Introduccin a las Ciencias Sociales

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Contenido
CONOCIMIENTO .................................................................................................................................. 2 Origen del conocimiento ................................................................................................................. 2 Materialistas y sensualistas. La mettrie y condillac ........................................................................ 2 Historia del mono que creci entre los hombres............................................................................ 7 ACERCA DE NUESTRO PENSAMIENTO ................................................................................................. 8 Formacin del pensamiento ........................................................................................................... 8 El pensamiento y el signo .............................................................................................................. 10 Formas del pensamiento ............................................................................................................... 11 Pensamiento y representacin ..................................................................................................... 12 Pensamiento y accin ................................................................................................................... 12 Pensamiento y palabra.................................................................................................................. 12

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CONOCIMIENTO
El conocimiento es una capacidad humana y no una propiedad de un objeto como pueda ser un libro. Su transmisin implica un proceso intelectual de enseanza y aprendizaje. Transmitir una informacin es fcil, mucho ms que transmitir conocimiento. Esto implica que cuando hablamos de gestionar conocimiento, queremos decir que ayudamos a personas a realizar esa actividad. El conocimiento carece de valor si permanece esttico. Slo genera valor en la medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado. El conocimiento genera conocimiento mediante el uso de la capacidad de razonamiento o inferencia (tanto por parte de humanos como de mquinas). El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de redes de ricas relaciones semnticas entre entidades abstractas o materiales. Una simple base de datos, por muchos registros que contenga, no constituye per se conocimiento. El conocimiento es siempre esclavo de un contexto en la medida en que en el mundo real difcilmente puede existir completamente autocontenido. As, para su transmisin es necesario que el emisor (maestro) conozca el contexto o modelo del mundo del receptor (aprendiz). El conocimiento puede ser explcito (cuando se puede recoger, manipular y transferir con facilidad) o tcito. Este es el caso del conocimiento heurstico resultado de la experiencia acumulada por individuos. El conocimiento puede estar formalizado en diversos grados, pudiendo ser tambin informal. La mayor parte del conocimiento transferido verbalmente es informal. En este punto, daremos una definicin tctica de conocimiento: Conocimiento es la capacidad para convertir datos e informacin en acciones efectivas.

Origen del conocimiento

1era respuesta: Don de Dios. 2da respuesta: Don de la naturaleza. La ltima postura corresponde a los sensualistas materialistas y tienen como representante a Condillac.

Materialistas y sensualistas. La mettrie y condillac

Otra caracterstica de la filosofa de la Ilustracin en Francia, es la orientacin naturalista y materialista que fue tomando, al correr el tiempo. Quien promueve esta tendencia es el naturalista Jorge Luis Leclerc, CONDE DE BUFFON (17071788). En su gigantesca obra Historia Natural, General y Especial, redactada en 36 tomos, concibe la naturaleza como un gran organismo. Explica todo ser vivo por molculas orgnicas, y, por tanto, puede ser reputado como precursor de la moderna teora celular.

