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ESTUDO INDEPENDENTE EM MINISTRIO

Aco Social na Igreja! Obrigao ou Vontade de Deus?


Ismael Carmo Curso: Teolgicos 3 anos Data: 08, Maio S. Anto do Tojal 2003

Instituto Bblico Portugus Escola Superior de Educao Teolgica Evanglica Santo Anto do Tojal

NDICE
INTRODUO........................................................................................................................................................2 ACO SOCIAL NA BBLIA................................................................................................................................4 Antigo Testamento................................................................................................................................................4 Exemplo de Jesus..................................................................................................................................................6 Novo Testamento..................................................................................................................................................9 ACO SOCIAL NA IGREJA..............................................................................................................................11 Alguns aspectos histricos..................................................................................................................................12 Amor prtico.......................................................................................................................................................17 Sal e luz na terra?................................................................................................................................................19 RESPONSABILIDADE DA IGREJA....................................................................................................................21 Saindo dos muros................................................................................................................................................21 Comunidade de justia........................................................................................................................................23 CONCLUSO........................................................................................................................................................26 BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................................27

INTRODUO
Este estudo, foi feito com o objectivo de descobrir a importncia da aco social na igreja dos nossos dias, tendo como pano de fundo, as escrituras sagradas, histria da igreja primitiva e tambm o exemplo deixado por Jesus Cristo. Ser que o trabalho de aco social deve ser presente nas nossas igrejas contemporneas? Ser que esse trabalho um dever moral e tico, que pode ser uma opo das nossas igrejas? Ou ser um mandamento

especfico (ordem), da parte de Deus para a sua igreja em qualquer poca? Este um assunto que realmente parece ser importante e deve ser visto como algo em que as igrejas deveriam meditar para ver se esto fazendo o que Deus pede delas. Durante os vrios anos que sou crente, tenho visto como existem outras igrejas crists e no crists, que no so evanglicas e at mesmo outras religies e movimentos religiosos como os espritas e alguns grupos humanistas, que tm feito grandes trabalhos de aco social, trabalhos esses de bom testemunho perante os mais necessitados e at mesmo descrentes e sociedade em geral. Esses trabalhos no s so feitos em Portugal, mas tambm em outros pases que j tive a oportunidade de visitar. Ser realmente que as igrejas esto desenvolvendo projectos nessa rea, ou a maioria delas esto a falhar? O objectivo do estudo abordar este tema e tirar algumas dvidas que possam existir. As concluses tm como objectivo e alvo, esclarecer essas dvidas e tentar se for o caso, ajudar as nossas igrejas a servir a Deus cada dia melhor e mais, como ele deseja.

ACO SOCIAL NA BBLIA


Este captulo pretende focar o que nos diz a Bblia, em relao ao comportamento que Deus queria que seu povo tivesse para com os pobres e necessitados, isto estudando o Antigo Testamento. Visaremos tambm o exemplo que Jesus Cristo nos deixou e como ele tratava este assunto, e por ultimo alguns exemplos da igreja primitiva e a importncia que eles davam aos pobres e necessitados. Ser que eles seguiram o exemplo deixado pelo Mestre Jesus? Antigo Testamento Quem l detalhada e atentamente as escrituras no Antigo

Testamento, pode facilmente compreender que no decorrer da histria de Israel, Deus sempre demonstrou um grande e especial interesse por as pessoas mais pobres e menos favorecidas, pessoas essas com problemas sociais. Deus no s demonstrou esse interesse, como tambm o exigiu do seu povo (Israel). Podemos ver como Deus no dia em que fez a aliana com o seu povo, (recm libertado do Egipto), deu instrues e mandamentos claros a seu servo Moiss, de como eles deveriam de comportar-se. Nessas instrues e mandamentos Deus logo demonstrou uma preocupao com, as vivas, os rfos, os estrangeiros, os necessitados e os mais oprimidos. No livro de Deut.15:7-11, o Senhor faz referncias de como o seu povo deve emprestar e ajudar livremente aos pobres. Vemos aqui que Deus no d um conselho ao seu povo, mas sim ele d uma ordem clara e directa, como podemos ler no (ver. 11). Tambm lemos no livro de

Lev.19:9e10, como o Senhor manda a Israel que, quando v colher o fruto das suas plantaes e fazer as vindimas das suas vinhas, no colha todo o fruto nem apanhe as uvas que caiam ao cho da vindima, mas antes que deixem algum fruto e as uvas cadas, para os pobres e necessitados de entre eles. Tambm quando Deus manda que sejam feitos os dzimos, um dos objectivos e propsitos de Deus era de que atravs desses dzimos os mais necessitados poderiam ser ajudados (Deut.14:29). Atravs da leitura do Antigo Testamento podemos entender que Deus no s ordenava o cuidado dos mais necessitados, como inclusive ele diz que julgar a todos os que se opuserem a eles: Assim diz o Senhor dos exrcitos: executai justia verdadeira; mostre bondade e misericrdia cada um a seu irmo. No oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente o mal cada um contra o seu irmo no seu corao. E eles porem no quiseram atender, e me deram o ombro rebelde, e taparam os ouvidos, para que no ouvissem. Sim fizeram os seus coraes duros como diamantes, para que no ouvissem a lei , nem as palavras do senhor dos exrcitos enviara pelo seu espirito mediante os profetas que nos precederam. Por isso veio a grande ira do Senhor dos exrcitos. (Eze. 7:9-12) Podemos facilmente entender o corao de nosso Deus em relao aos pobres e oprimidos. Percebemos que Deus manda a Israel que tenha um cuidado especial e uma responsabilidade tica para com essas pessoas. Deus quer que Israel sempre tenha em memria o tempo em que passaram necessidades como escravos na terra do Egipto, e da forma em como o Senhor os libertou da opresso e da escravido, (Deut.24:17e18). Como diz Howard Snyder: relevante perguntar aqui porque Deus se interessa tanto pelos pobres. Que h dentro da natureza divina, que d origem a essa ateno to especial? Para responder plenamente a isso devemos examinar em detalhe o conceito Bblico de justia. No antigo testamento, o interesse de Deus para com os pobres ligado de modo consistente sua justia, bem como a sua aco visando estabelecer a justia entre o seu povo. Assim Biblicamente palavras como, pobre, ou necessitado, ou oprimido, ou

