estudos semiticos

www.fch.usp.br/dl/semiotica/es
issn 1980-4016 semestral junho de 2009 vol. 5, no 1 p. 63 74

Consideraes epistemolgicas sobre a semitica greimasiana

Adail Sobral*
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Resumo: Este trabalho pretende fazer uma breve anlise epistemolgica do projeto cientco de Greimas a partir do percurso que vai de sua aparncia sua imanncia, ou seja, ao modus operandi de sua semitica, com o objetivo ltimo de vericar a produtividade da alternativa greimasiana de apreenso dos processos de produo de sentido. Com esse m, descreve de que maneira Greimas articulou os dois pilares de suas teorias, uma teoria lingustica que tem em Hjelmslev uma de suas bases e uma teoria losca que se baseia numa leitura especca da fenomenologia de Husserl por meio da reinterpretao que esta recebe de Merleau-Ponty. A partir da denio do mtodo cientco da semitica greimasiana e da explorao das relaes entre Hjelmslev e a fenomenologia husserliana, examina algumas relaes especcas entre Hjelmslev e Husserl estabelecidas por Greimas, chegando assim s bases da proposio da semitica greimasiana mediante a considerao de seu discurso fundador e de outras obras que lhe serviram de apoio no desenvolvimento de sua teoria. Por m, explicita alguns outros momentos relevantes do percurso de Greimas, a m de demonstrar que certas alteraes por que passou seu projeto no alteraram a delidade aos princpios primeiros e, retomando os vrios elementos arrolados, fazer uma avaliao da semitica greimasiana de uma perspectiva discursiva. Palavras-chave: epistemologia, fenomenologia, Hjelmslev

Introduo
Os homens se compreendem no porque faam uso de signos indicativos de objetos, [...] mas porque eles tocam a mesma corda do seu instrumento espiritual, o que desencadeia em cada um dos interlocutores conceitos que se correspondem sem ser exatamente os mesmos. (Humboldt)

natureza de projeto com (rigorosa) vocao cientca, em constante fazer-se envolver em seu desenvolvimento um agir essencialmente epistemolgico, o que no a impediu nem impede de ser metodologicamente produtiva. Os elementos da armao de Humboldt indicam ser necessrio identicar, em meio aos signos que no indicam objetos, conceitos que, embora no sejam os mesmos para todos os interlocutores, se correspondam. Em outras palavras, se no h ligao entre signo e referente, nem uma identidade estvel de cada conceito com sua prpria signicao, a corda do esprito de cada vivente, ao ser tocada, percebe os signos de acordo com as distintas impresses desencadeadas! Logo, formar-se-iam diferentes verdades nos espritos, verdades que poderiam ento se fazer presentes numa relao de comunicao entre sujeitos. Nos termos da frase de Humboldt, tudo dependeria, por conseguinte, da ao humana de tocar a mesma corda. O prprio objeto natural, nesse sentido, s

A verdade objeto de comunicao. (Greimas)

As epgrafes acima, de Humboldt e Greimas, resumem bem, de um lado, o paradoxo da linguagem e do discurso enquanto fenmenos do mundo humano, e, do outro, a diculdade inerente tarefa de considerar a semitica do ponto de vista epistemolgico e, ao mesmo tempo, a enorme tentao de faz-lo. Essa tentao advm do fato de a semitica por sua prpria
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Universidade Catlica de Pelotas (ucpel)/ges-usp. Endereo para correspondncia: adails@terra.com.br . No posso me furtar a agradecer a leitura atenta que zeram deste artigo os pareceristas annimos e os editores da Estudos Semiticos.

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viria existncia como resultado desse contato musical de espritos. Logo, dado o carter do seu objeto, um exame da semitica do ponto de vista epistemolgico buscaria um elemento talvez inapreensvel (e ao menos de apreenso complexa) e que teria de ser, ele mesmo, no naturalmente extra-semitico mas tanto meta-semitico como intra-semitico, reetindo assim esse seu objeto to amplo e de to avantajado alcance. Ora, no dizer de Zilberberg, a semitica, que tem por objeto a variedade dos discursos e por objetivo, longnquo, verdade, a tipologia dos discursos, comporta uma dimenso reexiva mais vigorosa e incisiva do que comportam ou suspeitam as outras disciplinas (1997, p. 121). Quer dizer, tal como os sistemas semiticos que constituem o seu objeto, a semitica um sistema de produo de sentidos. E os conceitos a serem identicados so, no empreendimento da anlise epistemolgica da disciplina, os que fazem parte do mtodo de descrio do objeto que a semitica constri desse modo para si. Seria ento imperativo, no exame epistemolgico da semitica, fazer uma descrio epistemolgico-semitica? O elemento complicador dessa tarefa nos indicado, ainda uma vez, por Zilberberg: a semitica, ao pensar-se a si mesma, deve implicar-se e aplicar-se a si mesma, por ser um discurso (1997, p. 121). Em outros termos, pensar epistemologicamente a semitica pensar tanto o (meta)discurso da semitica, aquele que ela aplica ao seu objeto, como o discurso que a semitica, ou seja, a semitica qua discurso. Merece destaque o fato de a semitica buscar apreender o sentido, ou melhor, a signicao como processo de produo do sentido, em sua articulao, no interior do texto, sem recorrer, por exemplo, a elementos da ordem do histrico que no se encontram semiotizados, ou do psico-cognitivo entendido como instncia autnoma. Ela v, portanto, o texto como uma totalidade de signicao, como um universo relativamente autnomo que instaura um mundo de representaes que se abre a partir da primeira [frase] e se fecha depois da ltima princpio que a torna inteiramente oposta a toda teoria das linguagens que veja a realidade, no como aquilo que o texto cria a partir do mundo dado mas como algo exterior (e destacamos exterior) a que ele remete. Essa caracterstica algo que, se mantm diferenas metodolgicas e operacionais, nem por isso deixa de mostrar-se compatvel com a abordagem bakhtiniana, entendida muitas vezes a meu ver, erroneamente como teoria que s v no texto o contexto ou apenas o social em detrimento do pessoal, do mesmo modo como tambm se entende erroneamente a semitica greimasiana como teoria do texto, como artefato e como metodologia de anlise que privilegia o formal, o imanente, em detrimento da especicidade dos objetos de que se ocupa, e que apaga o social em favor da imanncia das relaes textuais, algo de que me tenho ocupado nos ltimos anos. Nesse sentido, cabe insistir que a semitica de Greimas trata do extradiscursivo de duas maneiras: de um lado, como sendo ele mesmo um texto, entendido como prtica, naturalmente no dissociado das prticas humanas, e, do outro, como o efeito de sentido de extradiscursividade gerado no prprio texto e, portanto, tornado real por ele mesmo. Isso naturalmente no quer dizer, como o alerta Bertrand (1984, p. 7), que ela negue a importncia das determinaes, mas que restringe seu objeto articulao das formas da signicao, recusando-se assim a ser uma sociologia envergonhada (termo meu), isto , uma forma de retirar das formas de signicao sua caracterstica no de representao, mas de criao simblica da realidade. Em suma, a partir da imanncia do texto, dos procedimentos mediante os quais o texto faz o sentido vir existncia, que a semitica busca localizar essas determinaes, e no em algum exterior isomorcamente identicado com os contedos do texto, nem em alguma realidade ontolgica ainda que a realidade ontolgica possa igualmente ser tomada, como dissemos, como um texto em si, passvel, portanto, de uma anlise semitica. A estrutura do texto convoca e autoriza a presena do no-textual como parte constitutiva daquele. Tudo isso serve, mais do que para iniciar uma discusso epistemolgica profunda da semitica, para delimitar as necessidades e o alcance, bem como para apontar os problemas e os limites, de uma modesta tentativa de identicao (a partir de uns poucos textos que, se bem sejam representativos, no servem pretenso de abarcar tudo o que h de relevante) de pontos de convergncia entre os princpios cientcos de descrio semitica apresentados por Hjelmslev e as propostas essenciais da semitica greimasiana, o que requer a passagem pelas relaes da lingustica hjelmsleviana, e da semitica greimasiana, com as principais bases do mtodo fenomenolgico, nos termos de Husserl, mas em sua vertente merleau-pontyiana. Esse percurso, aparentemente amplo, se justica por ser esta uma tentativa de anlise epistemolgica, ou seja, no dos princpios ou mtodos dessas teorias, mas precisamente de seu modo de construo desses princpios e mtodos. Bertrand, tratando da introduo da formulao homognea e abstrata da narrativa em termos de enunciados e programas, se refere aos grandes componentes do modelo a manipulao, a ao e a sano e faz uma armao vital: esses elementos so precisamente os lugares em que se efetua a fuso, caracterstica do empreendimento semitico, entre as fontes antropolgicas de que advm os modelos ideolgicos de representao do sentido e as fontes lingusticas que permitem a formalizao das restries