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Un expreso materialismo sustenta el mdico y filsofo LA METTRIE (17091751). Escribi: El Hombre mquina, Historia Natural del Alma, El Hombra planta, Sistema de Epicuro. La vida anmica, dice La Mettrie, depende completamente de nuestra organizacin corporal. "Sin sentidos no hay ideas; cuantos menos sentidos, menos ideas". Pero la sensacin es un producto de la materia. El hombre es una mquina, bien que ocupa el lugar de honor entre los seres vivos. La elevacin de su espritu consiste, no en su pretendida inmaterialidad, sino en su comprensin y claridad y stas reposan en la finura de sus circunvoluciones cerebrales. "No debe avergonzarse de haber nacido del barro". La doctrina moral de La Mettrie es sensualista. "No estamos todos hechos para ser sabios pero s para ser felices". Ve la felicidad slo en el placer, que puede ser muy distinto, segn sea grosero o fino, breve o duradero. En principio, son los goces espirituales un caso especial del placer sensible. El desarrollo y fundamentacin ms consecuentes de todas estas ideas las ofrece ESTEBAN DE CONDILLAC (1715-1780). A su nombre se asocia la doctrina del ms radical de los sensualismos. Manifiesta influencia de Locke tienen sus dos primeras obras: Sobre el origen de los conocimientos humanos, y Tratado de los Sistemas. Su libro ms original lleva por nombre Tratado de las Sensaciones. Asimismo son importantes su Lgica y su Lengua del Clculo. Para Condillac toda actividad de la conciencia procede de la sensacin y no es otra cosa que sensacin transformada. El fenmeno psquico de la atencin, por ejemplo, consiste en la densidad de un hecho sensorio. "Comparar y juzgar no es ms que tener dos sensaciones al mismo tiempo y atender a ellas; la mera coexistencia de ellas produce la sensacin de la relacin. Abstraer, quiere decir separar una sensacin de otras". Condillac explica el origen y evolucin de las sensaciones en el hombre, sirvindose de una figura retrica. Imaginemos una estatua, dice, a la cual furamos dndole sentidos humanos uno tras otro, empezando por el olfato hasta llegar al sentido supremo y ms amplio, al del tacto: con el ltimo de estos sentidos, la conciencia de la estatua se convertira en conciencia humana plena. La tica y la esttica son, por necesidad, sensualistas. Se fundan en la sensacin de placer y dolor. Se llama bueno y bello a lo que produce placer. Lo malo y lo feo son dolores transformados en representaciones. En los ltimos aos de su vida, Condillac elabor una semitica, o teora de los signos. Para l, todas las verdades son relaciones entre las ideas. Todo pensar es en el fondo un clculo y hasta el drama de un Corneille propiamente slo un ejemplo de clculo, resuelto. La descomposicin de los fenmenos y la combinacin de las ideas se hace mediante el lenguaje, cuyos dialectos son el lenguaje de los gestos, el oral, el de las cifras y el clculo infinitesimal. El progreso de la ciencia

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consiste tan slo en sustituir designaciones primitivas e insuficientes por otras ms exactas y delicadas. Se conoce con el nombre de idelogos a los continuadores de Condillac. Idelogo lleg a significar lo mismo que filsofo. La ideologa, segn el conde DESTurr DE TRACY (1754-1838), el popularizador de la doctrina, es la ciencia que estudia la formacin de las ideas en la conciencia humana. Una orientacin materialista le da a la ideologa, JORGE CABANIS (1757-1808). La necesidad objetiva de perfeccionar los instrumentos impona el uso de una nueva clase de instrumentos. Lleg el momento en que el hombre utiliz herramientas para hacer otras herramientas y las primeras herramientas que fabricaron los humanos fueron las herramientas de caza. Llegamos al lmite tras el cual empieza la verdadera historia de la formacin del hombre. Segn Marx y Engels: El primer acto histrico gracias al que esos individuos se diferencian de los animales no consiste en que piensen, sino en que empiecen a producir los medios de vida que le son necesarios. La produccin de instrumentos con los cuales se elaboran otros instrumentos: aqu empieza la historia de la formacin del hombre. Aqu tenemos un instrumento hallado en Espaa que pertenece a la etapa inicial de la tcnica primitiva. Al parecer solo es una piedra Acaso puede llamarse produccin a fabricar estas piedras? Se puede encontrar una piedra as en los cerros o a la orilla de un ro. Para darse cuenta de la diferencia entre una simple piedra hallada a la orilla de un ro y un instrumento de piedra elaborado por el hombre realizaremos un experimento: el de imaginar el intento de construir una herramienta de caza. En una capa caliza arcillosa se descubri el esqueleto de un elefante prehistrico con una lanza hundida entre las costillas. La lanza haba sido hecha con madera de tejo y tena una longitud de ms de dos metros. Tena la punta afilada y endurecida al fuego. La lanza no era usada como arma arrojadiza. Al parecer el cazador utilizaba la lanza cuando se encontraba al lado mismo del animal. Algunos pueblos, en la actualidad, cazan de esa manera. Los pigmeos de Camern cazan con lanzas de ms de dos metros y con las puntas empapadas en veneno. El cazador se embadurna con excrementos de elefante, para que no noten su olor. Luego se acercan al animal. El elefante no nota nada y el cazador llega hasta debajo del vientre... Y clava la lanza con todas sus fuerzas. Y cmo se prepara una lanza para cazar elefantes? Si deseamos aproximarnos a aquellas condiciones en que actuaba el hombre primitivo olvidaramos los instrumentos de hierro y slo quedaran a nuestra disposicin los rganos naturales: manos pies dientes. Suponiendo que la caza de un elefante u oso, emprendida por un grupo de hombres, terminara con xito. Enseguida se planteaba otra tarea: aprovechar enteramente todo cuanto poda proporcionar el animal. Adems el aprovechamiento del cuerpo de un animal grande requera instrumentos auxiliares. El hombre pudo superar sus necesidades que eran condicionadas por sus leyes biolgicas pero cayo enseguida bajo el control del proceso de produccin de instrumentos. Este proceso exiga precisin para obtener el instrumento

