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NEPOMUCENO, Cnthia. O equvoco de Ariano Suassuna: o corpo instrumento na esttica da dana armorial.

Braslia: Instituto Federal de Braslia; professora efetiva; CAPES; bolsista REUNI; UnB - Programa de Ps-Graduao em Arte; doutoranda; orientadora: Profa. Dra Roberta K. Matsumoto. Danarina e coregrafa. GT: Pesquisa em Dana no Brasil. RESUMO O Movimento Armorial, liderado por Ariano Suassuna a partir de 1970, com o objetivo de desenvolver uma arte brasileira erudita fundamentada na cultura popular trouxe a proposta de uma renovao esttica. As obras associadas a esse movimento so abundantes na msica, nas artes visuais, na literatura e em suas adaptaes para teatro, cinema e televiso. Porm, as tentativas de compor uma dana armorial foram infrutferas e geraram superposies falsas e pouco criativas, duramente criticadas por Ariano Suassuna. A transposio da sonoridade das msicas nordestinas para instrumentos clssicos foi um dos elementos que auxiliou a criao de uma msica original. Seguindo a mesma lgica, Suassuna escolheu bailarinos clssicos para coreografar seu ideal de dana. Dessa forma, poderamos supor que o corpo de baile corresponderia orquestra e o corpo do bailarino a um instrumento musical. Porm, as iniciativas frustradas indicam que houve um equvoco ao se considerar corpo e instrumento como sinnimos. Esse artigo ir abordar esse equvoco, suas implicaes no processo de criao da esttica de dana armorial e alguns caminhos para a busca de uma corporeidade brasileira. Palavras-chave: Dana. Corpo. Movimento Armorial. ABSTRACT In 1970, Ariano Suassuna led a Brazilian cultural movement called Armorial. Since then several artists took part in the proposal to develop a high art inspired on traditional and popular culture. Aesthetic renovation can be seen on music, visual arts, literature, theatre, cinema and television. However, attempts to compose an Armorial dance were unsuccessful. To create original songs, Armorial composers used classical instruments to play and recreate traditional music from the Northeast of Brazil. In the same way Suassuna invited classical dancers to create an ideal original dance, as if human body was a musical instrument. This article is about the misconception of body as an instrument and its influence in the failed attempts to create Armorial dance aesthetics. Keywords: Dance. Body. Armorial Movement. O equvoco de Ariano Suassuna: o corpo instrumento na esttica da dana armorial. Cnthia Nepomuceno O Movimento Armorial foi criado em 1970 com iniciativa liderada por Ariano Suassuna, na inteno de desenvolver uma arte brasileira erudita fundamentada na cultura popular. Suas caractersticas principais so a passagem potica da oralidade para a escrita, a elaborao de obras das artes plsticas e a renovao das variadas formas artsticas com a proposio de novos temas. Produtos dessa linhagem, os textos do prprio Suassuna so representaes da armorialidade nas artes literrias, posteriormente adaptadas

