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Multiculturalidade e Educao Intercultural

Times New Roman, tam 12, 1,5l O discurso e atitudes contra os imigrantes so possivelmente um resultado perverso dos discursos e atitudes que vem a nao como uma unidade natural e orgnica, e as culturas como unidades imutveis e estanques. So, tambm, no nosso caso, o resultado da experincia colonial. raa, cultura e lngua so, assim, construdas como evidncias que separariam o Ns dos Outros. Ora, a base da vida democrtica no pode ser o ns da Nao, mas sim os mltiplos Eus que constituem a cidadania de uma Repblica. () (Vieira, 2011:94). Interprete e explique o alcance do texto.

A histria de Portugal uma histria de migrao o que torna a sua sociedade pluralizada. Desde o sculo XVI que Portugal um pas de emigrantes sendo que at 1970 muitos iam para as colnias, alterando-se com a guerra colonial, passando os pases de acolhimento a ser os mais desenvolvidos da Amrica e da Europa. De algumas para c, Portugal transformou-se num pas aberto imigrao devido descolonizao e sua entrada na UE, aceitando novas culturas, etnias, lnguas e religies tornando-se numa sociedade multicultural, dividindo-se a sua estrutura imigrante em trs ordens: profissionais muito qualificados, predominando profissionais brasileiros; trabalhadores especializados, pequenos empresrios e trabalhadores no qualificados dominando os refugiados e imigrantes ilegais. Portugal passou de fornecedor de mo-de-obra a pas de acolhimento, tendo a interao social renovado atitudes e aspetos culturais. Mas, os imigrantes depararam-se com contrariedades e impedimentos na sua integrao, talvez por necessidade de afirmao como resultado depravado de discursos, atitudes que encaram a nao como uma unidade natural e orgnica e as culturas como inalterveis e estanques. Situando-se cultural e socialmente entre duas comunidades desiguais, familiares e local, a maioria dos filhos de imigrantes j nasceu em Portugal, crescendo entre dois padres culturais e sociais diferentes levando existncia de conflitos na construo de uma identidade social positiva. Depois, no haver estruturas representativas onde possam manifestar as suas singularidades e a imposio dos padres culturais portugueses pe em causa a sua identidade e herana cultural, o seu direito diferena. Ao passo que so assimilados pela comunidade recetora, so silenciados pela discriminao, agravada pela carncia dos bairros onde vivem. A sociedade portuguesa apresenta um dfice de conhecimentos da diversidade cultural e de dilogo intercultural, embora este no seja um pas de cultura homognea. Contudo,

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a crescente presena de minorias tnicas levou a presses sendo preciso tomar medidas polticas. Para haver uma poltica de integrao social dos imigrantes preciso incluir os excludos, respeitar as suas diferenas, atestar o seu estatuto legal, dar-lhes direitos. O imigrante no representa a cultura do seu pas, nem a da comunidade original o que um entrave maior ao regresso aos seus pases por j no serem reconhecidos, muitas vezes, mais cultural que materialmente. Na realidade, esta cultura definida pelos segundo os seus interesses, partindo de critrios etnocentristas, sendo tudo o que os faz parecer diferentes. Segundo Denys Duche quanto mais percebido como diferente, mais um indivduo considerado como um imigrado. No se pode esboar um quadro nico das culturas dos imigrados porque s existem no plural. Segundo o Doutor Ricardo Vieira, a base da vida democrtica no pode ser o ns da Nao, mas sim os mltiplos Eus que constituem a cidadania de uma Repblica, pois estas culturas s existem na diversidade das situaes e dos modos de relaes intertnicas constituindo sistemas complexos e evolutivos tendo de ser reinterpretados por indivduos com interesses categoriais diferentes. (38,5 linhas)

Convm, ainda, refletir sobre a transformao e as metamorfoses identitrias que ocorrem com os imigrados (). Para j, convm registar, para romper com o senso comum, que o imigrado no o representante da cultura do seu pas nem da comunidade original. (Vieira, 2011:94) Interprete e explique o alcance do texto.

A identidade uma construo complexa fundada na relao estabelecida com o outro, e no um estado existencial e essencialista. Segundo Vieira, se a identidade implica alguma constncia, no se trata no entanto duma repetio indefinida do mesmo, mas antes dialtica, por integrao do outro no eu, da mudana na continuidade. Aqueles que vivem contextos migratrios, segundo mltiplas referncias culturais e situaes complexas, tendem para o hibridismo identitrio ou segundo Laplantine para a mestiagem. Conforme Hall na situao de dispora, as identidades tornam-se mltiplas. Assim, buscar sentidos e pertenas identitrias torna-se complexo, exigindo dos sujeitos um trabalho de reflexividade e (re)construo de si permanente, com mecanismos prprios que possam gerir as suas subjetividades e idiossincrasias. Os migrantes tm um p em cada stio e, como tal, surge a radicalizao das suas

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identidades hbridas e mestias pelo processo de pluralizao dos espaos estruturais onde se forma a identidade. O eu plural (re)inventa-se numa multiplicidade de pertenas e espaos simblicos, num processo contnuo de mestiagem onde cada um o que pelas relaes estabelecidas e pela com que se apropria do outro, tornando-o seu. A mestiagem permite a mudana e a transformao cultural, pela base, atravs do processo de ordem individual, ainda que estes se repitam para darem a impresso de um processo de grupo. Este seria um fator de subjetivao, conferindo ao sujeito a capacidade de se construir e de se traduzir em atos. A identidade assume-se como um processo mutvel, multidimensional derivada de uma construo social e, resultante, tambm, da sua complexidade onde os sujeitos procuram uma coerncia identitria pelo desenvolvimento de uma segurana ontolgica que possibilite a continuao da sua autoidentidade pessoal. Esta no corresponde a uma constncia mecnica, uma repetio indefinida do mesmo, mas dialtica pela integrao do outro no mesmo, da mudana na continuidade. Situando-se cultural e socialmente entre duas comunidades desiguais, familiares e local, a maioria dos filhos de imigrantes j nasceu em Portugal, crescendo entre dois padres culturais e sociais diferentes levando existncia de conflitos na construo de uma identidade social positiva. O facto de no haver estruturas onde possam manifestar as suas singularidades e a imposio dos padres culturais portugueses pe em causa a sua identidade e herana cultural, o seu direito diferena. Ao mesmo tempo que so assimilados pela comunidade recetora, so silenciados pela discriminao. A nossa sociedade apresenta um dfice de conhecimentos da diversidade cultural e de dilogo intercultural. Para haver uma poltica de integrao social dos imigrantes preciso incluir os excludos, respeitar as suas diferenas, atestar o seu estatuto legal, dar-lhes direitos. Estes no representam j a cultura do seu pas, nem a da comunidade original, o que acaba por ser um entrave ao regresso aos seus pases pois j no so reconhecidos. Na realidade, esta cultura define-se partindo de critrios etnocentristas. De acordo com Denys Duche quanto mais percebido como diferente, mais um indivduo considerado como um imigrado. (39 linhas)

() este processo idiossincrtico que nos permite afirmar a nossa diferena face aos demais com os quais nos poderemos identificar scio ou culturalmente. () So esses elementos que nos tornariam, na linguagem comum, iguais ao outro que, paradoxalmente, nos tornam diferentes desse outro. (Vieira,2009:48)

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Interprete e explique o alcance do texto. Diga em que sentido a identidade uma construo idiossincrtica.