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semntico-sintticas das lnguas naturais (Bertrand, 1984, p. 14). Isso evidencia a forma como a semitica, operando no campo da imanncia do discurso enquanto universo relativamente autnomo de sentido, busca a os efeitos de sentido que tm as diversas determinaes sociais, histricas, antropolgicas etc. na estrutura do discurso. Em outras palavras, a problemtica da relao entre texto e contexto, entre imanncia e condies materiais de vir-a-ser do texto, tratada na semitica de modo tal que, em vez de isomorsmos contextos-textos, tem-se a imanncia, ou, por assim dizer, o intradiscursivo, como espao privilegiado de instaurao das modulaes que o sentido assume a partir desse contexto. em objetos de estudo. Essa constituio de fenmenos em objetos se funda num mnimo de noes indenveis e nos princpios (i) de exaustividade buscar abarcar o maior nmero possvel de elementos relevantes do objeto em construo, (ii) de no-contradio instaurar e manter a coerncia interna da descrio; e de simplicidade (iii) buscar sempre descrever o mximo de elementos do objeto mediante o mnimo de conceitos. Em consequncia, a descrio cientca tem como condio de possibilidade e de validao, nessas proposies hjelmslevianas, o aparente afastamento do concreto (inapreensvel diretamente) e o favorecimento do fenomnico, visto que no comporta nem a realidade nem o mundo dado enquanto elementos no-mediados. Seus conceitos distanciam-se reconhecidamente dos objetos do mundo natural; se de certo modo correspondem a objetos que eles mesmos instauram ao formular, no so, enquanto parte da linguagem de descrio do objeto, da metalngua(gem), idnticos a esses objetos. Para prevenir a ocorrncia disso, o ponto de vista do analista deve ter, no processo de construo do objeto, o cuidado de: (1) no se pretender a representao de um objeto e de uma experincia concretos, evitando cair numa falcia concretista; (2) no descrever o objeto e a experincia que tem diante de si atribuindo-lhes qualidades advindas da subjetividade do observador ou impostas pelo mtodo, evitando cair numa falcia subjetivista; (3) levar em conta a natureza desse objeto e de sua experincia, bem como as relaes intrnsecas entre seus elementos, e constru-lo em termos empricos, isto , adequados sua natureza. A cincia a que se refere Hjelmslev dene-se, em consequncia, pela busca da adequao do mtodo ao objeto a ser descrito. A cincia ocupa, ou melhor, cria para si, um espao no qual, levando em conta tanto o concreto como o subjetivo, constri seu objeto ao tornar sua descrio adequada a ele, segundo padres rigorosos e, o que deveras relevante, explcitos. E o que para Hjelmslev um mtodo adequado e, como decorrncia, emprico? , a meu ver, aquele que produza o resultado exaustivo e coerente dotado de maior simplicidade. Tudo isso evoca a questo da apreenso do mundo nos termos da fenomenologia, principalmente husserliana, de que damos a seguir breve notcia. Antes de tratar dos princpios fenomenolgicos segundo Husserl, devemos alertar para o fato de a perspectiva greimasiana pender, reconhecidamente, na direo dos escritos de Merleau-Ponty que d uma nova inexo s proposies husserlianas sem, naturalmente, refut-las. Julgamos contudo oportuno, sem entrar em especicidades, identicar aspectos de unio entre a semitica greimasiana, a lingustica hjelmsleviana e a fenomenologia, fazer uma descrio da proposta de Husserl. A fenomenologia descreve os objetos em sua mani-

