SEMINRIO DE 27.02.

13 NIETZSCHE E FOUCAULT: A GENEALOGIA, A HISTRIA E A EDUCAO Roteiro de apresentao e discusso

I.

II.

III.

FONTES: NIETZSCHE, Friedrich. Prlogo. In: Genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhias das letras, 2002. p.7-15. NIETZSCHE, Friedrich. Primeira dissertao: bom e mau, bom e ruim. In: Genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhias das letras, 2002. p.17-46. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: ______. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento (Ditos e escritos II). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. p.260-281.

OBSERVAES: O roteiro est dividido entre os textos e os aforismos de cada texto. Entre aspas esto citaes literais dos aforismos. Entre colchetes [] esto verses originais de alguns termos, alm de reticncias quando partes foram omitidas. Entre chaves {} esto comentrios do roteirista. *** Vontade de verdade vontade de poder. (ABM, 211) I. O prlogo Mil tons de cinza

Aforismo 1. O desconhecimento de si: homem do conhecimento tambm homem do desconhecimento. as colmeias do conhecimento {a doura que alimenta} como nosso tesouro [Schatz]. somos como animais alados [Flgelthiere], coletores do mel do esprito [Honigsammler des Geistes] {as vivncias}. As vivncias (o mais da vida) como desconhecidas: o que foi que vivemos?, quem somos realmente? uma distncia do que nos torna ns mesmos. qual de ns pode levar as vivncias a srio? Aforismo 2. Tema do livro: a origem [Herkunft, provenincia] dos preconceitos morais. Vontade de poder/vontade de saber: precedncia de uma vontade anterior verdade (valor, bem, ideal). uma vontade fundamental [Grundwillen] do conhecimento [Erkenntniss]. raiz comum que comanda todos os frutos (ideias, valores, sins e nos) relativos a uma s vontade, uma sade, um sol. rvore/filsofo {frutos/valoraes que s importam ao prprio ser e no aos outros}.

Aforismo 3. Uma primeira pergunta: procedncia [Herkunft] / de onde se originam [Ursprung] verdadeiramente nosso bem e mal. Formao nietzschiana: educao histrica e filolgica [historische und philologische Schulung] + inato senso seletivo [angeborner whlerischer Sinn] em questes psicolgicas transformao da pergunta: sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles?. Mtodo: arriscar, diferenciar, perguntar, indagar, supor; criao de um pas, um cho, um jardim secreto insuspeito; manter-se em silncio por algum tempo. Aforismo 4. Fora de atrao do oposto: a sugesto de seus estudos pelo contato com a hiptese antittica. aquilo contra o que se discorda, sem irritao ou impacincia. substituir o improvvel pelo mais provvel, um erro por outro. Os primeiros estudos/hipteses genealgicas (1878-1881): HH 45, 136, 96, 99, 92; OP 89; AS 26; A 112; AS 22, 23. Aforismo 5. O valor da moral [Werth der Moral]: o valor dos valores (a que servem?) {cf. G, Prlogo 6; Deleuze. Nietzsche e a filosofia}. idealizados-divinizados os valores, estes se tornam instintos. O grande perigo [grosse Gefahr] para a humanidade: idealizao/divinizao dos valores, tornados valores em si o comeo do fim, o ponto morto, o cansao que olha para trs, a vontade que se volta contra a vida, a ltima doena ponto onde a vontade de poder se cristaliza numa valorao nica e universal; onde a inveno de valores quer fixar-se; onde a marcha/conflito das transformaes dos valores cessa. budismo europeu e niilismo: onde, no havendo crena/imposio transcendental, devido a prpria constatao da transformao dos valores, no h querer quer-se o nada / ou quer-se o universal racional esttico. Aforismo 6. Quem aqui aprende a questionar: suspeita e desconfiana para com aquilo que est se transformando em unanimidade, em hegemonia, em moral, costume. abertura a uma perspectiva imensa, vertigem, temor, uma nova exigncia. Nova exigncia [neue Forderung] crtica dos valores morais: o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo para isto, necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram {tais valores} (moral como consequncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno) {moral como artifcio humano}. Moral, perigo entre os perigos: o presente impedindo o futuro (vivendo s expensas de) pela moralizao/hierarquizao/idealizao absoluta do modo de ser humano/das potncias humanas.

