Pensamiento global y accin local o pensamiento local y accin global?

Dicen los tericos la globalizacin que la frmula perfecta para estar bien en el mundo es acompaar la mentalidad global con la accin local. En estas lneas quiero plantear justo lo contrario. Creo recordar que fue en la cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro de 1992 donde se dio por bueno este concepto que hoy, visto lo visto y los derroteros que va tomando la dichosa globalizacin, es ms que cuestionable. Ya en aquella Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo celebrada en la ciudad carnaval de Brasil del 3 al 14 de junio de hace casi veinte aos, conocida con justicia como Cumbre de la Tierra porque en ella participaron nada ms y nada menos que 125 Jefes de Estado y de Gobierno y en la que 178 pases se hicieron representar, hubo detractores de esta idea. Pensaban que ejecutar localmente las propuestas globales vendra a ser una nueva forma de ejercer los poderosos su hegemona en perjuicio de los pequeos por mucho que el objetivo pretendido fuera encontrar frmulas para el desarrollo sostenible. Justo al lado donde se celebraba esta magna cumbre mundial, alrededor de 400 organizaciones no gubernamentales y 17 mil personas montaron una Cumbre Paralela en la que ya se advertan estos peligros de la globalizacin. De ellos el principal es que el susodicho desarrollo sostenible no est asegurado, por el mero hecho

de que todos juguemos con las mismas reglas de juego. La vida no es un carnaval por mucho que se programe en la tierra de la samba. La crisis econmica mundial deja constancia de todo ello. Las instituciones globales han tomado decisiones que han arrastrado a los pases a acciones locales suicidas que lejos de aportar desarrollo sostenible han acabado con muchas esperanzas. Pero hay algo ms, el pensamiento global que nos invade es un ataque en toda regla a uno de los derechos que da sentido al ser humano, el de la libertad de pensamiento. Ms de dos dcadas de pensamiento global, que es lo mismo que decir, pensamiento nico, nos dicen hoy que la idea de un mundo global, de una ciudad global, de una economa global, de una poltica global, en realidad, por mucho que lo pretenda tericamente, no facilita en absoluto que las personas tomen sus decisiones en funcin de sus conocimientos particulares, de sus intereses, de sus creencias y de sus convicciones. El pensamiento global es paralizante en la mayora de los casos porque, en definitiva, deja a los ciudadanos sin capacidad de actuar autnomamente y en libertad convirtindolos en vctimas. Son estos tiempos de ahora tiempos para la indignacin de las nuevas generaciones, esas que en el 92 eran nios que apenas gateaban. Lo han dejado ver los jvenes rabes con sus revueltas en aquel lado del mundo, tambin los europeos, principalmente los espaoles, que con sus acampadas en los lugares ms emblemticos de ciudades como Madrid, Barcelona, Sevilla y Valencia han exigido a los dirigentes polticos una nueva forma de hacer poltica porque la actual, la del pensamiento global con accin local, ha fracasado y aborta su futuro. En la cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro de 1992 se dio por bueno este concepto de que hay "que pensar globalmente y actuar localmente". Fue una conclusin apresurada y peligrosa porque lo que se le estaba diciendo es "no acten hasta no recibir una orden global, surgida del pensamiento global". Est en juego sencillamente nuestra libertad. Al pensamiento global hay que contraponer la libertad de pensar por nuestra cuenta. Es peligroso y malo para los ciudadanos que cada da ms empresas multinacionales, fruto de fusiones y de endeudamientos masivos, tomen decisiones que son buenas para ellas, pero malas para los ciudadanos que son quienes pagan las consecuencias de esos errores.

Por otra parte, cada vez hay estados ms pequeos como nuestra Repblica Dominicana, que padecen neumona cuando a los grandes apenas les entra la gripe. De todos es conocido que este rodillo del pensamiento global que, insisto es una sutil pero perversa modalidad del denostado "pensamiento nico" que cremos haber dejado atrs en las oscuras pginas de la historia contempornea, acaba con minoras y culturas que un da necesitaremos recuperar para reconducir nuestras vidas y nuestra historia, para planificar acciones globales que respondan a lo que para nosotros es bueno. No es la solucin pensar globalmente y actuar localmente. Es justo al revs, hay que pensar localmente y actuar globalmente. De esta manera salvaremos nuestra propia identidad, seguiremos siendo nosotros, preservaremos nuestras libertades, y el mundo ser ms humano y el desarrollo ms sostenible.

EL PENSAMIENTO
1. HABILIDADES DEL PENSAMIENTO 1 PENSAMIENTO LITERAL DESCRIPCIN HABILIDAD N Capacidad que consiste en disponer las cosas o las ideas de acuerdo con un orden cronolgico, alfabtico o segn su importancia. Secuenciar (Ordenar) 08 Capacidad que consiste en el acto de incorporar a la conciencia la informacin del pasado que puede ser importante o necesaria para el momento presente. Recordar Detalles 07 Capacidad de poder distinguir las partes o los aspectos especficos de un todo. Identificar Detalles 06 Capacidad que consiste en reconocer e identificar dos objetos cuyas caractersticas son similares y separarlos de los dems para formar con ellos una pareja o par. Emparejar 05 Capacidad de utilizar una palabra para identificar a una persona, un lugar, una cosa o un concepto; es saber designar un hecho o fenmeno. Nos ayuda a organizar y codificar la informacin para que esta pueda ser utilizada en el futuro. Esta habilidad es un prerequisito para todas las habilidades del pensamiento que le siguen. Nombrar e Identificar 04 Capacidad de reconocer una diferencia o de separar las partes o los aspectos de un todo. Discriminar 03 Capacidad de advertir o estudiar algo con atencin, cualesquiera que sean los sentidos que en

ellos se emplean. Es lo que nos permite obtener informacin para identificar cualidad, cantidad, textura, color forma, numero, posicin, etc. Observar 02 Capacidad de estar conscientes de algo que se evidencia a travs de los sentidos, como lo que escuchamos, vemos, tocamos, olemos y degustamos. Es tener conciencia de la estimulacin sensorial. Percibir 01 2. HABILIDADES DEL PENSAMIENTO 2 PENSAMIENTO INFERENCIAL DESCRIPCIN HABILIDAD N Capacidad de separar o descomponer un todo en sus partes, con base en un plan o de acuerdo a un determinado criterio. Analizar 15 Capacidad utilizar los datos que tenemos a nuestro alcance para formular con base en ellos sus posibles consecuencias. Predecir - Estimar 14 Capacidad de vincular la condicin en virtud de la cual algo sucede o existe con la secuencia de algo. Identificar Causa Efecto 13 Capacidad que consiste en enumerar las caractersticas de un objeto, hecho o persona. Para describir algo podemos valernos de palabras o de imgenes. Explicar consiste en la habilidad de comunicar como es o como funciona algo. Describir - Explicar 12 Capacidad que consiste en agrupar ideas u objetos con base en un criterio determinado. Categorizar - Clasificar 11 Capacidad que consiste en examinar los objetos con la finalidad de reconocer los atributos que los hacen tanto semejantes como diferentes. Contrastar es oponer entre s los objetos o compararlos haciendo hincapi en sus diferencias. Comparar - Contrastar 10 Capacidad que consiste en utilizar la informacin de que disponemos para aplicarla o procesarla con miras a emplearla de una manera nueva y diferente. Inferir 09 3. HABILIDADES DEL PENSAMIENTO 3 PENSAMIENTO INFERENCIAL DESCRIPCIN HABILIDAD N Capacidad de exponer el ncleo de una idea completa de manera concisa. Va del cambio cuantitativo al cualitativo. Resumir Sintetizar 16 Capacidad que requiere del uso de todas las habilidades del pensamiento y puede dividirse en 6 etapas: definicin del problema, anlisis de la informacin, proyeccin para la solucin, establecimiento de un criterio para el resultado, ejecucin del proyecto, evaluacin de la solucin. Crear, Encontrar y resolver problemas 18 Capacidad de aplicar una regla, principio o formula en

distintas situaciones. Una vez que la regla ha sido cabalmente entendida, es posible utilizarla y aplicarla a nuevas situaciones, de manera que no es necesario aprender una regla para cada ocasin. Generalizar 17 4. HABILIDADES DEL PENSAMIENTO 4 PENSAMIENTO CRTICO DESCRIPCIN HABILIDAD N Capacidad de tomar conciencia de nuestras propias acciones y procesos de pensamiento. Metacogni-cin 21 Capacidad de emitir juicios de valor para tomar decisiones. Evaluar 20 Capacidad de analizar datos y utilizarlos en diversas habilidades bsicas del pensamiento para elaborar juicios, con base a un conjunto de criterio internos y externos. Juzgar - Criticar Opinar 19

