que derramou um perfume muito caro sobre Jesus, dizendo que se poderia t-lo vendido e dado o dinheiro aos pobres. E So Joo diz ento sobre Judas, esse defensor da Teologia da Libertao:

Disse isso, no porque se importasse com os pobres, mas porque era ladro, e, tendo a bolsa, roubava o que se lanava nela (So Joo, XII 6). Portanto, So Joo chama expressamente Judas de ladro. Mas, nenhum desses testemunhos dos Evangelhos vale para Frei Larraaga. Vale o que ele acha: que Judas nem foi ladro e nem traidor. E se no se precisa crer no que dizem expressamente os Evangelhos, porque Dona Margarita Cano exige que eu creia na imaginao romntica de seu intocvel Frei Larraaga? E l vai esse Frade cavalgando a sua imaginao, inventando dilogos entre Judas e os sacerdotes judeus para confirmar sua tese inventada: Judas no era nem ladro e nem traidor. Era um ardente idealista (Op. Cit. P. 282) que pretendia s submeter Jesus a uma prova de fogo: coloc-lo nas mos dos romanos para ver como se saa dessa Assim poderia comprovar se era o verdadeiro Messias ou um embusteiro Por isso, foi mais uma ttica do que a uma traio (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p.282). Neste ltimo ms, se noticiou a descoberta de um papiro contendo um conhecido apcrifo gnstico; o Evangelho de Judas, contra o qual j prevenira Santo Irineu, nos primeiros sculos do Cristianismo. Claro que, numa poca de tantos crimes e heresias, no tempo em que vicejam padres pintos e cardeais sem crista de galo, em que o semi Frei Betto tido como telogo, e o comunista apstata Boff tido como mstico, jornalistas larranhaguentos tinham que manifestar entusiasmo pelo Evangelho de Judas. E que foi esse apcrifo? Foi um falso evangelho que apareceu l pelo ano 180 depois de Cristo, e que foi elaborado pela seita dos ofitas ou naassenos (Ophis, em grego, assim como naas, em hebraico, significam serpente). Os gnsticos cainitas como todos os demais gnsticoscondenavam a matria e julgavam o Deus criador do mundo como mau. Seu inimigo, Lcifer, a serpente, ento, seria o Deus bom. Por isso, os ofitas e cainitas consideravam maus Abel, Abrao, Jac e Moiss, que o Criador do mundo abenoava... Bons, para eles, seriam os malditos de Yahw: Cam, Esa, Cor e Judas. Da terem um Evangelho de Judas, do qual se tem falado tanto, hoje em dia. Ora, esse falso evangelhohoje recebido to festivamente por este sculo de homens honestos como mensaleiros e fiis como Calabar - diz que Judas havia ajudado a Cristo a realizar a sua misso, combinado com o prprio Jesus. Da, Judas teria sido bom. Padre Larraaga no diz exatamente isso, mas, como advogado ad hoc de Judas, contestando o que os santos Evangelhos afirmam, diz ento que Judas no foi nem traidor e nem ladro. S Larraaga mesmo! E ainda Dona Margarita Cano ameaa denunciar-me ao Vaticano, s porque ataquei o advogado de Judas, esse homem imundo, traidor de Jesus, e ladro. Dona Margarita Cano no tolera que se ataque Frei Larraaga que se permite contradizer o Evangelho e negar a doutrina de Cristo. V l se entender esse pessoal da Nova Igreja e da Nova Evangelizao com seus novos evangelhos larranhaguescamente mentirosos.

Jesus no foi tentado. Teve sonhos o que conta o evangelho modernista e apcrifo do fundador das Oficinas as de Orao e Vida. Assim Frei Larraaga explica, isto , nega e deturpa, o que se diz nos Evangelhos: Quando Mateus diz que Jesus foi conduzido ao deserto pelo Esprito Santo para ser tentado (Mt. 4, 1), esse ser tentado significa: foi levado para esclarecer seu messianismo, e, por conseqncia, para repelir a concepo triunfalista [Eta Conclio Vaticano II] assumindo plena e definitivamente seu destino de Servo Sofredor e Pobre de Deus, de acordo com a indicao recebida no Jordo (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, a So Paulo, 1989, 8 edio, p. 74). De onde esse frade delirante tirou essa lorota exegtica? De algum script de filme de Holywood? E prossegue esse frade dizendo:

Nesse contexto, o messianismo poltico ambiental foi para Jesus a tentao durante toda a sua aventura apostlica -- (SIC!!! Um SIC indignado pelas palavras sublinhadas)- Do ncleo histrico dos relatos sobre as tentaes do deserto tira-se esta concluso: Jesus considerou a concepo zelota, isto , a poltica do Messias, como sua tentao particular.[O prprio Larraaga que sublinhou, agora, essa tolice inventada nessas suas lendas evanglicas] --. Por poltica entendemos aqui todos os mecanismos de poder e eficcia diante de um Messias pobre e silenciado (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, a 1989, 8 edio, p.74). Falando ento das tentaes de Jesus no deserto, diz esse frei, autor de um evangelho delirante, que, quando estava l, no deserto, Jesus No conseguiu impedir que a perturbao tomasse conta de todo o seu ser, embora no tivesse chagado a se descontrolar (Frei Incio a Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, pp.83-84). Imaginem: Jesus com a possibilidade de perder o controle de Si mesmo! Quem escreveu tal coisa no cr na Divindade de Cristo Jesus. Para ele, Jesus s um homem e nada mais do que isso. Esse frade nem cristo . E l vai ele desfiando o seu romance, dizendo que Jesus sonhou que estava na margem do Jordo onde havia umas pedras redondas, quando apareceu a seu lado algum que puxou conversa com Jesus: --Quem voc, o que est fazendo, de onde vem, para onde vai? -- Sou um penitente em busca do caminhorespondeu o Pobre. (Frei Incio Larraaga, O a Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 82). Veja-se que absurdo Jesus disse de Si mesmo que Ele era O Caminho. Para Frei Larraaga, Jesus estava procurando o caminho, e era s um penitente. E a o diabo o diabo, algum, pergunta a Jesus: -- Esse caminho j est traado? Onde? Na montanha? No mar, por acaso? --Est traado, mas eu no sei onde. Estou procurando. (Frei Incio Larraaga, O Pobre de a Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 82). Ento Jesus disse que Ele era O Caminho, mas no pseudo evangelho das Oficinas de Orao e Vida, o Jesus do Frei fundador desse movimento, garante que Jesus no sabia qual era o caminho, e nem onde ele estava. Jesus, como um homem qualquer, procurava o caminho e no sabia que Ele mesmo era O Caminho que estava procurando. Conclamo, ento, aos participantes dessas Oficinas de Orao e Vida: Se o Jesus de Frei Larraaga no sabe qual o caminho, por onde vocs esto caminhando? Para onde vo? Seguindo o que diz esse frade negador de Cristo, onde chegaro? Escolham: ou aceitam a Jesus Deus e homem, o Jesus dos Evangelhos que O caminho, A Verdade e A Vida, ou sigam esse falso Jesus de Larraaga, Jesus sonhador, que no sabe nem qual o seu caminho. Saiam dessas Oficinas de Mentira e de Morte. Elas no so catlicas, ainda que tenham aprovao dos amigos de Dona Margarita Cano, no Vaticano. E l vai o algum-- no sonho --- convencendo Jesus a fazer das pedras pes: Lembra-se do po quente feito por sua Me? Pegue essas pedras.Se voc o Filho Predileto, ser que vai ser difcil transform-las em pezinhos gostosos? (Frei Incio Larraaga, O Pobre a de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 83). Pode haver coisa mais ridcula? E a segunda tentao teria sido tambm outro sonho, e no uma tentao real, no qual o algum diz: Chegou a hora de restaurar o reino de Jav com um banho de sangue -- E por que no com um banho de amor? -- replicou docemente o Pobre

(Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 85). Essa resposta de Jesus mais tem o estilo de Padre de Missa-Show do que de Nosso Senhor. So os padres modernos que s falam de Amor, palavra que Bento XVI, em sua primeira encclica, afirmou estar, hoje, muito deturpada. Hoje, s se fala de amor... ...E o dio domina o mundo, semeando heresias, cismas, revolta, depravao, crime, violncia, aborto e blasfmia, terrorismo e guerra, tirania e mentira. Foi esse o Reino do Amor trazido pelo Conclio Vaticano II? Essa foi a Civilizao do Amor lanada pelo nico Conclio meramente pastoral da Histria? E, na terceira tentao mais outro sonho, segundo Larraaga o algum ofereceu a Cristo o mundo inteiro para realizar um reino messinico na terra: --Eu sou o deus que dispe e administra tudo, e ofereo tudo a voc numa bandeja de prata para cumprir direitinho o seu destino messinico (...) E Jesus, no sonho, repeliu a tentao derradeira e... Acordou. Lanou um grito selvagem, triunfal de alegria, um aleluia que fez estremecer os morros desmatados (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, a 1989, 8 edio, p. 89. O sublinhado meu). Jesus dando um grito selvagem... Como se Ele fosse um histrico de torcida festejando gol de vitria. E pior, Cristo acordou! Portanto, estava sonhando, no foi, de fato, tentado. Absurdo! Absurdo e blasfmia!

Erros finais Se fossemos criticar todas as tolices e heresias desse livro, teramos que escrever um outro. Terminemos, pois, contando uma ou outra bobagem escrita pelo romancista Larraaga, esse frade com pretenso a ser um autor de novos apcrifos. H uma tolice que vale a pena contar aqui. Acabamos de v-lo condenando a poltica messinica como a grande tentao de Jesus. Ora, na pgina 22 desse evangelho absurdo se l: Pela bblia, ele -- [Esse ele Jesus sabia que todos nascemos iguais e livres (Frei Incio a Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 22). Isso mentira de Frei Larranga. Por exemplo, no Eclesistico, captulos XXIII e XXXVIII, se ensina que Deus fez todos os homens desiguais. E Jesus sabia que os homens so desiguais, porque foi Ele que os criou desiguais da ponta do dedo com a impresso digital nica para cada um -- at a ponta da alma. No na Bblia que est escrita a mentira de que todos nascemos iguais e livres. Essa mentira est na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado da Revoluo Francesa. Mentira essa que foi copiada por todas as constituies posteriores. A histria do caseiro Francenildo e do tesoureiro Okamoto prova que, mesmo no Brasil, a igualdade de direitos dos cidados um mito. uma historinha da carochinha para alunos de ginsio, historieta na qual nem vereador caipira acredita mais. E esse igualitarismo revolucionrio, contrrio a toda a doutrina de Cristo e ao que diz a Sagrada Escritura que leva o autor em foco a afirmar um feminismo cristo e evanglico. De fato escreveu ele:

Como se v,o texto evanglico constata de maneira inequvoca que, junto aos doze e em p de igualdade quanto a companhia e servio, seguiam-no [ a Jesus]algumas mulheres a (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, 1989, 8 edio, p. 169). E como prova, ele cita os textos do evangelho de So Lucas, nos quais se l: Andavam com Ele os doze e algumas mulheres que tinham sido livradas de espritos malignos e de enfermidades (Luc, VII, 1- 2) E diz ainda So Lucas, pouco depois, que elas ajudavam a Jesus com suas posses. Nada, nesse texto, d base para afirmar que Jesus colocava em p de igualdade os doze apstolos e as santas mulheres. Isso delrio feminista de Frei Larraaga para atiar devotas fanticas de suas Oficinas, a se julgarem talvez- iguais aos sacerdotes. E conclui a exegese feminista de Larraaga: Essa presena feminina, to copiosa e constante, em torno do profeta de Nazar (SIC !!! Mais um indignado Sic meu contra chamar Jesus apenas de profeta] um fato inslito nos costumes dos profetas de Israel, sem paralelismos nos ambientes judaicos. Por isso mesmo, trata-se de um dos dados evanglicos que do mais originalidade s opes de Jesus, de onde emana sua transcendncia (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So a Paulo, 1989, 8 edio, p. 170). Por que esse frade chama Jesus de profeta? Caifs e Maom aceitariam dar esse ttulo a Cristo. Quem catlico, porm, faz questo de confessar, com Pedro, que Jesus o Filho de Deus feito homem. Que Ele o Verbo de Deus feito carne. Por que Frei Larraaga no confessa claramente a Divindade de Cristo? Frei Larraaga responde a essa pergunta que lhe fazemos: evidente que certos ttulos, como Cordeiro de Deus, Messias, Filho de Davi... no dizem nada ao homem de hoje (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So a Paulo, 1989, 8 edio, p. 344). No dizem nada a quem no tem f. No dizem nada a quem segue as heresias larraganhentas desse frade modernista. Mas, para quem catlico, eles dizem muito. Dizem que Cristo o Filho de Deus feito homem. Por fim, no podia faltar a um modernista desse tipo, a malcia de acobertar um de seus pais na heresia, Teilhard de Chardin, colocando o nome desse gnstico ao lado de um dos maiores santos da Igreja, a fim de que o brilho da glria do santo poverello de Assis casse indiretamente sobre o tenebroso modernista falsificador do homem de Piltdown: Nem mesmo espritos de estatura estelar, como So Francisco de Assis ou Teilhard de Chardin, com seus olhos assombrados, conseguiram abarcar as dimenses da inescrutvel riqueza de Cristo (Frei Incio Larraaga, O Pobre de Nazar, Edies Loyola, So Paulo, a 1989, 8 edio, p. 343). *** Resta perguntar como um autor que escreveu heresias to descaradas conseguiu ser lido e ser seguido por tantos catlicos? Como um escritor que inventa tais disparates e mentiras sobre Nosso Senhor Jesus Cristo, pode falsificar os Evangelhos de modo to grosseiro sem ser denunciado? Como um modernista to atrevido pode ter seu movimento aprovado at mesmo por autoridades do Vaticano? Que cegueira caiu sobre os olhos das sentinelas da F? E se fosse apenas ele! E se fossem apenas as tais Oficinas de Orao e Vida que difundissem a impiedade e a morte!