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deseado. Los antroplogos encontraron un instrumento muy simple que perteneca a la cultura eoltica desarrollada en la aurora de la edad de piedra. Un tosco instrumento de piedra nos permite inferir varias conclusiones acerca de los procesos internos que se dan en el cerebro de dicho hombre. Los instrumentos creados por el hombre no solo eran diseados para uso personal. Muchos integrantes de una colectividad eran capaces de construir dichos objetos. Podemos comparar las actividades del hombre con las de un simio del conocido experimento de Pavlov, aquel mismo en el que un simio amontonaba cajas una encima de otra para alcanzar una banana que cuelga de lo alto o limpiar una vara desgajando las ramas laterales que estorban. Cuando se haba realizado una serie de experimentos, en el transcurso de los cuales se iba complicando gradualmente la tarea, el simio resultaba capaz de apreciar un instrumento incluso en un objeto cuya forma inicial solo puede inducir a error. El hombre encontr una fuerza para superar el dominio de las leyes biolgicas, esa fuerza era la produccin. Marx y Engels fueron los dos primeros en darse cuenta lo plasmaron en su conocida obra: El papel del trabajo en la transformacin de mono en hombre. El cambio radical en el carcter de la actividad y en el modo de adaptarse al medio exterior repercuti en el funcionamiento del sistema nervioso y en la reorganizacin de la actividad nerviosa superior. La ley, vlida para todas las especies biolgicas, segn la cual el cambio de la funcin acarrea el cambio del rgano correspondiente, imperaba por completo en las primeras etapas de formacin del hombre. El nuevo modo social de adaptarse al medio requera ciertos cambios biolgicos. La respuesta ms simple a las nuevas exigencias presentadas al sistema nervioso central consista en aumentar la masa del cerebro. La seleccin natural an no haba interrumpido su accin. Verdad es que ya actuaba a la par de otro factor poderoso: la produccin social. En la vida del hombre primitivo constituyo una circunstancia importantsima la aparicin de un nuevo tipo de seales cuyo nacimiento se deba a la colectividad de trabajo. Al igual como se condiciona a un animal, en la vida del hombre primitivo se fue acumulando una cantidad cada vez mayor de elementos condicionados por la produccin social, lo cual haba que transmitir a otros individuos. Todo esto empujo a la necesidad de que una colectividad utilizara seales fsicas para poder comunicarse y as surgieron las primeras palabras y el lenguaje articulado. Explicar este proceso o tratar de hacerlo es uno de los problemas ms difciles que implican la formulacin de hiptesis que no estn suficientemente fundadas. Lo que para el hombre moderno la capacidad de hablar es algo cotidiano para el hombre primitivo resultaba algo nuevo. Adems la facultad de hablar responda a una necesidad de interactuar como participante de una actividad social la cual se podra considerar como el condicionante social. Por esta razn las primeras palabras estaban relacionadas a actividades colectivas tales como la caza, la recoleccin, la organizacin y eran mucho ms simples que el lenguaje al que hoy estamos acostumbrados. Un lder, por ejemplo, se limitaba a dar una seal, de modo anlogo a como en un campamento de