La distancia es un buen apoyo a la hora de comprender construcciones intelectuales, y a medida que vamos acercndonos a nuestra propia poca esa ecuanimidad crtica se va debilitando, urgida por los perfiles de algo cada vez ms contiguo, abigarrado y mvil. Adems, el siglo XX no slo sufre la irrupcin de violencias apocalpticas -claramente ms atroces que en ninguna otra fase histrica-, sino que gran parte del orbe se mantiene expuesta a proyectos de ingeniera social eugensica, vinculados a distintas ramas del experimento totalitario. Sucesivos holocaustos preparan y acompaan la consolidacin de dos imperios absolutamente hostiles, cuyo nudo original es el Tratado de Versalles (1919) que sigue al final de la primera Gran Guerra. De all parten males y bienes sin cuento, con la divergencia entre mundo de los Planes y mundo de la economa liberal reformada por el genio de J.M.Keynes, que resiste el embate del totalitarismo construyendo Estados de bienestar social. Desde Versalles nuestras sociedades basculan entre consolidar una prosperidad sin precedentes y oscuros presagios de ruina; entre el seguro progreso del libre examen y formas imprevistas de manipulacin, capaces de inaugurar una pasividad de la conciencia colectiva e individual que, por contraste, haga parecer un juego de nios el viejo despotismo asitico. Para entonces el Dios ha muerto empieza a ser un recuerdo. En el pedestal del ms all Nietzsche haba puesto amor la Tierra, y en esa voluntad de inmanencia coincidirn casi todas las filosofas emergentes. Sin embargo, para Nietzsche la Tierra era nostalgia del mundo griego combinada con una idea romntica de evolucin, cierta amalgama de amor a lo finito y a lo infinito que consumi en pocos aos sus fuerzas. Sin la alegra ni el sufrimiento de su pattica exaltacin cmo contribuir al nacimiento del hombre superior? En una mitad del planeta los asuntos ya estn en manos de banqueros, industriales y cientficos, como preconizaba Comte; y en la otra mitad ya est en manos de comisarios polticos, como preconizaba Marx. Ambos lados se afanan por alcanzar tasas mximas de crecimiento, y ambos sirven sin vacilaciones el proyecto tcnico, la transformacin del mundo. Paralelamente, la confianza de que nos est permitido contar con un porvenir de incalculable duracin, en palabras de Darwin, encuentra speras reconvenciones. Las estrellas duran relativamente poco; los cataclismos son norma -y no excepcin- en los cielos; la muerte trmica derivada de una entropa creciente presenta la vida como una

precaria isla de orden en un universo cuya tendencia es el desorden. Lo natural, lo instintivo, la altiva voluntad de poder del superhombre, tropiezan con reglas de control para rebaos humanos que se elevan a miles de millones de individuos. Algunas revoluciones se ganaron, pero no se ganaron para el superhombre, y esto significa que el nihilismo debe permanecer en su segunda acepcin, la que no adora un Ser hecho de nada pero an no se acerca a la inocencia de un nio, que como en Herclito y Nietzsche re y tira sin malicia los dados del destino.

1. Henri Bergson (1859-1941) nace el mismo ao que Husserl, en el seno de una familia juda tambin, y muere en el Pars ocupado por los nazis, tras una larga vida como docente en esa misma ciudad. Su juventud transcurre en una atmsfera caracterizada por la polmica crnica entre espiritualistas y materialistas, con el viejsimo trasfondo de elevar o no lo intelectual por encima del reino fsico. A Bergson le atrajo muy pronto Spencer, cuya orientacin pareca un modo de romper lo unilateral aparejado a ambos criterios; la filosofa evolucionista contar ms tarde era la nica de su tiempo que intentaba seguir la huella de las cosas, y modelarse sobre los rasgos de los hechos. Y esta seria siempre su meta: un conocimiento adaptado a cada uno de sus objetos. Su amistad con Einstein, enriquecedora para ambos, nos advierte de que no estamos ante un pensador con nostalgias espiritualistas, sino ante alguien que combina capacidad especulativa con una formacin cientfica bien actualizada. En 1911 escriba: El gran error de las doctrinas espiritualistas ha sido creer que aislando la vida espiritual de todo lo dems, suspendindola en el espacio ms alto posible, quedaba a cubierto de todo ataque: como si con ello no la hubieran expuesto a ser confundida con un espejismo. 1.1. El concepto capital de este pensador es la duracin (dure)1, que usa para distinguir lo real propiamente dicho de sus representaciones slo formales. La duracin nombra un devenir continuo de naturaleza cualitativa, interior tanto como exterior, semejante a una onda inmensa que recorre la materia. Las imgenes y procesos determinados slo se obtienen practicando cortes en ese flujo continuo, interrumpindolo. Dicho devenir sustancial se distingue del tiempo cuantitativo como se distingue el movimiento efectivo -que surge siempre de alguna tensin interna-, de la ilusin cinematogrfica del movimiento. Por ejemplo, un hombre mueve un brazo porque l y su brazo son tiempo real, duracin, y ese movimiento est ligado sin solucin de continuidad con todo lo dems del universo. Pero ese acto nico slo nos resulta accesible como proceso particular, que en vez de ser tiempo (flujo creativo) acontece a travs de una serie de estados o instantes discontinuos, como las sucesivas imgenes grabadas en una cinta de celuloide. En las imgenes quietas donde se descompone el movimiento del brazo est todo menos aquello responsable del dinamismo, todo menos la duracin real. Las sucesivas imgenes son cosas fijas e inmviles en s mismas, y en esto consiste la espacializacin del devenir. Lo extenso o espacial resulta de una descomposicin en lo tenso o propiamente temporal, y por eso Bergson dice que la extensin slo aparece como una tensin que se interrumpe. La duracin no es accesible a la inteligencia, que constituye una capacidad esencialmente espacializadora y debe explicar por motivos mecnicos la sucesin de cosas o imgenes. Y no lo es porque la meta de la inteligencia se cifra finalmente en el poder del hombre sobre lo circundante. El acto de penetrar en la fluencia de lo real

corresponde slo a nuestra intuicin, un equivalente del instinto animal que en nosotros se hace desinteresado y consciente de s. Intuicin viene de intus, dentro, y gracias a la intuicin el pensamiento deja de dar vueltas alrededor de las cosas (con fines de simplificacin y manipulacin) para instalarse en su interior. El lenguaje intuitivo es por eso tan metafrico como ser siempre simblico el de la inteligencia. Su objeto es lo inmediato, y los conceptos que alcanza no provienen de una categorizacin como en Kant, sino de una insercin o convivencia con lo real que Bergson llama simpata (de syn-pathein, co-sentir). De la intuicin esttica surge el arte, y de la intuicin conceptual la metafsica, tal como surgen otras ciencias de la inteligencia analtica. Llevndolo a sus ltimas consecuencias, la inteligencia es conocimiento de una forma, y la intuicin conocimiento de un contenido. 1.2. En La evolucin creadora (1911), Bergson llama tambin lan creador -as como libertad, querer y hasta conciencia- a su principio de la duracin, y procede a relacionarlo con de modo ms preciso con lo material. La materia es la condicin de ese lan creador mientras permanece suspendido, y por eso mismo se mantiene en una situacin de estado, ocupando el otro extremo de su propia actividad incesante. La materia es duracin, y la duracin materia, de la misma manera que aos despusEinstein culmina la fsica relativista presentando la materia como energa concentrada y la energa como materia en disipacin. El lan no tiene ms que distenderse para extenderse, y la materia constituye por eso mismo una tregua en el querer. Cuando acontece una tregua lo real se convierte en un peso que cae, mientras la persistencia (del querer) lo organiza como un peso que se eleva. En este tratado se presenta la entropa (segundo principio de la termodinmica) como la ms metafsica de las leyes fsicas, porque nos muestra sin smbolos interpuestos, sin artificios de medida, la direccin hacia donde marcha el mundo. Bergson identifica esa tendencia de los sistemas fsicos a equilibrarse, nivelando a la baja sus diferencias de potencial, como norma inmanente de la existencia material, y llega incluso a plantear la posibilidad de un universo pulsante (llevado una y otra vez al equilibrio o muerte trmica, pero resurgido una y otra vez por efecto de la gravedad), que Boltzmann haba excluido en 1898 como posibilidad estadsticamente despreciable. Para La evolucin creadora lo evidente en todo caso es que ese mutuo pertenecerse de la accin y la materia engendra la vida. En realidad, no hay ms que determinada corriente de existencia y la corriente antagnica; de ah toda la evolucin de la vida.