estrangeiro, possuem um contedo tipicamente moral, que aponta para a exigncia de justia por parte de Deus.1 Deus um Deus de justia que no gosta da dor e do clamor dos mais fracos (Sal. 9:12). Deus mostra a sua grande fidelidade para com eles, e os fortalece (Isaias 25:4). A forma como o povo de Deus tratava os mais necessitados seria sem dvida um forte indicador da fidelidade deles para com Deus e sua vontade. Desde o princpio do Antigo Testamento, Deus sempre mostrou bastante preocupao com os mais desfavorecidos. Isso pode notar na narrativa das vrias pocas da histria de Israel, descrita nos vrios livros do Antigo Testamento at aos dias do nascimento de Jesus Cristo. Exemplo de Jesus Se at aqui estivemos a estudar e ver o que Deus pedia ao seu povo Israel, em relao ao tratamento e cuidado que deveriam ter com os mais necessitados, agora iremos ver isso ser cumprido de certa forma por Jesus Cristo. Ele mesmo veio a cumprir tudo o que o pai (Deus) mandava que o seu povo fizesse, e isso em relao a todos os mandamentos e preceitos de Deus. Deus deu aos homens uma grande lio de humildade e de amor pelos pobres, Ele mesmo decidiu enviar o seu filho Jesus Cristo da maneira mais humilde possvel, Jesus nasceu no seio de uma famlia pobre e humilde, e local escolhido foi no meio de animais num curral, Jesus no nasceu num palcio cheio de luxos e coberto de ouro, mas sim dessa maneira pobre e humilde.

Howard Snyder, Vinho novo em odres novos, pg. 43.

Jesus mostrou com seu exemplo de uma vez para sempre, que o amor prtico sem sombra de duvida um dos princpios bsicos do cristianismo. Jesus fez mais que ensinar sobre o amor; ele viveu-o, ele nos ensinou a ter interesse por os que so desprezados e odiados como naqueles dias eram, por exemplo, os Samaritanos (Joo 4:7-42). Em relao a isto, John Stott disse: Jesus de Nazar movia-se de compaixo ao ver as necessidades dos seres humanos, fossem eles enfermos, enlutados, famintos, atormentados ou desamparados. No deveria a compaixo do seu povo nascer das mesmas motivaes? 2 Jesus iniciou o seu ministrio citando as palavras do profeta Isaias 61, dizendo: O esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me para apregoar liberdade aos cativos, dar vista aos cegos, pr em liberdade os oprimidos, (Lucas 4:18). Jesus era sem duvida um homem que mostrava um grande interesse com a causa dos oprimidos e necessitados. Parecia ser que Jesus cria que esses tipos de pessoas estariam mais sensveis e perceptveis a aceitar o evangelho. Ele instrua os seus seguidores a ter a mesma atitude: Ento Jesus disse ao que tinha convidado: quando deres um jantar, ou uma ceia, no convides os teus amigos, nem os teus parentes, nem os vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles te tornem a convidar e sejas recompensado. Mas quando deres um banquete, convida os pobres, os aleijados, os mancos, e os cegos, sers bemaventurado. Embora eles no tenham com que te recompensar, recompensado sers na ressurreio dos Justos, (Lucas 14:12-14). Duas coisas se podem ver nestas instrues de Jesus. Uma que nosso amor deve ser completamente desinteressado, sem esperar nada em troca. A outra que todo o que fizermos em favor daqueles que so

John Stott, O cristo em uma sociedade no crist, pg. 41.

mais necessitados e que no tem como nos pagar, Deus mesmo nos recompensara. Jesus certa ocasio disse que quem fizesse bem a um necessitado e pobre, seria como se o fizesse a ele mesmo, (Mateus 25:34-40). Ele no s disse que qualquer que fizesse o bem a um destes necessitados o fazia a ele mesmo, como tambm diz que estes fazem justia e sero benditos de Deus, herdando o Reino dos cus. J diferentes sortes tero todos aqueles que fecharem os seus ouvidos ao clamor dos pobres (Mateus 25:34-40). Esses iram receber castigo e condenao eterna por a sua injustia, como G. K. Chesterton escreveu: Jesus era um estrangeiro sobre a terra que compartilhava a vida errante dos mais destitudos de lar e de esperana dentre os pobres... (ele) provavelmente seria exortado pela polcia e quase com toda a certeza presa... por no ter meios visveis de subsistncia. Pois nossa lei tem em si uma nota de esquisitice ou um toque de fantasia que Nero ou Herodes nunca teriam imaginado, de efectivamente punir pessoas sem lar por no estar a dormindo em casa.3 Para terminar esta seco gostaria de frisar que Jesus foi realmente um grande exemplo para ns, somente pelo facto de ter vindo a terra despojando-se de toda a sua glria celestial, humilhando-se, (Felip. 2:511). John Stott escreveu: O filho de Deus no permaneceu na sua segura imunidade do cu. Ele se despojou da sua glria e se humilhou a fim de servir. Fez-se pequeno, fraco, e vulnervel. Penetrou nossa dor, nossa alienao e tentaes. No somente proclamou as boas novas do Reino de Deus, mas sinalizou a sua vinda curando os enfermos, alimentando os famintos, perdoando pecados, sendo amigo dos marginalizados... Ele no veio para ser servido, declarou, mas para servir e dar a vida em resgate de outros.4 Para Jesus o cumprimento da lei da salvao se resume no amor ao prximo (irmo) (cf. Mat. 23:37-40). Este amor ao irmo que Jesus ensinava aos seus seguidores, era posto em prtica atravs da
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Howard Snyder, Vinho novo em odres novos, pg. 44. John Stott, O cristo em uma sociedade no crist, pg. 41.