1. A semitica entre a lingustica e a losoa

Toda aplicao de teorias deve articular explicitamente seus compromissos terico-metodolgicos, ou seja, tem o dever de explicar o percurso analtico que pretende fazer para levar das impresses intuitivas que tem diante dos fenmenos constituio de um texto-objeto para os ns de um tratamento semitico. As consideraes de Hjelmslev, em Nouveaux essais (1985, 71-72), evocam as questes a seguir, que julgamos aplicveis tanto a uma leitura hjelmsleviana de textos de Greimas como ao exame do processo greimasiano de leitura das formulaes de Hjelmslev. Com esse objetivo, vamos recorrer a algumas entrevistas de Greimas acerca de suas proposies. Vm, pois, ao esprito, as seguintes questes: como respeitar o princpio da simplicidade em meio s tantas interrelaes diferentes que os textos-ocorrncia podem exibir, exigindo da teoria e, mais do que isso, da metodologia, instrumentos sempre novos de apreenso do sentido? Como respeitar os imperativos da coerncia e da exaustividade na descrio do objeto, ainda que, seguindo Hjelmslev, demos primazia coerncia? Como conciliar exaustividade e simplicidade, mesmo dando destaque quela, de acordo com a proposta hjelmsleviana? Em primeiro lugar, deve-se levar em conta que, ao ver de Hjelmslev, as apreenses que se tm da realidade, assim como os conceitos com que se trabalha, no so indicativos de objetos do mundo natural, condio que os tornaria idnticos quilo que descrevem, e portanto, infensos a uma anlise cientca; os objetos construdos pela cincia emprica so, a contrario, descritos em termos de correspondncia e no de identidade. Convenciona-se que cada um deles toque esta ou aquela corda, mas de modo algum se pensa serem eles indicativos de objetos concretos. Os fenmenos do mundo so entidades empricas, ou seja, existem sem a interferncia do sujeito. Mas a este cabe constitu-los

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festao espao-temporal, emprica, afastando-se da experincia comum ao levar em conta as essncias dos objetos, alvo desse contato direto com o fenmeno, que abordado tal como se presentica ao observador. Para a fenomenologia (que contraria a viso comum, que toma o mundo como um existente, e o aceita como tal), a realidade natural, concreta, no se apresenta imediatamente. Nesse sentido, a oposio entre reduo fenomenolgica epoch e experincia comum supera inclusive a distino entre real e ilusrio, que ainda se encontra no domnio da experincia comum ao supor que o real, ao contrrio do ilusrio, seja diretamente apreensvel, servindo apenas de base superao da percepo pelo conhecimento cientco, sem por isso alcanar o plano fenomenolgico. Husserl prope que se excluam todos os elementos do contedo da conscincia que se reram ao sujeito denido psicologicamente e existncia individual (o particular), destacando que as coisas postas entre parnteses so reencontradas em outro momento na conscincia. Esta lida, desse modo, com um objeto que no apenas um puro estado interior seu (o que evita uma falcia subjetivista), mas algo que a ela se presentica, algo cuja presena ela reconhece (o que evita uma falcia objetivista). A descrio fenomenolgica tem como princpio fundamental da adequada apreenso do mundo eidtico a excluso de todo hbito e dado de fato, a viso da essncia do objeto que se apresenta conscincia como um elemento universal. Distinguindo-se da individualidade e da contingncia das coisas, essa essncia concreta e autnoma e seu reconhecimento como tal a base da sua intuio (no sentido de percepo) imediata (o sensvel) e da construo, por meio dela, de uma cincia exata, universal, (o inteligvel) aplicvel a todos os aspectos da realidade. No tocante linguagem, Husserl fala de uma eidtica capaz de descrever as formas de signicao, que so os constituintes indispensveis de toda lngua. Essas consideraes so aqui tematizadas porque se aproximam, de um lado, da concepo de cincia de Hjelmslev e, do outro, da proposio da semitica greimasiana como uma teoria geral da signicao. Para Husserl (1981), a tarefa da fenomenologia investigar como algo se apresenta como tal, que Husserl entende como vericar de que modo esse algo se apresenta como tal a partir do ato de atribuio de sentido, que o dota de caractersticas passveis de permitir a lembrana, a fantasia, a representao pictrica etc. Nesses termos, assim como Hjelmslev e Greimas, Husserl postula que um objeto s vem a existir quando construdo como tal, ou seja, no so os fatos dados nem os eventos do mundo que essas perspectivas buscam, mas a construo desses fatos e eventos como objetos da cincia.

2. Greimas l Hjelmslev
Numa aparente simplicao, mas seguindo uma linha cuja explorao ampla e profunda pode vir a constituir uma enorme ampliao do escopo do exame epistemolgico feito aqui, pergunto, correndo de novo o risco da ingenuidade: como identicar, nos textos de Greimas considerados, o emprego dos princpios de Hjelmslev em termos da descrio cientca? Ou seja, que marcas intertextuais (melhor dizendo, interepistemolgicas) advindas de Hjelmslev possvel apreender nos textos/nas propostas de Greimas que vamos considerar? Essas interrogaes, nas vrias formas que podem assumir, constituem o o condutor destas minhas consideraes preliminares. Sendo-lhes impossvel a exaustividade, buscaro elas respeitar exaustivamente os dois outros pontos principais do que constitui, por assim dizer, o mtodo hjelmsleviano: a no-contradio e a simplicidade, tendo sempre por horizonte a adequao ao objeto. Nesse sentido, pretendo destacar os principais pontos das formulaes de Hjelmslev, tal como apresentados em Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem (1975) e em Entretien sur la thorie du langage (Idem, 1985, p. 69-89), levando ainda em conta as consideraes que o autor faz em La stratication du langage (Idem, 1971, p. 44-76). V-se que as propostas de Hjelmslev apresentam o princpio da imanncia como uma maneira de demarcar o escopo terico de aplicao de um determinado aparato formal. Concentrando-se no plano do contedo, o autor considera totalmente desnecessrias as categorias semnticas no-imanentes na denio deste. Esse aspecto se traduz como um pr entre parnteses, na descrio lingustica, dos vrios elementos avessos formalizao. Por conseguinte, haveria em Hjelmslev uma reduo fenomenolgica dos componentes da linguagem, entendidos como grandezas que fazem parte de inventrios ilimitados, reduo que faz deles grandezas includas em inventrios limitados, quer dizer, inventrios compostos a partir da aplicao do mximo de restries possvel aos inventrios ilimitados, a m de determinar os elementos essenciais que possibilitam o processo de gerao de grandezas de inventrios ilimitados. Hjelmslev considera assim, de um lado, a materialidade do plano da hierarquia relacional, o processo, plano das variaes, dos inventrios ilimitados, no qual se combinam de novas maneiras, ilimitadas, os elementos constantes da linguagem e, do outro, a presena do plano da hierarquia correlacional, o sistema, plano dos inventrios limitados de que advm os elementos constantes da linguagem, das constantes, e que permite a descrio do processo. Temos aqui o eixo fundamental da proposta hjelmsleviana de uma cincia da linguagem; em suas palavras, vericar a tese da existncia de um sistema subjacente ao processo, e a tese de uma constncia