Primitivamente, o conceito de identidade ligava-se a aspetos patolgicos, progredindo depois para uma abordagem menos substancialista e de carter social, visando as escolhas do indivduo, desmistificando-se uma viso reducionista, de previsibilidade dos comportamentos individuais e sociais no tempo e na histria individual e coletiva, fortificando a ideia de que a identidade um processo dinmico e de mudanas constantes de ns prprios devido ao facto de o indivduo se cruzar com o outro. Construir a identidade dar um significado consistente e coerente existncia, integrando as experincias passadas e presentes para dar sentido ao futuro. a definio de si prprio equivalendo a uma srie de caratersticas que determinam o indivduo, tudo o que nos define, o que somos, uma identificao processual, sendo o nome prprio o primeiro grande pilar da singularidade de cada um de ns, encerrando todas as outras caratersticas, a celebrao da unidade de si. Ao contrrio da personalidade, a identidade pessoal nunca est acabada, estando num processo de constante construo e reconstruo. Na pr-modernidade pensava-se que o ser humano era uno e indivisvel, completo, dotado de razo, de conscincia e de ao, permanecendo igual a si prprio ao longo de toda a sua existncia sendo a identidade a essncia do eu. Entretanto e com a complexificao da sociedade, a identidade passou a ter outra conceo. Segundo Hall o sujeito era formado na relao com as outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos- a cultura-dos mundos que ele/ela habitava, formando-se a partir da relao estabelecida entre o eu interior e a sociedade envolvente. Ao mesmo tempo que o eu se projeta nas identidades culturais absorve tambm os seus significados e valores, tornando-os parte desse eu, aliando sentimentos subjetivos com lugares objetivos os quais ocupa no mundo social e cultural. De acordo com Malouf a identidade de uma pessoa constituda por uma multitude de elementos, que no se limitam aos que figuram nos registos oficiais. Se cada um desses elementos se pode encontrar num grande nmero de indivduos, jamais encontraremos a mesma combinao em duas pessoas diferentes e ( ) isso que produz a riqueza de cada um () aquilo que faz de cada pessoa um ser singular e potencialmente insubstituvel. este o processo de idiossincrasia que nos diferencia relativamente aos demais com quem nos podemos identificar socialmente ou culturalmente. H toda uma srie de elementos lingusticos, culturais, ideolgicos, territoriais estruturantes do grupo

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com o qual nos identificamos que se encontram inscritos na nossa identidade. So esses mesmos elementos que nos tornariam iguais ao outro, mas que ao mesmo tempo nos diferenciam dele. Possuir caratersticas parecidas no significa ter identidades idnticas. Este termo no se pode definir de modo simplista pois segundo Vieira o sujeito est longe de ser apenas um mero recetor de culturas, ele faz o processamento de todas as informaes que lhe vo chegando e a forma como o faz o que o torna um ser nico e singular () a forma como trata e combina todas essas informaes exgenas exclusiva e intrnseca. (38,5 linhas) A identidade assume assim um carter no essencialista. O sujeito no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas em redor de um eucoerente (idem:13). Existem identidades contraditrias dentro de ns que nos empurram em diferentes direes, o que provoca a deslocao das nossas identificaes. O sujeito est, portanto, a sofrer um processo de descentralizao, um ator plural, conforme nos diz Lahire, (2002:52) Ns somos por isso plurais, diferentes em situaes diferentes da vida ordinria, estranhos s outras partes de ns mesmos quando somos investidos neste ou naquele domnio da existncia social. (Vieira, 2009:55). O que uma identidade no essencialista? Explique o pensamento de lahire relativamente a esta matria.

Primitivamente, o conceito de identidade encontrava-se ligado a aspetos patolgicos, progredindo para uma abordagem menos substancialista e de carter social, visando as escolhas do indivduo, desmistificando-se uma viso reducionista, de previsibilidade dos comportamentos individuais e sociais no tempo e na histria individual e coletiva, fortificando-se a ideia de que a identidade um processo dinmico e de mudanas constantes de ns prprios devido ao facto de o indivduo se cruzar com o outro. Construir a identidade dar um significado consistente e coerente existncia, integrando as experincias passadas e presentes para dar sentido ao futuro. Esta a definio de si prprio equivalendo a uma srie de caratersticas que determinam o indivduo, tudo o que nos define, o que somos, uma identificao processual nunca estando acabada, encontrando-se num processo de constante construo e reconstruo. Na pr-modernidade pensava-se que o ser humano era uno e indivisvel, completo,

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dotado de razo, de conscincia e de ao, permanecendo igual a si prprio ao longo de toda a sua existncia sendo a identidade a essncia do eu, mas com a complexificao da sociedade, a identidade passou a ter outra conceo. Segundo Hall o sujeito era formado na relao com as outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos, a cultura-dos mundos que habitava, formandose a partir da relao estabelecida entre o eu interior e a sociedade envolvente. Ao mesmo tempo que o eu se projeta nas identidades culturais absorve tambm os seus significados e valores, tornando-os parte desse eu, aliando sentimentos subjetivos com lugares objetivos os quais ocupa no mundo social e cultural. Neste novo desenho em que se delineia uma sociedade cosmopolita global, a identidade assume novos contornos, os quais esto longe de serem definidos e estveis. Pelo contrrio, so caraterizados, exatamente, pela impreciso, indefinio e pelo descontnuo. Aquele sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est a fragmentar-se, encontrando-se pluralizado, composto no por uma, mas por vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. Aquelas identidades que asseguravam a nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura esto a entrar em rutura. At mesmo o processo de identificao no qual projetvamos as nossas identidades culturais agora mais provisrio, varivel e problemtico, da o carter no essencialista da identidade explcito no pensamento de Lahire. O sujeito apresenta vrias identidades nos variados momentos, nem sempre unificadas, nem coerentes, at mesmo contraditrias, deslocando as nossas identificaes, ou seja, o sujeito est num processo de pluralizao e descentralizao do seu eu para dar lugar aos mltiplos eus, comportando-se e agindo de forma diversificada perante as mais variadas situaes. Ainda que tente viver a sua identidade como se resolvida ou unificada, a mesma permanece contudo incompleta encontrando-se num processo constante de formao e renovao. (38,5 linhas)

Os problemas pedaggicos, e de indisciplina na escola, so, muitas vezes, vistos como problemas escolares, quando, na verdade, eles so problemas sociais que se revelam e potenciam na escola (Amado, 2000). A escolarizao dos problemas sociais ou a sua transformao em problemas escolares por consequncia das tenses sociais, de que se ocuparam a psicologia e outras cincias, promoveu largamente uma viso de escola como uma instituio cujo funcionamento redutvel a comportamentos psicologicamente controlveis e, portanto,

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interpretveis e regulveis luz de fatores individuais. Ora, o que se verifica que a mediao no apenas uma tarefa de relao entre indivduos, mas, antes, entre pessoas, portadoras de valores, socializadas em contextos de multicultura e multiculturais, elas prprias, em termos de identidade pessoal (Vieira, 2011:186). Interprete e explique o alcance do texto no contexto do servio social na escola.

Segundo o professor Doutor Ricardo Vieira a escola um local de encontros e desencontros de pessoas, de diferentes culturas, com diversos pontos de vista, com vrios saberes, de continuidades e descontinuidades entre a escola e o lar. Mas, a escola para todos acarretou mais pessoas para dentro do mesmo espao, das mesmas regras, da mesma cultura hegemnica do Estado- Nao, que tm grande heterogeneidade cultural fazendo desta um microcosmos da sociedade. Assim, a educao, at a escolar, para ser performativa, no pode ser mais que um processo de mediao entre sujeitos, mundos e saberes sendo raro refletir-se naquilo que necessrio mudar nesta entidade para que acolha todos sem discriminar. Se uma mudana ocorresse o professor trabalharia fora do contexto sala de aula pois do seu lado de fora que provm as mentes culturais, assim como as identidades pessoais. Porm, esta prtica implica um conhecimento antropolgico e de mediao sociocultural levando a que se pense no s no aluno, enquanto entidade psquica, mas na sua pessoa, que no s est na escola, mas entre a escola e o lar. Nortear estas diferenas, de modo no dspar, implica negociao. A educao escolar inclui forosamente uma terceira pessoa desenvolvendo-se numa interao triangular sendo o mediador um tradutor de culturas, podendo, neste caso, ser o assistente social. A funo da mediao servir de ponto de encontro daqueles que so diferentes sem os tentar homogeneizar o que significa buscar um terceiro lugar, onde aprender implica partir, transformar-se, levando emergncia da terceira pessoa. Mas esta terceira pessoa no pode ser acabada, no poder ser esttica, dever ser sempre mestia, estando sujeita a novas reconstrues identitrias. Os problemas pedaggicos e de indisciplina na escola so, uma grande parte das, vistos como problemas escolares quando na verdade no passam de problemas sociais que se revelam e que se potenciam ali. A antropologia e, sobretudo, a Antropologia da Educao tm contribudo para a construo de prticas de mediao sociocultural que se podem empregar nas escolas que se querem hoje para todos. Quer os professores como outros agentes educativos admitem que h necessidade da existncia de um mediador, que tenha formao especfica na rea social. Desta