Desgraadamente, aps o Conclio Vaticano II, o que se nota a proliferao de inmeros movimentos que se superpuseram s antigas Ordens Religiosas e Congregaes: Teologia da libertao, RCC, Neo Catecumenato, Focolari, Arautos do Evangelho, Oficinas de Orao e Vida, Cano Nova, heresia velha e etc. Todos movimentos que crescem como fogo de palha. Todos pretendendo ser inspirados por Deus, pretendendo salvar a Igreja, substituindo-se a ela. Todos tendo a mesma posio fundamental modernista. Todos difundindo como novidades o que velhos heresiarcas propuseram no passado, apresentando com linguagem nova os erros antigos. Frei Incio Larraaga um modernista e suas obras so fontes de heresias e de erros gravssimos. Que Nossa Senhora faa com que os enganados pelos livros e palavras desse frade vejam afinal os seus enganos. Que eles retornem a ler os Evangelhos de Cristo, crendo apenas no que eles dizem, e no no que falsos evangelistas propagam, insidiosamente, com palavras de engano sobre o Filho de Deus feito homem. So Paulo, 28 de Abril de 2.006 Orlando Fedeli PS. Pretendemos encerrar aqui a anlise dos livros to heterodoxos de Frei Incio Larraaga. Porm, um documento assinado por esse religioso, destinado a orientar as suas malfadadas Oficinas de Orao e Vida tm posio to contrria ao que manda e recomenda o Papa Bento XVI, que nos vemos obrigados a public-lo e critic-lo a fim de alertar os catlicos sobre a postura nefasta desse frade e de sua obra. o que faremos logo mais, para encerrar esta anlise e esta polmica. O.F.
Para citar este texto: Orlando Fedeli - "O Evangelho Modernista, segundo Frei Larraaga" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=evangelho_larranaga&lang= bra Online, 09/04/2011 s 18:48h Topo

Textos relacionados ao tema: " MOVIMENTOS DA IGREJA "

Navegue por outros textos deste tema Clareza na Doutrina Orlando Fedeli

"Como ento nos orientarmos diante de tantos "ventos de doutrina"?"

Unidade na diversidade de Movimentos Orlando Fedeli

"a diversidade de movimentos (Focolare, Comunho e Libertao, RCC, Neocatecumenato...) que encontramos atualmente na Igreja no poderiam ser enquadrados no mbito da diversidade eclesial, desde que, obviamente, se conserve o "essencial catlico"?"

Monsenhor Bom Senso Orlando Fedeli

Um profeta... que morava numa grande capital... Num apartamento... Em Higienpolis... Em So Paulo.