Aforismo 7. Em direo da efetiva histria da moral [wirklichen Historie der Moral]: o azul, claro, limpo e sagaz [cf. prlogo 4] das origens (Paul Re) e o cinza, da coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano!. {o que a escrita? quais so seus efeitos de verdade e poder? o mundo subscrito... contra um evolucionismo da melhoria e um pessimismo da resignao}. A recompensa [lohnten, lohnt, valor] de se levar a srio o problema da moral: um dia talvez se possa levar a moral na brincadeira [heiter, alegre, animado], na jovialidade. alegre/jovialidade e a gaia cincia [frhliche Wissenschaft, sabedoria alegre]: recompensa de uma longa, valente, laboriosa e subterrnea seriedade {de estudos investigativos, de uma postura analtica}, que no para todos. O drama dionisaco do Destino da Alma: olhar (transvalorar) a velha moral como uma comdia permite descobrir/avanar novas intrigas e possibilidades para o drama dionisaco, a trama trgico-volitiva do processo de constituio de si mesmo (o grande, velho, eterno poeta-comedigrafo da nossa existncia). {do encontro perptuo e intermitente entre o valor e as afeces}. Aforismo 8. Sobre a leitura/compreenso do livro: culpa no do autor, mas do leitor; clareza do contedo, mas que no prescinde de outras obras: continuidade de um problema. Sobre a escrita a forma aforstica: dificuldade [Schwierigkeit] pela forma aforstica, pois no lhe dada a suficiente importncia [nicht schwer genug, no se forte o suficiente]. no se decifra [entziffert] um aforismo ao ser apenas lido; ele requer uma interpretao [Auslegung]. Leitura como arte [Kunst] da interpretao: o ruminar [Wiederkuen: kaue, mastigar; wieder, de volta].

II. A primeira dissertao Para alm do ressentimento Aforismo 1. Reconstituir a gnese da moral [Entstehungsgeschichte der Moral, histria gentica da moral] Tentativas dos psiclogos ingleses hbito e automatismo: colocar em evidncia a partie honteuse [lado vergonhoso] de nosso mundo interior, e procurar o elemento operante, normativo, decisivo para o desenvolvimento, justamente ali onde o nosso orgulho intelectual menos desejaria encontra-lo (fora da inrcia do hbito; faculdade do esquecimento; cega engrenagem ou trama de ideias; algo puramente passivo, automtico, reflexo, molecular e fundamentalmente estpido). o que impele os psiclogos ingleses nesta direo? instinto de apequenamento; suspiccia pessimista, desconfiana de idealistas desencantados; rancor/desamor subterrneo ao cristianismo e a Plato;

gosto lascivo pelo que estranho, dolorosamente paradoxal, problemtico e absurdo na existncia. O desejo de Nietzsche: que os pesquisadores/microcopistas da alma sejam criaturas valentes, magnnimas e orgulhosas, que saibam manter em xeque seu corao e sua dor, e que se tenham cultivado a ponto de sacrificar qualquer desejo verdade [Wahrheite], a toda verdade, at mesmo verdade ch, acre, feia, repulsiva, amoral, acrist.