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forma, o Assistente social, possuindo uma formao terica em cincias sociais, em antropologia, em educao social e em mediao, reunir as condies essenciais para se poder tornar num agente catalisador de processos coletivos, fomentando a comunicao entre os distintos agentes socializadores e, ao mesmo tempo, ser esse mediador sociocultural e sociopedaggico, bem como um edificador de pontes entre o local e o global, em coadjuvao com os professores. Conquanto, uma vez que o isolamento profissional provoca fragilidade, um mediador sociopedaggico no poder trabalhar isoladamente, da haver preciso de redes de apoio social, tal como de equipas multidisciplinares que possam intervir de uma forma concertada, eficiente e resolutiva dos problemas que afetam os alunos. (37,5 linhas) Mas a mestiagem no um produto acabado. -o apenas num dado momento. A Mestiagem tambm processo vivo em vias de tornar-se outra coisa. A especificidade de uma cultura ou de um indivduo resulta de combinaes infinitas que podem ser produzidas fora de ns, mas tambm em ns as hipteses so mltiplas -, de ajustamento entre termos heterogneos, dissemelhantes, diferentes, numa palavra, da reformulao de diversas heranas. Estamos sempre em presena do binmio universalismo/particularismo (e estes nunca so essncias, antes processos) (Laplantine, e Nouss, 2002_76-77). E essa coisa, esse produto/produto no planificvel H como que uma qumica social que faz emergir sempre um novo todo singular, resultado de foras objetivas e subjetivas do agenciamento. Conferir uma identidade singular mestiagem revela-se um absurdo () uma fotografia minha no poder ser totalmente eu; eu no posso aceitar essa reduo a uma pose, ou seja, a uma s das minhas representaes. (Laplantine, e Nouss, idem: 81). () A mestiagem, que no substncia nem essncia, que no contedo () s existe em exterioridade e alteridade() (lapalantine, e Nouss, idem: 82) () O pensamento mestio baralha () O pensamento da mestiagem claramente um pensamento da mediao que se exerce no intermedirio () (Laplantine, e Nouss, idem:83). (in Vieira, 2009:30). Interprete o texto. Refira, com exemplos prticos, em que consiste uma epistemologia menos monocultural aplicada ao servio social. De acordo com o Professor Doutor Ricardo Vieira a pessoa nunca apenas passado. A pessoa presente e projeto e a formao de qualquer profissional nomeadamente de Servio Social deve considerar essa transformao, deve ter conscincia dessa

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incompletude, essa vontade de partir, de procurar outras margens, deve considerar onde est a pessoa e para onde quer ela ir e ajud-la a concretizar o seu projeto de forma a dar um sentido vida. O prprio processo de aprender implica transformao. Em todos os processos de aprendizagem e de construo e reconstruo de identidade por que passamos se transita de um ponto para outro, existindo uma parte central onde fica o centro da dvida, de todas as possibilidades, de oportunidade para tomar as vrias direes, constituindo um lugar de transio, de mudana de fase, de sensibilidade, com obstculos-de exposio, mas necessrio para se adquirir conhecimento e haver aprendizagem, algo que proporcione uma constante instruo a um terceiro instrudo, o mestio como resultado de meios-termos entre diferentes locais e caminhos possveis de percorrer, os quais cada indivduo experimenta ao longo das aprendizagens que vai fazendo durante a sua vida. Todos somos mestios e no labirinto mais profundo das nossas mestiagens que se geram as nossas opes, os nossos valores, se formam e se transformam as culturas e as nossas crenas. A mestiagem a experincia do ser lapso e carente que s se realiza num processo infinito de encontro com os outros permitindo ao sujeito a sua construo e traduo em atos, no sendo um produto acabado, seno num dado momento. Esta no fuso, coeso, osmose, mas confrontao e dilogo, um processo vivo a caminho de tornar-se outra coisa, no se planificando, no correspondendo a qualquer tipo de hibridismo amorfo, a sincretismos sem rosto ou a relativismos ticos, antropolgicos ou culturais. O mestio no uma mera sobreposio de materiais diferentes numa bricolage labirntica descaraterizadora tanto de ns como dos outros sendo antes um tecido, feito de fios ou materiais diferentes, o terceiro instrudo, resultado de meios tcnicos, no estando terminado, autorizando a mudana e a transformao cultural, o que surge entre duas margens, a relao estabelecida entre ambas, a transformao, como diz o Doutor Ricardo Vieira. Segundo este a pessoa no tbua, existe e pensa, sente e age de acordo com o background cultural e considerando o seu projeto pode assumir-se em diferentes metamorfoses. Os indivduos so continuamente obrigados a modificar e a definir as suas identidades, sem ser permitido fixarem-se a uma delas, causando conflitos nas suas relaes interpessoais. Portanto, identidade e diferena caminham juntas e esto numa relao de estreita dependncia. Logo, so intrnsecas sendo a diferena um produto derivado da identidade. Pensando na construo de relaes democrticas, circunscrevemos as diferenas e as identidades a partir do multiculturalismo e da psmodernidade, sem ignorar o contexto social concreto onde so formadas e deformadas e

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o jogo de poder que tange tanto as instituies (famlia, escola, governo etc.) como as suas relaes. (38,5 linhas)

E quando se fala em mestiagem, no se trata simplesmente de juntar, misturar, cruzar, etc. Contudo, ao nvel do senso comum, na medida em que mestio se contrape, habitualmente, a puro, () privilegiar, ainda que inconscientemente, o puro como o bom e o mestio como o contaminado. A mestiagem dever ser considerada como algo diferente de justaposio ou de fuso: remete para a tenso constitutiva da relao de diferentes, para o dinamismo que ela implica() E para a conflitualidade criadora. (Andr, 2005:126, in Vieira, 2009). a) Interprete o texto b) Explique o alcance do texto no mbito da reconstruo identitria que ocorre na educao escolar. De acordo com o Professor Doutor Ricardo Vieira a pessoa nunca apenas passado. A pessoa presente e projeto, estando num constante processo de construo e reconstruo de identidade. Segundo essa perspetiva, pode considerar-se que todos somos mestios sendo no labirinto mais profundo das nossas mestiagens que se geram as nossas opes, se estruturam os nossos valores, se formam e se transformam as culturas e que cintilam as construes das nossas crenas. A mestiagem o que poderamos considerar a conscincia e a traduo de uma metafsica da finitude sendo a experincia do ser lapso e carente que s se realiza num processo infinito de encontro com os outros conferindo ao sujeito a faculdade de se construir e de se traduzir em atos, no sendo um produto acabado, sendo-o apenas num dado momento quando o investigador a descreve ou classifica. A mestiagem no fuso, coeso, osmose, antes confrontao e dilogo consistindo num processo vivo em vias de tornar-se outra coisa devendo crer-se como algo distinto de justaposio ou de fuso remetendo para a tenso constitutiva da relao de diferentes, para o dinamismo que ela implica e para a conflitualidade criadora, s existindo em exterioridade e em alteridade. Segundo o autor supramencionado falar de educao implica pensar na construo/reconstruo das identidades () e a aprendizagem nunca se faz no vazio resultando ela prpria de uma mestiagem de saberes, significando transformao consistindo o seu resultado numa