misericrdia para com o irmo necessitado, ou pobre em geral. A pobreza descrita na Bblia abrange muitas necessidades, cada uma dessas necessidades tem um rosto de sofrimento muitas vezes escondido, que nos revela a expresso dos pobres e necessitados que muitas vezes esto sofrendo com; enfermidades, desgraas, abandonos, etc... A mensagem que Jesus queria deixar aos seus discpulos quando falou a parbola do bom samaritano (cf. Lucas 10:25-37) era que, para comprir essa lei salvadora que Jesus cumpriu, necessrio imitar o bom samaritano; servir eficazmente aos pobres e necessitados que Deus pe e nossa histria. Sigamos o exemplo de Jesus Cristo e tenhamos o mesmo sentimento que houve em ele! Novo Testamento O novo testamento nos diz no livro de Tiago que a religio mais que um conjunto de crenas ou rituais. Ela deve ser tambm prtica no sentido de praticar a f que proferimos. A religio pura e sem mcula, para com nosso Deus e pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (Tiago 1:27). Como podemos ver Deus no somente se preocupa com a nossa pureza e santidade, mas tambm nos exorta a cuidar dos mais desfavorecidos e necessitados. Essa sem dvida para Deus uma parte importante da verdadeira religio, ou seja uma religio no pura e sem mcula (mancha), e verdadeira se no existe amor prtico para com os mais necessitados e oprimidos. No podemos separar uma coisa da outra

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Como podemos dizer que amamos a Deus que no vemos se no demonstramos amor por nosso prximo que vemos a cada dia? Parece ser que em nossas igrejas muitas vezes estamos muito preocupados com a religiosidade, como cultos e rituais que so muitas vezes tradies, e nos esquecemos que a religio no somente isso e que Deus espera mais que isso de ns. John Stott diz: claro que ele se interessa por estas coisas, mas somente se estiverem relacionadas com toda a nossa vida. De acordo com os profetas do antigo testamento e os ensinos de Jesus, Deus muito crtico quanto religio que se limita a cerimnias religiosas divorciadas da vida real, do servio em amor e da obedincia moral que brota do corao.5 Podemos ver que as que as igrejas do Novo Testamento davam muita importncia a este assunto, pois Paulo em vrias das suas cartas dava instrues aos crentes de como tratar dos pobres e necessitados: E digo isto: O que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com fartura, com fartura tambm ceifar. Cada um contribua segundo props no seu corao, no com tristeza ou por necessidade, pois Deus ama o que d com alegria...Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres; a sua justia permanece para sempre...A ministrao deste servio, no s supre as necessidades dos santos, mas tambm transborda em muitas graas, que se do a Deus. (2 Cor. 9:7,9,12) Paulo em estes versculos chama a ateno aos crentes em Corntios dizendo-lhes, que deveriam ajudar os necessitados, que isto deveria ser feito com alegria, pois seria uma prova de que em seus coraes existia amor, e que ainda seria contado como obra de justia por Deus. Em contra partida, se no o fizessem que no esperassem grandes benes. Tambm na carta que Paulo escreveu, no livro de Glatas 2:8-10, ele dizia que havia sido enviado por Pedro, Joo e Tiago, a pregar o evangelho aos gentios, mas que em nenhum momento deveria esquecer os pobres, o que ele diz, que procurou sempre fazer com diligncia.
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John Stott, O cristo em uma sociedade no crist, pg. 34.

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J no incio da igreja primitiva, o livro de Actos faz alguns relatos de como se comportavam os primeiros cristos em relao ajuda dos mais necessitados. Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e bens, e repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um (Actos 2:45). Tambm encontramos neste mesmo livro escrito que: No havia entre eles necessitado algum. Pois todos que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos (Actos 4:34). Que grande amor que havia nestes dias na comunidade crist. Eles

despojavam-se dos seus prprios bens, para poder ajudar os outros que tinham necessidades. Como mostravam o verdadeiro amor estes

discpulos de Jesus. O apstolo Joo escreveu na sua primeira carta uma definio do verdadeiro amor entre os cristos: Nisto conhecemos o amor: Que Cristo deu a sua vida por ns. E devemos dar a nossa vida pelos irmos. Quem tiver bens no mundo e, vendo o seu irmo necessitado, cerrarlhe o seu corao, como estar nele o amor de Deus? Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em verdade. (1 Joo 3:16-18) Eu fao esta orao; Senhor ajuda-nos a ter este amor que teu servo, Joo descreve nesta carta, no nos deixes enganar, com a religiosidade!

ACO SOCIAL NA IGREJA


Neste captulo o objectivo que descubramos, como se comportou a igreja ao longo dos sculos, com respeito maneira em como ajudavam os necessitados nas suas comunidades. Estudaremos at que ponto um bom trabalho de assistncia social pode ser um testemunho prtico do amor de Deus na vida dos crentes, para com os descrentes. E por ultimo iremos ver se um ministrio de aco social pode ser usado para levar