para teatro, televiso e cinema. Nas artes plsticas encontramos xilogravuras, cermicas e as ilustraes dos textos e das obras musicais armoriais com caractersticas peculiares. Na msica podemos citar diversos artistas, com a preponderncia do Quinteto Armorial e da obra de Antnio Nbrega. J as tentativas de compor uma dana armorial foram infrutferas gerando superposies falsas pouco criativas duramente criticadas por Ariano Suassuna. A primeira iniciativa na direo de pesquisar uma esttica armorial para a dana foi a criao do Bal Armorial do Recife, fundado por Suassuna em parceria com a bailarina clssica Flvia Barros. O resultado foi descrito por Suassuna como uma cobra de duas cabeas (apud SANTOS, 2009, p.44). A inteno era fundir bal clssico com o bumba meu boi e a escolha pela esttica do bal clssico como base para a transposio do popular para o erudito foi inspirada na ideia de que o bailarino clssico como uma folha de papel em branco, onde se pode inscrever qualquer potica de movimento. Contudo, aps uma investigao mais detalhada sobre os processos de criao da esttica musical do movimento, desenvolvi a hiptese de que a opo de Ariano Suassuna pelo bal clssico como ponto de partida para a busca de uma dana armorial teve como suporte o conceito de corpo como instrumento. O corpo instrumento Muitos so os autores que se referem ao corpo humano como ferramenta. O mais emblemtico talvez seja Marcel Mauss em seu texto As tcnicas do corpo, onde afirma que o corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem (MAUSS, 2008, p. 407). Na rea de dana so extensas as discusses a respeito dessa noo e muitos de ns, danarinos, preferimos considerar que somos corpo, aproximando-nos de Merleau-Ponty que enfatiza no estou em frente a meu corpo, estou nele, ou melhor, sou meu corpo (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 173, traduo nossa). Pensar o corpo como instrumento implica em distanciamento, afinal no possvel utilizar aquilo que somos. Para a dana, essa considerao acarreta uma importante mudana de foco onde o danarino passa a ser visto como sujeito da ao corporal, em vez de objeto ou intrprete desprovido de subjetividade. Apesar de parecer bvio que corpo e persona so indissociveis, as referncias ao corpo como elemento isolvel do ser humano existem e, de acordo com Le Breton, essa ideia s pode ser concebida em sociedades com estrutura individualista onde a corporeidade serviria como fronteira viva para delimitar, em relao aos outros, a soberania da pessoa (2006, p. 30). De fato, as dualidades corpo/mente, corpo/alma so produtos do pensamento ocidental associados, muitas vezes, a Plato e Descartes. Aristteles e So Toms de Aquino, no entanto, apresentam noes que combatem as posies dualistas quando afirmam que corpo e alma no podem se diferenciar (Aristteles) e que o corpo a alma encarnada (So Toms). Em algumas culturas consideradas primitivas sequer existe um termo que defina o corpo humano como estrutura separada da natureza, enquanto as definies dos dicionrios ocidentais trazem a ideia de corpo como objeto em vrias de suas edies. Quando se refere epistemologia do corpo, Jordi Planella decide estudar sua lexicografia a partir de consultas a diversos dicionrios. O autor justifica a escolha desse mtodo porque considera os dicionrios ferramentas

culturais e didticas que refletem a realidade. Apesar de constatar inmeras divergncias etimolgicas nas fontes consultadas, chega concluso de que a concepo de corpo est marcada por trs princpios: o corpo se refere parte fsica da pessoa; o corpo se entende como contraposio alma; o corpo se concebe como um sinnimo da persona. O ltimo princpio particularmente interessante por apresentar a possibilidade de uma hermenutica subjetiva do corpo (PLANELLA, 2006, p.40). Muitas metforas so utilizadas nas abordagens sobre a corporeidade. Para Jean Baudrillard, por exemplo, o corpo o mais belo objeto de investimento dos indivduos e da sociedade (apud Le Breton, 2006, p. 84). Muito embora o autor trabalhe no campo simblico, essa metfora se aproxima dos conceitos de corpo instrumento e de corpo mquina. A metfora mecanicista do corpo tem sido utilizada tanto como exerccio pedaggico para compreender o funcionamento das engrenagens biolgicas quanto para legitimar intervenes que modificam sua aparncia e/ou sua funcionalidade. Em Adeus ao Corpo, Le Breton se refere formulao de Descartes de que o modelo do corpo a mquina, conceito que passaria a ser elemento central da filosofia mecanicista do sculo XVII (2003, p.18). Para o autor, a metfora mecanicista seria uma forma de conferir ao corpo uma dignidade que no poderia ter caso permanecesse simplesmente um organismo (ibid., p.19). Sandra Nunes Meyer analisou metforas presentes nas prticas e discursos relacionadas ao corpo cnico em sua tese de doutorado, cujos resultados foram publicados no livro As metforas do corpo em cena (2009). uma fonte de leitura incontornvel para a compreenso dessas abordagens no campo das artes da cena. Meyer investiga o mtodo pedaggico das aes fsicas criado pelo encenador e diretor Constantin Sergeevich Stanislavski, posteriormente desenvolvido por Jerzy Grotowski, acreditando que essa proposta se contrape ao mecanicismo cartesiano por meio de processos que relacionam os aspectos fsicos e psquicos do ator. Para desenvolver uma teoria que denomina corpomente, a autora aborda estudos contemporneos sobre corpo, suas prticas e discursos, utilizando metforas com o objetivo de melhor compreend-los. Referindo-se metfora do corpo como instrumento (2009, p.45) discute a ausncia de legitimidade que essa ideia confere ao corpo por conden-lo a prescindir de algo ou algum alheio a ele para efetuar suas aes e processos. Os discursos e prticas teatrais esto permeados por essa noo de maneira sutil ou involuntria, como aponta Meyer. Acredito que na prtica de dana essa ideia seja vivenciada de maneira ainda mais intensa no cotidiano. Muitos coregrafos lidam com os corpos de seus danarinos como se fossem mquinas ou engrenagens de suas composies. O corpo que dana A ideia de corpo como mquina est incrustada tanto na prtica, quanto no ensino da dana. Ideias de adestramento corporal, o uso de exerccios tcnicos para aprimorar a eficincia dos bailarinos, corpos de baile trabalhando como mecanismos programados para atender s exigncias de coregrafos vidos pelo virtuosismo, foram durante sculos as bases do desenvolvimento da dana cnica no Ocidente. Os corpos que danam precisam obedecer a determinados padres e no por acaso que os pesquisadores da rea costumam se apoiar em autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Felix