Aforismo 2. Esprito histrico [historische Geist]: carncia de tal esprito histrico em relao maneira essencialmente [wesentlich] a-histrica de pensar, velho costume dos filsofos. Carter tosco [Stmperei] de certa genealogia da moral inglesa a origem do bom [gut]: (p.e., aes no egostas) utilidade para quem se beneficiava com a ao; esquecimento, costume, erro. Explicao nietzscheana: foram os bons, nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, [...] em oposio a tudo que era baixo, vulgar e plebeu. pathos da distncia [Pathos der Distanz]: pathos da nobreza e da distncia, duradouro, dominante sentimento global de uma elevada estirpe senhorial em sua relao com uma estirpe baixa, com um sob eis a origem [Ursprung] da oposio bom e ruim [gut und schlecht]. {frente ao ardente manancial de juzos de valores supremos, seria estranho encontrar na utilidade da ao (haveria de ser til para todos e sempre) a origem do juzo bom; nesse caso, prpria vontade do senhor que criou os valores das aes}. hiptese de explicao para a oposio e o espraiamento dos juzos ruim e bom como egosta e no egosta: a) o valor bom no necessariamente ligado a aes no egostas. b) para que tal ligao e valorao se espraiassem, impondo-se conscincia humana, foi preciso o declnio dos valores aristocrticos, o instinto de rebanho [Herdeninstinkt] {explicao por foras imperiosas e no hbitos relativos; relaes de poder que inventam valoraes morais}. c) a imobilizao das valoraes/oposies como ideia fixa [fixen Idee], doena do crebro [Kopfkrankheit]. Aforismo 3. Do carter a-histrico a um contrassenso psicolgico dos ingleses: se a causa da aprovao como boa para a ao no egosta sua utilidade, como possvel tal esquecimento? porque nos esquecemos de tal utilidade? se ela foi uma experincia cotidiana durante pocas, ela deveria se enfatizar mais do que ser esquecida. teoria oposta de Herbert Spencer: nos conceitos bom e ruim a humanidade teria sumariado e sancionado justamente as suas experincias inesquecidas e inesquecveis acerca do til-conveniente e do novico-inconveniente. {a teoria, apesar de ainda enfrentar o problema de variedade de coisas diferentes que foram estipuladas como teis e boas, explica o porqu do bom ter se demonstrado til, valioso em si.} Aforismo 4. O ponto de vista etimolgico: o que significam as designaes para bom cunhadas pelas diversas lnguas? todas elas remetem mesma transformao conceitual [Begriffs-Verwandlung], a saber, que, em toda parte, nobre, aristocrtico, no sentido social, o conceito bsico a partir do qual

necessariamente se desenvolveu bom, no sentido de espiritualmente nobre, aristocrtico, de espiritualmente bem-nascido, espiritualmente privilegiado; enquanto plebeu, comum, baixo transmutaram-se em ruim. Exemplo: schlecht (ruim) e schlicht (simples); schlechtweg e schlechterdings (simplesmente), que designava o homem simples e oposio ao nobre. percepo essencial [wesentliche Einsicht]: que a modificao tenha vindo tarde ocorreu pelo efeito inibidor do preconceito democrtico {contra o aristocrtico}, preconceito que causa dano histria da moral. Aforismo 5. Como, pelas palavras e razes que designam bom, pode-se aferir sobre as designaes dadas pelos nobres a si mesmos superioridade de poder (poderosos); signo visvel de sua superioridade (ricos); trao tpico do carter: a nobreza grega se designava os verazes, [esthlos, bom, nobre] na sua raiz, significa algum que real, verdadeiro (Tegnis de Megada, poeta) {cf. nota 3}; com o declnio da nobreza, passa a designar a aristocracia espiritual. no grego [kakos, mau, feio], enfatiza-se a covardia. no latim malus, o homem de pela escura e cabelos negros, em oposio raa loura dos conquistadores tornados senhores. na Roma antiga, a bondade de um homem era sua caracterstica guerreira. no alemo, bom [gut] significaria divino [Gttlichen]. Aforismo 6. Preeminncia poltica, preeminncia espiritual: a definio do que bom para os nobres, a definio do que bom moralmente. o exemplo sacerdotal: a definio do que bom segundo a funo do sacerdote o puro e o impuro como bom e ruim. A razo de sua autoridade leva a interiorizao das prticas do puro (higiene, dieta, castidade). o homem tornar-se um animal interessante por tal modo de vida perigoso: sua alma ganha profundidade [Tiefe] e torna-se m [bse], duas formas de superioridade frente a outros animais. Aforismo 7. Derivaes: cavalheiresco-aristocrtico > sacerdotal > plebeu. valorao cavalheiresco-aristocrtico X nobre-sacerdotal: constituio fsica poderosa, sade florescente, rica, transbordante, conservada pela guerra, aventura, caa, dana, torneios, tudo o que envolve uma atividade robusta, livre, contente X impotncia, dio que se torna veneno, esprito vingativo. os judeus: povo de sacerdotes que efetuou uma tresvalorao dos valores deles [Umwerthung von derem Werthen; Umwerthung der Werthe, reavaliao/reapreciao dos valores] por um ato da mais espiritual vingana (bom = nobre = poderoso = feliz = caro aos deuses beatos = doentes = feios = necessitados = sofredores = bom). a revolta dos escravos na moral {cf. ABM 195}. Aforismo 8. tudo o que longo difcil de ver, ver inteiro [bersehn, negligenciado]. da grande poltica da vingana ao amor redentor: hipteses para o fato dos valores judaicos terem triunfado, no mundo europeu moderno, sobre os valores nobres da antiguidade.