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que subentende as utuaes (Hjelmslev, 1985, p. 9). Com vistas a esses objetivos, ele postula que a todo processo corresponde um sistema que permite a anlise e a descrio desse processo a partir de um nmero restrito de premissas. Referindo-se ao carter gerativo e criativo da semiose, ele julga possvel considerar todo processo como um fenmeno constitudo por um nmero limitado de elementos que se fazem frequentemente presentes em novas combinaes, essas sim ilimitadas. Por outro lado, num salto epistemolgico que revela a amplitude de sua proposta ao eliminar eventuais confuses entre a linguagem-objeto e a linguagem da descrio, arma ser a teoria a um s tempo processo e sistema. Ele a dene como um agir emprico que nada adiciona estrutura semitica que descreve e cuja hierarquia de denies tanto processual, no tocante seleo de variveis a considerar, como sistemtica, no tocante especicao das constantes, ou seja, abarca o que h de comum a seus objetos e o que faz de cada um deles um objeto especco. Prope, no domnio das cincias do homem, e da cincia lingustica em particular, o impensvel: de um lado, considera irrelevantes para ns de descrio cientca todos os elementos que no possam ser analisveis em termos de forma (em oposio substncia) e, mais do que isso, dispe-se a empregar grandezas no-nomeadas como elementos de uma teoria algbrica dos sistemas semiticos. A bem dizer, ele julga que, devido recusa da sistematizao cientca em nome do carter pretensamente nico e irrepetvel, de reexo da alma humana dos fenmenos estudados pelas cincias humanas, e em especial a da linguagem , a lingustica de cunho lolgico permaneceu imprecisa e subjetiva, submetida pela esttica e pela metafsica, quando no reduzida feitura de uma descrio anedtica (Hjelmslev, 1985, p. 9). Logo, as possveis objees sua proposta que se baseiem nessa atitude no tm nenhuma relevncia, visto advirem de pontos de vista "metafsicos"ou, seja como for, no-cientcos e, mais do que isso, contrrios (em termos at mesmo ideolgicos) a um tratamento cientco dos objetos das cincias humanas. Por outro lado, Hjelmslev pode ainda ser alvo de crticas a partir de argumentos fundados na questo da criatividade lingustica (semitica) e na concepo de acordo com a qual sistematizar o estudo da linguagem seria reduzir seu objeto a regras formais de anlise ou de combinao, tirando da linguagem a sua vida. Nesse caso, deve-se levar em conta que Hjelmslev defende a necessidade de sistematizao do estudo da linguagem a partir do conceito de relao, apresentado como elemento denidor do processo (plano da seleo) a ser explicado pelo sistema (plano da especicao). Ele postula que os elementos a serem considerados componentes do seu objeto so em nmero limitado, mas no aplica, nem poderia aplicar, essa mesma restrio s combinaes (ou relaes) entre esses elementos. Assim, refuta acusaes de no considerao da criatividade lingustica ao propor, pelo contrrio, como objetivo de sua teoria identicar, descrever, a constncia sob a utuao, o sistema que subjaz ao processo, precisamente para dar conta do carter gerativo da semiose. Suas propostas reconhecem, por conseguinte, o fato de a linguagem poder exprimir uma multiplicidade de sentidos a partir de um nmero restrito de elementos que podem combinar-se entre si. Para ele, a linguagem, beneciando-se de um estudo que busca a formalizao, no se v tolhida pela camisa de fora de um formalismo da teoria que a descreve, no havendo portanto reduo do objeto a regras formais nem destruio das suas possibilidades expressivas e criativas. Logo, o objetivo de sua teoria lingustica identicar o sistema subjacente a todo processo e a constncia subjacente s utuaes, nela subentendidas, para assim determinar a natureza do seu objeto. Vemos aqui presentes o relacionamento entre processo e sistema; o pressuposto do nmero restrito de elementos (constncia) que subentende um nmero indenido de combinaes (utuaes) nos sistemas semiticos; e, o que tem extrema relevncia, a exigncia de que a descrio seja adequada ao objeto, de que parta deste: s assim poder ela chegar a um ponto de vista capaz de determinar esse objeto nos termos por ele mesmo presenticados. Como a experincia em si no pode entrar na ordem de considerao da teoria, no pode esta determinar se ter ou no alguma aplicao (ou seja, ela faz abstrao de suas eventuais aplicaes). A teoria formula suas premissas e calcula a partir delas as possibilidades resultantes que devem ter o maior grau possvel de generalidade para abarcar uma parcela pondervel de dados da experincia. Assim, a teoria pretende oferecer um mtodo para o reconhecimento ou compreenso de um dado objeto. Em seu empenho por consegui-lo, ela , de um lado, arbitrria, visto que realiza um clculo a partir das premissas que prope e, do outro, emprica, por ser, assim agindo, adequada ao seu objeto.

3. Bases da semitica greimasiana

A semitica greimasiana recebeu de Barros (1988) uma percuciente descrio que aqui considerada. Para a autora, o projeto cientco de Greimas tem como caractersticas: (1) a elaborao de mtodos e tcnicas adequados de anlise interna, fazendo o percurso que vai do texto ao sujeito; (2) a proposio de uma anlise