Guattari. As pesquisas que se apoiam em Foucault usualmente denunciam a docilidade dos corpos dos danarinos, a dominao e fragmentao que os treinamentos corporais exercem sobre eles. Ao se apoiar em Deleuze e Guattari, buscam-se alternativas para libertar os danarinos das camisas de fora e mecanismos castradores da criatividade. A noo de Corpo sem rgos criada por Antonin Artaud e divulgada pelos dois filsofos franceses utilizada como suporte para a busca de performances mais orgnicas. Jos Gil um autor portugus, filsofo da dana em destaque na contemporaneidade, que nos oferece uma boa perspectiva sobre como romper o dualismo corpo/esprito ou esprito/matria a partir do processo de formao do Corpo sem rgos. No livro Movimento Total (2001), Gil ensina que o corpo teria seu espao interno esvaziado de seus rgos. Os rgos seriam obstculos livre circulao da energia necessria para danar e atuar cenicamente. Esse espao interior seria revertido sobre a pele e essa pele seria inundada de afetos. Podemos perceber que as ideias sobre corpo oscilam como em uma balana de pesos e medidas, juzos de valor e estereotipias. Jordi Planella fala da existncia de uma circularidade histrica onde o corpo passa perodos condenado negatividade para depois ser redescoberto e valorizado, entrando numa fase de positividade. Atualmente, os modelos, metforas e imagens geradas nas mudanas desses ciclos de polaridade convivem e apontam para uma variao de corpos possveis. O corpo platnico como priso da alma, o corpo erotizado de algumas pocas, a anatomizao dos corpos no Renascimento e a concepo do corpo como uma mquina na modernidade so algumas referncias que Planella nos traz para ilustrar essas possibilidades corporais (2006, p.81). O equvoco da dana armorial Quando afirmo que o processo de elaborao de uma esttica armorial para a dana caiu na armadilha de considerar o corpo de quem dana um mero instrumento que deveria se adaptar a novas propostas, uso como base a anlise do que ocorreu com a busca por uma armorialidade musical. Para realizar a transposio que culminaria com a recriao das msicas tradicionais e populares brasileiras, possibilitando a composio esttica erudita do movimento armorial, os compositores utilizaram estruturas e instrumentos de orquestra, como cita Idelette Santos: Os msicos armoriais utilizam todas essas modalidades instrumentais: estruturao da orquestra sobre o modelo popular, utilizao de instrumentos tpicos, adaptao de instrumentos populares, orquestra mista e transposio de um instrumento para o outro (2009: 175). Ainda segundo a autora, o primeiro Quinteto Armorial, criado em 1969 era composto por duas flautas, um violino, um violoncelo e percusses. A transposio da sonoridade das msicas nordestinas para os instrumentos clssicos foi um dos elementos que auxiliou a criao de uma msica original. Porm, a trajetria criativa percorrida pelos compositores no teve na msica clssica seu ponto de partida. Clssicos eram apenas os instrumentos. Seguindo a mesma lgica, Suassuna escolheu bailarinos clssicos para