Aforismo 9. Os senhores foram abolidos; a moral do homem comum venceu: o envenenamento do sangue (mistura de raas). redeno do gnero humano, jugo dos senhores. a funo da Igreja como moderadora e anti-sedutora dos ideais judaicos. Aforismo 10. Vingana como ressentimento: a criao de valores pelo ressentimento (a vingana imaginria) quando a verdadeira reao, a dos atos, negada. Moral nobre e moral escrava: Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao {queria ser eles; como no sou, serei seu contrrio}. relaes morais com o outro (o ruim): desprezo do nobre e dio do impotente. Felicidade nobre e felicidade escrava: os bem nascidos se sentiam mesmo como os felizes; eles no tinham de construir artificialmente a sua felicidade, de persuadir-se dela, menti-la para si, por meio de um olhar aos seus inimigos (como costumam fazer os homens do ressentimento); e do mesmo modo, sendo homens plenos, repletos de fora e portanto necessariamente ativos, no sabiam separar a felicidade da ao para eles, ser ativo parte necessria da felicidade tudo isso o oposto da felicidade no nvel dos impotentes, opressos, achacados por sentimentos hostis e venenosos, nos quais ela aparece essencialmente como narcose, entorpecimento, sossego, paz, sabbat, distenso do nimo e relaxamento dos membros, ou, numa palavra, passivamente. Franqueza nobre e falsidade escrava: enquanto o homem nobre vive com confiana e franqueza diante de si mesmo, o homem do ressentimento no franco, nem ingnuo, nem honesto e reto consigo. inteligncia venerada no homem de ressentimento como condio de existncia. Aforismo 11. ruim de origem nobre e mau do caldeiro do dio insatisfeito: o primeiro uma criao posterior, secundria, cor complementar; o segundo, original, o comeo, o autntico feito na concepo de uma moral escrava. quem propriamente mau na moral do ressentimento? precisamente o bom da outra moral, o nobre, o poderoso, o dominador, apenas pintado de outra cor, interpretado e visto de outro modo pelo olho de veneno do ressentimento. a audcia do homem nobre animal de rapina, besta loura: esta audcia [Khnheit] a maneira louca, absurda, repentina como se manifesta, o elemento incalculvel, improvvel, de suas empresas [...], sua indiferena e seu desprezo por segurana, corpo, vida, bem-estar, sua terrvel jovialidade e intensidade do prazer no destruir, nas volpias da vitria e da crueldade para aqueles que sofreram com isso, tudo se juntava na imagem do brbaro, do inimigo mau, como o godo, o vndalo. {h, aqui, toda uma conceptualizao que, apesar de suas ressalvas, quer compreender o acontecimento das transvaloraes dos valores como algo torna-se o seu oposto (cf. ABM 2)? nesse sentido, no h uma essencializao dos fracos, mas sim, um estudo da sintomatologia de sua cultura}.