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nova identidade construda per si e pelos outros, entre a cultura de origem e a de chegada. Em qualquer um dos processos de aprendizagem, de construo e de reconstruo da identidade por que passamos ao longo da nossa existncia h um local de transio, de mudana de fase e, por consequncia, de sensibilidade, com obstculos de exposio a que damos o nome de mestiagem sendo necessrio passar por essa mudana para adquirir conhecimento, para aprender. Pode dizer-se que esta no corresponde a qualquer tipo de hibridismo amorfo, a sincretismos sem rosto ou at a relativismos ticos, antropolgicos ou culturais. O mestio no uma mera sobreposio de materiais diferentes numa bricolage labirntica descaraterizadora tanto de ns como dos outros sendo antes um tecido, elaborado a partir de fios ou materiais diferentes, o terceiro instrudo, resultado de meios tcnicos, no estando terminado, autorizando a mudana e a transformao cultural referindo-se quilo que surge entre duas margens, a relao estabelecida entre ambas, a transformao, como diz o Doutor Ricardo Vieira. Segundo este a pessoa no tbua, existe e pensa, sente e age de acordo com o background cultural e considerando o seu projeto este pode assumirse em diferentes metamorfoses, como o oblato e o trnsfuga intercultural. O oblato hbrido, mas esconde a sua hibridez, no mostra ser um terceiro instrudo assumindo-se monocultural sendo um resultado possvel da metamorfose cultural correspondendo a quem adquire essa nova roupagem educacional, cultural ao aceder a um grupo social e deixando outro cujos valores renega. Por sua vez, o trnsfuga intercultural o que aceita e recebe uma nova cultura, no rejeita a originria, mostra a sua hibridez, no a esconde, sendo um terceiro instrudo manifestando o eu intercultural. (39,5 linhas)

E quando se fala em mestiagem, no se trata simplesmente de juntar, misturar, cruzar, etc. Contudo, ao nvel do senso comum, na medida em que mestio se contrape, habitualmente, a puro, () privilegiar, ainda que inconscientemente, o puro como o bom e o mestio como o contaminado. A mestiagem dever ser considerada como algo diferente de justaposio ou de fuso: remete para a tenso constitutiva da relao de diferentes, para o dinamismo que ela implica () E para a conflitualidade criadora. (Andr, 2005:126). Joo Maria Andr sintetiza as mestiagens em dois grandes grupos: Se h mestiagens que se constituem com base no encontro e no dilogo, outras h que resultam da conquista, da violao, do sangue e do smen misturados num projeto de domnio que simultaneamente, no poucas vezes, um projeto de exterminao das diferenas e de homogeneizao da alteridade (Andr, 2005:104)

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Depois de uma rigorosa anlise aos pressupostos epistemolgicos e antropolgicos compreenso da multiculturalidade, este autor conclui que precisamos de uma epistemologia menos unilinear e simples e mais dinmica e capaz de dar conta de fenmenos complexos (Vieira:31) Interprete o texto. Refira com exemplos prticos, em que consiste essa epistemologia menos unilinear.

Segundo Ricardo Vieira a pessoa nunca apenas passado. A pessoa presente e projeto e a formao do profissional sobretudo de Servio Social deve considerar essa transformao. O processo de aprender implica transformao. Em todos os processos de aprendizagem e de construo e reconstruo de identidade se transita de um ponto para outro, existindo uma parte central onde fica o centro da dvida, de todas as possibilidades, de oportunidade para tomar as vrias direes, um lugar de transio, de mudana de fase, de sensibilidade, com obstculos de exposio, mas fulcral para a aquisio de conhecimento e aprendizagem, algo proporcionador de uma constante instruo a um terceiro instrudo, o mestio como resultado de meios-termos entre vrios locais e caminhos possveis de percorrer, os que cada indivduo experimenta ao longo das aprendizagens da vida. A mestiagem d ao sujeito a propriedade de se construir e de se traduzir em atos. No sendo um produto acabado, confrontao e dilogo, um processo vivo em vias de tornar-se outra coisa, existindo em exterioridade e em alteridade. Joo Maria Andr divide-a em dois grupos: as compostas pelo dilogo, aceitando-se as diferenas e a heterogeneidade; por exemplo aceitar outra pessoa de cor diferente, uma religio diferente, as opes sexuais de cada um; outras por um processo de dominao onde as diferenas so exterminadas e a alteridade homogeneizada, por exemplo, em determinados pases no se respeita a religio de outrem, nem a orientao sexual, podendo ter consequncias srias, como a pena de morte, na Arbia. Aps examinar os pressupostos epistemolgicos e antropolgicos da multiculturalidade Andr viu que era preciso uma epistemologia mais dinmica para dar conta de fenmenos complexos opondo vrios pares epistemolgicos. De um lado, temos as epistemologias complexas e do outro as simples, onde esto a epistemologia aristotlica e cartesiana, da qual somos produto por pensarmos factualmente e no processualmente, pensarmos em estruturas e no em processos, sermos frutos da razo e no da emoo. As primeiras so mais dinmicas, pluralistas, tm um tempo contraditrio, so dialgicas, ideogrficas e ecolgicas. As segundas so essencialistas e

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substancialistas, monoculturalistas, tm um tempo linear, so monolgicas, nomotticas e tecnolgicas. O entendimento das culturas, da mestiagem e do multiculturalismo desafia as concees simples e uniformes do tempo sendo que a prtica e a experincia so o caminho para o saber! Ao experimentarmos temos a possibilidade de nos relacionarmos com os outros, surgindo terceiros, o terceiro instrudo, correspondente transformao, relao estabelecida. O ser humano no esttico, logo o Assistente Social deve pensar no outro como algum em plena evoluo e transformao, tendo em conta que h sempre algo que se altera em ns partindo das relaes estabelecidas com outrem, sendo atravs dessas trocas que construmos as nossas aprendizagens, o nosso caminho, atravs da experincia vivida ao longo da nossa existncia, construindo-se assim a nossa identidade. (37,5 linhas)

Alguns vem na mestiagem uma poderosa fora criadora de arte, msica, cultura. Outros, vem-na como mistura que acaba com a pureza original, logo, consideram-na uma impureza cultural. (Vieira, 2009:40-41). Explique estas duas representaes sociais, tome partido por uma e argumente com exemplos prticos do trabalho social. A mestiagem aceita a mudana e a transformao de cultura pelo processo individual, permitindo ao sujeito construir-se e traduzir-se em atos. Se entre culturas fortes surgir um encontro, poder ocorrer a aculturao originando, eventualmente, dois modelos extremos em que ou se ignora e esquece o passado cultural donde se provm, o qual proporciona uma mente cultural para o entendimento da vida, ou, contrariamente, se tira partido dessa riqueza da cultura original, como uma experincia, como quotidiano entre os vrios quotidianos da vida, para se praticar uma pedagogia do relativismo cultural, quer isto dizer que, ou se assume o mundo a preto e branco e com o sucesso escolar se acede ao branco, recusando o preto donde se parte e se tem um perfil pessoal multicultural por se atravessar pelo menos duas culturas, mas ao mesmo tempo uma atitude monocultural, porque o passado passa a encarar-se como no cultura; ou se assume o mundo como policromtico e, sendo-se pessoa, multicultural, se atua, se pensa e comunica de um modo intercultural no se estratificando as diferenas culturais. O primeiro modelo aplica-se queles que nunca falam do seu eu por significar exposio do seu background cultural, falando antes do passaporte que a escola lhes concedeu e que lhes permite aceder cultura global e letrada. Este um modelo oblato, cujas pessoas rejeitam as origens socioculturais constituindo um resultado possvel da