coreografar seu ideal de dana. Dessa forma, poderamos supor que o corpo de baile corresponderia orquestra e o corpo do bailarino a um instrumento musical. Acontece, porm, que para alcanar uma musicalidade armorial, as pesquisas sonoras tiveram como base o esprito e as formas da msica rabe, da norte-africana, da judaica, da grega, da medieval (ibid., p.172). Houve claramente um equvoco ao se considerar o corpo como instrumento, o que poderia explicar o insucesso na criao de uma arte coreogrfica armorial. Em vez de tomar o corpo como instrumento teria sido melhor imaginar que os danarinos correspondem prpria msica. O corpo no um instrumento e a expressividade de um bailarino clssico seria um obstculo a superar, j que dificilmente algum acostumado a concentrar seus movimentos nos braos e nas pernas, mantendo o tronco imvel, conseguiria adaptar esse padro malemolncia das danas populares brasileiras sem que houvesse um treinamento especfico para isso. bastante perturbador que um movimento to rico e expressivo no tenha alcanado sucesso com as composies em dana, principalmente quando sabemos que Ariano Suassuna sempre valorizou as danas dramticas e toda a herana cultural de nossos antepassados com suas manifestaes cnicas. Jos Machado Pais quando narra um estudo de caso sobre o Fado d destaque ao papel das danas na formao da identidade mestia luso-afrobrasileira. Para o autor, no Brasil as aproximaes tnicas foram feitas ao compasso melodioso de msica e danas (2007, p.233). Vale destacar iniciativas como a do Grupo Grial de Recife que, com um lapso de quase trinta anos, desde 1997 se apresenta como companhia de dana contempornea pertencente ao Movimento Armorial, com as bnos de Ariano. Minhas atuais pesquisas coreogrficas buscam inspirao na esttica musical, visual, teatral e literria do movimento armorial, acreditando que a expressividade contida nessas obras de arte pode ser um caminho para alcanar resultados estticos que me satisfaam como artista e ser humano. Constantemente busco inspiraes na vida cotidiana, em obras de arte, experincias pessoais e em movimentos artsticos. So referncias para aprimorar minha expressividade ao danar. Uma das questes que me intriga h anos em relao minha dana vem do fato de eu ter escolhido como estilo principal para me expressar uma manifestao que pertence a uma cultura da qual no fao parte. A dana do ventre praticada no ocidente, como eu j havia apontado em minha pesquisa de mestrado, apesar de ter origem indefinida relacionada ao contexto cultural rabe-islmico sem, no entanto, estar restrita a esse contexto. Cabe aqui uma ressalva, retirada de minha dissertao:
[...] importante ressaltar que a prtica da dana do ventre no se restringe ao contexto rabe islmico, estando presente como importante manifestao popular de pases como Grcia, Turquia e Ir. Como se sabe, a Grcia no um pas cujo idioma seja o rabe e sua religio oficial a Crist Ortodoxa. J a Turquia e o Ir so pases que tm o Isl como religio oficial e praticada pela maioria da populao, mas suas lnguas oficiais so respectivamente o turco e o persa (NEPOMUCENO, 2006, p.09).

Seja como for, uma certeza a de que no se trata de uma dana tradicional do Brasil. Como brasileira, sinto urgncia em encontrar uma identidade para minha dana e acredito que mergulhar no universo das

manifestaes artsticas do meu pas um passo para o desenvolvimento da expressividade que desejo. O contato com o Movimento Armorial trouxe a possibilidade de estabelecer relao entre minhas escolhas estticas ao longo da vida e a cultura brasileira. Esse movimento cultural destaca a importncia da matriz ibrica que integra nossa identidade nacional. A influncia rabe/moura contida nessa matriz e presente na herana cultural brasileira pode ser notada nas poticas da oralidade, das msicas, danas e outras manifestaes tradicionais. preciso explicitar que minha inteno no fazer parte do movimento armorial, mas desenvolver processos de composio coreogrfica a partir de uma linha que sigo h vrios anos e que foi aprofundada durante meu mestrado. Tendo cincia de que a msica rabe, entre outras, trouxe o esprito que permitiu uma recriao erudita da msica popular brasileira, investirei nas danas de origem rabe para aproximar esteticamente minhas pesquisas gestuais corporeidade das danas populares brasileiras. Para tanto, acredito ser necessria uma discusso sobre algo que denomino corporeidade brasileira. Esse um conceito difcil de ser trabalhado por dar margem a polmicas a respeito de sua definio. Existe uma corporeidade brasileira? O que a caracteriza? Corporeidades Brasileiras Quando assisto dana do multiartista pernambucano Antnio Nbrega consigo perceber que h naquele corpo um modo de se mover caracterstico, que me permite reconhecer traos da cultura brasileira. Identifico a cultura considerada folclrica ou popular, que Nbrega passou a denominar outra linha de tempo cultural1. Ele a chama de outra porque no a linha de tempo ditada pela cultura socialmente hegemnica greco -romana-judaica-crist. Seria uma cultura paralela, por vezes marginal e que, segundo ele formada por trs matrizes principais: africana, indgena e ibrica. Ariano Suassuna, em seus textos e discursos, destaca a importncia do reconhecimento dessas matrizes. bvio que o Brasil, com suas dimenses continentais, no possui uma homogeneidade de manifestaes culturais. As caractersticas diferem de acordo com as regies do pas, principalmente por causa dos processos de colonizao e das imigraes. Em alguns locais h a predominncia da matriz africana, como o caso da Bahia. Em outros da cultura indgena, como os estados da Regio Norte. Porm, a cultura ibrica se espalha por todas as regies e talvez por isso mesmo merea o destaque que Suassuna sempre lhe conferiu. As pesquisas de Nbrega fizeram com que identificasse o batuque como uma dana que se plasma em todo o Brasil, criando assim uma espcie de elo comum entre as diversas regies do pas. Graziela Rodrigues, no livro Bailarino-Pesquisador-Intrprete (1997), questionando-se sobre o que caracterizaria um corpo brasileiro, tambm mencionou o batuque como manifestao recorrente. Nbrega exemplifica as ocorrncias nas diversas regies do pas citando o tambor de crioula no Maranho, o coco de roda do Nordeste, o batuque paulista, jongo, dana do cacetinho e carimb. Rodrigues destaca dois tipos de batuque: um com caractersticas profanas chamado de Bizarrias e os Batuques Sagrados (p.31). Ambos so unnimes em apontar as
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Aula-espetculo Mtria: Uma Outra Linha De Tempo Cultural. Todas as citaes de Nbrega nesse artigo foram retiradas do registro sonoro da apresentao de 20/06/2011, em Braslia.