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pioneros el corneta toca a formacin general o da la seal de toma la cuchara, toma el pan hasta incluso una seal representaba ms de una accin en simultneo. Asimismo estas seales necesitaban de un rgano fonador adecuado para as producir los sonidos requeridos. Asimilar nuevos sonidos exiga grandes esfuerzos, colocar de otro modo los propios rganos de la palabra, y este proceso, como es natural, no poda efectuarse. Si imaginamos la situacin en que vivan los pitecntropos veremos que se trataba de una manada muda. El medio ambiente de los sonidos se encontraba en un estado rudimentario y por supuesto resultaba difcil para el hombre primitivo que formase un cabal juicio para cada nuevo sonido. Adems, a medida que la sociedad avanzaba las necesidades de la comunicacin hablada no se reduca ni mucho menos, sino que, por el contrario, aumentaba sensiblemente. Los factores determinantes de perfeccionamiento del habla y del pensamiento seguan siendo las crecientes necesidades de servir a las nuevas relaciones surgidas en la esfera de la produccin. Esta a su vez conduca necesariamente al fenmeno de la divisin del trabajo. Cuando el hombre primitivo aprendi a utilizar el fuego, surgi un acontecimiento importante e la historia de la sociedad humana: La divisin del trabajo por sexo y edad. En efecto, se determinaron las condiciones de funcin que cada grupo cumpla en la colectividad y con el paso del tiempo la produccin no fue ajena a esta revolucin. Los instrumentos eran realizados por varios procesos en los que cada individuo deba transformarlos. Y as una piedra, un martillo eran hechos especialmente por una persona encargada para dicho trabajo. Ahora bien, para que el miembro de la colectividad pudiera obtener dichos resultados debe tener en su conciencia individual una determinada representacin acerca del instrumento y de las posibilidades de aplicarlo. Con esto llegamos a la caracterizacin de las circunstancias en que deban surgir los primeros pensamientos. El proel proceso de produccin de una herramienta no habra podido darse y menos aun repetirse si el cerebro del hombre no se hubiera desarrollado hasta el punto de ser capaz de conexionar todas las fases de dicho proceso. Se plantean 4 tesis al respecto: Primero Tesis: La estructura misma de la produccin social hace posible la especializacin de los instrumentos y de las operaciones as como de las personas que elaboran dichos instrumentos y realizan dichas operaciones. Segunda Tesis: La distincin de objetos intermedios en el proceso de la actividad productiva y la transferencia de un mismo acto a objetos diferentes obliga a designarlos con palabras. De este modo, en la conciencia se fijan (en forma de objetos ideales) tanto los objetos singulares como los diversos tipos de accin. Tercera Tesis: Los objetos ideales que aparecen en la conciencia se enlazan entre s reflejando el proceso real de la produccin. Cuarta Tesis: El desarrollo de la facultad de transferir la accin real a diferentes objetos reales a la

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vez que se dan imgenes ideales hace posible transferir tambin la accin a imgenes ideales. Llegamos as, a un punto de extraordinaria importancia. En efecto Qu significa transferir la accin a imgenes ideales? Significa, precisamente que se piensa. Desde luego, en los primeros tiempos, era condicin obligada del empleode palabras y de la formacin de oraciones compuestas de dos o tres elementos distintos, la necesidad de transmitir un pensamiento propio a otro individuo, de expresar una exigencia o una actitud frente a los objetos. Por lo visto los objetos deban de encontrarse ah mismo ante los ojos, al alcance de la mano. Y cuanto ms frecuentemente surga tal necesidad y se plasmaba en proposiciones compuestas de dos o tres palabras, tanto ms se desarrollaba la capacidad de enlazar objetos ideales, capacidad que se converta en acto independiente de pensamiento. De este modo surga el Homo Sapiens, el hombre racional. De todos modos tambin en nuestro tiempo hay quien se representa de manera un poco distinta el proceso que da origen al hombre y por eso se aadirn dos palabras acerca de los neardentalenses. Del destino de los hombres primitivos no slo se ocupan los antroplogos. De vez en cuando tambin se muestran interesados por tales cuestiones doctsimos representantes de la iglesia. En Sudfrica un periodista llamado Gardner cuenta que los altos jerarcas de la iglesia reformista holandesa en la Unin Sudafricana obligaron a uno de los museos a retirar de su exposicin materiales que se referan al desarrollo evolutivo del hombre. Luego la revista Die Kerkbode editada por la iglesia reformista holandesa recibi preguntas acerca del problema de la evolucin del hombre y al mismo tiempo de la labor de la iglesia en las instituciones cientficas. Un profesor de la Unin Sudafricana llamado Verhoef respondi que Dios haba creado a Adn hace 5725 aos, sin embargo, numerosos descubrimientos arqueolgicos revelan de manera irrefutable la existencia de bastantes seres humanos en la tierra seis mil, diez mil, y veinte mil aos atrs, Al resumir los hechos comprobados por la ciencia, es preciso destacar las causas principales de que surgiera el pensamiento. Fueron estas tres: La sociedad, el trabajo y el lenguaje articulado.