1.2.1. El principio inercial se reinterpreta entonces con agudeza:

Pensemos en un gesto como el del brazo que se levanta; luego supongamos que el brazo, abandonado a s mismo, cae y que, sin embargo, subsiste en l, esforzndose por elevarlo, algo del querer que lo anim. Con esta imagen de un gesto creador que se deshace tendremos ya una imagen ms exacta de la materia. Y entonces veremos, en la actividad vital, lo que subsiste del movimiento directo en el movimiento invertido: una realidad que se hace a travs de la que se deshace. Entre el movimiento de la vida y el movimiento de la materia surge un modus vivendi que es precisamente la organizacin. Ese orden es ante todo almacenamiento de energa, que opone a la estabilizacin trmica del conjunto gastos instantneos en

ciertos puntos. Los depsitos de energa explosivos cada vez ms potentes a medida que progresa la evolucin no pueden detener el curso entrpico general, pero s retardarlo, suscitando en el devenir automtico movimientos imprevistos, ganancias locales de informacin capaces de prolongarse en formas imprevistas tambin. La primera bifurcacin del lan organizador acontece con la planta y el animal. La vida entera pende de la funcin cloroflica, que almacenando energa solar en las partes verdes puede transformar substancias minerales en orgnicas, tendiendo as un puente entre la accin que se deshace (materia) y la accin que se hace (duracin). Pero esta va implica la inmovilidad, y otro haz de vivientes se orienta a la locomocin, abrindose en innumerables lneas, de las cuales slo dos parecen haber logrado un claro xito evolutivo: los insectos sociales y el hombre. Las abejas y las hormigas establecen sociedades perfectas e inmviles. El hombre crea sociedades imperfectas y progresivas. En realidad, el impulso vital se ha dirigido en los primeros hacia el instinto, y en el segundo hacia la inteligencia. Las relaciones entre uno y otra brindarn ocasin a Bergson para hacer uno de sus ms celebrados anlisis.

1.2.2. No hay inteligencia sin huellas de instinto, ni instinto que no est rodeado por un halo de inteligencia. Se trata de soluciones dispares a un mismo problema, y lo que el hombre consigue inventando herramientas lo obtiene el insecto mediante modificaciones anatmicas. No obstante, el instinto ser consciente slo en la medida en que sea deficitario, enfrentado a alguna contrariedad, mientras en la inteligencia el dficit constituye el estado habitual: ha de escoger lugar y momento, forma y materia, sin poder evitar un desnivel entre representacin y accin eficaz. Ms an, no podr satisfacerse enteramente jams, porque la satisfaccin derivada de nuevos hallazgos crea necesidades siempre nuevas. Como la inteligencia es conocimiento de una forma, su superioridad sobre el instinto resulta manifiesta. Las formas estn vacas y pueden rellenarse a discrecin. El conocimiento formal es prcticamente ilimitado, y por eso todo ser inteligente lleva consigo lo que le permite sobrepasarse a s mismo. Con todo, esa formalizacin el poder indefinido de descomponer segn cualquier ley y recomponer en cualquier sistema impide a la inteligencia captar prolongadamente el devenir real, lo que verdaderamente hay. Hay cosas que slo la inteligencia es capaz de buscar, pero que no hallar nunca. Esas cosas slo el instinto las encontrara, pero no las buscar nunca. Enlazamos as con lo antes expuesto sobre intuicin y duracin. El hombre es homo faber antes que sapiens. La inteligencia constituye una facultad evolutiva orientada hacia fines prcticos, que se propone ante todo fabricar. Su simpata se refiere al slido inorganizado, y por su propia naturaleza slo se representa con claridad lo discontinuo, la inmovilidad. La ilusin cinematogrfica del movimiento tan ejemplarmente ilustrada por las aporas de Zenn, as como todos los dems fenmenos de espacializacin del tiempo real provienen de que, evolutivamente, las fuerzas elementales de la inteligencia tienden a convertir la materia inorgnica en un inmenso rgano mediante la industria. Si la ciencia slo se siente cmoda obviando la duracin real, utilizando un tiempo que ya no es tiempo sino espacio, se mantiene con ello fiel a la tarea que la vida asigna en primer lugar a la inteligencia. El nico peligro en ese sentido es, para Bergson, que nuestra cultura penetre en un frenes industrial

anlogo al frenes asctico padecido durante el medievo. Junto a la prometedora orientacin que por fuerza espacializa al hacer ciencia, el pensador debe desarrollar su instinto intelectual y construir paso a paso un concepto de lo moviente o temporal en s. Bergson recuerda aqu una observacin del Fedro platnico, donde se comparan el buen dialctico y el cocinero hbil, que trocea al animal sin mellar su cuchillo con huesos, siguiendo las articulaciones trazadas por la naturaleza. Le habra complacido conocer el conjunto de datos y conceptos que hoy llamamos teora o ciencia del caos, donde hubiese visto confirmadas algunas de sus perspectivas (aunque no precisamente su interpretacin del segundo principio de la termodinmica). Pero contribuy mucho a la formacin del instinto intelectual en I.Prigogine, el fundador de esa ciencia, y con eso solo ya forma parte de ella. A despecho de cierto espiritualismo edificante en sus ltimas obras (coincidiendo con su conversin a la fe cristiana), Bergson representa un fructfero dilogo con las ciencias fsico-matemticas, y un trabajo de anlisis propiamente filosfico en tres frentes. Uno es desbloquear el concepto kantiano de experiencia con el de una intuicin humana como instinto consciente. El segundo es abordar el problema de lo real, que se capta como fluir cualitativo continuo en la idea de duracin, y ofrece una alternativa sostenible a la reclusin en lo trascendental. El tercero es un concepto de verdad que ya no es la fosilizada adecuacin del intelecto y la cosa, sino el carcter de una accin que se descubre por inmersin (simpata) en ella.

2. M. Heidegger (1889-1976) fue durante algn tiempo ayudante de Husserl y ms tarde sucesor suyo, cuando ser judo le supuso ser relegado sin contemplaciones. Este hecho, unido al de estar afiliado precozmente al partido nazi y sus elogios al nacionalsocialismo -en el discurso que pronunci al ser nombrado Rector de Friburgo en 1933-, le han valido un justo desprecio. Pero si hay algo semejante a una filosofa de la existencia se debe a Ser y tiempo (1927), uno de los libros influyentes del siglo. En Heidegger, que fue durante algunos aos seminarista, se aprecian la temtica de Kierkegaard y Husserl, una magnfica formacin en historia de la filosofa y sobre todo una recepcin del Dios ha muerto como coronamiento y destruccin de la metafsica. El concepto bsico de este pensador se enuncia en pocas palabras: la substancia humana es la existencia. La determinacin (que Ortega y Gasset haba llamado algo antes circunstancia) precede a la identidad; la esencia viene siempre despus de un existente, porque no hay ficciones como el sujeto puro, y desde el comienzo el individuo es un ser en el mundo, un ser ah. En Heidegger, al igual que en Sartre y los dems existencialistas, lo que penetra e informa todo de un modo u otro es su condicin de conciencias sitiadas entre guerras. No slo asisten a las dos conflagraciones ms letales de todos los tiempos, sino que ninguno de estos pensadores vivir lo bastante para adivinar siquiera el trmino de la Guerra Fra. Les toca vivir, como al resto de su generacin, el espectro cotidiano de una hora final para humanidad, sostenida sobre gigantescos arsenales nucleares. Durante dcadas, Washington y Mosc difieren poco en sus clculos sobre cuntas veces podran destruir sus bombas de hidrgeno y atmicas todo rastro de vida sobre el planeta. Rondarn el millar de veces, aunque quiz algo menos, y podran sobrevivir tanto algunas hormigas como otros animales del subsuelo.