caractersticas compartilhadas pelos batuques das diferentes regies do Brasil. Nbrega no diferencia os tipos de batuques, mas cita exatamente as mesmas caractersticas que Rodrigues afirma serem tpicas das Bizarrias, a predominncia da formao de roda e de pares, uso do sapateio e das palmas, e a meno da umbigada (idem). A comunho desses elementos pode apontar caminhos para a identificao de determinados padres corporais coreogrficos. Mrio de Andrade no terceiro volume de Danas Dramticas do Brasil (1982), ao descrever a coreografia de um bailado de Moambique observado no Estado de So Paulo, nos fornece um rico material para a investigao sobre a existncia de uma corporeidade brasileira. Apesar de afirmar no conseguir identificar uma coordenao nas figuraes coreogrficas, ou uma ordem predeterminada da sequncia das danas e reconhecer que o registro literal dessas danas era sua tarefa mais difcil, foi capaz de analisar e definir a gestualidade de uma coreografia que, segundo ele, se repetia com frequncia (p.246-7). Partindo de um apanhado das movimentaes e formas gestuais descritas por Mrio de Andrade (ibid. p.252-264), associadas a minhas observaes das danas populares e suas recriaes, cheguei a um primeiro conjunto de caractersticas comuns de gestos, posturas e movimentao dos danarinos: corpo em curvatura para frente; joelhos flexionados; repetio do movimento de abaixar-se e erguer-se; predominncia do p direito; batidas dos ps no cho; batidas de calcanhar da perna que no apoia o peso do corpo; pequenos saltos; movimento da plvis, ou de anca como escreve Mrio de Andrade; ps acompanhando a movimentao das ancas; mos na cintura, apoiadas nas costas das mos; mos espalmadas; umbigadas. A pesquisa em andamento culminar em uma composio coreogrfica desenvolvida por meio de improvisaes, com base nos elementos gestuais citados acima, acompanhadas das sonoridades de um repertrio selecionado a partir de msicas rabes, das composies de artistas do Movimento Armorial e outras criaes inspiradas nessas duas vertentes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Mario. Danas Dramticas do Brasil - 3 Tomo. Belo Horizonte: Itatiaia; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1982. GIL, Jos. Movimento Total: O Corpo e a Dana. Lisboa: Relgio Dgua, 2001. LE BRETON, David. Adeus ao Corpo. Campinas: Papirus, 2003. ________. A Sociologia do Corpo. Petrpolis: Vozes, 2006. MERLEAU-PONTY, Maurice. Phenomenology of Perception. New York: Routledge, 2002. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2008. NEPOMUCENO, Cnthia. ...5,6,7,... Do Oito ao Infinito: por uma dana sem ventre, performtica, hbrida, impertinente. Dissertao (Mestrado em Arte). Programa de Ps-Graduao em Artes do Instituto de Artes de Universidade de Braslia, Braslia: UnB, 2006. 102 f. il. NUNES, Meyer Sandra. As metforas do corpo em cena. So Paulo: Annablume/UDESC, 2009. PAIS, Jos M. Sociologia da Vida Quotidiana. Lisboa: ICS. Imprensa de Cincias Sociais, 2007.

PLANELLA, Jordi. Cuerpo, Cultura y Educacin. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 2006. RODRIGUES, Graziela Estela Fonseca. Bailarino pesquisador intrprete: processo de formao. Rio de Janeiro: FUNARTE: 1997. SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Unicamp, 1999.

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