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pessoas a conhecer a Cristo, e se atravs dele podemos evangelizar descrentes na nossa sociedade actual. Alguns aspectos histricos Que ser que a histria da igreja crist tem para nos contar em relao a aco social? J vimos na seco anterior deste estudo, que a igreja primitiva dava grande nfase e interajuda entre os crentes cristos. Ser que esse interesse continuou ao longo da histria, ou com os anos se foi perdendo esse interesse? Segundo parece, as primeiras igrejas crists seguiram o mesmo exemplo e linha de preocupao com os pobres e necessitados. No catecismo dos primeiros cristos, encontramos frases escritas como as seguintes: Se possures algo, graas ao trabalho de tuas mos, d-o em reparao por teus pecados. No hesitaras em dar e, dando, no murmurars, pois algum dia reconhecers quem o verdadeiro dispensador da recompensa. No repelirs o indigente, mas antes repartirs tudo com teu irmo, no considerando nada como teu, pois, se divide os bens da imortalidade, quanto mais o deves com fazer com os corruptveis.6 Podemos ver este texto escrito pelos primeiros cristos, nos mostram um verdadeiro interesse por os pobres e necessitados. A igreja primitiva tomou partido dos marginais da sociedade, dos pobres, dos fracos e oprimidos de uma maneira inequvoca.7 Mais tarde no sculo II. d.C., um grande pensador e telogo de nome Justino escreveu: 0s que tem, e querem, do o que lhes parece, conforme a sua livre determinao, sendo a colecta entregue ao presidente, que com ela auxilia os rfos e vivas, os enfermos e outros necessitados, os encarcerados, os estrangeiros de passagem, constituindo-se numa palavra, provedor de quantos se acham em necessidade.8
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Didaqu ou doutrina dos apstolos, pg. 26,27. Didaqu ou doutrina dos apstolos, pg. 53. 8 Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 66,67.

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Tambm no final desse mesmo sculo, Irineu escreveu, dando instrues sobre o uso da oferta, que deveria ser feita com o sentido de prestar auxlio aos mais necessitados: Deus no precisa do que nosso, mas ns precisamos oferecer-lhe algo. Afirma Salomo: Quem se compadece do pobre empresta a Deus (Prov. 19:17)...por isso diz o Senhor: Vinde, benditos de meu pai, recebei o Reino preparado para vs, pois tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, fui estrangeiro e me acolhestes, nu e me vestistes, enfermo e me visitastes, preso e viestes a mim (Mat. 25:34-36). Por nossa causa o Senhor pede aquilo que no necessita, a fim de no sermos estreis.9 No IV sculo d.C., um telogo chamado, So Gregrio Nazianzeno escreveu um discurso sobre o amor aos pobres, que deveria ser uma caracterstica dos cristos, e entre outras coisas passo a citar um dos trechos desse escrito: Irmos e companheiros de pobreza (pois somos todos pobres, os que necessitamos da divina graa, ainda se mensurados por pequenas medidas, possamos parecer mais ricos uns que os outros) recebei este discurso sobre o amor e pobreza. Recebei e no pobremente mas ambiciosamente, a fim de conseguirdes a riqueza do Reino dos Cus.10 E depois de ter feito uma aluso s varias virtudes humanas especificando cada uma das varias caractersticas, das respectivas virtudes, e entre elas se encontrava em destaque a virtude da caridade, ele escreve: Pois bem, se conforme Paulo e o prprio Cristo, devemos considerar a caridade como o primeiro e maior dos mandamentos,...acho eu que a parte principal da caridade o amor aos pobres, a misericrdia compassiva para com os nossos semelhantes. No a culto melhor que se possa prestar a Deus, pois Ele tem predileco pela misericrdia e pela verdade, prefere a misericrdia ao julgamento...11 Notasse aqui que os pais da igreja tinham uma grande preocupao com os necessitados. Eles no estavam indiferentes para com aqueles que
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Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 131. Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 255. 11 Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 258.
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tinham problemas sociais, antes eles se mostravam interessados em que houve-se na igreja um sentimento de amor e caridade para com o prximo. Diziam como vamos ler seguidamente, que nenhum cristo deveria dormir tranquilamente em sua cama, sabendo que existem outras pessoas, passando necessidades, e muitas vezes at sem abrigo para dormirem! So Gregrio Nazianzeno dizia: ...Sofrendo por nosso amor a fim de que nos enriquecssemos da sua divindade? Tendo por tal exemplo de misericrdia e compaixo, que pensaremos e que faremos com esses miserveis? Vamos desprez-los, passar por eles de largo, abandona-los como cobras ou feras? De maneira alguma irmos!...consentiremos que eles suportem o relento, enquanto habitamos casas esplndidas, ornadas de toda a espcie de pedras raras, coruscantes de ouro e prata, ornadas de mosaico e pinturas variegadas, que so iluso para os olhos? E umas habitamos e outras estamos ainda construindo...Consentiremos ento que aqueles doentes sofram sob seus farrapos (queira Deus no lhes faltem farrapos), enquanto ns regalamos com vestimentas suaves de finos tecidos, de linho e seda?...outras guardamos nas arcas, como inutilidades destinadas ao consumo da traa e do tempo...Esta a condio deles. E ns, deitados em confortveis e altos leitos, entre cobertas luxuosas, nos irritamos at de ouvir a voz dos que pedem!...tu robusto, ajuda o enfermo; tu rico ajuda o necessitado...o Senhor de todas as coisas quer mais misericrdia do que sacrifcio, mais que milhares de carneiros as entranhas da compaixo. Demolha por meio dos pobres e dos que jazem prostrados...12 Devemos recordar que estes trechos foram retirados, de escritos feitos no sculo IV d.C., por um dos maiores oradores cristos de todos os tempos, So Gregrio Nazianzeno possivelmente no ano 361 d.C. Mais tarde o Santo Agostinho, que viveu nos sculos IV e V d.C., escreveu nas suas confisses um comentrio ao salmo 125, onde encontramos o seguinte: Neste momento, irmos, enquanto falo convosco, sois como mendigos diante de Deus, Deus quem nos d, e ns damos a vs; todos recebemos dele, o nico rico...Amai-vos pois, e querei-vos bem. No cuideis apenas de vs mesmos, pensai nos precisados que vos rodeiam. E embora isto acarreie fadigas e sofrimentos, nesta vida no percais a coragem: semeai nas lagrimas, colhereis na alegria. Pois no assim irmos meus?13

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Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 260,261,262. Cirillo F. Gomes, Antologia dos santos padres, pg. 367.