2.1. Para Heidegger el problema a la vez olvidado e inexcusable de la filosofa es el ser,

por lo cual distingue lo ntico -que concierne a los entes- y lo ontolgico, que concierne al ser mismo. El modo de acceder a lo ontolgico son ciertos sentimientos graves angustia, hasto, soledad, extraeza que revelan el ser del mundo presentndolo como totalidad de los entes. La siguiente cita de Qu es metafsica? (1929) ilumina el anlisis que desarrolla Ser y Tiempo: Se nos aparece esta totalidad, por ejemplo, en el caso de un disgusto general y profundo. Al extenderse este disgusto hasta los abismos de la existencia como una niebla silenciosa, confunde a las cosas, a los hombres y a nosotros mismos en una indiferencia general, proporcionndonos una revelacin de lo existente en su totalidad. Como se parte de la conciencia, ser es ser-ah (Da-sein, existencia). Ser-ah o existir es ser en, lo cual supone ya un extraamiento apoyado sobre ese en (ntico) que representa el mundo. Partiendo de la mundanidad del existente (Dasein), una genealoga de ese mundo lleva a la espacializacin en el sentido de Bergson.2 El ser se presenta como cosa extensa y extendida, y de ah en el humano un afn que Heidegger llama Sorge habitualmente traducido por cura, en el sentido de preocupacin, desvelo, que ser objeto de una descripcin detenida llamada analtica existencial. Tratemos de seguirla en sus pasos bsicos. Ser en el mundo como espacialidad transforma el s mismo en el impersonal se (man), del se dice se piensa, etc. Y tal impropiedad (tambin inautenticidad) despierta a su vez el temor, que es el modo del encontrarse donde ocurre todo comprender e interpretar. De ah surge una conciencia sobre la cada (en la espacialidad), cuyos fenmenos son las habladuras, la avidez de novedades la ambigedad y como sntesis el estado de yecto o de lanzado materialmente a la existencia. Como es una situacin meramente de hecho (o de dereliccin), ese abandono contradice una esencia subjetiva que no custodia tanto la realidad como la posibilidad, y que por eso mismo trasciende siempre. Pero esa contradiccin suscita el encontrarse en la angustia y el estado de abierto, desencadenando el planteamiento del posible ser total del hombre. La angustia no es por algo, es precisamente por nada, y su verdadera operacin es hacer patente la nada en s. Con esta aparicin de la nada invocando al hombre a tener conciencia termina la primera parte de Ser y tiempo. La segunda comienza con el resultado del ser total como ser para la muerte, que no se refiere aqu a ningn hecho material como la defuncin, sino a lo que Heidegger llama precursar (anticipar) la posibilidad. Abrirse a la muerte descorre a la vez la dimensin del propio sofocada por el impersonal se, e inaugura con ello el estado de resuelto, donde la mera conciencia se transforma en voz de la conciencia que llama a la autenticidad y permite comprender la invocacin y la deuda. El hombre se ve llevado as a reconocer que huye de s espacializando la temporalidad radical de su existencia, y que el denuedo de asumir el tiempo le abrira a una constante anticipacin de la muerte no menos que a su propiedad, proporcionndole un retorno a su vida cotidiana como dimensin histrica. All el hombre descubre por qu su esencia es la existencia, comprendiendo que l es historia individual (un hacer tradicin de s mismo) y a la vez est en la historia. Con la historicidad del individuo y del mundo se entrev el tiempo como sentido del ser. Sin embargo Heidegger slo public las dos primeras partes de Ser y tiempo, dejando apenas indicada la elucidacin del ser prometida al comienzo del tratado como tercera parte. Esta ontologa general ser lo que intente un colega suyo, Nicolai Hartmann, mientras por una u otra razn Heidegger esquiva la empresa, dejando la existencia

concreta y vivida del hombre como nica substancia suya. En obras posteriores tratar de corregir ese primado de lo existencial sobre lo ontolgico, aunque sin tender nunca un puente entre ambas dimensiones. Extraa, opresiva y sin duda original para un tratado filosfico, la analtica de este libro se ve lastrada gravemente por combinar un cuadro de intensa desesperacin subjetiva con un aparato erudito y aparente distancia (concretamente el aparato expositivo husserliano) a la hora de describir su asunto; esto implica enormes notas a pie de pgina, uso incesante de comillas3 y cursivas, estilo brusco cuando no arcaizante, reiteraciones innumerables y como elemento ms gravoso a la larga- el hecho de que al introducir cada concepto Heidegger hace tortuosos rodeos sobre qu no es y qu tampoco es, demorando largamente su definicin. En definitiva, pretende analizar la angustia y otras modalidades de disgusto de un modo aspticamente profesoral, como se examinan tipos de silogismo o cualquier cosa distinta de un dolor inmediatamente sentido. Por otra parte, justamente eso har de Ser y tiempo un libro de culto, pues el dolor se filtra por cada resquicio erudito, y la poca agradece a fondo que se componga un tratado tradicional sobre el disgusto y el espanto, en vez de dedicarlo al espritu o a la idea.

2.2. Menos convulsa, y mucho mejor escrita-, la obra posterior de Heidegger es una filosofa sobre la historia de la filosofa, donde entre otras cosas repiensa luminosamente a los griegos. El proceso global se percibe como una metafsica del sujeto, que surge de modo explcito en Descartes y alcanza su ltima expresin en Nietzsche. El ncleo de esa orientacin subjetivista y humanista est para Heidegger ya en la filosofa platnica, porque all se plantea y resuelve por primera vez de modo subjetivo el dilema bsico: fundar el ser en la verdad (subordinarlo a la idea) o fundar la verdad en el ser (viendo en ella un des-velamiento o altheia del propio ser). Cuando acontece lo primero el ser queda fundado en las reglas del intelecto, y se erige en certeza ltima tras sucesivos pensadores intermedios la definicin de la verdad como una especie de error (Nietzsche). Excluyendo a algunos pensadores griegos los preplatnicos y Aristteles la historia de la metafsica dibuja un progresivo olvido del ser o, cosa idntica una creciente manipulacin de lo real por la voluntad de dominio. El mundo queda reducido a mero objeto explotable, el pensamiento pierde toda relacin inmanente con el ser (toda objetividad); salvando el abismo abierto entre el puro til que ha llegado a ser la Naturaleza y el puro sujeto que ha llegado a ser el hombre aparece el espritu de la tcnica. Este espritu es para Heidegger el acontecimiento fundamental del mundo moderno, entronizado ya desde Galileo y Descartes pero slo en nuestros das omnipotente. La tecnologa es la metafsica de la era atmica y de ello se derivan dos riesgos bsicos para el hombre: a) que la tcnica se vuelva sobre l como nuevo objeto explotable; b) que la reduccin de lo real a lo til vele y oculte progresivamente cualquier otro horizonte humano. La nica manera real de transformar el mundo sera renunciar a transformarlo, procurar dejarlo ser y entonces observar detenidamente. La voluntad de dominio del hombre superior nietzscheano se revela al trmino como voluntad de voluntad, crculo vicioso del desasosiego regenerndose. Si lo miramos de cerca, Heidegger es el ms parmendeo de los pensadores desde Parmnides 4, el nico que insiste en deslindar con todo rigor lo ontolgico de lo ntico, y en llamarse pastor del ser. Sin embargo, es precisamente l quien formula lo ms anti-ontolgico concebible, que es el primado de la existencia sobre la esencia, el ser como ser-ah. Esta contradiccin deja de serlo si

vemos su existencialismo el primado del estar en general- como lo precario o pasajero, huella de esa terrible poca donde le toca vivir, merced a la cual, por otra parte, se le hace patente lo absolutamente opuesto, el ser de los eleticos. En semejante perspectiva no coincide, desde luego, con el existencialista que le sigue, para quien el ser no es aplastado temporal sino consustancialmente por el ser-ah. La desesperacin progresa.

3. Jean Paul Sartre (1905-1981) es una personalidad de singular energa y facetas mltiples. Miembro de la Resistencia durante la guerra, periodista, profesor, novelista, dramaturgo, primer intelectual comprometido (el trmino es suyo), arriesga su vida no una sino varias veces por la libertad y la justicia. Escritor extraordinario en los muchos gneros que abord, no tiene la menor dificultad en hacer amena y clara la exposicin de conceptos filosficos. Su precoz ensayo La trascendencia del ego (1934) critica con gran contundencia a Husserl. Su yo puro es algo del mundo que pretende esquivar el descarte5 de lo mundano en general. Adems, hay un plano irreflejado en la conciencia donde falta esa yoidad. De hecho, la conciencia no la necesita, y es ms bien una impersonalidad. El yo en general tanto en las alambicadas formulaciones de la academia como en su sentido ms prosaico- es posibilitado por la unidad de las representaciones mismas, no a la inversa. El ser del sujeto cognoscente es una conciencia definida como espontaneidad individuada, aunque impersonal y asubstancial. Hemos encontrado lo absoluto, y es una pura apariencia, en el sentido de que slo existe si aparece y en la medida de tal aparecer, pero precisamente porque es un vaco total puede ser considerada lo absoluto. El ser y la nada (1943) consuma el plan de profundizar en la perspectiva fenomenolgica pero dejando atrs el formalismo husserliano, y extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente. De un modo muy cartesiano, el ser se presenta dividido como en s y para s. El en s es aquello que siendo para la conciencia no se reduce a ser conciencia y conserva siempre un carcter de facticidad y opacidad. El para s es la conciencia misma, como aquello que slo existe si aparece, fundada en la absoluta falta de materia y substancia. Caracteriza al para s ser algo no-en s y, por lo mismo, algo que es nada (como lo prueba a las claras, dice Sartre, el hecho de consistir en deseo, posibilidad, valor y conocimiento). Ahora bien, algo que es y sigue siendo nada es algo libre, una libertad. Desde la perspectiva de Nietzsche a qu tipo de nihilismo pertenece esta actitud? Niega desde luego la nada disfrazada de Ser Supremo y afirma otra cosa, pero tampoco encuentra entidad. Ser libre no viene de elegir ontolgicamente (entre algo real y algo irreal, vida y muerte en vida, etc.), sino de que al ser pura conciencia la existencia humana se sostenga sobre un defecto de esencia o ser fsico. Rodeada por meros fantasmas intelectuales (como el concepto de razn) o por seres irremisiblemente opacos como rboles, monedas, etc., la conciencia no debe conquistar una libertad, sino que al contrario est condenada a ser libre.