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imanente: buscar as leis que regem o discurso por sob a mscara que o objeto textual; (3) enfocar o trabalho de construo do sentido, da imanncia aparncia, como um percurso gerativo que vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto, e em que cada nvel de profundidade passvel de descries autnomas [ponto vinculado com a questo dos nveis de pertinncia] (Barros, 1988, p. 13); (4) entender o percurso gerativo como percurso do contedo, independentemente da manifestao, lingustica ou no, e anterior a ela, ecos da importante descrio da percepo como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da signicao (Greimas, 1973, p. 15). Essa , que nos seja permitida a licena, a aparncia do empreendimento greimasiano. Cabe-nos agora, luz dela, examinar sua imanncia e, quem sabe, dar algumas indicaes sobre o percurso que leva de uma outra. Diante da tarefa de descrio da natureza, da gnese e do engendramento do sentido, Greimas comea pela recusa tpica dele, como o demonstrou Fiorin (1995, p. 17-42), ao abordar o discurso fundador, Semntica estrutural da postura ento vigente na cincia da linguagem: o reconhecimento da existncia do sentido ao lado da armao de que nada se pode dizer a seu respeito. Ele avalia (hjelmslevianamente, antecipemos) que o caminho a seguir na abordagem do sentido comea pela determinao da natureza de que se deve dotar a descrio; tendo isso em vista, ele considera que esta tem necessariamente, diante da complexidade do objeto, um carter arbitrrio, mas que, ao mesmo tempo, tem garantida sua coerncia interna pelos procedimentos de controle incidentes sobre o seu agir. Embora no retirem de vez o carter arbitrrio da teoria, j que apenas estabelecem uma correlao de controle entre dois planos independentes da linguagem (dos sistemas semiticos), sem nada dizer sobre o sentido, esses procedimentos de controle promovem a instaurao da coerncia interna, que, diz Greimas, como se sabe, continua a ser um dos raros critrios de verdade que o homem imaginou (1970, p. 9). Por outro lado, ainda em Semntica estrutural, Greimas diz: armar que as signicaes do mundo humano se situam no nvel da percepo consiste em denir a explorao do mundo do senso comum, ou, como se diz, do mundo sensvel. A semntica reconhecida assim abertamente como uma tentativa de descrio do mundo das qualidades sensveis (Greimas, 1973, p. 15) das qualidades sensveis e no de objetos subsistentes per se, nem do mundo natural tomado como um existente pelo senso comum e pelas cincias da natureza. Porque perceber, como preconizou Husserl, j valorar, atividade de um sujeito que vive, no num mundo natural, mas num mundo signicante (Greimas, 1970, p. 10). Logo, perceber no entrar em contato direto com o mundo natural, mas construir objetos a partir de fenmenos com base num dado ponto de vista vinculado com as conotaes socialmente aceitas. Vemos aqui um relevante trao da fenomenologia da percepo greimasiana, ndice de sua concepo do sentido como componente essencial da vida humana, algo que posto, que se impe como uma evidncia, como um sentimento de compreender todo natural (Greimas, 1970, p. 12). Esses elementos revelam ter ele, desde o incio, articulado terica e praticamente o nvel do sensvel (da percepo do objeto) com o nvel do inteligvel (da descrio dessa percepo). Logo, j nas primeiras consideraes greimasianas, ca patente a vocao epistemolgica, ou a necessidade de parmetros epistemolgicos de formulao de sua teoria semitica, como o comprova a armao: necessrio, para atender s reais necessidades da semitica, dispor de um mnimo de conceitos epistemolgicos explcitos que permitam ao semioticista avaliar [...] a adequao de modelos que lhe so propostos ou que ele constri para si. O semioticista precisa de um controle epistemolgico do seu mtodo (Greimas, 1970, p. 12). Greimas considera o sentido uma presena concreta e ao mesmo tempo fantasmtica, um espectro fugidio que, no obstante, nos faz sentir seus efeitos. O sentido um fenmeno cuja ausncia impossvel, porque deixa toda atividade humana, que sempre o tem por horizonte, prenhe de marcas indelveis de sua passagem, ou melhor, de sua permanncia dinmica, mas que ao mesmo tempo nunca se faz presente por inteiro apreenso, sensvel ou inteligvel. A diculdade de descrio do sentido levou Greimas a perguntar, numa das reexes que faz em Du sens (1970, p. 7), se no seria necessrio, para falar deste, criar uma linguagem desde j metalinguagem desprovida de sentido, dado que isso criaria uma distncia objetivante entre o sentido e o discurso sobre o sentido. Explorando a questo da construo dessa metalinguagem desprovida de sentido, ele pondera que, se assim se zesse, as unidades do objeto descrito ou melhor, as relaes entre essas unidades ainda assim iriam, por meio dessa linguagem articial, neutra, gerar sentido (ou reintroduzi-lo pela porta dos fundos da teoria perfeita assim gerada), pois as palavras, assim privadas de sentido, simplesmente o transmitem s relaes, que, por sua vez, continuam a signicar (Greimas, op. cit., p. 8), se bem que de outra maneira. Logo, o sentido se congura como uma insistncia, dir-se-ia intrnseca, semiose, o que se assemelha insistncia do inconsciente em fazer irromper seus sentidos na conscincia e, nos dois casos, sem que nos seja dada imediatamente a chave da decodicao (melhor dizendo, de alguma de suas decodicaes possveis). Essa insistncia se faz presente de tal modo que, num dado momento, recebe de Greimas a seguinte formulao: Que se situe o sentido justo atrs