Aforismo 12. Uma viso: [...] de algo perfeito, inteiramente logrado, feliz, potente, triunfante, no qual ainda haja o que temer! De um homem que justifique o homem, de um acaso feliz do homem, complementar e redentor, em virtude do qual possamos manter a f no homem [Glauben an den Menschen]!.... O cansao do homem e o niilismo: [...] o apequenamento e nivelamento do homem europeu encerra nosso grande perigo, pois esta viso cansa... Hoje nada vemos que queira tornar-se mais ralo, mais plcido, prudente, manso, indiferente, medocre, chins, cristo no h dvida, o homem se torna cada vez melhor [...] Junto com o temor [Furcht] do homem, perdemos tambm o amor a ele, a reverncia [Ehrfurcht; ehren, honrar] por ele, a esperana em torno dele, e mesmo a vontade que exista ele. A viso do homem agora cansa [mde] o que hoje o niilismo, se no isto?... Estamos cansados do homem. Aforismo 13. Aves de rapina [Raubvgel] e ovelhinhas [Lamm]. Fora [Strke]: Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora. Um quantum de fora equivale a um mesmo quantum de impulso [Trieb, conduzir/conduo; pulso, tendncia, instinto], vontade, atividade [...]. o engano acerca da fora: [...] apenas sob a seduo da linguagem (e dos erros fundamentais da razo que nela se petrificaram), a qual entende ou mal-entende que todo atuar determinado por um atuante, um sujeito, que pode parecer diferente [...] a moral do povo discrimina entre a fora e as expresses da fora, como se por trs do forte houvesse um substrato indiferente que fosse livre para expressar ou no a fora. Mas no existe um tal substrato; no existe ser por trs do fazer [Thun; Tun], do atuar [Wirken], do devir [Werden]; o agente [Thter; Tter] uma fico acrescentada ao a ao tudo. Crtica ao povo e aos cientistas [Naturforscher, naturalista]: duplica a ao [...] pe o mesmo acontecimento como causa e depois como seu efeito [...] toda nossa cincia se encontra sob a seduo da linguagem, no obstante seu sangue-frio, sua indiferena aos afetos, e ainda se livrou dos falsos filhos [Wechselblge, crias deformadas] que lhe empurraram, os sujeitos (o tomo, por exemplo, uma dessas falsas crias, e tambm a coisa em si [Ding na sich] kantiana). a crena na liberdade como possibilidade de escolha: [...] o forte livre para ser fraco [...] a fraqueza toma roupagem de virtude como se a fraqueza dos fracos fosse uma escolha, algo desejado, um mrito [Verdienst]. Sobre o sujeito [Subjekt] e a alma [Seele]: Por um instinto de autoconservao [Instinkte der Selbsterhaltung], de autoafirmao [Selbstbejahung], no qual cada mentira [Lge] costuma purificar-se, essa espcie de homem necessita crer no sujeito indiferente e livre para escolher. O sujeito (ou, falando de modo mais popular, a alma) foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra, talvez por haver possibilitado grande maioria dos mortais, aos fracos e oprimidos de toda espcie, enganar a si mesmos [Selbstbetrgerei] com a sublime falcia de interpretar a fraqueza [Schwche]

como liberdade [Freiheit], e o seu ser-assim [So-sein] como mrito. {A 116; ABM 19; EH Por que... sbio, 2}. Aforismo 14. Como se fabricam ideais negra oficina: [...] um cochichar e sussurrar cauteloso, sonso, manso, vindo de todos os cantos e quinas. Parece-me que mentem; uma suavidade visguenta escorre de cada som. o fraqueza [Schwche] mrito [Verdienste] o impotncia [Ohnmacht] bondade [Gte] o baixeza medrosa [ngstliche Niedrigkeit] humildade [Demut(h)] o submisso aos que se odeia [Unterwerfung die man hasst] obedincia [Gehorsam] o covardia [Feigheit], aguardar-na-porta/ter-de-esperar [An-der-Thr-stehn / Warten-mssen] pacincia [Geduld] o no-poder/querer-vingar-se [Sich-nicht-rchen-Knnen/Wollen] perdo [Verzeihung] o misria [Elend] como prova [Prfung], preparao [Vorbereitung], treino [Schulung], que ser recompensado bem-aventurana, beatitude [Seligkeit] o acerto de contas triunfo da justia [Gerechtigkeit] o no odeiam seu inimigo odeiam a injustia [Unrecht], a falta de Deus [Gottlosigkeit] o crer/f [glauben] na esperana da vingana [Hoffnung auf Rache], embriaguez da doce vingana [Trunkenheit der sssen Rache] crer na vitria de Deus [sieg Gottes] justo [gerechten] sobre os ateus [Gottlosen] Aforismo 15. O trecho do De spectaculis, cap. 30, de Tertuliano, o Pai da Igreja, contra os espetculos terrenos e a favor do grande espetculo: o Juzo Final. Aforismo 16. A luta terrvel [furchtbaren Kampf] entre os valores: p.e., os romanos, fortes e nobres; os judeus, o povo sacerdotal do ressentimento. Renascena: esplndido e inquietante redespertar do ideal clssico. Napoleo: inumano [Unmensch] e sobre-humano [bermensch]. Aforismo 17. Alm do bem e do mal [valorao judaico-crist] X Alm do bom e do ruim [transvalorao nobre]. Nota: a promoo dos estudos histrico-morais [moralhistorischer] reas: filologia + histria + filosofia. pergunta: Que indicaes fornece a cincia da linguagem, em especial a pesquisa etimolgica, para a histria da evoluo dos conceitos morais? outras reas: fisiologia + medicina (todo tu deves deve ser estudo segundo que vale ou para qu vale esta aquela moral). o bem da maioria e o bem dos raros so consideraes de valor opostas. a tarefa futura do filsofo [Zukunfts-Aufgabe des Philosophen]: o filsofo deve resolver o problema do valor [Problem vom Werthe], deve determinar a hierarquia dos valores [Rangordnung der Werthe]. {retorno a Plato?...}