3.1. Por otra parte, la libertad trasciende el hecho o la facticidad en general, negando sin pausa esa dimensin donde el positivismo encuentra su patria y sentido. Somos nosotros quienes decidimos sobre lo humano y lo inhumano siempre. Incluso en la guerra, donde

podramos alegar que una fuerza mayor nos excusa, la posibilidad del suicidio o la desercin son constantes. Si nos consideramos atados por un instinto de conservacin o cualquier cosa anloga, estamos mintindonos al nivel ms profundo, que es tomarnos por seres naturales (esencias). La libertad es por eso responsabilidad y, en su despliegue, proyecto de accin. La estructura del proyecto queda revelada por un psicoanlisis existencial que corrige el freudiano en un aspecto decisivo: la premisa del obrar no son pulsiones que operan de modo mecnico e inconsciente, sino elecciones libres explicadas con distintos pretextos y razones. As, por ejemplo, la teora de las neurosis cae dentro de la categora que Sartre llama mauvaise foi (mala fe); los pacientes neurticos son desertores de la responsabilidad, que visten esa decisin con sntomas clasificados luego -por su colaborador en el engao (el psicoanalista)- como histeria, neurastenia, etc. En realidad, no hay nada semejante a la enfermedad mental, pues el yo y la conciencia pertenecen al para s, y las enfermedades propiamente dichas afectan slo al en s corpreo. Queremos tambin fundir el en s opaco y el para s traslcido, el ser y el pensamiento, la facticidad y la conciencia, produciendo una ver y otra el ideal de un Dios. El ser humano es, en realidad, el que proyecta ser Dios, entendido como pasin de la libertad. Pero el ateo debe reconocer en ello algo intil y absurdo, pues cualquier intento de unir substancia fsica y sujeto est abocado al fracaso. Llevando el pesimismo a la ms inmediato, a Sartre la vida orgnica le provoca asco, un sentimiento expuesto en La nusea (1938), una novela muy leda durante dcadas. Nusea acompaa a la biologa como metabolismo o regeneracin de vsceras y tejidos, que abruma con su en s ciego a un para s divorciado de cualquier patria fsica. Estamos, evidentemente, en los antpodas de Nietzsche, navegando por las simas de un desencarnado coraje intelectual. De ah propuestas como apartar todo espritu de seriedad, aunque el resultado no sea precisamente alguna alegra de las consideradas Emborracharse en soledad es lo mismo que conducir a los pueblos. Si una de estas actividades resulta superior a la otra no se debe a su objetivo real, sino a la conciencia que posee de su objetivo ideal; y, en este sentido, el quietismo del borracho solitario es superior a la vana agitacin del conductor de pueblos. Una dcada ms tarde, en El existencialismo es un humanismo (1956), Sartre declara que su filosofa en ningn modo busca hundir al hombre en la desesperacin. Ya lo est sin necesidad de su ayuda, y El ser y la nada fue una ontologa fenomenolgica que crea encontrar ciertas esencias eidticas puras en la conciencia humana. Lo que all trat de consumar era un esfuerzo de coherencia para con el atesmo, obligado como haba dicho Stirner un siglo antes a fundar su causa en nada. Lo siguiente es Crtica de la razn dialctica (1960), otro extenso tratado donde cambia lo cartesiano de su existencialismo por una dimensin social de la conciencia. La razn dialctica afirma ahora es aquella que no se contenta con pensar el mundo y ha decidido transformarlo. Esto es lo que Marx expuso en su onceava tesis contra Feuerbach, y esto hace del marxismo la filosofa viviente. Comparado con ella, el existencialismo es una ideologa y, ms exactamente, una ideologa parasitaria. Sin embargo, el marxismo est fosilizado y se fosiliza ms y ms en los comunismos empricos de su tiempo, mientras una actitud como la existencialista puede usarse para introducir all el antdoto a la esclerosis que supone un humanismo. Poco humanismo descubrimos, sin embargo, en su invitacin a no temer las manos sucias que resultan de aplicar la debida violencia revolucionaria. La invitacin, por cierto, fue

brillantemente refutada entonces por A.Camus, motivando una agria polmica sobre si el fin justifica o no los medios. El ser y la nada descubra una libertad absoluta en el hombre, por no tener materialidad alguna su conciencia. La Crtica de la razn dialctica, un cuarto de siglo ms tarde, descubre la praxis de hombres gobernados por su materialidad. Esto implica pasar de una tesis a su exacto inverso., quiz porque ninguna desborda los permetros del compromiso intelectual. Primero traduce yo puro por nada libre, y luego su repugnancia ante la vida en general lleva a Marx como filosofa viviente. Aunque no quiera hundir en desesperacin, es una filosofa de duelo. El sujeto es totalmente asubstancial, el mundo totalmente fctico. Este mismo duelo, reclamando la autenticidad del hombre como ser-para-la-muerte, informa Ser y tiempo. En ambos casos se trata de asumir el Dios ha muerto sin edificaciones pueriles. Pero se echa de menos una consideracin conceptual ms amplia y matizada a la vez, menos dispuesta a enjuiciar todo desde el horizonte de una poca transitoria, como todas las pocas. De ah que el xito arrollador de Sartre se haya visto seguido por un colapso brusco de su influencia.

4. Tras las construcciones analticas del existencialismo, desgarradoramente emocionales, ser un alivio volver a lo menos emocional en principio del universo entero, que es la fundamentacin de las ciencias llamadas exactas. Tendemos a pensar que las polmicas son patrimonio de las otras ciencias, y mucho ms an de la filosofa antigua, mientras en este terreno la propia exactitud de sus objetos y mtodos descarta no slo conflictos irracionales sino un desarrollo distinto del ir acumulando hallazgos, que como en la edificacin de una casa van poco a poco logrando su meta. Desde que Newton y Leibniz formularon las operaciones y principios del clculo, en este terreno se observa, efectivamente, un progresivo perfeccionamiento de esa herramienta y de otras, con matemticos tan extraordinarios como Gauss dentro de una plyade formada por muchos ms. Por otra parte, el propio perfeccionamiento suscita la necesidad de sistematizar y organizar esos resultados. El asunto de fondo con el que topa esto es la dimensin lgico-objetiva de la experiencia humana, contrapuesta a su vertiente psicolgico-subjetiva. Por supuesto, dicha contraposicin slo llega cuando la lgica deja de ser descripcin de la substancia (como en Aristteles y Hegel) y, por lo mismo, se cie a ser la pura forma de lo evidente. De hecho, la lgica escolstica era ya una disciplina puramente formal, y en Kant aparece como prototipo de las disciplinas analiticas. Frente a los juicios necesariamente tautolgicos de ese saber, Kant haba insistido en que los juicios de la matemtica son sintticos, al combinar categoras y axiomas lgicos con intuicines espaciotemporales. Por consiguiente, las verdades matemticas eran tan necesarias como las de la lgica, aunque no tan vacas. No obstante, esa apacible delimitacin de campos entra en crisis al difundirse el positivismo, y tropieza con los propios progresos de la matemtica. Para Comte el conocimiento es organizacin de datos empricos (hechos), y el conocimiento matemtico no slo no tiene un origen emprico, sino que constituye el prototipo de lo a priori. Mientras el laborioso desarrollo de esta ciencia no sugiera elevarla sobre todas las dems, desprendindose de la fsica, la lgica formal y cualquier otro soporte para sus operaciones, la tensin permanece latente y la meta comtiana de reducir la matemtica a una sintaxis se mantiene como simple meta, sin mover las aguas profundas del fundamento. Esta conmocin acaba llegando, con todo, gracias al hallazgo de dos geometras no euclidianas, una gracias a los trabajos de N.Lobatchevsky

y J.Bolyai y otra gracias a los de B. Riemann. En un principio los espacios postulados por esas geometras se consideraron puras entelequias matemticas comparado con el de Euclides, cuya geometra pareca la idea misma del mundo fsico.6 En cualquier caso, el hecho de no ser una sino varias, dotadas todas ellas de la misma validez lgica, mova a pensar que sus principios eran reglas sintcticas, fundadas en la lgica formal y no en una intuicin a priori del espacio, como haba propuesto la Crtica de la razn pura.