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das palavras, antes ou depois das palavras, a questo do sentido permanece inteira (Greimas, 1970, p. 8). Greimas remete aqui as diculdades do fazer semitico tambm prtica de anlise dos mecanismos de produo de sentido e determinao da natureza do objeto que pretende descrever, no se restringindo questo da construo formal da teoria que de resto poderia, como ele mesmo admite, no ser mais do que uma maneira de usar uma terminologia conceitual para congelar todo dinamismo de inteno (Greimas,op. cit., p. 8). Diante disso, ele arma que uma teoria do sentido teria de inscrever, para instaurar-se, de um lado, modelos formais construdos de acordo com a estrutura semntica preexistente e, do outro, uma meta-teoria epistemolgica que permita avaliar a adequao desses modelos ao objeto. Parece haver a, em chave greimasiana, sonoros ecos do empreendimento terico hjelmsleviano, proposies que se voltam para a tarefa concreta de construo de uma teoria adequada ao objeto mais do que para as caractersticas formais desta, nfase que, em Hjelmslev, podemos ter a impresso de estar invertida. Julgamos possvel entender essa aparente diferena entre Hjelmslev e Greimas como uma questo de momentos tericos; no estaria envolvida a uma eventual oposio, e nem mesmo uma descontinuidade entre as concepes, mas antes uma ampliao de horizontes, na obra de Greimas, a partir das novas exigncias de vrios outros momentos que no existiram para Hjelmslev. Hjelmslev deixa de lado, por razes metodolgicas, os elementos intervenientes de distintos planos que poderiam perturbar e mesmo impossibilitar a simplicidade, a exaustividade e a ausncia de contradio e, portanto, o aspecto adequado da teoria. O momento hjelmsleviano o de opor-se s formulaes de outros tericos da linguagem de sua poca a m de introduzir o rigor cientco na descrio da forma em cincias humanas, na teoria da linguagem em especial. O momento greimasiano o de resgatar o sentido (lanado fora como presena admitida mas sempre evitada, como um parente desagradvel, por tericos contemporneos seus), resgate que ele leva a efeito ao lhe conferir um novo estatuto a partir da proposio de outro percurso no processo de articulao da signicao, o percurso narrativo. No texto lements dune grammaire narrative (Greimas, 1970, p. 157-183), ele apresenta o percurso de gerao do sentido naturalmente sem lhe negar o carter originrio subsumido s estruturas narrativas: numa escala de concreo e de amplitude, estas encontram-se mais prximas de uma articulao do que aquele e so mais amplas, mais ricas, do que ele. As estruturas narrativas substituem o processo de gerao do sentido num dado ponto do processo de articulao deste, cuja meta ltima (que se traduz numa maior articulao) , naturalmente, a signicao. Logo, o sentido concebido por Greimas como originado num plano profundo cujo agir no produz diretamente o discurso dotado de signicao articulado em enunciados. A articulao do sentido comea a vir existncia, a partir do material gerado nesse nvel fundamental, a partir da interveno das estruturas narrativas (que no podem prescindir do agir primeiro do vir-a-ser do sentido). A proposio desse nvel intermedirio entre a imanncia e a aparncia amplia sobremaneira o alcance do modelo de descrio do sentido proposto pela semitica greimasiana. Greimas dene a produo de discursos como a resultante de um percurso formado por duas etapas sucessivas: a primeira vai do incio do processo de gerao do sentido da irrupo da faculdade humana de signicar emergncia das estruturas narrativas; a segunda, que constitui uma instncia autnoma do percurso global do sentido a signicao, subsumindo a primeira, chega ao plano dos discursos signicantes articulados em enunciados, que so por ela produzidos. Desse modo, a semitica greimasiana vai bem alm dos modelos de anlise que, no mximo, consideram o enunciado como objeto a ser levado em conta ao lado das palavras e de outras unidades, ou que veem o texto ou o discurso exclusivamente como um agregado de enunciados. Trata-se de propostas s quais falta o reconhecimento da geratividade do processo discursivo, e do fato de que s se pode falar de enunciados, no mbito do discurso, enquanto totalidade dotada de signicao. Esses elementos da proposta greimasiana permitem compreender melhor por que Greimas arma que a expresso a condio de existncia do sentido: a busca desta que, unindo-se vocao humana para o signicar, abre um horizonte em que o sentido pode revelar-se. E, seguindo esta linha de pensamento, percebe-se bem por que o sentido considerado mais rico na superfcie do que nos outros nveis; nestes, temos um texto em projeto de vir-a-ser, curvado sob o peso das restries intrnsecas da semiose, ao passo que, na superfcie, temos um texto que j veio-a-ser, realizou-se sem, no entanto, deixar de ser um dinamismo que, de certo modo, sempre est se realizando. O que, a princpio, pode se assemelhar a uma limitao, o fato de que, tendo-se realizado de uma dada maneira, o sentido parece descartar tantas outras possibilidades de realizar-se e, assim, se restringe em termos de suas possibilidades virtuais, mostra ser um ganho, visto que, tendo-se realizado em signicao, o sentido, apesar de assim xar uma dada maneira de ser, concretiza-se, determina-se, permitindo a reconstituio do seu vir-a-ser e, dado que se mantm sempre infenso a uma apreenso total, no impede que se levem em conta elementos pertinentes a outras possibilidades de realizao s quais remete e

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com as quais dialoga. Completando o percurso gerativo, o sentido cumpre ento a dupla vocao que Greimas nele identica: ser tomado como sentido articulado (signicao) e como discurso sobre o sentido, ou seja, como uma maneira especca de desenvolver (parafraseando) todas as articulaes concretizadas antes dele. O discurso exibe, portanto, uma fenomenal complexidade, pois esse seu vir-a-ser envolve intricados processos que, muito resumidamente, podem ser descritos como: (1) a ativao, a partir da faculdade humana de signicar, do percurso de sua gerao; (2) a ao das estruturas narrativas, que subsumem o percurso precedente e do incio ao processo de articulao dos discursos; e (3) o processo de converso, que leva, a partir dos elementos e combinaes obtidos, conformao, produo, do discurso dotado de sentido articulado em enunciados (Greimas, 1970, p. 159). As estruturas narrativas mostram-se, assim, como uma estruturao segunda que subsume, incorporando-a, a estruturao primeira, o impulso de gerao de sentido. O processo realizado pelas estruturas narrativas leva articulao daquilo que se iniciou em estado pr-articulatrio. Para Greimas, o sentido pressupe sempre uma substncia em busca de uma forma que a atualize; no plano humano, as estruturas narrativas constituem essa forma. Logo, a metalinguagem em termos greimasianos no poderia ser um universo assmico (mesmo tratando exclusivamente de relaes entre termos), nem neutro ou sem sentido, talvez mesmo por denio, j que o sentido, se for expulso das palavras, transfere-se, devido tendncia que Greimas denomina substantivante, para as relaes. Alm disso, a inscrio do sujeito no espao relativamente autnomo do discurso, que de um lado poderia constitu-lo em instncia suprema do sentido, em posio de ascendncia sobre ele, ao mesmo tempo leva inevitavelmente esse sujeito a reconhec-lo, a atestar a sua presena, ao transformar as relaes em substantivos, isto , em termos cujo sentido preciso negar postulando-se novas relaes e assim por diante (Greimas, 1970, p. 7-8). Essa insistente onipresena do sentido mostra por que a proposta semitica de Greimas um projeto com vocao cientca: a teoria semitica no admite uma xao para sempre; para ela, xar-se congelar-se. Assim como uma concepo esttica de linguagem inadequada porque no apreende o dinamismo desta, uma teoria semitica rgida seria inadequada por no levar em conta as tantas metamorfoses do(s) seu(s) objeto(s). Como se poderia cernir um objeto to fugidio, um mestre do disfarce, eternamente presente, ainda que sempre distante, em alguma camada do seu processo de (auto)criao, sem uma cincia em permanente fazer-se? O semioticista, arma Greimas, est a meio caminho entre o lsofo e o matemtico, pois a sua uma lgica de equivalncias, no de identidades (lembremo-nos de Humboldt). Ele tambm assinala, como vimos, que o controle epistemolgico do seu mtodo imperativo, visto que o seu objeto tem um dinamismo prprio e a descrio deste , como ele, uma linguagem. Nas palavras de Greimas que num momento anterior disse ser ele a possibilidade de transcodicao de signicaes , o sentido, enquanto forma do sentido, pode ser ento denido como a possibilidade de transformao do sentido (1970, p. 15). A complexidade do sentido recebe assim o acrscimo, a esse seu carter de processo-sistema em contnuo movimento, da duplicidade de sua manifestao, ou melhor, presenticao. Greimas arma que o prprio sentido pode tomar a forma de sistema e de processo e que na verdade essas duas so na realidade uma s forma, tendo em vista que h entre sistema e processo uma mtua pressuposio. Eis um dos mais hjelmslevianos momentos de Greimas! Os imperativos epistemolgicos, a que tem de atender a semitica, tambm se fazem presentes na armao greimasiana de que a linguagem da descrio suscetvel de uma nova descrio. Isso porque tambm essa linguagem exibe uma semitica organizativa implcita que caberia explicitar, a no ser que se queira incorrer na improdutividade e considerar os termos-objeto como simples denominaes. Temos ento de levar em conta, no empreendimento semitico greimasiano: (1) o objeto a descrever (uma linguagem-objeto); (2) a linguagem da descrio (uma meta-linguagem); (3) a descrio do objeto por meio da meta-linguagem (um discurso metalingustico); (4) a linguagem que descreve a linguagem da descrio (uma meta-teoria). O objeto a descrever correlativo de um objeto do mundo, porm sua existncia, como j preconizava Hjelmslev, advm da descrio, de sua denio pela teoria; esta, por sua vez, deve adequar-se a esse seu objeto, isto , descrev-lo nos termos de sua prpria estrutura e do seu prprio funcionamento, o que ao mesmo tempo uma maneira de atender s exigncias feitas a uma descrio cientca. A descrio do objeto a partir de sua construo metalingustica constituiria um (meta) discurso, visto que descreve uma linguagem, respeitando a sua especicidade, a partir de outra linguagem. A meta-teoria o ponto limite: seu carter sui generis adviria do fato de no haver nenhuma meta-semitica capaz de descrev-la. Postular uma meta-teoria que determina o valor da teoria da descrio semitica uma ao arbitrria (num sentido no-hjelmsleviano), exceto se dotarmos essa linguagem das caractersticas de um fechamento de sentido, de um, falta de melhor termo, estancamento do sentido, da natureza de um sistema fechado, tornando-a de fato impenetrvel a qualquer linguagem de descrio. Ser isso possvel? Poderamos construir uma