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metamorfose cultural correspondendo aos indivduos que adquirem essa nova roupagem educacional, cultural, quando acedem a um grupo social e deixam outro cujos valores renegam. O segundo modelo dessa metamorfose extremista o trnsfuga intercultural em que o indivduo recebe o novo, no rejeitando o velho incorporando no seu universo pessoal a aquisio cultural que d uma nova dimenso cultura de origem no a aniquilando, nem a substituindo dando-lhe antes uma terceira dimenso que resulta da integrao comparativa entre o ns e o ele. Algumas pessoas dizem que o hibridismo e o sincretismo so uma poderosa fonte criativa, produzindo novas forma de cultura, apropriadas modernidade. Outras dizem que este hibridismo tem os seus custos e perigos. Qualquer indivduo atravessa vrias culturas e ou se identifica s com uma delas, normalmente, a que tem mais capital, ou se identifica com vrias constituindo um ser multicultural podendo sentir-se dividido ou, conscientemente, ligado aos vrios quotidianos que atravessa, s vrias vises do mundo dos estratos sociais por onde navega; estabelecendo pontes entre elas, sendo dessa forma um cidado reflexivo e trnsfuga, mas intercultural. Tendo em conta que serei Assistente Social e que as minhas funes passam por promover uma melhor adaptao dos indivduos, famlias e outros grupos ao meio social em que vivem auxiliando-os na resoluo dos seus problemas sejam eles de que cultura forem, a minha atitude dever ser reflexiva, atuando, pensando e comunicando de forma multicultural, adotando uma prtica intercultural e um pensamento mestio, no devendo estratificar as diferenas culturais pois cada ser nico com a sua cultura de origem, a de formao, e composto por elementos identitrios que bebeu no outro no esquecendo que o primeiro passo a dar para evitar a excluso social tratar todos de forma igual. (39,5 linhas)

A poltica do estado Novo, ao mesmo tempo que pretendia a unidade do cidado portugus, do Estado-nao, ou, antes, do imprio, usando o sistema educativo para uniformizar os sentimentos de identificao e por isso pretendia construir um Estado monocultural simultaneamente, usava o folclore e a etnografia para construir mosaicos culturais dentro do prprio Portugal Continental, procurando fazer coincidir cada um deles a uma provncia. A Histria, a Geografia, a Economia, a memria cultural deveriam, nesta conceo, ser apenas uma (). Por outro lado, havia uma clara conceo multiculturalista, no sentido mais separatista, quer para o gnero quer para as classes sociais. A escola apelava claramente a uma reproduo do sistema social diferenciado, desigual e sem potencial de igualizao atravs da mobilidade social. (Vieira, 2011:90).

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Interprete o texto e monocultural/multicultural.

explique

esta

aparente

contradio

Pode afirmar-se que, por um lado, a poltica do Estado Novo passava por querer a unidade do cidado portugus, do Estado nao, do imprio usando, para tal, um sistema educativo uniformizador dos sentimentos de identificao. Deste modo, no ensino, adotou-se a ideia de um manual escolar nico, um ritmo nico, um s currculo para Portugal Continental e arquiplagos, bem como colnias desconsiderando a histria, a geografia e os saberes locais. De acordo com Corteso o professor temido como convm. O estilo de ensino era um estilo repetitivo, decoravam-se os nomes dos rios, das cidades do continente, do imprio colonial portugus, as linhas de caminho-deferro e estaes principais. Para alm disso, s crianas eram ensinadas cantigas cujo objetivo passava por veicular a boa formao, o amor ptria e o poder institudo. Era aqui demonstrada claramente a tentativa de construo de um Portugal monocultural. Contudo, por outro lado e, ao mesmo tempo, usava-se o folclore, a etnografia para a construo de mosaicos culturais no mesmo Portugal Continental, coincidindo cada um deles a uma regio. Segundo este ponto de vista, a Histria, a Geografia, a Economia, a memria cultural deveriam ser nicas, todavia nada disso acontecia uma vez que estava presente uma conceo multiculturalista, separatista no gnero e nas camadas sociais. Na escola, apelava-se reproduo do sistema social diferenciado, desigual e sem potencial de igualizao atravs da mobilidade social. Ao pretender-se uma ordem social intocvel e estvel, inculcava-se no curriculum da escola primria, por esta funcionar como um modelo, j os conceitos da doutrina crist, tais como: o temor a Deus, o temor ao amo, a submisso das mulheres relativamente aos seus maridos, o amor dos maridos para com as suas mulheres, a obedincia dos filhos para com os seus pais e a obedincia dos servos relativamente aos seus senhores. O livro de leitura como diz Vieira constitui um manual de regras da vida social e um esquema totalizante de uma determinada viso do mundo. Contrariamente aos livros de leitura existentes durante o perodo da Repblica e do ps- 25 de abril, aps o trmino do livro nico, o ensino religioso faz parte integrante do ensino da leitura e da escrita. Neste tipo de livro prope-se muito mais do que aprender a ler e a escrever, ali prope-se uma sociedade, comportamentos a adotar, uma viso do mundo. Este no mais do que uma reflexo do esquema ideal de uma sociedade em cujo sistema educativo est ancorado.

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Segundo Almeida funcionando atravs da retrica das homologias, o indivduo, a famlia, a aldeia e a ptria apresentam-se como estratos interdependentes de um todo orgnico que agem segundo critrios de comportamento que, em ltima instncia, se encontram legitimados no Divino, essa metfora por excelncia do social. De outro modo, versus essa uniformizao, o Estado colaborou para a edificao da ideia de diversidades folclricas justapostas as quais dariam sentido ao todo portugus. A etnografia deveria servir para o aportuguesamento, como um meio de combater as tendncias cosmopolitas e desnacionalizadoras. Concluindo, pode dizer-se que desde 1930 que Portugal est num processo de Folclorizao sendo nesse esprito nacionalista que o regime intervm no movimento folclrico. (39,5 linhas) Como nos lembra Cardoso (1996:10), apesar de monocultural, o assimilacionismo corresponde primeira etapa da histria do multiculturalismo. O Assimicionalismo consiste na total conformidade dos originrios de grupos culturais e tnicos cultura dominante. Exige-se s minorias que esqueam as suas culturas de origem de modo a estarem em perfeita conformidade com a cultura dominante. Trata-se, em ltima instncia, da produo social do oblato de que fala Vieira (1999 a e b). O assimilacionismo um modelo orientador de polticas sociais para com minorias tnicas. Teve incio nos anos 60 e anos 70 essencialmente nos Estados Unidos da Amrica e no Reino Unido. Como Cardoso (1996:10) refere, as principais referncias e prioridades do modelo eram as culturas e histrias nacionais da classe mdia branca() A feio assimilacionista a das primeiras orientaes polticas formais em relao s minorias tnicas consequncia imediata da viso etnocntrica do mundo, historicamente dominante nas sociedades ocidentais. () As caratersticas monoculturais e etnocntricas, dos objetivos e processos assimilacionistas acentuaram a viso problemtica das minorias na sociedade e a ideia de inadequao das culturas e dos ambientes familiares das minorias para a sua participao plena na sociedade () (Vieira, 2011: 104) Interprete as ideias centrais do texto. Explique, por palavras suas e com exemplos concretos, o modelo assimilacionista. Quais os outros modelos de poltica social e educativa para lidar com a diversidade que conhece?

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Descreva um desses, em contraponto com o modelo assimilacionista. As respostas polticas s presses exercidas pelas minorias situam-se num movimento que se iniciou h dcadas em pases ocidentais que recebiam tradicionalmente os imigrantes, como os EUA. A, a histria do multiculturalismo fez-se por trs fases, correspondentes a trs modelos ideolgicos de polticas e prticas relativamente s minorias tnicas e imigrantes: o assimilacionismo, o integracionismo e o pluralismo. O Assimilacionismo uma corrente que preconiza a possibilidade de assimilao das culturas perifricas pela cultura dominante, uma tendncia que apresentam certas culturas para serem assimiladas por outras mais fortes, um processo de aculturao que concebe as relaes entre os migrantes e as sociedades de acolhimento na base de uma passagem unilateral (conformizao) ao modelo de comportamento da sociedade de acolhimento que se impem personalidade do migrante, obrigando-o a despojar-se de qualquer elemento cultural prprio implicando o confronto de grupos minoritrios com a cultura dominante, quando no existe aceitao das maiorias pelas minorias. A tolerncia para com as culturas minoritrias existe at ao ponto em que estas no questionem as ideologias das culturas dominantes. A assimilao pressupe uma desculturao da cultura originria, para se tornar culturalmente semelhante ao grupo a que se assimilado. Por exemplo, nos jardins-de-infncia, por vezes, os educadores tentam que as crianas de etnias minoritrias se integrem cultura portuguesa por julgarem que quanto mais depressa tnica e culturalmente se integrarem, melhor para elas tratando-se de um processo de assimilao pela cultura escolar, nem sempre se proporcionando o conhecimento sobre as diferentes culturas existentes na comunidade educativa. luz de tais prticas as crianas abdicam das suas especificidades para serem absorvidas pelas do pas de acolhimento que tm como principal preocupao a minimizao das diferenas culturais e a preservao de uma cultura nica. No fim dos anos sessenta, incios dos setenta do mesmo sculo, registou-se um aumento das migraes levando criao de prticas integracionistas caraterizadas por uma maior tolerncia para com as diversidades culturais, manifestando-se numa maior liberdade de expresso por parte das minorias culturais e tnicas. Mas, este modelo exigia que os emigrantes assimilassem os valores existentes esperando-se que as minorias assimilassem os conhecimentos, as atitudes, e os valores fundamentais para a sua participao na dinmica da cultura dominante. Neste sentido, tal prtica representa um modelo que continua a defender a existncia de uma cultura dominante. Tratando-se de