III. Foucault Aquilo que passa por no ter histria alguma Histria dos historiadores Ursprung origem. Genealogia; senso ou sentido histrico Herkunft provenincia "a antiga pertinncia a um grupo o do sangue, da tradio, o que liga aqueles da mesma altura ou da mesma baixeza." (p.265) Entstehung emergncia, ponto de surgimento " o princpio e a lei singular de um aparecimento" "srie de submisses". (p.267) Da busca da origem genealogia, da metafsica histria Por que Nietzsche genalogista recusa, pelo menos em certas ocasies, a pesquisa da origem (Ursprung)? Porque, primeiramente, trata-se nesse caso de um esforo para ela captar a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente guardada em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental e sucessivo. Procurar tal origem tentar recolher o que era "antes", o "aquilo mesmo" de uma imagem exatamente adequada a si; tomar como acidentais todas as peripcias que puderem ocorrer, todas as artimanhas, todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para finalmente desvelar uma identidade primeira. Ora, se o genenalogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de crer na metafsica, o que ele aprende? Que por trs das coisas h "algo completamente diferente": no absolutamente seu segredo essencial e sem data, mas o segredo de que elas so sem essncia ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas. (p.262) A histria ensina tambm a rir das solenidades da origem. (p.263) Investida genealgica; genealogia-histria, filosofia-medicina-sujeito Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento nunca ser, portanto, partir em busca de sua "origem", negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, deter-se nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa em sua derrisria maldade; esperar para vlos surgir, mscaras finalmente retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir busc-los l onde eles esto, "escavando as profundezas"; dar-lhes tempo para retornarem do labirinto onde nenhuma verdade jamais os manteve sob sua proteo. O genealogista tem necessidade da histria para conjurar a iluso da origem, um pouco como o bom filsofo tem necessidade do mdico para conjurar a sombra da alma. preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas que do conta dos comeos, dos atavismos e das hereditariedades; assim como necessrio saber diagnosticar as doenas do corpo, os estados de fraqueza e energia, seus colapsos e resistncias para avaliar o que um discurso filosfico. A histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes febris, assim como suas sncopes, o prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para procurar sua alma na idealidade longnqua da origem. (p.264) Herkunft Provenincia, proliferao, herana, corpo.