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espcie de linguagem-sujeito infensa descrio por quaisquer outras linguagens? E, se pudermos faz-lo, ser ela compreensvel? Ou estaremos condenados regresso ad innitum ? Seria possvel tentar construir um sistema semitico fechado, cujas unidades mantenham relaes exclusivamente intra-referentes (ou mesmo auto-referentes), mas nem assim se poderia evitar o sentido. Para quem se achasse no plano da linguagem-objeto e da linguagem da descrio, um tal sistema no permitiria determinar o valor da teoria, avali-la. A soluo greimasiana para esse impasse, que pode no resolver denitivamente o problema, engenhosa: Greimas prope que se empregue uma lngua natural para descrever o objeto e uma lngua articial para formular as condies tericas dessa descrio, condies que procurariam determinar como descrever a linguagem-objeto nos termos de sua estrutura e de seu funcionamento. Essa proposio constitui um bom comeo para os tantos caminhos que a semitica greimasiana viria a trilhar. Na Introduo de Du Sens II, Greimas, discorrendo sobre a semitica, atribui-lhe as caractersticas de delidade e mudana e considera ser isso resultado da seguinte situao: o objeto a construir determinou [...] em larga medida, o olhar do sujeito (1983, p. 7). Fidelidade ao rigor na descrio, ao respeito s caractersticas do objeto; mudana nos recursos conceituais da descrio, efetuada a partir do prprio objeto, ao que se soma a incluso de novos objetos (e, portanto, de novas descries). Levado a descrever a existncia semitica a m de denir o sujeito de modo no ontolgico nem psicolgico, algo imperativo para manter a coerncia de suas propostas, Greimas, que valoriza a formulao mais rigorosa, arma que, respeitando-se a proeminncia da relao sobre os termos, pode-se dizer que basta a relao para denir o sujeito e o objeto um com respeito ao outro. H entre esses termos uma relao de mtua implicao e, na realidade, o sujeito se deniria especicamente segundo a relao que mantm com o objeto ou com os valores que existem nos objetos com os quais ele est em relao de conjuno ou disjuno. Estamos no domnio do esquema narrativo. O sujeito semitico e o objeto tambm o . Mas essa descrio da relao S-O aplica-se igualmente ao relacionamento entre o modelo terico-prtico da semitica e o objeto da descrio, relao que, dessa maneira, contm a denio do sujeito (a teoria e o fazer semiticos) a partir dos valores agregados ao objeto (o objeto da descrio). O agir semitico, balizado na teoria e que sobre ela incide, gera a descrio do objeto; ele a prpria atividade de aplicao da teoria ao objeto para ns de descrio.

4. A alternativa greimasiana
Nesta nossa passagem pelas bases da obra de Greimas, vimos constantemente exemplos da proposio de conceitos feita de acordo com os princpios hjelmslevianos de s introduzir noes quando for imperativo, bem como de no introduzir noes cujos termos denitrios ainda no tenham sido determinados ou que no tenham sido propostas como indenveis. Permeia os trabalhos de Greimas, alm disso, o esforo de prover a teoria e a descrio nela baseada da necessria adequao ao objeto. Sua linguagem de descrio, que, como diz Paul Perron, exibe uma rigorosa conceptualizao, dispe de mecanismos de interdenio que lhe asseguram a coerncia interna. A labuta greimasiana com o sentido busca sempre manter os princpios necessrios a uma descrio objetiva, dentro do humanamente possvel; vemo-lo, por exemplo, num exemplar trecho de On Meaning: Em outras palavras, era necessrio reetir sobre as condies mnimas do surgimento, da apreenso e/ou da produo do sentido. Isso levou formulao da estrutura elementar da signicao, que pode ser representada pelo que recebeu o nome de quadrado semitico. Em consequncia, o sentido foi denido antes de tudo como traduo ou transcodicao e, mais tarde, como orientao ou intencionalidade (Greimas, 1989, p. 539). Nesse trecho, ao tratar da necessidade de chegar a um acordo com a questo do sentido enquanto estrutura, Greimas postula que o objeto a ser apreendido no tem seu estatuto denido a priori : ele pode ser algo que irrompe, algo que percebido e cernido ou algo que se produz/ produzido, objeto que, de acordo com Greimas, foi visto inicialmente como traduo ou transcodicao (viso esttica ou passiva) e depois como orientao ou intencionalidade (viso dinmica ou ativa), que inclui, transcendendo-a, a viso esttica. O verdadeiro objeto que se busca a estrutura elementar, ou seja, a base mesma do sentido, a m de traar-lhe o percurso at a produo do sentido tem destaque aqui a orientao ou intencionalidade, o que introduz o sujeito em posio de destaque. Essa procura do essencial, do mnimo elemento denidor, congura a dmarche greimasiana como um prolongamento, greimasiamente modulado, das diretrizes hjelmslevianas. Essa modulao altera, por vezes de modo radical, o que Hjelmslev prope, mas seria possvel dizer que, tal como o projeto da semitica, a leitura greimasiana de Hjelmslev tem por caractersticas a delidade e a mudana. Fidelidade aos princpios hjelmslevianos e mudana dos procedimentos especcos, nos