4.1. Dicha cuestin, en s capital, se hace todava ms urgente y aguda considerando que los matemticos creativos denuncian una total falta de rigor ya desde el noruego Abel -en 1826-, al entender que el anlisis carece de todo plan y sistema, y asombra que tantos hayan podido estudiarlo. Esto es singularmente grave cuando en matemticas se acumulan grandes progresos, y su compenetracin con la fsica va asumiendo la definicin del mundo real que antes corresponda a metafsicas. Al mismo tiempo, esa exigencia de rigor (plan y sistema, no menos que fundamentos inatacables) consigue resultados paradjicos, destapando conflictos entre lo lgico y lo ilgico por no cumplirse el comportamiento esperado de funciones y series, y surgir diversos tipos de monstruos7. Cuando hace falta no seguir concluyendo lo general a partir de lo especial (Abel), el propio esfuerzo por aclarar, sistematizar y pulir arbitrariedades descubre nuevas grietas en los cimientos de esa roca inconmovible de la razn pura. Para remediarlos parece inevitable sembrar todo el campo matemtico de axiomas o conceptos transparentes y supremamente sencillos8, de manera que toda operacin y teorema pueda deducirse de ellos, inspirando una corriente axiomtica en geometra cuyo principal representante ser D.Hilbert (1862-1943). Dicha corriente converge con trabajos orientados a construir un lgebra de la lgica una lgica matemtica que culmina en 1902 el alemn G. Frege con sus Leyes fundamentales de la aritmtica. Frege propone aritmetizar toda la matemtica (en contraste con la geometrizacin caracterstica de los griegos), identificando lisa y llanamente lo matemtico con lo lgico. Pero a esos efectos era preciso establecer de antemano todos los procedimientos de inferencia admisibles, algo no consumado por Frege, y quien se lanza valientemente a ello con una teora general de las relaciones es Bertrand Russell (1872-1970), ayudado ms adelante por el matemtico y filsofo A.N.Whitehead.

4.2. Justamente esta aclaracin y sistematizacin definitiva, que Russell emprende para evitar la confusin y perplejidad reinante, desata una dialctica de nuevas y cada vez ms amplias contradicciones, que nada puede envidiar a las descritas por Hegel en otros campos. Veamos algunos detalles y aspectos, ya que son sin duda pertinentes por no decir cruciales- para cualquier metodologa del pensamiento cientfico. Para empezar, un aspecto esencial era la definicin de nmero, si bien la que acab proponiendo Russell (nmero es aquella cosa que es el nmero de una clase determinada) no satisfizo a nadie, incluyendo algunas dcadas despus al propio Russell. Para establecer el concepto de nmero haba que investir a la clase con las relaciones (postulacin, identidad, diferencia) necesarias, y eso implicaba sortear el problema con una especie de realismo escolstico, pues tan clase en trminos de lgica simblica es la familia de los conejos como la clase de los acuarios con peces verdes y dos cepillos de dientes gastados en el fondo. Deducir el nmero a partir de la clase tena mucho de escandaloso para algunos matemticos. Pero, en realidad, la crisis de fundamentos no se haba agudizado porque a la matemtica tradicional le faltase un plan homogneo, como alegaba Abel, sino ante todo

porque entretanto ocurre la gran revolucin consumada por G. Cantor (1845-1918) -la teora de conjuntos-, que permitiendo usar nmeros transfinitos y volar al fin libremente(Cantor), evocaba tambin la combinacin de todo con cualquier cosa (Cassirer). Conjunto, dijo Cantor, es cualquier coleccin de objetos distinta de nuestro pensamiento, y aunque los logros tericos y las aplicaciones prcticas de esta construccin resultaban formidables, desde el punto de vista lgico forzaba una circularidad (o paralogismo de peticin de principio) que acab llamndose definicin impredicativa. Por ejemplo, al definir un conjunto M y un objeto m como miembro suyo, m slo se define por referencia a M. Y si definimos la clase de todas las clases que contiene ms de cinco elementos hemos definido una clase que se autocontiene como elemento. A fin de cuentas, desde un punto de vista lgico no es legtimo definir un elemento por su coleccin. Ante esa evidencia, Russell y Whitehead podan ponerse a desterrar todo lo impredicativo de sus Principia Mathematica (1925), aunque el remedio curara la enfermedad matando al paciente, pues sin definiciones de ese tipo sucumbe buena parte del anlisis matemtico. Por otra parte, la artificiosa y complicadsima- construccin sobre clases y tipos abra una nueva dialctica. Tanto los postulados como las consecuencias de la lgica formal son proposiciones arbitrarias, desnudas de realidad emprica, que en vez de contenido slo tienen forma. Tras revelarse incapaz de fundar lgicamente la matemtica, el esfuerzo de Russell y Whitehead sugera que tampoco la matemtica tiene contenido. Contra esta suposicin se alz el intuicionismo, que cobra carta de naturaleza acadmica con un texto de Brouwer de llamativo ttulo: Sobre la infiabilidad de los principios lgicos. Para el intuicionista la matemtica es una actividad mental espontnea, cuyo contenido son conceptos regidos por principios evidentes. Basta ya, pues, de postular dogmas como el principio del tercero excluido (algo es P o no-P, es verdadero o falso) o el propio concepto de infinito, que slo puede existir en potencia. Eso supone, desde luego, negar los conjuntos infinitos en acto cuyos elementos estn presentes a la vezque irrumpen desde Cantor, y muchos teoremas del anlisis clsico. Adems de verdaderas o falsas, las proposiciones pueden ser tambin indecidibles, y es un camino estril tratar de perfeccionar la forma lgica, porque el progreso depende de modificar los fundamentos tericos. Lo esencial es poder construir cada objeto, en vez de probar su existencia mediante postulados y reducciones al absurdo. No obstante, ni Brouwer, ni Weyl ni otros intuicionistas lograron producir la nueva matemtica salvo en algn campo muy acotado, y al precio de construcciones tan prolijas y oscuras como las previas. Eso sugiri un retorno ampliado a las pretensiones axiomticas, que ahora no se limita a la geometra y se llamar formalismo. Hilbert, su cabeza visible, no renuncia a que la matemtica una vez purificada de cualquier oscuridad- pueda ser la gua de todo conocimiento, y a esos efectos propone en 1921 elaborar una metamatemtica presidida por la consistencia o no-contradiccin. El primer cimiento sera una aritmtica de los nmeros naturales, construida toda ella consistentemente, para luego seguir con el resto de la matemtica. En esto segua cuando una dcada ms tarde K.Gdel su discpulo ms aventajado- prueba que el sistema formalizador padece necesariamente incompletitud, en el sentido de que debe incluir como indecidibles proposiciones intuitivamente verdaderas; en otras palabras, que la metamatemtica hilbertiana es incapaz de demostrar siquiera lo consistente de la aritmtica elemental. El teorema de Gdel cay como una bomba, sugiriendo al ya mencionado Weyl un comentario jugoso:

Tanto Dios como el Diablo existen. Uno porque la matemtica es consistente, y el otro porque su consistencia resulta indemostrable.