Historia del mono que creci entre los hombres

En 1913 o un poco antes la joven psicloga Nadiezhda Nikolievna Ldguina decidi realizar un estudio con una cra de chimpanc que dur dos aos y medio. El chimpanc llamado Johnny disfrutaba de una libertad grande, constantemente se ocupaban de l personas que procuraban desarrollar en grado mximo todo cuanto posea por su propia naturaleza. Sin embargo, durante los 2 aos y medio que se trabaj con l Johnny no dijo ni una sola palabra. El antropoide no pudo perfeccionar su marcha erecta, no logr liberar las manos de la funcin de apoyo al andar; no utiliz gran cantidad de sonidos y para el no existan los ejercicios de imitacin fnica. Los hechos nos demuestran por consiguiente, que el mero trato con los hombres no puede sustituir al largo proceso evolutivo que se ha cumplido en la historia de la sociedad.

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ACERCA DE NUESTRO PENSAMIENTO

Nosotros, como seres sociales, nos vemos influenciados por la sociedad en nuestro desarrollo. As, nuestro pensamiento se forma a partir de las relaciones sociales y su evolucin en el tiempo, aadindose nuevos factores a medida que estas relaciones se desarrollan. Al hablar del origen del hombre, se basa la investigacin en los datos proporcionados por ciencias como la antropologa y la historia. Ahora, para estudiar la formacin del pensamiento mismo en la mente humana, se utilizan informaciones proporcionadas por la psicologa. Como la formacin del pensamiento es un fenmeno bastante complejo, se puede analizar desde diversos puntos de vista con el fin de tener una perspectiva global del mismo. Se puede considerar al pensamiento como la capacidad para la resolucin de problemas en general, que pueden ser cotidianos, escolares, o cientficos. Cuando una persona se dedica a un trabajo fsico, no pierde su facultad de pensar. Por ejemplo, un obrero que lanza los ladrillos a uno que se encuentra en un segundo piso con la cantidad de fuerza exacta para que llegue con seguridad a las manos del otro, y con la misma rapidez, se da vuelta y toma el segundo ladrillo con precisin y repite el proceso muchsimas veces, mientras piensa en lo que har al llegar a casa como cenar o hablar con sus hijos sobre su da en la escuela. Sin embargo, cuando se trata de una tarea nueva que no conocemos, cuando no tenemos idea de los pasos para realizarla y el orden que estos deben tener para que sea correcta, es cuando aparece el verdadero potencial del pensamiento humano. Como al obrero, cuando llego por primera vez a realizar su tarea, se le presenta varios problemas de golpe: cmo sujetar el ladrillo de modo que sea fcil de lanzar?, cul es la fuerza necesaria para que el ladrillo llegue con velocidad muy baja a las manos del otro?, con qu frecuencia se debe lanzar los ladrillos de modo que el otro los pueda colocar en su lugar antes de que llegue el siguiente? Sin saber cmo responder a estas simples preguntas, el obrero no podra trabajar ni un da. La resolucin de un problema, en general, consiste en la transformacin de los materiales de entrada en algo nuevo que llamamos respuesta, por medio de procedimientos y operaciones que se realizan mentalmente para luego plasmarlas en el exterior. Entonces, para descubrir la forma en la que aparecen los pensamientos, hay que elucidar cmo es que las acciones y objetos reales se transforman en mentales y aparece el pensamiento.