no se trata tanto de reencontrar em um indivduo, em um sentimento ou ideia as caractersticas genricas que permitem assimil-los a outros e de dizer: isto grego ou isto ingls, mas de descobrir todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede difcil de desembaralhar. O corpo e tudo o que se refere ao corpo: a alimentao, o clima, o solo o lugar da Herkunft: no corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados, assim como dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm se ligam e subitamente se exprimem, mas nele tambm se desligam, entram em luta, se apagam uns e outros e prosseguem seu insupervel conflito. O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto a linguagem os marcam e as ideias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (ao qual ele tenta atribuir a iluso de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da provenincia, est, portanto, na articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo. Entstehung emergncia, sistemas de submisso, estado de foras, "teatro e interpretao". A genealogia restabelece os diversos sistemas de submisso: no absolutamente a potncia antecipadora de um sentido, mas o jogo casual das dominaes. [...] A emergncia sempre se produz em um determinado estado de foras. (p.268) A emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores ao palco, cada uma com o vigor e jovialidade que lhe prpria. [...] Enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto, sua intensidade ou seu desfalecimento e a marca que ele deixa em um corpo, a emergncia designa um lugar de confrontao; ainda preciso evitar conceb-la como um campo fechado no qual se desenrolaria uma luta, um plano em que os adversrios estariam em igualdade; antes o exemplo dos bons e dos maus o prova um "no-lugar", uma pura distncia, o fato de os adversrios no pertencerem ao mesmo espao. Ningum , portanto, responsvel por uma emergncia, ningum pode se atribuir a glria por ela; ela sempre se produz no interstcio. Em certo sentido, a pea representada nesse teatro sem lugar sempre a mesma: aquela que os dominadores e dominados repetem perpetuamente. (p.269) Dominao, violncia, interpretao. A relao de dominao no mais uma "relao", nem o lugar onde ela se exerce mais um lugar. [...] Ela estabelece marcas, grava lembranas nas coisas e at nos corpos; ela se responsabiliza por dvidas. Universo de regras que no de forma alguma destinado a apaziguar mas, ao contrrio, a satisfazer a violncia. [...] A regra o prazer calculado da obstinao, o sangue prometido. Ela permite relanar ininterruptamente o jogo da dominao; ela encena uma violncia minuciosamente repetida. O desejo de paz, a serenidade do compromisso, a aceitao tcita da lei, longe de serem a grande converso moral ou o clculo utilitrio que deram nascimento regra, so apenas seu resultado e, propriamente falando, sua perverso: "Falta, conscincia, dever tm sua emergncia no direito de obrigao; e em seus comeas, como tudo o que grande na terra foi banhado de sangue. A humanidade no progride lentamente, de combate em combate. at uma reciprocidade universal, na qual as regras substituiriam, para sempre, a guerra; ela instala cada uma dessas

violncias em um sistema de regras, e prossegue assim de dominao em dominao. (p.269) O grande jogo da histria ser de quem se apossar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las pelo avesso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, introduzindo-se no complexo aparelho, o far funcionar de tal forma que os dominadores se encontraro dominados por suas prprias regras. As diferentes emergncias que podem ser destacadas no so figuras sucessivas de uma mesma significao: so efeitos de substituies, reposies e deslocamentos, de conquistas disfaradas, de inverses sistemticas. Se interpretar fosse focalizar lentamente uma significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar apoderar-se, pela violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si a significao essencial e impor-lhe uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma serie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de diferentes interpretaes. Tratase de faz-las surgir como acontecimentos no teatro dos procedimentos. [cf. Alm do bem e do mal, 188; histria, interpretao, violncia, "teatro dos procedimentos" genealogia a histria do devir da humanidade.] wirkliche Historie "esprito" ou "sentido histrico", genealogia; crtica a histria tradicional; histria dos historiadores X sentido histrico; filosofia e histria, diagnstico da cultura. Essa histria dos historiadores constri para si um ponto de apoio fora do tempo; ela pretende tudo julgar de acordo com uma objetividade apocalptica; isso porque ela sups uma verdade eterna, uma alma que morre, uma conscincia sempre idntica a si mesma. Se o sentido histrico se deixa dominar pelo ponto de vista supra-histrico, a metafsica pode ento retom-lo por sua conta e, fixando-o sob as formas de uma cincia objetiva, impor-lhe seu prprio "egipcianismo". Em contrapartida, o sentido histrico escapar da metafsica para se tornar o instrumento privilegiado da genealogia se ele no se apia em nenhum absoluto. Ele deve ter apenas essa acuidade de um olhar que distingue, reparte, dispersa, deixa agir as separaes e as margens uma espcie de olhar que dissocia, capaz de se dissociar dele mesmo e apagar a unidade desse ser humano que, supostamente, o conduz soberanamente na direo do seu passado. O sentido histrico [...] reintroduz no devir tudo aquilo que se havia acreditado imortal no homem. (p.271) Histria, descontinuidade, corte. A histria efetiva se distingue daquela dos historiadores por no se apoiar em nenhuma constncia: nada no homem, nem seu prprio corpo, bastante fixo para compreender os outros homens e neles se reconhecer. [...] A histria ser efetiva medida que reintroduzir o descontnuo em nosso prprio ser. [...] o saber no feito para compreender; ele feito para cortar. (p.272) Histria tradicional X histria efetiva H toda uma tradio da histria (teolgica ou racionalista) que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal movimento teleolgico ou