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culturas minoritrias e de culturas dominantes, o conceito de integrao ope-se noo de assimilao e indica a capacidade de confrontar e de trocar numa posio de igualdade e de participao valores, normas, modelos de comportamento, tanto por parte dos emigrantes como da sociedade de acolhimento. Este processo feito de forma gradual mas ainda assim continua a sustentar a existncia de uma cultura dominante como quadro de referncia para as culturas minoritrias. Contudo, o integracionismo aceita a integrao cultural, na medida em que estas culturas se saibam ajustar cultura dominante, de forma a no a ameaarem. (39,5 linhas)

Arrummos tambm assim o mundo duma forma muito dualista: razo/emoo; racional/irracional; instrudo/analfabeto; etc. E assim continuamos a pensar, ainda, por vezes, hoje. Surgem j diversos trabalhos a mostrar a importncia das emoes na memria, na relao humana, na inteligncia, na aprendizagem, etc. mas continuamos filhos de Descartes porque continuamos a dividir o conhecimento a preto e branco: objetivo/subjetivo. (Vieira, 1999: 84) Interprete o texto. Discuta o alcance do mesmo relativamente prtica do assistente social em contextos multiculturais. O sculo XX foi dominado pelo prottipo da razo em detrimento da emoo. Somos todos filhos da escola criada por Descartes, que embora vivesse entre 1596 e 1650, v as suas ideias presentes nos nossos dias. Segundo vieira com ele aprendemos o que era a cincia, o mtodo cientfico, a objetividade, marcando a cincia e a educao deste sculo, aprendemos a pensar com a cabea e no com o corao, desumanizmos, desantropomorfizmos a cincia, o que tambm teve efeitos na educao na primeira metade do sculo. Ensinou-se a ler, a contar e a escrever por meio de uma educao racionalista e cognitivista, as quais no contemplavam os sentidos, nem o pensar nas emoes, nem no afeto entre professor-aluno, dando-se pouco relevo relao em si, contando mais que tudo o produto, o aluno instrudo em detrimento do processo de aprendizagem. Era a diretividade contraposta com a atividade do aluno passvel de ser tornado sujeito da sua prpria aprendizagem. Assim, o mundo foi arrumado de uma forma dualista. Alguns estudos demonstram j que as emoes tm bastante importncia

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em todo o processo de aprendizagem, todavia por continuarmos a insistir na diviso do conhecimento em objetivo e subjetivo, apregoamos ainda as ideias de Descartes. Para o pensamento medieval, a realidade que nos cerca e de que tomamos conhecimento pelos sentidos, era indiscutvel quanto sua existncia, um realismo que partia particularmente do postulado dogmtico de que essa realidade existia fora de ns. Para o moderno, a realidade exterior a ns mesmos questionada e problematizada, recomendando-se o reconhecimento da realidade como objetiva. S o real que racional, ao contrrio do sensorial. Como os sentimentos no so racionais, no so reais, o que afasta a emoo dos paradigmas cientficos e educacionais no sculo XX, imperando na cincia e na escola o penso, logo existo sendo o sinto, logo existo um risco agora assumido pelos cientistas por considerar-se essencial na prtica pedaggica. Estabelecer a relao fulcral, dar lugar s emoes, senti-las e vivenci-las. O universo cartesiano aparece distinto do sensvel, encontrando-se o primeiro despojado de todas as propriedades que atribumos s coisas, rico em riqueza conceptual, mas pobre em qualidade. Emoo e razo complementam-se, no se pode isol-las. No decorrer da sua prtica e atendendo aos contextos multiculturais em que se insere, o Assistente Social dever adotar uma estratgia requalificante, dignificante, com a insero de metodologias de carter intercultural e baseada nos diversos saberes, transdisciplinar onde o corao tenha lugar em detrimento da razo, implicando o estabelecimento de uma relao de compromisso entre quem ajuda e quem ajudado, independentemente da sua nao, cultura, sexo ou raa. Para tal, deve munir-se de mtodos e de tcnicas de ajuda, apoio, interveno planeada, baseados nos valores do respeito pela pessoa, a sua viso do mundo, o seu sistema de valores e as suas necessidades promovendo a faculdade de autodeterminao, adaptao e desenvolvimento das pessoas, facilitando a informao e as ligaes sociais com os organismos de recursos socioeconmicos readequando as suas aes metodolgicas e tcnicas tanto quanto for necessrio, face aos novos desafios que se impem. (39,5 linhas)

sabido que o sculo XX foi praticamente dominado pelo paradigma cartesiano do primado da razo. Do elogio da razo e da crtica da emoo. Somos todos filhos dessa escola criada por Descartes, volta da dvida metdica e do primado racionalista. Viveu entre 1596 e 1650 mas as suas ideias mantiveram-se praticamente intocveis e de p, at quase ao sculo XXI.

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Foi com ele que aprendemos o que era a cincia, o mtodo cientfico (no singular) a objetividade. Foi esse Discurso do Mtodo que marcou a cincia deste sculo e tambm a pedagogia escolar e educao em geral. Aprendemos a pensar com a cabea e no com o corao; desumanizmos, desantropomorfizmos a cincia e tal teve tambm efeitos diretos na educao, essencialmente durante toda a primeira metade do sculo, sempre com excees, claro. Ensinou-se a ler, contar e escrever educao essencialmente racionalista, cognitivista. No era importante a educao dos sentidos, o pensar das emoes, o afeto entre docente e discente; a relao. O importante era o produto, o aluno instrudo, no o processo de levar a aprender, de educar, verdadeiramente. Era a diretividade versus a atividade do aluno passvel de ser tornado sujeito da sua prpria aprendizagem. Claro que aqui e ali sempre foram surgindo os dissidentes que propuseram as pedagogias ativas versus o magister dixit (o mestre disse). Interprete o texto. Discuta o alcance do mesmo relativamente identidade do Assistente Social. De acordo com o texto supramencionado, o sculo XX foi dominado pelo paradigma da razo em detrimento da emoo. Descartes ter influenciado at primeira metade do sculo XXI vivamente a sociedade e a prpria educao uma vez que se ensinava a ler, a contar e a escrever promovendo uma educao do tipo racionalista e cognitivista, no considerando os sentidos nem as emoes, nem o afeto entre professor-aluno, dando-se pouco valor relao, contando somente o produto da aprendizagem em vez do seu processo. Insistiu-se na diviso do conhecimento em objetivo/subjetivo, tornou-se o mundo dualista, apesar j de existirem trabalhos que consideram importante valorizar a emoo. Como os sentimentos no so racionais, nem reais, afastou-se a emoo dos paradigmas cientficos e educacionais no sculo XX, imperando na cincia e na escola o penso, logo existo sendo o sinto, logo existo um risco s agora assumido pelos cientistas por considerar-se essencial na prtica pedaggica sendo primordial estabelecer a relao, dar lugar s emoes. Lembrar que a emoo e a razo se complementam. Portanto, e tendo em conta o que foi dito no decorrer da sua prtica e atendendo aos contextos multiculturais em que se insere, o Assistente Social dever adotar uma estratgia que contemple estas duas vias (razo/emoo), adotar uma estratgia requalificante, dignificante, com a insero de metodologias de carter intercultural e baseada nos diversos saberes, transdisciplinar, onde o corao tambm tenha lugar, onde d lugar tambm s emoes e aos sentimentos e no apenas razo. Abordar a identidade profissional do Assistente Social incontornvel, no sendo possvel assumi-la como algo de unvoco, unidirecional, com delimitaes precisas e