Formacin del pensamiento

Existen pasos o eslabones sobre en los cuales se fundamenta el pensamiento humano, sin los cuales no se podra llegar a la solucin de un problema por ms sencillo que fuese. Los pasos son los siguientes: 1. El primer paso, el ms importante, es llamado el fundamento aproximativo de la accin. Para poder llegar a la solucin de un problema, es necesario establecer cules son los materiales que poseemos para su solucin y a qu es lo que queremos llegar. Cuando se establece este fundamento aproximativo, no se explica, en un primer momento, cules son los pasos a seguir para resolver el problema en cuestin o las tareas necesarias que

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hemos de realizar antes de poder llegar a la respuesta. En el caso de problemas difciles que no se pueden resolver siguiendo criterios comunes, se puede dar alguna indicacin de cmo iniciar el proceso. Tambin, se podra aadir el desarrollo de las operaciones intermedias que llevan al resultado indicando productos intermedios entre el inicio y el final para utilizarlos como puntos de apoyo o escalones. El siguiente paso es realizar el procedimiento. Para aprender a resolver un problema, hay que hacerlo. Con toda la teora aprendida, uno no puede decir que sabe resolver un problema si es que nunca ha resuelto uno. Es decir, procediendo a la resolucin del problema es que se llega a saber realmente como es que se hace. Esto se puede realizar por medio de actividades mentales y luego plasmar los resultados obtenidos en papel. Luego, al resolver el problema nos damos cuenta que lleva mucho tiempo llegar a la respuesta si avanzamos paso a paso. Se puede abreviar el procedimiento si saltamos pasos en los que ya poseemos el conocimiento necesario para obviarlos sin alterar el resultado. Para poder llegar a este estado, es necesario dejar de trabajar con los objetos reales y, en vez de ellos, utilizar sus representaciones. Objetos con los que podemos tratar en el interior de la mente para realizar ms rpidamente las acciones. Estas representaciones son las abstracciones. Las abstracciones son las cualidades de los objetos que se hacen independientes de ellos y pasan a ser una nueva entidad con la que podemos operar. Las abstracciones, por no existir en el mundo material, necesitan de un medio para trasladarse a l. Este medio es el lenguaje. A travs del lenguaje, podemos representar distintos entes en toda su amplitud con una serie de sonidos que reemplazan a los objetos mismos en el acto de pensar. Por medio del habla, podemos pasar de trabajar con un objeto real a hacerlo con un sonido caracterstico que lo describa completamente. El siguiente paso consiste en pasar del lenguaje articulado, del habla, al lenguaje interior. Este paso resulta muy sencillo si se llega a manejar correctamente el habla como medio de representacin. Una vez que se ha llegado a confinar los procesos al interior de la mente, el siguiente paso es la modificacin del pensamiento en s. Este proceso a su vez queda dividido en tres partes: La abreviacin, la automatizacin y el paso al inconsciente. Al empezar a utilizar el lenguaje interior, nos damos cuenta de que no es necesario describir todas las palabras en la mente, sino solo algunas que nos sirvan de apoyo para conocer el sentido real de lo que pensamos. La forma de hablar con nosotros mismos, el lenguaje interior, se abrevia considerablemente. Durante esta abreviacin, se automatiza y se traslada al inconsciente de manera simultnea y progresiva. La automatizacin no corresponde solamente a la actividad de la mente del hombre. Para comprenderlo, podemos tomar un ejemplo como la actividad de caminar. Al caminar, no somos conscientes de cada paso que damos o a qu ritmo y distancia se desplazan nuestros pies. Algo parecido ocurre con la actividad mental. Finalmente, podemos realizar acciones de pensamiento sabiendo lo que pensamos, pero no precisamente cmo es que pensamos. Como cuando leemos, sabemos de qu trata la lectura, pero no sabemos cmo es que estamos leyendo.