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Vejamos agora o que sucedeu no sculo VIII d.C. Estes eram tempos aps a reforma na igreja crist, onde houve uma diviso, surgindo assim duas linhas diferentes. Uma foi chamada de Igreja Protestante, e a outra permaneceu como Igreja Catlica Apostlica Romana. Neste sculo surgiram alguns movimentos na Europa e na Amrica do Norte, no seio da Igreja Protestante, bastante voltados para a rea social. O grande despertamento na Amrica do Norte, o movimento Pietista na Alemanha e o reavivamento Evanglico na Inglaterra, nos dias dos irmos Wesley, todos eles nas primeiras dcadas do sculo XVIII d.C., foram um grande incentivo tanto para a filantropia quanto para a evangelizao.14 Destes movimentos que creio terem sido todos importantes, e todos eles voltados para a rea social, gostaria destacar o movimento Pietista que como vimos surgiu na Alemanha do sculo XVIII d.C. e foi fundado por homens que estavam realmente descontentes com o sistema da igreja naqueles dias. O prprio Pietismo, que passou histria como vilo, via a sua presena nela como elemento de transformao social...A universidade de Halle organizada por Spener e Franke de forma diferente, com uma escola de mdio nvel profissionalizante aberta para os pobres e os rfos,...com espao para os pobres e rfos, em que outras escolas Alems no disporiam dessa oportunidade.15 No podemos estudar estes movimentos, sem mencionar uma pessoa que sem duvida foi influenciado pelos Pietistas, e que mais tarde viria a ser de muita importncia na Igreja da Inglaterra iniciando o movimento Metodista. Seu nome John Wesley. Ele fazia clara aluso importncia de cuidar das necessidades materiais e no s espirituais das pessoas; ele fazia referncia em suas mensagens a esse aspecto da vida crist. Seus tpicos incluem a riqueza, e a economia, pecados nacionais, guerras, educao, tica mdica, comrcio com a Amrica do Norte, responsabilidade em relao ao Rei, indstria de bebidas. Ele tinha profundo interesse pela justia social e
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Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 18. Robinson Cavalcanti, Igreja agncia de transformao histrica, Pg. 39.

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nacional,...Todos conheciam as opinies de Wesley sobre pobreza e riqueza,...o prprio Wesley fez mais do que falar da reforma social,...entre outras coisas, ele lutou por as reformas,...fez campanhas contra o trfico de escravos e contra o contrabando; abriu um ambulatrio e fornecia remdios para os pobres,... e distribuiu pessoalmente somas considerveis de dinheiro para os necessitados.16 Como podemos ver, este homem, John Wesley, dava grande nfase assistncia social, e no s no aspecto de ajudar aqueles que eram pobres e necessitados, mas ele tambm se preocupava com vrios tipos de problemas e injustias sociais. Mais tarde viriam a desenvolver-se outros, novos movimentos, e isto em finais do sculo XIX d.C., e incio do sculo XX d.C., o chamado Evangelho Social, foi desenvolvido por telogos liberais.17 Parece ser que este movimento vir a dar lugar mais tarde a chamada, Teologia da libertao, e que se viria tornar exagerada no sentido de voltar-se em demasia para a obra social esquecendo outras partes da doutrina crist, tornando-se dessa forma negligente. Alguns deles confundiram o Reino de Deus com a civilizao crist em geral, e com a democracia social em particular, e comearam a pensar que, atravs de seus programas sociais, poderiam construir o Reino de Deus na terra. E foi provavelmente numa relao extrema a esta grave distoro do evangelho que muitos evanglicos ficaram receosos de todo e qualquer tipo de envolvimento social.18 E desta forma chegamos aos nossos dias. A igreja vive neste momento uma certa desconfiana quanto a se envolver em obras sociais, e isto provocado por estes ltimos movimentos extremistas. Algumas igrejas nessa atitude de desconfiana e com receio de se envolverem na obra de aco social, ficam paradas e inertes em meio de tantos problemas sociais, que fustigam a nossa sociedade, e deixando de por em prtica o amor que Jesus nos ensinou.
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Howard Snyder, Vinho novo em odres novos, pg. 205,206. Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 18. 1818 Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 18.

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Amor prtico Nos dias de hoje existem ainda milhes de pessoas, que vivem em condies desumanas, sem praticamente que muitas condies vezes nem algumas sequer de nos

sobrevivncia.

Seguramente

lembramos que essas pessoas existem, principalmente quando estamos na comodidade de nossos lares. Mas sem duvida essas pessoas necessitam de amor prtico nas suas vidas, e a aco social pode ser esse amor prtico. alarmante o facto de cerca de 800 milhes de pessoas, ou seja, um quinto da raa humana, so desamparadas e no tem as condies bsicas para sobreviver, e que milhares delas morrem de fome todos os dias. Milhes de outras pessoas no tem onde morar, no tem roupas, gua limpa ou cuidados mdicos; no tem oportunidades na rea de educao e emprego, e esto condenadas a levar uma existncia miservel, sem qualquer possibilidade de promoo pessoal para si mesmas ou para as suas famlias. Essas pessoas podem ser descritas como oprimidas pela desigualdade econmica brutal de que so vitimas e pelos diversos sistemas econmicos que provocam e perpetuam essa situao.19 Como podemos observar, existe no Mundo um grande nmero de pessoas oprimidas, muitas vezes em consequncia da prpria sociedade onde ns vivemos. Com certeza, no necessitamos de ir muito longe de nossas casas ou igrejas, para encontrarmos pessoas a viver estes problemas. Eis uma oportunidade para pormos esse amor em prtica, fazendo ou colaborando num projecto de aco social em nossa comunidade local. No nos surpreende que Jesus Cristo tenha reflectido a compaixo de seu pai. Ele teve a compaixo dos famintos, dos doentes, dos despojados, dos proscritos. Teve compaixo das multides, porque eram pessoas aflitas e exaustas, como ovelhas sem pastor. E a sua compaixo resultou na aco adequada. Alm do mais, o primeiro fruto do Espirito Santo o amor (Gl. 5:22). ele, portanto, que d ao seu povo uma conscincia social sensvel, impelindo-o a se envolver totalmente com a assistncia humanitria, o seu desenvolvimento e a busca da justia social.20
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Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 15. Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. pg. 17.