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esttico, entendendo-se que a(s) identidade(s) ser(o) o conjunto de traos comuns que agregam, fecham, produzem sentimentos de pertena e autorizam a que se distinga entre os elementos que fazem parte desse conjunto e os que lhe so exteriores. A pluralidade identitria, sendo um fator presente em todas as profisses (e mesmo um indicador do seu dinamismo interno), especialmente evidente numa rea como o Servio Social, uma vez que se trata de um agir multifacetado presente, tambm, numa grande diversidade de contextos sociais e institucionais. O grupo profissional de Servio Social portador de uma verdadeira identidade coletiva. Existe como um ator social real criado num sistema de ao concreta que se produz e reproduz permanentemente de acordo com os condicionalismos histricos, culturais e diacronicamente determinantes. Ao abordar a identidade como um processo em construo, inacabado e sempre dinmico e relacional, tem de se ter em conta que esta nica na medida em que cada pessoa um ser nico com a sua cultura de origem, a de formao e os elementos identitrios que bebeu noutras culturas e, por isso, dever ser tratado tambm de uma forma nica, com todas as suas singularidades. Terminando, pode dizer-se que a construo da identidade profissional do assistente social deve ser um processo de autorreflexo, crtico e coletivo no sentido de lutar pela demarcao de uma nova identidade para o Servio Social. (38 linhas) Na minha experincia de formador tenho constatado a dificuldade que alguns tm em passar do ensinar a escrever ao escrever, eles prprios. Os professores ficam inseguros quando no tm rotinas. Por exemplo, quando os mandam escrever uma reflexo. Ser porque no h rotinas profissionais dessa prtica? E no ser, tambm, que h muito a nossa profisso est rotinada no trabalho disciplinar? No ser que a interdisciplinaridade, a multidisciplinaridade, a transdisciplinaridade so mais retrica do que prtica? A rea escola no tinha rotinas. No chegou a ter rotinas. Dizem que foi maltratada. O trabalho escolar funcionaria ao contrrio. De baixo para cima. Da observao e pesquisa para as abtraes tericas. verdade que alguns professores viram nisto a legitimao de algumas prticas criativas que faziam interdisciplinarmente a partir da sua disciplina, j em anos muito anteriores sua implementao. Outros, nem por isso. Uma seca., ouvi eu tantas vezes. No ser falta de experincia docente. Ser talvez falta de flexibilizao para sair da rotina de ser professor de acordo com determinado modelo escolar para um outro. De se estar rotinado numa escola positivista, normativa, dedutiva e disciplinar. (Vieira, 1999:35)

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Interprete o texto. Analise, com exemplos prticos, a problemtica da resistncia e da mudana em contextos sociais sua escolha.

O texto supramencionado um retrato da resistncia que os professores apresentam relativamente mudana, resistncia essa que o prprio professor Doutor Ricardo Vieira vivenciou aquando da sua experincia como formador. Quando saem da normalidade, das rotinas, os professores ficam como que meio perdidos, apresentando falta de flexibilidade para sair da sua zona de conforto, tentando seguir o modelo com o qual j esto familiarizados, o qual se encontra adaptado a uma escola normativa, positivista, dedutiva e disciplinar, faltando-lhes esprito crtico, iniciativa para a mutao, no considerando a interdisciplinaridade, a multidisciplinaridade e a transdisciplinaridade. Vieira avana que se deveria partir da prtica para a teoria, do fim para o incio, da observao e pesquisa para a abstrao terica, tendo j sido implementado por alguns, mas encarado como uma seca por outros. Esta resistncia mudana j reconhecida h muito tempo e est presente em diversas classes e grupos no afetando somente os professores, funcionando como uma resposta inevitvel e um fator importante, chegando a influenciar quer no sucesso, quer no fracasso. A expresso resistncia mudana foi usada pela primeira vez pelo psiclogo Kurt Lewin. Lewin dizia que quer o indivduo, quer o grupo poderiam considerar-se pontos de aplicao das foras sociais, e o padro de comportamento do indivduo e o padro de comportamento do grupo ao qual ele pertence podem diferir, sendo que essa diferena seria consentida ou encorajada em culturas distintas e em graus diferentes. A resistncia individual poderia ser diferente da resistncia grupal, dependendo do valor social dado aos padres de comportamento no grupo. Na psicanlise, por exemplo, o termo usa-se para designar um conjunto de reaes de um paciente cujas manifestaes, no contexto do tratamento, criam barreiras ao desenvolver da anlise. Por sua vez, no contexto de administrao, resistncia mudana est associada forma de lidar com mudanas, reaes devido ao medo do desconhecido, ou proteo de interesse prprio e material ou at por desconfiana baseada em experincias passadas, ou devido perturbao de arranjos confortveis representados em normas de grupo, status quo, hierarquia, recompensas. Esta resistncia vista como um fenmeno natural, inevitvel e entendida como uma inimiga da mudana, pronta a aparecer durante a implementao de mudanas ou inovaes, porm uma resposta natural do ser humano, fazendo sentido

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que seja aceite e gerida e no encarada como um problema, como algo a ser eliminado, podendo funcionar at como fator de equilbrio das presses internas e externas, que incitam questionar se as mudanas em questo fazem sentido. Quando as pessoas resistem mudana tem-se a oportunidade de avaliar os motivos dessa resistncia, pode identificar-se problemas e verificar se as decises foram de fato assertivas. A resistncia encoraja a procura de alternativas e melhores mtodos para resolver problemas emergentes durante o seu processo. Logo, pode funcionar como uma fonte de inovao e avaliao. Sem resistncia, quaisquer programas de mudana no seriam criticados. Portanto, no deve ser vista como um muro a ser derrubado, mas antes como algo para melhorar as decises. (39,5 linhas) Como construir o cidado sem apagar, necessariamente, a diversidade cultural? Enfim, como criar direitos iguais para pessoas que se querem diferentes culturalmente? Como fazer educao cvica sem entrar na catequizao, na domesticao cultural? Como respeitar o direito dos outros sem entrar pelas pedagogias homogeneizantes, monoculturais, integracionistas e assimilacionistas? Como respeitar a diferena sem reproduzir as desigualdades, sem criar guetos scio-culturais, sem separar o diferente e, consequentemente, diminuir a participao no coletivo? Boaventura Sousa Santos (1997) refere que a poltica dos direitos humanos , basicamente, uma poltica cultural. Tanto assim que poderemos mesmo pensar os direitos humanos como sinal de regressso do cultural, e at mesmo do religioso, em finais de sculo. Ora, falar de cultura e religio falar de diferena, de fronteiras, de particularismos. Como podero os direitos humanos ser uma poltica simultaneamente cultural e global. (p.13) Como conciliar a multiculturalidade dos pblicos que cada vez mais acedem escola, que se quer para todos, com a ideia e prtica da cidadania? Como criar os cidados que a Revoluo francesa professou: livres (liberdade), iguais (igualdade) e fraternos (fraternidade) sabendo que os alunos so, de facto, diferentes nos cdigos culturais, sejam eles lingusticos, corporais ou outros, diferentes na religio, na viso do mundo, no consumo musical, artstico, etc., enfim, numa palavra, diferentes na cultura? Enfim, Iguais e Diferentes poderemos viver juntos? Pergunta Alain Touraine numa obra de 1997. Claro que podemos exigir que se respeite um cdigo de boa