4.3. Para nosotros, que simplemente perseguimos la evolucin general del anlisis cientfico, esta secuencia de esfuerzos titnicos por asegurar el rigor del conocimiento matemtico tiene la virtud de mostrar cmo la bsqueda de algo infalible desata en la prctica una regresin. En 1901, Russell escriba: la matemtica se mantiene firme e inexpugnable contra todos los dardos de la duda cnica. En 1959 escribe: La esplndida certeza que siempre haba esperado encontrar en la matemtica se haba perdido en un laberinto desconcertante. Qu conclusin extraer de este proceso? Desatado por una mezcla de autocomplacencia y vacilacin, que quiere presidir incondicionalmente el saber humano y al tiempo percibe fisuras internas, el intento de axiomatizar progresivamente todo es inseparable de una superficialidad en perpetuo aumento, pues tan superficial es que dos puntos distintos generen una y una sola recta como cualquier otro axioma, por mucho que Frege o Hilbert quieran ver all los mojones de una eternidad inconmovible. Adems, lo trivial se defiende de esa falta de profundidad con aparatos tan prolijos y retorcidos como convenga. Cuanta ms capacidad tienen los mtodos y esto vale para la matemtica igual que para cualquier otro conocimiento- menor es su evidencia meramente formal, pues lo indudable y lo significativo no son complementarios. Manejar pensamientos desprovistos de ambigedad alguna la altiva pretensin subyacente- no slo firma un compromiso con lo trivial, sino con atajos y vericuetos todava menos justificables, ya que debe presentar como obra suprema de la razn un edificio de vaciedades en cadena. El problema permanente aqu como en las dems ciencias- es la unidad y realidad de ciertos objetos, y cuanto ms nos fiemos de axiomas menos horizonte habilitaremos para la investigacin y el descubrimiento. Fluctuante entre lo terico y lo prctico, el progreso en aritmtica y geometra lo resume M.Kline al cerrar su monumental historia del pensamiento matemtico: Los comienzos tuvieron una base intuitiva y emprica. El rigor se convirti en una necesidad con los griegos y-aunque se lograra poco hasta el siglo XIX- por un momento pareci alcanzado. Pero todos los esfuerzos por perseguirlo hasta el final han conducido a un callejn sin salida, donde ya no hay acuerdo sobre qu significa realmente. La matemtica sigue viva y con buena salud, pero slo mientras se apoye sobre una base pragmtica.

5. Vinculado en principio a la obra de Russell y a la de Hilbert, y a problemas metodolgicos en general, el neopositivismo o positivismo lgico agrupa manifestaciones diversas, desde la psicologa llamada conductista (behaviorismo) a la filosofa analtica. Como en la ltima parte de esta unidad didctica habr ocasin de analizar algunos de sus aspectos sociolgicos, aqu slo indicaremos su sentido filosfico general. Los supuestos de esta escuela son muy claros. En primer lugar, el a priori y lo sinttico no existen. Tener contenido significa para una proposicin lo mismo que abandonar el dominio lgico. Gracias a esa vaciedad (Reichenbach) la lgica puede aspirar a una validez objetiva universal. En segundo lugar, los hechos del mundo slo son regularidades probables en mayor o

menor grado. Sobre el principio de causalidad vale al menos en considerable medidael criterio escptico de Hume. En tercer lugar, a la filosofa le incumbe analizar el lenguaje cientfico, en el sentido de justificarlo o rectificarlo segn los casos. Como todo lenguaje es una combinacin de vocabulario y sintaxis, al filsofo analtico le compete investigar qu trminos y qu conexiones son admisibles. De este modo, si por una parte le corresponde abstenerse absolutamente de filosofar en sentido tradicional, por otra determina los lmites de lo pensable y lo impensable (Wittgenstein). En cuarto lugar, y como consecuencia de los tres previos, el lenguaje correcto no pretende nunca hablar de lo que permite hablar, y el filsofo busca tan slo un lenguaje perfectamente axiomtico. Cuando Gdel prob que todo sistema axiomtico deba contener por lo menos una proposicin indecidible, algunos positivistas lgicos y Gdel era en principio uno de ellos afirmaron que el teorema careca de sentido. El tipo de correccin que ejerce la filosofa analtica lo ilustran unas consideraciones de G. Ryle sobre lo mental y lo fsico. Basta incluir los trminos en las categoras que les pertenecen para solventar el problema su relacin. El sacrosanto contraste entre mente y materia se disipa poniendo de manifiesto que el aparente contraste entre ambas es tan ilegtimo como lo sera entre fulanita volvi a casa en un mar de lgrimas y fulanita volvi a casa en carroza. Naturalmente, el trmino razn es incorrecto, e intil en buena lgica. En general, los conceptos y problemas propuestos por la ontologa son pseudoconceptos y pseudoproblemas, que carecen de sentido terico. La metafsica es el fango (Carnap). 5.1. Lazo de unin entre Russell y el Crculo de Viena9, el austriaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), ingeniero que se pasa a la lgica simblica y de ah a la teora del lenguaje, es una mezcla de formalismo y tendencias msticas. Su vida en extremo filantrpica, y un carcter taciturno que le obligaba a aislarse durante largos perodos, dibujan un espritu recto y sincero, ajeno a los cebos del halago y provisto de excepcionales dotes para la observacin analtica. Contadles que mi vida fue maravillosa fueron sus ltimas palabras. El Tractatus logico-philosophicus (1922), una obra breve y escrita con elegante sencillez, constituye el texto ms destacado con mucho de toda esta escuela. All defiende algunos conceptos de la lgica russelliana, y la hiptesis de una concordancia estructural entre el lenguaje y los hechos fsicos, el isomorfismo, que se ha llamado teora del lenguaje-retrato. A la pregunta cmo es posible que pronunciando palabras digamos algo sobre el mundo?, responde que las proposiciones son cuadros del mundo. De hecho, las proposiciones pueden representar toda la realidad, pero no as lo que tienen en comn con ella para representarla, que es la forma lgica. De ah que sea imposible retratar la semejanza entre un retrato y la realidad. Siendo consecuentes, cualquier proposicin sobre el nexo entre lenguaje y hechos fsicos carece de sentido, y Wittgenstein no vacila en aplicar a su isomorfismo ese criterio. De lo que no se puede hablar hay que callar. En la ltima pgina del Tractatus leemos:

El verdadero mtodo de la filosofa sera no decir nada excepto las proposiciones de la ciencia natural algo que carece de relacin alguna con la filosofa, y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos de sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran la sensacin de que estbamos ensendoles filosofa pero sera el nico estrictamente correcto.

5.2. Distingue a Wittgenstein el rigor de su escepticismo. En las Investigaciones filosficas (1953), que se publican pstumamente por expreso deseo suyo, encontramos todo lo contrario de una asepsia formalista cuidadosamente ordenada, como en el Tractatus. Dada la pobreza y oscuridad de este tiempo, bien valdra la pena desarrollar lgicas acordes con el acontecer de Alicia en las pas de las maravillas. Por otra parte, dentro de las muchas -y desordenadas- intuiciones de este ltimo Wittgenstein encontramos sus pensamientos quiz ms profundos. Entre ellos est la nocin de juego, sobre todo como juegos de lenguaje, que poco despus suscita muchas e interesantes aplicaciones en ciencias sociales. Irreductibles a unidad formal, los juegos tienen en comn un aire de familia, y es esta vaga identidad del parentesco lo que caracteriza a creencias, conocimientos, normas, etc. La robustez de su respectiva trama no depende de la trayectoria de algn un hilo, sino del nmero de otros que la reiteran con mayores o menores diferencias hasta formar sogas o tejidos. As se ligan tambin los conceptos a una vida prctica inmediata, de la cual surgen como un elemento ms. La pretensin cientfica de comprender el mundo es en definitiva tan vana como la pretensin antigua de definir los decretos divinos. Estamos encerrados en el lenguaje, a caballo entre la vaciedad analtica de los signos y la opacidad de los hechos materiales. La ilusin especficamente moderna es que las llamadas leyes naturales sean la explicacin de los fenmenos naturales. En vez de encontrar verdades lo que hacemos -en el mejor de los casos- es desatar nudos creados por nuestro propio entendimiento.

5.3. Ni la elegancia estilstica ni la originalidad ni el crecimiento interior que exhibe Wittgenstein caracterizan a otros representantes de la escuela neopositiva. La actitud severamente gris y plana de Comte es aligerada por ellos con una especie nueva de dogmatismo, consistente en hacer ciencia sin necesidad de analizar conceptos o descubrir ideas, simplemente siendo guardianes del sentido. Se proponen como filsofos enteramente cientficos (Reichenbach), tras una serie interminable de filsofos que se pasaron la vida sosteniendo cosas sin sentido, y no vacilan en aadir el ltimo Wittgenstein a su lista. Como ya saben todo lo digno de saberse, su horizonte es una pedagoga semejante en fondo y forma a la ejercida por philosophes e idelogos franceses hacia 177010, y fuera de artculos sueltos embutidos a la larga en algn librosu obra habra sido una Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada, de no ser porque la mezcla de tan altivas pretensiones y tan humildes frutos acab empantanando el proyecto. Sin embargo, lo que a unos efectos es deficiencia puede ser a otros sobreabundancia, y el apoyo de los neopositivistas a la parcelacin y subparcelacin del conocimiento, subrayando siempre la profesionalidad, logra a nivel acadmico una hegemona prcticamente mundial desde mediados de siglo en adelante. Lo que se opone al positivista lgico es un espiritualismo en ruinas, tan incapaz de hacer verdadera filosofa como los propios positivistas, pero devorado adems por timidez y agotamiento.