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termos dos objetos especcos considerados. A questo conceitual ocupa assim importante lugar na tica greimasiana; ele destaca a coerncia, a interdenio dos conceitos, que devem sustentar-se mutuamente, o rigor descritivo. Nada disso impede, e em alguns casos at facilita, a amplitude dos horizontes e a grande capacidade analtica inclusive, o que hoje se mostra ainda mais fervilhante, auto-analtica da semitica. Verica-se que a heresia hjelmsleviana de introduzir o rigor cientco no campo das chamadas cincias humanas tem em Greimas um hereje de escol, um pecador que, indo alm do heresiarca, ampliou a noo de forma que para ele o sentido do sentido (Greimas, 1970, p. 17) o conceito do sentido como estrutura, no campo da semitica. Pode-se assim dizer legitimamente que Greimas soube desde o incio, j ao travar contato com o trabalho de Propp, identicar nos demais campos aquilo que, sem desvirtuar a semitica, pudesse aumentarlhe a capacidade descritiva e o alcance interpretativo, sendo esses elementos incorporados ao seu projeto de acordo com o procedimento acima descrito por Perron. Greimas procura manter, na formulao da teoria e na ao descritiva da semitica, a inequivocidade dos conceitos e de sua signicao, o emprego de uma linguagem isotpica na descrio e a construo de objetos homogneos, sem jamais esquecer a abrangncia! Todo esse aparato se justica; trata-se anal de descrever o sentido, uido e fugidio, onipresente mas sempre inapreensvel, mesmo quando capturado. Por outro lado, se o sentido inapreensvel exceto enquanto signicao, que dizer da realidade? Como armou Greimas em entrevista concedida a A. Zinna: [...] o que fao pr entre parnteses o problema metafsico da natureza da realidade (Zinna, 1986, p. 7). Isso quer dizer que, num dado momento, foi preciso fazer uma escolha entre denir o objeto em termos rigorosos a m de viabilizar uma semitica cientca ou perder-se, ao respeitar o Zeitgeist vigente nos estudos da linguagem, em consideraes metafsicas que a afastam do objeto e, assim, impossibilitam a prpria existncia daquela. s voltas com essa tarefa, Greimas reconhece a grande contribuio do legado hjelmsleviano sua realizao: no comear pelos termos mas pelas relaes (Zinna, 1986, p. 9). Essencialmente hjelmsleviano, ele no entanto se pergunta se Hjelmslev no teria misturado muitos objetos, como no caso do jogo de xadrez, da lgebra e da balana como smbolo da justia, semiticas que Greimas, ao contrrio de Hjelmslev, considera diferentes entre si. Se tivssemos de resumir a proposio primacial da semitica greimasiana a respeito do vir-a-ser da signicao numa nica frase, escolheramos a seguinte: o sentido se transforma em signicao medida que articulado (Ruprecht, 1984, p. 10). tarefa da semitica identicar esse processo de transformao a partir da descrio do sistema de articulao que lhe serve de base. Temos aqui todo o programa de descrio da semiose: de sua irrupo como sentido em estado bruto sua decodicao como signicao rica e sempre mutvel, prenhe de vias, ou melhor, de veios, signicantes. A descrio semitica ca assim caracterizada como um entrecruzamento, e mesmo entrechoque, de percursos: percursos narrativos, percursos da semiose, percursos tericos, percursos de percursos (narrativos), percursos meta-semiticos, percursos meta-tericos. Denidos em termos de transformaes, de converses, de convocaes, assim como de transcodicaes, por vezes indenveis, esses percursos instauram as prprias operaes que incidem sobre sua estrutura nos vrios momentos da marcha constante do processo de signicao em busca da articulao do sentido, em sua jornada rumo a um nvel cada vez mais supercial e cada vez mais amplo! Descrever as condies e operaes de converso do sentido em signicao a partir das estruturas elementares da signicao: eis as balizas, no plano do objeto, que regem o empreendimento greimasiano; interdenio e adequao, somadas ao rigor: aqui temos, simplicadamente, os parmetros tericos seguidos por Greimas. Nas vrias etapas que marcaram o desenvolvimento da semitica, Greimas foi se aproximando sempre mais, simultaneamente, da riqueza da signicao que se mostra na superfcie e da riqueza sistemtico-processual do nvel elementar do vir-a-ser do sentido. Na (con)juno desses dois planos, ou do prprio percurso que a torna possvel, ele partiu da perfeio advinda do rigor metodolgico e alcanou a imperfeio do mergulho da teoria na teia agitada e fugidia do esttico, do paradoxo que o nascimento do sentido, inapreensvel enquanto matria bruta, como signicao graas ao agir do cinzel empunhado por umas quantas estruturas formais e pela incidncia de inmeras e distintas paixes. Tal como Hjelmslev antes dele, ao nal do percurso da imanncia Greimas tem a pretenso de alcanar, num plano superior, o prprio transbordar da transcendncia com o pulular de todos os elementos dspares que lhe constituem a riqueza a partir de sua geratividade!

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Dados para indexao em lngua estrangeira

Sobral, Adail Epistemological notes on Greimassian semiotics Estudos Semiticos, vol. 5, n. 1 (2009) issn 1980-4016

Abstract: This paper intends to make a brief epistemological analysis of Greimas scientic project in the course that goes from its appearance to its immanence, that is, the modus operandi of his semiotics, aiming ultimately to examine the productivity of the Greimassian alternative for apprehending sense production processes. Therefore, it describes how Greimas articulated the two pillars of his theories: a linguistic theory that has in Hjelmslev one of its bases and a philosophical theory based on a specic reading of Husserls phenomenology through Merleau-Pontys reinterpretation. From the denition of the scientic method of Greimassian semiotics and the exploration of the relationship between Hjelmslev and Husserlian phenomenology, it examines some specic relations established by Greimas, presenting the pillars of his semiotics, on account of his foundation discourse and other works that served him as grounds for developing such theory. Finally, it examines some other relevant moments of Greimas course in order to show that certain changes which his project underwent did not change the delity to the rst principles as well as it proposes an evaluation of Greimassian semiotics from a discursive perspective. Keywords: phenomenology, epistemology, Hjelmslev

Como citar este artigo

Sobral, Adail. Consideraes epistemolgicas sobre a semitica greimasiana. Estudos Semiticos. [on-line ] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 5, Nmero 1, So Paulo, junho de 2009, p. 6374. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 26/11/2008 Data de sua aprovao: 24/03/2009