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Jesus Cristo nos deixou um grande exemplo do amor prtico em aco, como j antes vimos no captulo anterior, quando falamos sobre o seu exemplo. Mas no posso deixar de salientar que realmente Jesus esteve sempre envolvido na ajuda humanitria as pessoas que o rodeavam, e ele no buscava s o seu bem estar espiritual, mas tambm o material e fsico. Devemos de ser sensveis, para com os problemas dos mais fracos e oprimidos, pondo esse fruto do amor em prtica nas nossas vidas. A filantropia, um meio de transformao. A primeira forma de transformao se realiza atravs da filantropia, pela qual se responde s necessidades imediatas; ou seja, criase uma comunicao, com isso demonstrando concretamente o amor de Deus: quando algum est com fome fsica damo-lhe po, que o modelo de Cristo.21 Como vemos, a filantropia pode ser usada como uma porta, para criar condies de comunicao e assim demonstrar o amor de Deus. Por outro lado muitas vezes parece que em nossas igrejas evanglicas, h poucas pessoas que se queiram envolver com este tipo de projectos, Samuel Escobar escreveu o seguinte: O homem que cr em Deus o criador de todo o ser humano , por fora, um homem sensvel, nada humano lhe alheio. Por isso v a prpria vida como um servio constante: uma misso que no unicamente espiritual, seno integral. O falso espiritualismo medieval, introduzido de contrabando no mundo evanglico, que tem produzido a insensibilidade, destruindo a iniciativa do crente de hoje de servir a Deus no mundo, e levado ao desconhecimento de que a f no Deus criador faz com que o homem salvo por Cristo, leve a srio as realidades humanas que o cercam.22 Que Deus nos ajude, a estarmos sensveis a este seu chamado to importante, que servir-lhe neste mundo, cheio de problemas sociais!

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Robinson Cavalcanti, Igreja agncia de transformao histrica, Pg. 43. Comisso de Lausanne, Tive fome um desafio a servir a Deus no mundo, v.1. Pg. 17,18.

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Sal e luz na terra? Jesus quando fez o sermo do monte disse estas palavras que no podemos esquecer; Vs sois o sal da terra. Mas se o sal se tornar inspido, com que se h de salgar? Para nada mais serve seno para ser lanado fora e pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende uma lmpada e se coloca debaixo de uma vasilha, mas no candelabro, e ilumina a todos os que esto na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso pai que est nos cus. (Mat. 5:13-16) Sem dvida que esta parbola de Jesus tem uma grande ensinana para os cristos, e ela pode e deve ser aplicada aos nossos dias. A obra social pode ser uma grande luz diante da sociedade, e tambm sal que tempera a sociedade e cura a sua ferida, provocadas por tanta indiferena. Os cristos devem impregnar a sociedade no crist. Embora os cristos sejam (ou devessem ser) moral e espiritualmente distintos dos no cristos, eles no devem se segregar socialmente. Pelo contrrio a sua luz deve brilhar nas trevas, e seu sal penetra a carne em estado de putrefaco. A lmpada no produz efeito algum se for colocada debaixo da cama ou sob a tigela; tambm o sal de adianta se continuar dentro do saleiro. Os cristos, semelhantemente, ao invs de afastar-se da sociedade, retirando-se para um lugar onde no conseguem afecta-la, devem mergulhar nela. A sua luz tem de brilhar, a fim de que se vejam as suas obras.23 O que John Stott, quer dizer ao escrever isto , que ns os cristos temos que ser abertos aos problemas que afectam a nossa sociedade, e no nos podemos fechar em nosso prprio mundo e igrejas, criando um isolamento, alienando-nos, dos problemas da sociedade. No devemos esquecer que somos chamados a ser como luz e sal no mundo onde vivemos. A aco social pode ser uma ponte para a evangelizao. Ela pode destruir preconceitos e desconfianas, abrir portas fechadas e ganhar a ateno do povo para o evangelho. O prprio Jesus algumas vezes realizou obras de misericrdia antes de proclamar as boas Novas do Reino... se ns fechamos os olhos para o sofrimento, a

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John Stott, O cristo em uma sociedade no crist, pg. 97.

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opresso social, a alienao e solido das pessoas, no podemos nos surpreender quando elas fecharem os ouvidos nossa mensagem de salvao eterna.24 Podemos ver que, esta ltima afirmao apresenta a realidade de muitas das nossas igrejas. As pessoas querem , ver mais do que palavras somente, e regra geral infelizmente, elas esto desconfiadas e fartas de promessas de homens. As pessoas necessitam ver acontecer algo de diferente, que no seja s falar. A aco social e a evangelizao so como as duas lminas de uma tesoura, ou como as duas asas de um pssaro. Esta relao pode ser vista claramente no ministrio de Jesus, que no somente pregou o evangelho, mas alimentou os famintos e curou os enfermos. No ministrio de Cristo, o kerygma (proclamao) e a diakonia (servio), caminhavam de mos dadas. Suas palavras expunham suas obras, e suas obras dramatizavam suas palavras. Eram ambas as expresses de sua compaixo pelas pessoas. Assim tambm ambas deveriam expressar o seu amor. Ambas emanam do senhorio de Jesus, pois ele nos envia ao mundo tanto para pregar como para servir.25 Isto nos ensina que os cristos no podem ficar somente, por pregar o evangelho s pessoas, necessrio tambm estar disposto a servir. Uma coisa sem a outra no funciona, mesmo que falemos muito bem. Se as pessoas no virem actos, de pouco vai servir o que falamos. Se ns proclamamos as Boas Novas de amor de Deus, precisamos ento manifestar seu amor, servindo aos necessitados. E, de facto, a relao entre proclamao e o servio to intima que eles acabam se justapondo.26 Jesus Cristo foi o maior e melhor evangelista que existiu at hoje, e realmente ns temos muito para aprender com ele. Ele testemunhou o amor e a compaixo de Deus atravs da sua maneira de viver. Talvez seja mais fcil pregar as boas novas, do que servir aos mais necessitados, mas se as pessoas sentirem que os seus problemas e dificuldades sociais no so importantes para os que pregam, deixar ento de haver essa relao
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Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 21. Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 21. 26 Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 22.