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conduta, mas no vamos assim alm de mais uma soluo minimalista que protege a coexistncia, mas no assegura a comunicao (Touraine, 1997:21) () A verdade que estamos perante um dilema: estamos perante um dilema. Ou reconhecemos uma plena independncia s minorias e s comunidades, limitando-nos a fazer respeitar as regras de jogo, procedimentos que asseguram a coexistncia pacfica dos interesses, das opinies e das crenas, e ento renunciamos ao mesmo tempo comunicao entre ns, dado que no nos reconhecemos mais nada em comum alm de no proibir a liberdade dos outros e de participar com eles em atividades puramente instrumentais, ou acreditamos que temos valores em comum, preferencialmente morais, pensam os americanos, preferencialmente polticos, pensam os franceses, e somos levados a rejeitar aqueles que no partilham estes valores, sobretudo se atribumos a estes um valor universal. Ou vivemos juntos comunicando apenas de modo impessoal, por sinais tcnicos, ou s comunicamos no interior das comunidades, que se fecham tanto mais sobre si prprias quanto mais se sentem ameaadas por uma cultura de massa que lhes parece estranha (Touraine, 1998:17). (Vieira, 2011: 98-99) Responda de uma forma global, s questes colocadas no texto. De que dilema trata o texto ao falar dos direitos humanos, diversidade cultural, particularismos e universalismos? Apresente exemplos na sua resposta.

A instituio escolar edifica-se segundo a ideia da igualdade e sobre uma base cultural comum a todos os cidados, mas o desafio dos nossos dias o da articulao entre a igualdade e a diferena, o estabelecimento de uma educao para todos onde o currculo e as pedagogias escolares no sejam monolticas para no aniquilarem as culturas originrias e as identidades pessoais traadas socialmente, culturalmente ou mesmo idiossincraticamente. Ao conservarem-se as culturas como espcies em vias de extino, privam-se as suas dinmicas, os efeitos da histria e da mudana social e os cidados so tambm privados da sua liberdade para repensar, reestruturar ou recusar as identidades culturais herdadas. A educao para a cidadania pretende que os outros queiram ser, contribuindo para os cidados se elucidarem dos elementos culturais a manter e as tradies a abandonar. As democracias constitucionais respeitam um amplo

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leque de identidades culturais, no assegurando contudo a sua sobrevivncia, tratandose de um investimento num exerccio de cidadania para a revitalizao das democracias constitucionais e suscitar a aprendizagem do convvio com as resolues democrticas devendo os cidados unir-se atravs do respeito mtuo pelos direitos dos outros. Para que as diferenas persistam nas sociedades, a ideia da multiculturalidade foi ganhando fora, surgindo dvidas sobre a universalidade dos direitos do Homem. O direito diferena um direito do indivduo de ser ele prprio constituindo cada ser a sua prpria norma, podendo gerar um projeto de quase ausncia de comunidades, sobrevindo da um dilema: equacionar o particular com o geral. Viver numa sociedade multicultural viver numa sociedade onde todos os indivduos possam ser acolhidos dignamente e aprendam a viver conjuntamente combinando ao instrumental e identidade cultural. Algumas propostas de unificao das culturas determinam um poder absoluto, um controlo dos indivduos e de grupos, como por exemplo o caso das mulheres apedrejadas at morte, a questo do aborto ou da eutansia. Os poderes autoritrios que tm como objetivo o estabelecimento de um princpio cultural unificador arrastando a sociedade para o inferno totalitrio. H, por isso, necessidade de unio, de consolidar o desejo de estar perto do outro, tratar como parte integrante o que rejeitamos como estrangeiro. S poderemos viver juntos com as nossas diferenas se nos soubermos reconhecer mutuamente como sujeitos. A incapacidade de se perceber as diferenas culturais gera a excluso. Para isso no ocorrer, preciso desenvolver polticas de combate discriminao a iniciar desde logo pelas escolas sendo a preocupao do educador desenvolver um currculo e uma pedagogia multicultural preocupada com a diferena. As salas de aula tm de ser um espao de uma compreenso desvelada do mundo em que os sujeitos sociais esto integrados, para compreenderem as vrias concees do mundo que se ocultam sob cada uma delas e os principais problemas da sociedade a que pertencem. essencial formular e implementar novas polticas que tenham como instrumento o dilogo e a desestabilizao de sentidos e prticas que contribuam para o desrespeito e excluso do outro. (39 linhas)

Portanto, estudar os processos educativos no sinnimo de estudar o ensino e a aprendizagem na escola ():

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os tempos de mutao que so os nossos vm marcados por fundas conjecturas sobre o que devem fazer as escolas em favor de quem se inscreva ou seja forado a inscrever-se nelas ou, na mesma ordem de ideias, sobre o que podem as escolas fazer, dada a fora de outras circunstncias () Se alguma coisa tem ficado cada vez mais claro nestes debates que a educao no tem que ver propriamente com assuntos escolares convencionais, tais como: currculo, nveis ou sistema de prova. O que resolvemos fazer na escola s tem sentido quando considerado no contexto mais amplo daquilo que a sociedade pretende atingir por meio do investimento educativo dos jovens. () a sua tese central (do livro Educao e Cultura) que cultura molda a mente, que ela nos apetrecha com os instrumentos de que nos servimos para construir no s os nossos mundos, mas tambm as nossas reais concees sobre ns prprios e sobre as nossas faculdades () A vida mental vivida com os outros, forma-se para se comunicar e desenvolve-se com a ajuda de cdigos culturais, tradies e por a adiante. Mas isto ultrapassa o domnio da escola. A educao no ocorre apenas nas aulas, mas volta da mesa de jantar quando os membros da famlia fazem o confronto de sentido de tudo o que aconteceu ao longo do dia () (Bruner, 2000:9-11). (in Vieira, 2009:21) Interprete as palavras de J. Bruner. Qual a utilidade desta reflexo para a prtica do assistente social em contexto educativo?

Segundo o texto supramencionado a educao no se resume s aos assuntos escolares convencionais, sendo que s far nexo o que a concebido se a considerarmos num contexto mais amplo do que aquele que a sociedade quer alcanar com o investimento educativo dos jovens onde a cultura modeladora da mente, apetrechando-nos dos instrumentos essenciais para construirmos os nossos mundos, as suas verdicas concees, para as reais concees de ns mesmos e sobre as nossas capacidades. A vida mental vive-se com outrem, formando-se para se comunicar, desenvolvendo-se com a ajuda de cdigos culturais, tradies. A educao no remete s para a escola, mas tambm para o lar, tal como Ricardo Vieira aborda na sua obra. Educar pressupe tambm que se converse hora do jantar sobre o que se vivenciou durante o dia. Se o sentido atual da palavra educao e as prprias Cincias da Educao remetem o ensino e a aprendizagem para o domnio das aulas e das escolas, a Antropologia nota j h

Multiculturalidade e Educao Intercultural

muito tempo que a escolarizao d s crianas e aos jovens um pequeno contributo para a inculturao e construo identitria. Aprender, recordar, falar, imaginar, tudo isto possibilitado atravs da construo numa cultura. A criana no cai do nada na escola. Quando a chega leva j consigo todo um percurso cultural possibilitador de um entendimento para a vida e uma epistemologia com a qual se senta como aluno nas cadeiras da escola. verdade que na escola que se pensa, porm quando a incorporado j aprendeu certos princpios, distines, tcnicas, por meio das quais a memria do grupo passa a ser parte do seu conhecimento e da sua prpria lembrana. Segundo Ricardo Vieira, as hipteses de sucesso so determinadas pelo saber j adquirido e disponvel. Ora, se o aluno cujos conhecimentos e aptides adquiridos no meio de que proveniente diferem profundamente dos dinamizados na escola, ter escassa probabilidade de podere efetuar a ligao entre estes e o seu prprio saber, condio indispensvel de aprendizagem. O lar apresenta-se criana como as portas de um primeiro saber. atravs da observao do que os alunos fazem, e da sua imitao, que a criana inicia os seus saberes.