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Al llegar a este paso, se confunden los medios para llegar al mismo que conducen a una malinterpretacin del origen del pensamiento basndose solo en la respuesta final. Por ejemplo, si se le pregunta a un profesor sobre el resultado de cinco por cinco, este responder 25, al igual que un alumno al que se le hiciera la misma pregunta. Pero si le dijramos al profesor que desarrolle la operacin en la pizarra, lo hara siguiendo paso por paso, mientras que el alumno tal vez no sepa que hacer debido a que slo memoriz los resultados de esa operacin en la tabla del cinco. Otra forma de saber si realmente se ha llegado a este paso, sera llevar la misma operacin a distintos nmeros, como quince y veintitrs. Si le preguntamos al alumno cunto es quince por veintitrs, l no sabr responder debido a que solo ha memorizado los resultados de las multiplicaciones de los doce primeros nmeros hasta la tabla del doce. Pero, si hubiera conocido realmente el proceso de multiplicar, lo habra realizado fcilmente. Entonces, si, por ejemplo, un nio partiera de memorizar los resultados de multiplicaciones, se le hara difcil el proceso de la potencia o el de la radicacin, pues no tiene nocin del proceso de multiplicar. Entonces, para poder realizar procesos ms complejos, necesitamos la base de los procedimientos iniciales. Ante un problema que se diferencia por muy poco a alguno de los que recuerda, el alumno se queda estancado por no conocer los procesos esenciales para la resolucin de dicho problema. Entonces, el alumno empieza a memorizar los resultados a los problemas que se le presentan, pero a medida que avanza, se encuentra con cada vez ms problemas que no puede resolver y cada vez ms informacin que se acumula. Al final, llega a darse cuenta que la memoria no es suficiente para el adecuado aprendizaje, estando ya en una etapa muy avanzada del curso que no puede seguir. Es as como notamos que la memoria, aunque importante para el desarrollo del pensamiento, puede tambin retrasar el conocimiento. Por ejemplo, Leonhard Euler, conoca de memoria las seis primeras potencias de todos los nmeros de dos a cien. Esto le permita realizar clculos que para otros resultaran muy tediosos sin el uso de una calculadora que, para ese tiempo, an no exista. Sin embargo, Euler no es conocido por ello, sino por sus trabajos en el clculo diferencial e integral. Y Albert Einstein necesitaba un cuaderno en el que tuviera todas las frmulas que utilizaba para poder dar sus clases. Pero no exista persona en el mundo que comprendiera realmente el sentido de esas frmulas ms que l. Entonces, qu sucedera si, de pronto, olvidamos todo lo aprendido? Lo que queda es la forma de pensar, los procedimientos que utilizamos para producir conocimiento.

El pensamiento y el signo
Siguiendo la explicacin anterior, podemos decir que el pensamiento se forma a travs de las abstracciones en diversos procesos. Pero, las abstracciones pueden ser utilizadas solo si es que poseen una representacin. La representacin ms comn de ellas es el lenguaje, del que se habl en su momento. Entonces, el lenguaje puede ser utilizado como medio para trasladar las ideas de una persona a otra. El lenguaje hace posible la comunicacin entre personas, es parte fundamental del proceso de pensamiento, pero qu es el lenguaje? Es un conjunto de signos. Y en el desarrollo de la sociedad y el conocimiento aparece la necesidad de utilizar otro tipo de

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signos para que, junto con el lenguaje, ayudaran al desarrollo del pensamiento. Por ejemplo, aparecen los smbolos matemticos y qumicos que expresan una gran cantidad de ideas condensadas en poco espacio que permiten el mejor entendimiento de un fenmeno. Una caracterstica importante de estos smbolos es su exactitud. Es realmente importante garantizar que cada smbolo represente slo a una propiedad en particular, algo que no sucede con el lenguaje. Cada persona tiene su propia idea o nocin de lo que significa una palabra y la aplica a su vida diaria en base a su concepto de la misma. De ah que para cada persona, una palabra puede significar cosas distintas. Para propsito del lenguaje coloquial, esta caracterstica le brinda variedad y flexibilidad. Pero para la ciencia, sta flexibilidad produce diversos problemas como la inexactitud o anfibologa. Entonces, las operaciones mentales y los sistemas de signos son importantes para el desarrollo del pensamiento. Sin embargo, por s solos no son suficientes.