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entre o servio e a proclamao, o que far certamente que a sua pregao no seja muito produtiva. Necessitamos que nosso evangelho seja prtico e no somente, terico e religioso. Tanto a evangelizao pessoal, quanto o servio pessoal, so expresses da nossa compaixo. Ambos so formas de testemunhar de Jesus Cristo, ambas deveriam surgir de relaes sensveis s necessidades humanas.27 Necessitamos de ser pessoas relevantes na comunidade onde vivemos, e onde nossas igrejas esto situadas, que as pessoas possam conhecer-nos por o que dizemos e fazemos, e no somente por o que dizemos. Que nossos vizinhos possam ver em ns um foco de luz, e uma poro do sal, onde eles possam ver e sentir o amor de Deus. A minha orao neste sentido , para que Deus no permita nunca que nosso amor se esfrie, pois o nico que permanecer para toda a eternidade!

RESPONSABILIDADE DA IGREJA
Ser que a igreja tem responsabilidades diante de Deus e da sociedade em geral, de ser uma organizao que luta pelos direitos dos pobres e oprimidos? O que esta seco do estudo visa tentar descobrir se realmente essa responsabilidade existe ou no, e ver se a igrejas evanglicas esto em nossos dias cumprindo com essa responsabilidade. Saindo dos muros imagine um grande castelo rodeado por uma vala, a maior parte do tempo no h sinais de vida. As aldeias prximas no tm ideia do que se passar l dentro. Um dia, com um som estridente os ferrolhos so corridos, a porta abre-se e a ponte levadia baixada. La de dentro saem os crentes montados em carruagens brancas, arvorando
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Comisso de Lausanne, Evangelizao e responsabilidade social, v.2. Pg. 39.

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estandartes de combate. Empunhando as suas lanas diante deles, atingem alguns descrentes desprevenidos, carregando-os triunfalmente, voltam para dentro do castelo. As enormes portas voltaram a fechar-se, os ferrolhos so corridos e a ponte levadia recolhida. Ento de novo, no se ouve nem se sabe mais nada daqueles que esto dentro do castelo..."28 Infelizmente esta situao aqui descrita de forma figurativa por, Fran Beckett, a imagem que muitas das nossas igrejas locais deixam transparecer para as comunidades onde elas esto instaladas. Em muitos casos as comunidades onde nossas igrejas se encontram no sabem nada acerca das suas actividades internas; daquilo que elas realmente crem, do que as pessoas fazem dentro das suas igrejas. No existe praticamente nenhum envolvimento social na maioria das igrejas evanglicas, cara a sociedade de descrentes que as rodeiam. Este tipo de trabalho espordico e quase secreto que as igrejas tem desenvolvido, no faz justia ao nosso Grande Deus, o qual Ama e se preocupa muito, e em especial com todos os que sofrem, nem de igual maneira deixa transparecer aos descrentes o seu amor por eles. Os cristos evanglicos, que tanto estudam a palavra de Deus, tm a responsabilidade de mostrar mais ao mundo, a f que professam e dessas for ser agentes de transformao social nos meios onde vivem e se congregam, no s nos valores morais, mas tambm nos valores e actevidades sociais. Os cristos de hoje devem seguir o exemplo de Jesus e no terem medo de se "misturarem" com os descrentes e perdidos das suas comunidades.

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Fran Becktt, Traduzido do manual "Love in Action"

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Jesus muitas vezes se juntou com os pecadores e pessoas as quais os religiosos da sua altura no ousavam juntar-se, antes os condenavam e julgavam pelos seus actos. " por isso que Jesus preferiu comer na casa de um pecador como Zaqueu, Jesus sabe que o pecador que o pecador pode arrepender-se e receber a salvao que ele pregava. Zaqueu, que era um homem muito rico, deu a metade dos seus bens aos pobres e restituiu quatro vezes mais aos que havia defraudado (Lucas 19:1-10). Mas os lideres religiosos estavam orgulhosos demais para arrepender-se. Recusavam-se a reconhecer o seu pecado".29 verdade que hoje em nossas igrejas encontramos os mesmos problemas que Jesus encontrou em seus dias. Portanto devemos e temos a responsabilidade de viver e permanecer nos ensinos que Jesus nos deu, e sermos fiis ao seu estilo de vida, devemos de evitar de cairmos nos mesmos erros que os fariseus caram, no querendo se juntar com os pecadores e pobres deste mundo. "Abramos as portas das nossas igrejas ao mundo". Comunidade de justia Os cristos devem viver neste mundo como verdadeiros peregrinos, e como tal eles no devem viver de acordo com a sociedade em geral nem deixarem-se influenciar pela sua tendncia e valores morais. Ao contrrio, devem viver a "boa, agradvel perfeita vontade de Deus" (Rom. 12:2b). A justia social um modo claro de vida daqueles que buscam a cada dia a vontade de Deus para as suas vidas. Como podero os cristos anunciar com poder a justia do reino se eles mesmos no viverem na vontade de Deus. Como tudo mudou desde os tempos da igreja primitiva! Ser cristo naqueles dias significava a morte por confessar que Jesus, e no csar, era o Senhor! A histria da
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Jos Gallardo, O caminho da justia, pag. 41.