encadeamento natural. A histria efetiva faz surgir o acontecimento no que ele pode ter de nico e agudo. (p.272) Acontecimento preciso entend-lo no como uma deciso, um tratado, um reino ou uma batalha, mas como uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se ampla e se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada. (p.272-273) As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta [cf. Genealogia, II, 12.] O mundo da histria efetiva conhece apenas um reino, no qual no h providncia nem causa final, mas somente a mo de ferro da necessidade que sacode o copo de dados do acaso. (p. 273) [cf. Aurora, 1301.] Genealogia, histria efetiva, sentido histrico, medicina: histria, cincia dos remdios. (...) a histria efetiva olha para o mais prximo, mas para dele afastar-se bruscamente e apreend-lo a distncia (olhar semelhante ao do mdico que mergulha para diagnosticar e dizer a diferena). O sentido histrico muito mais prximo da medicina do que da filosofia. A histria tem mais a fazer do que ser a serva da filosofia e narrar o nascimento necessrio da verdade e do valor; ela deve ser o conhecimento diferencial das energias e dos desfalecimentos, das alturas e das profundezas, dos venenos e dos antdotos. Ela deve ser a cincia dos remdios. (p.274) Ironia, sobre a objetivao da vida pelo saber. O historiador pertence famlia dos ascetas. Nietzsche, G, III, 25: no posso mais suportar esses eunucos concupiscentes da histria, todos os parasitas do ideal asctico; no posso mais suportar esses sepulcros caiados que produzem a vida; no posso suportar esses seres fatigados e enfraquecidos que se cobrem de sabedoria e se atribuem um olhar objetivo. (p.276) Usos do sentido histrico X trs modalidades platnicas da histria. (i) pardico burlesco. Uso pardico e destruidor da realidade, que se ope ao tema da histria-reminiscncia ou reconhecimento; (ii) dissociao sistemtica de nossa identidade. uso dissociativo e destruidor da identidade, que se pe a histriacontinuidade ou tradio; (iii) sacrifcio do sujeito do conhecimento. uso sacrificial e destruidor da verdade, que se pe histria-conhecimento. (p.277-280) As primeiras postulaes e a reviravolta nietzscheana em torno da histria. Em certo sentido, a genealogia retorna s trs modalidades da histria que Nietzsche reconhecia em 1874. Ela as retoma superando as objees que lhes fazia ento em nome
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As mos frreas da necessidade, que agitam o copo de dados do acaso, prosseguem jogando por um tempo infinito: tm de surgir lances que semelham inteiramente a adequao aos fins e a racionalidade. Talvez nossos atos de vontade e nossos fins no sejam outra coisa que tais lances e ns somos apenas muito limitados e vaidosos para apreender nossa extrema lio: a saber, que ns mesmos agitamos o copo de dados com mos frreas, que ns mesmos, em nossas aes mais intencionais, nada fazemos seno jogar o jogo da necessidade.

da vida, de seu poder de se afirmar e de criar. Mas retorna a elas, metamorfoseando-as: a venerao dos monumentos se torna pardia; o respeito s antigas continuidades se transforma em dissociao sistemtica; a crtica das injustias do passado pela verdade que o homem detm hoje se torna destruio do sujeito do conhecimento pela injustia prpria da vontade de saber. (p.281)