Donde menos xito tuvo esta penetracin fue como caba esperar en el terreno de las ciencias fsico-matemticas, cuyos tericos principales siguen tomando en serio el pensamiento y lo real. Einstein, por ejemplo, se lamenta del nefasto miedo a la metafsica, que ha llegado a convertirse en una enfermedad de la filosofa empirista contempornea, como vemos en el siguiente comentario a la epistemologa de Russell: En el anlisis que nos aporta en su libro Significado y verdad se percibe el peso negativo del espectro del miedo metafsico. Este miedo me parece, por ejemplo, la causa de que se conciba el objeto como una masa de cualidades, que deben tomarse de la materia prima sensorial. El hecho de que se diga que dos cosas sean una y la misma si coinciden en todas sus cualidades nos obliga a considerar las relaciones geomtricas entre cosas como cualidades de stas (de otro modo nos veramos obligados a considerar que la Torre Eiffel y un rascacielos neoyorkino son la misma cosa). No veo, sin embargo, ningn peligro metafsico en tomar el objeto, el objeto en el sentido de la fsica, como un concepto independiente. Teniendo todo esto en cuenta, me siento particularmente complacido por el hecho de que, en el ltimo captulo del libro, resulta por fin que uno no puede, en realidad, arreglrselas sin metafsica. Lo nico que puedo reprochar al respecto es la mala conciencia intelectual que se percibe entre lneas. Ciertamente, la revolucin cientfica teora de la relatividad, mecnica cuntica, teora del caos- desbordar en todo caso los moldes del positivismo lgico, ya que todos sus creadores van a proponer conceptos especulativos o sin sentido. La expansin del neopositivismo acontece justamente all donde parece oportuno transmutar viejos campos de estudio en disciplinas nuevas, abiertas a un crecimiento de signo corporativo, estamental. Un socilogo norteamericano, un psiclogo chino, un lingista hind y un antroplogo belga, residentes todos en sus lugares de origen, albergarn los ms variados gustos, las ms dispares opiniones en materia poltica o religiosa, los ms diversos hbitos y pasatiempos. Pero por encima de esa heterogeneidad profesarn si no son iconoclastas el principio de que lo enigmtico ha dejado de serlo y las cuestiones fundamentales son pseudoproblemas, fruto de descuidos lingsticos. Gracias a la franqueza y audacia de Wittgenstein no han necesitado pensar mucho para saber los lmites del pensamiento. Son cientficos, que van a arreglrselas sin necesidad de estudiar metafsica -a la cual oponen fsica matemtica y otras ciencias naturales-, y sin necesidad tampoco de estudiar fsica matemtica y otras ciencias naturales, pues su especfica incumbencia no es ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario. Su incumbencia es decir y saber que son cientficos de pies a cabeza.

5.4. El imperio acadmico de esta anti-filosofa ser puesto en cuestin por la escuela de Frankfurt (M. Horkheimer, W. Benjamn, T.W.Adorno, H. Marcuse. y el Habermas joven), que vern en ella la especfica ideologa del conformismo contemporneo, equivalente universitario del comisariado poltico, vinculado a las tendencias ms dogmticas de la sociedad industrial avanzada. Su culto a lo positivo ser interpretado como un culto al poder y a la poltica del hecho consumado; y su reduccin de lo lgico a lo tautolgico como un arrasamiento de la razn en nombre de imperativos tcnicos, vinculados en ltima instancia con una lgica de la dominacin, cuya meta es sustituir la profundidad del pensamiento por una unidimensionalidad generalizada. Desde fundamentos polticos opuestos -pues los frankfurtianos son marxistas crticos con un fuerte componente hegeliano, opuestos slo a las iniciativa del socialismo real (comunismo emprico)-, el neopositivismo sufre una revisin liberal no menos

devastadora. Centrndose en metodologa y teora de la ciencia, el viens Karl Popper (1902-1994) propone profundas reformas en La lgica del descubrimiento cientfico (1934), un texto publicado por el Crculo de Viena sin medir lo que se le vena encima. Fsico y filsofo de formacin, Popper prolonga el ya mencionado comentario de Einstein a Russell con un anlisis detallado de los prejuicios, trivialidades e incoherencias aparejados a la concepcin cientfica del mundo preconizada por Carnap, Reichenbach, etc. Slo es ciencia, argumenta Popper por extenso, aqul conocimiento que aade a sus proposiciones criterios para asegurar en todo instante una autocrtica (o falsabilidad) de los criterios, presentndose como radicalmente provisional. El credo neopositivista resulta ajeno por completo a ello, ya que se adhiere a un determinismo insensato demolido por el principio de indeterminacin que formula la mecnica cuntica desde Heisenberg-, y a una fe no menos insensata en el mtodo inductivo, que en cualquier rama del saber humano se apoya sobre deducciones o cae en los despropsitos metodolgicos de Francis Bacon. Viens tambin y buen amigo suyo, el terico liberal Friedrich Hayek (1889-1992) prolonga la crtica del neopositivismo al positivismo econmico, jurdico y poltico, mostrando de un modo anlogo al usado por Montesquieu en su Espritu de las leyesque confunde rdenes espontneos con organizaciones diseadas, dogma e investigacin de la verdad, progreso y autoritarismo, ciencia y barbarie. En su vasta obra destaca La constitucin de la libertad (1979), un anlisis en buena medida paralelo a La sociedad abierta y sus enemigos (1945), el libro ms popular de Popper. La crtica de ambos al totalitarismo, y a la ideologa en general, tanto positivista como marxista, se articula sobre un concepto evolutivo de la realidad. Popper y Hayek sern profesores de la London School of Economics durante algunos aos, al igual que el hngaro Imre Lakatos (1922-1974), un excepcional historiador y analista del conocimiento cientfico sobre todo del siglo XIX y el XX-, que empieza siendo ayudante de Popper y acaba moderando la confianza de ste en una falsabilidad, al igual que su deductivismo puro. Lakatos muestra que la demarcacin (entre proposiciones cientficas y no-cientficas) es un asunto sobremanera complejo y descartado sistemticamente por el positivismo en general. Tras anlisis magistrales sobre contextos de descubrimiento (terreno de la invencin creativa) y contextos de justificacin (terreno de las pruebas), su prematura muerte nos priv quiz de una sntesis ms esclarecedora an. Le debemos una invitacin al pluralismo metodolgico, y a seguir una perspectiva heurstica que implica des-ritualizar todos los contextos, convirtiendo las presentaciones dogmticas de cualquier tesis en teatro de su gnesis concreta, donde se subraya precisamente lo problemtico de cada paso. En definitiva, representa el espritu cientfico en su forma ms robusta o saludable, abierto a saber sin prejuicios qu sabemos de esto o aquello. Popper ve la historia de la ciencia como un progreso basado sobre una evolucin de la mente humana, cuya capacidad para falsar afirmaciones la lleva por un camino bastante seguro. Lakatos percibe en esa historia programas de investigacin excluyentes y no excluyentes-, que para no defraudar deben ser concretos (explicando no slo resultados sino premisas) y educados, esto es: no autoritarios.

DEFINICIONES
El pensamiento es aquello que es trado a la existencia a travs de la actividad intelectual. Por eso, puede decirse que el pensamiento es un producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales del intelecto o por abstracciones de la imaginacin. El pensamiento puede implicar una serie de operaciones racionales, como el anlisis, la sntesis, la comparacin, la generalizacin y la abstraccin. Por otra parte, hay que tener en cuenta que el pensamiento no slo se refleja en el lenguaje, sino que lo determina. El lenguaje es el encargado de transmitir los conceptos, juicios y raciocinios del pensamiento. Existen distintos tipos de pensamiento. Por ejemplo, puede mencionarse al pensamiento deductivo (que va de lo general a lo particular), el pensamiento inductivo (va de lo particular a lo general), el pensamiento analtico (consiste en la separacin del todo en partes que son identificadas o categorizadas), el pensamiento sistemtico (una visin compleja de mltiples elementos con sus diversas interrelaciones) y el pensamiento crtico (evala el conocimiento). Cabe destacar que existen otros usos del concepto de pensamiento. En este sentido, los pensamientos son plantas hbridas ornamentales, de la familia de las Violceas. Presentan muchos ramos delgados, hojas sentadas, oblongas, festoneadas y con estipulas grandes, flores en largos pednculos y con cinco ptalos redondeados, de tres colores, segn explica la Real Academia Espaola (RAE). Los pensamientos comienzan a florecer en primavera en el norte de Europa y el norte de Estados Unidos. Suelen cultivarse junto al aliso por la combinacin de colores que se obtiene al surgir sus flores a la par.