Formas del pensamiento

Entonces, las formas del pensamiento aparecen para complementar a los procedimientos mentales y los signos. Del estudio de estas formas se encarga la lgica. La lgica estudia las formas simples y complejas del pensamiento en general, y los mtodos especiales caractersticos de la ciencia. Entonces, cuanto mayor cantidad de procedimientos conozca una persona, podr escalar hacia formas ms complejas cada vez y ampliar la cantidad de problemas que podra resolver. La lgica estudia tres formas fundamentales de pensamiento: el concepto, el juicio y el razonamiento. El concepto es la forma de pensamiento en el que se reflejan los objetos y propiedades de ellos as como sus relaciones. Estos conceptos, a su vez, se dan en forma generalizada que contiene a todos los objetos de determinada clase. El concepto en s mismo no posee una imagen de la realidad en s mismo, es simplemente la idea general. Es por ello que se pueden representar por conceptos objetos que no son percibidos por nuestros sentidos como las ondas de radio o el tomo. En los conceptos, se funde el conjunto de caractersticas particulares que se rene en el desarrollo del conocimiento humano, es decir, el concepto no es estacionario y fijo, sino que se transforma. A medida que las formas de medir y analizar el exterior se desarrollan, los conceptos se amplan. Sin embargo, hay conceptos que formaron parte del conocimiento cientfico pero que posteriormente fueron desechados como el calrico o el ter. El concepto es la forma de pensamiento bsica con la que el hombre trabaja. Entonces, el pensamiento de una persona se determina en gran medida por la calidad y desarrollo de los conceptos que utilice, y de la cantidad que posea de ellos. Pero el concepto por s mismo no forma al pensamiento. El hombre tiene la capacidad de enlazar los conceptos y relacionarlos entre s para producir otra forma de pensamiento: el juicio. Los juicios que se pueden formar a partir de los conceptos son innumerables. Estos pueden ser verdaderos o falsos. La verdad est fundamentada en la correspondencia entre lo que los juicios enuncian y la realidad. Cuando se entrelazan los juicios siguiendo reglas determinadas, se forman los razonamientos. En los razonamientos, diversos juicios se confrontan y complementan para formar nuevo

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conocimiento. De aqu que el hombre es capaz de construir nuevo conocimiento a partir de los datos que posee. Si se toman juicios verdaderos y se siguen las reglas de la lgica para relacionarlos, entonces los resultados son nuevo conocimiento verdadero.

Pensamiento y representacin
El pensamiento humano no se compone solo de conceptos generales sin correspondiente forma fsica en la realidad. La representacin es una imagen sensorial del objeto que se representa aun si el objeto no est en ese lugar. Dicha representacin est relacionada con el concepto particular y no puede ser separado del pensamiento mismo. Adems, en forma de representaciones, es decir, imgenes sensoriales, surgen no solo debido a la informacin de nuestros sentidos, sino imgenes a partir de la actividad del pensamiento que no se apoyan en la experiencia sensorial. A estas ltimas las denominamos modelos. Luego, al operar con estos modelos, surge un mtodo llamado experimento mental. Se realiza la investigacin sin utilizar los objetos materiales de la misma. Resulta que, en ocasiones, es mejor tratar con las representaciones (como los modelos matemticos, por ejemplo) para resolver problemas que trabajar con el objeto mismo de nuestro estudio. Sin embargo, por mucho que el hombre se desarrolle en su pensamiento, vuelve, finalmente, al mundo material. Las teoras y modelos que creamos no son ms que representaciones de la realidad que nos rodea, y estn destinados a resolver los problemas de dicha realidad.

Pensamiento y accin
La accin material constituye un punto de partida fundamental para el pensamiento, como se expuso anteriormente. Pero es diferente cuando el pensamiento humano est ya formado. Toda accin parte de su representacin mental. El hombre elabora un plan mediante el cual puede resolver el problema que se le presenta, evala si el plan conduce al resultado correcto, y luego acta. Las acciones, entonces, resultaran imposibles si es que en primer lugar no estuviera el pensamiento.

Pensamiento y palabra
Finalmente, las palabras representan conceptos, y estos se van desarrollando enriqueciendo con el tiempo. Los conceptos cambian y se aaden nuevos aspectos de ellos. Por lo que una palabra puede representar mucho ms en el futuro a medida que crece el conocimiento de la persona que la conoce.

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