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igreja a histria do mundo. Um mundo de injustias e guerras, de corrupo e dio, de mal e da misria de vidas que no sabem o que significa amar a Deus. Mas h sinais de mudana. Hoje em dia fala-se em retornar as razes, de renovao da igreja, de se plantar justia e perdo. As pessoas desejam criar comunidades de esperana onde podero viver num mundo melhor...se h alguma esperana para o mundo, ela deve ser encontrada no meio do povo de Deus...Cristo no tenciona criar massa de pessoas religiosas, crentes, que, no vivem diariamente a mensagem da salvao e justia do evangelho! No, ele quer pequenos ncleos onde a paz de Deus respirada profundamente, onde a entrega de nossas vidas real, onde servir e o amor emana de nossos coraes...Vamos criar comunidades onde a justia de Deus vivida diariamente; onde no haja diferena entre os ricos e os pobres...Nestas comunidades os que governam so os que servem.30 Se os crentes agirem desta forma o mundo vai encarar a autoridade dentro da estratgia da cruz. Assim o mundo v que Deus real, e que a mensagem do evangelho pode ser cumprida. As injustias e desordens sociais encontram uma resposta clara para os seus problemas, neste tipo de comunidades (igrejas). Nestas comunidades os crentes acharam fora para poder trabalhar em prol da justia para os pobres e oprimidos, tornando-se a voz daqueles que no tem voz. Confrontando as

autoridades com as suas responsabilidades de fazer justia. Esses esforos tenderam uma grande influncia quando apoiados por comunidades de justia, que vivem aquilo que requerem dos outros. Estes actos sero uma continuidade mensagem de amor e paz de Jesus Cristo. Este desafio de fazer justia no consiste em produzir frutos e resultados excepcionais, consiste em obedincia, em humildade e perdo, uma disposio de dar a vida a quem a procura, no importando qual seja a sua situao: as pessoas sozinhas, aos doentes, aos desnutridos, aos rejeitados, aos desesperados, etc... Que a luz (verde) que temos recebido de Jesus e daqueles que foram fieis sua vida e mensagem irradie energia e poder para o mundo de escurido. As injustias na vida de tantas pessoas e nas estruturas de nossa sociedade no somente precisam ser
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Jos Gallardo, O caminho da justia, pag. 58,59.

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denunciadas, como deve ser oferecida uma soluo o autntico poder de Jesus e sua cruz. Esta soluo primeiro tem que ser vivida por aqueles que a proclamam, s ento ter credibilidade.31 Que assim possa ser com nossas vidas e comunidades, que possamos viver de maneira a que, as autoridades possam ver em ns um exemplo de vida, que o que nossas bocas proclamam possa ser uma realidade em nossas vidas, e dessa forma poderemos pressionar essas autoridades a que tomem medidas para terminar com as injustias sociais,

apresentando-nos ns mesmos como parte da soluo para muitos problemas que afligem a sociedade hoje em dia. Podemos esperar que o mundo mude somente se mudarmos a pequena parte que est prxima de ns.

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Jos Gallardo, O caminho da justia, pag. 72.

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CONCLUSO
Depois de ter feito este estudo, baseado em uma pesquisa feita a Palavra de Deus e tambm a vrios livros, escritos por autores consagrados ao evangelho e com bastante autoridade para falar sobre este assunto, a concluso a que eu cheguei de que a aco social um mandamento dado por Deus sua igreja. Eu penso que realmente a maioria das nossas igrejas evanglicas esto falhando a um mandamento claro de Deus, que , fazer aco social, principalmente nas comunidades onde esto instaladas, mostrando um amor prtico da f que professam ter em Deus. Como vimos Deus sempre se interessou por a causa dos pobres e oprimidos, desde os primeiros homens at aos nossos dias. Jesus mesmo veio de entre os pobres para anunciar a salvao a todos os homens, e ele no buscava para seus discpulos, somente pessoas ricas ou capacitadas,

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mas tambm homens que eram pobres e humildes, mas que tinham nos seus coraes um grande desejo de servir. Eu creio que Deus ordena sua igreja e a todos os cristos, a que ajudem e preguem o evangelho aos pobres, no s pelas necessidades grandes que eles tm, mas tambm porque so pessoas mais prontas a aceitar o evangelho. Creio que no precisamos ir longe de nossas casas e igrejas para por este ministrio em prtica, o mundo hoje um grande campo missionrio neste sentido e ns s temos que seguir o exemplo que Jesus nos deixou. Peo ao nosso Bom Deus, que desperte nossos coraes para que entendamos a necessidade que as igrejas tm de pr este ministrio em funcionamento, e concerteza que, se isso acontecer em nossas igrejas, acredito que a aco social, pode ser usada por Deus como um ministrio de despertamento do evangelho para o nosso pas. Mos a obra meus irmos, h muito trabalho a realizar!

BIBLIOGRAFIA
BECKTT, Fran. Traduzido do manual "Love in Action". Londres: The Shaftesbury Society.

CAVALCANTI, Robinson. Igreja: agencia de transformao histrica. So Paulo: Vinde, 1987. Comisso de Lausanne. Tive fome um desafio a servir a Deus no mundo. So Paulo: ABU. 1983. 10 v., v.1. Comisso de Lausanne. Evangelizao e responsabilidade social. (Evangelism and social responsability). Trad. Jos Gabriel Said. So Paulo: ABU. 1983. 10 v., v.2.

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DIDAQU ou doutrina dos apstolos. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1983. FOLCH, G. Cirilo. Antologia dos santos padres. 2 ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1979 GALLARDO, Jos. O caminho Bblico da justia. (The Way of Biblical Justice). Trad. Michele Rae Rizoli. Campinas-SP: Associao evanglica Menonita, 1983. SNYDER, Howard. Vinho novo odres novos. (The Problem of Wineskins Today). Trad. Norio Yamakami, Lucy Hiromi Kono Yamakami e Daniel Yoshmito. So Paulo: ABU, 1997. STOTT, John R. W. O cristo em uma sociedade no crist. Rio de Janeiro: Vinde, 1989.

Monografia realizada por: Pastor Ismael Carmo

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