Tradio e assimilao na msica sertaneja

Autor: Jos Roberto Zan1 RESUMO: Ao longo dos ltimos dez anos surgiram na Regio Sudeste do Brasil, especialmente nos Estado de So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso do Sul, grupos musicais que inauguram um novo segmento da msica sertaneja ou caipira. So bandas formadas por jovens oriundos de camadas mdias da sociedade, em geral com formao universitria. Embora marcado por uma diversidade estilstica considervel, o repertrio produzido por esses grupos tem como caracterstica comum a mescla de elementos do universo pop, como a sonoridade de instrumentos eletrnicos (guitarra e contra-baixo) ao estilo do hard rock, do grunge, do rap, do funk e do reggae, e matrizes musicais da cultura caipira, especialmente moda-de-viola, catira, cururu, samba rural paulista e jongo. Essa produo, identificada pela mdia por denominaes diversas como Viola Turbinada, Caipira Groove e Ps Caipira, se d atravs de pequenas gravadoras e de selos independentes. A divulgao feita pelo rdio, pela internet e em circuitos alternativos de show, principalmente nos campi universitrios da regio. Nos anos de 2002 e 2003, foram realizadas na cidade de Campinas duas edies do Festival Caipira Groove em que milhares de jovens se reuniram para cantar e danar ao som dessas bandas. Com esta exposio pretende-se investigar de que modo essas fuses de gneros e estilos musicais populares podem revelar novos sentidos atribudos por esses sujeitos a determinadas tradies num contexto marcado por forte mercantilizao da cultura e pela globalizao. Buscase verificar at que ponto estamos diante de produes simblicas que expressam a construo de novas identidades nas quais se articulam aspectos culturais locais, regionais e globais. PALAVRAS CHAVE: Msica Popular, Identidade, Tradio, Globalizao

A msica popular um campo privilegiado para investigaes em torno da constituio de identidades scio-culturais. Diferentes gneros e estilos musicais expressam maneiras distintas de determinados indivduos e grupos sociais se reconhecerem e se situarem em contextos scio-culturais especficos. Traos discursivos associados a sentimentos de pertencimento a uma nao, a uma classe social, a grupos tnicos, a categorias de gnero, a segmentos juvenis etc, podem ser reconhecidos no vasto repertrio da msica popular produzido ao longo dos ltimo cem anos. Porm, no se deve afirmar que essa produo simplesmente reflete como espelho tais construes identitrias. Seria mais prudente reconhecer o campo da msica popular como um espao de interaes, conflitos e lutas simblicas em que atuam tanto os msicos e produtores com o pblico consumidor desse bem cultural. Desse modo, pode-se
1 Socilogo e professor do Departamento de Msica do Instituto de Artes da UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas).

afirmar que a msica popular, ao mesmo tempo em que expressa certos processos identitrios, constitutiva dessas as identidades. No Brasil, o amplo e diversificado repertrio musical produzido especialmente a partir da entrada da indstria fonogrfica no pas, no incio do sculo XX, revela mltiplas configuraes identitrias. Especialmente o segmento reconhecido como msica caipira ou sertaneja, composto por produes que se remetem s tradies e vida do homem do campo do interior da regio sudeste do Brasil, ilustra bem esse processo. Ao longo do sculo XX, aspectos relativos ao modo de vida do homem rural foram incorporados, com certa freqncia, ao repertrio da msica popular brasileira. Em determinados momentos histricos, a recorrncia a temticas rurais ou a prticas musicais dos habitantes dos sertes brasileiros foi orientada por significados distintos que o homem urbano atribua a esse mundo, especialmente a um determinado segmento social fortemente associado noo de popular, identificado como campons, sitiante, caboclo, sertanejo, caipira etc. Por volta dos anos de 1910, poca em que a indstria do disco comeava a se implantar no Brasil, j se falava em cano sertaneja para designar composies resultantes de estilizaes de ritmos e gneros musicais de origem rural como modas, toadas, caterets, emboladas etc., com letras que expressavam o sentido buclico, romntico e idlico que os poetas urbanos conferiam ao campo. A famosa toada de autoria de Catulo da Paixo Cearense e Joo Pernambuco, intitulada Luar do Serto, talvez seja o exemplo mais emblemtico dessa produo. Como dizem Homem de Mello e Severiano, essa cano encanta principalmente pela ingenuidade dos versos e pela simplicidade da melodia (Homem de Mello & Severiano.1998:38). Nos anos de 1920 e 30, no contexto esttico-cultural do modernismo e do iderio nacionalista, o meio rural passou a ser identificado como uma espcie de reserva de valores culturais ainda no contaminados pelas contradies da sociedade moderna, e reconhecidos como elementos constitutivos de uma suposta identidade nacional. Ao mesmo tempo, o mercado de msica popular se expandia impulsionado pelas novas condies de produo advindas da entrada no pas do sistema eltrico de gravao, que promovera uma melhora significativa na qualidade sonora dos discos, cuja difuso era favorecida, principalmente, pela expanso da radiofonia. Nesse contexto, formou-se um importante segmento fonogrfico de msicas sertanejas com o predomnio de gneros originrios do meio rural da regio sudeste do pas, especialmente do interior do Estado de So Paulo, marcado pela presena de um tipo humano conhecido por caipira. As diferentes configuraes que adquire o segmento da msica popular brasileira conhecido como caipira ou sertanejo nos remetem a matrizes musicais associadas a um

determinado modo de vida ou a um tipo de sociedade que, na atualidade, praticamente desapareceu. Trata-se do mundo de pequenos sitiantes, de parceiros, de agregados que marcou desde o sculo XVII as regies de populao rarefeita do centro-sul do Brasil, mais precisamente no Estado de So Paulo, sul de Minas Gerais, sul de Gois e sudeste do Mato Grosso do Sul. Esse tipo humano, denominado caipira, estava ligado a um modo de vida baseado na pequena produo de subsistncia que Antonio Cndido definiu como sociedade de mnimos vitais (Candido, 1975: 25). Os stios formavam unidades sociais caracterizadas por relaes de parentesco e de solidariedade vicinal, um tipo de habitat disperso denominado bairro rural (Queiroz, 1973). Uma complexa ritualstica associada a prticas festivas e religiosas, em geral vinculadas ao universo do chamado catolicismo rstico, garantia a reproduo da sociabilidade dos bairros. A msica era um dos elementos fundamentais desse universo. O desenvolvimento do capitalismo no Brasil, acompanhado pela industrializao e pela urbanizao, especialmente ao longo do sculo passado, provocou o rompimento do equilbrio ecolgico e social desse modo de vida. Mas, apesar da sua desintegrao, aspectos dessa cultura ainda sobrevivem na memria de boa parcela da populao brasileira. As matrizes musicais s quais nos referimos, eram partes integrantes da cultura desse segmento social. A toada, o toque de viola que acompanha as danas catira e cururu, a msica das folias de Reis e do Divino e a moda-de-viola eram estilos musicais que no se dissociavam das prticas ldico-religiosas da cultura desses pequenos sitiantes (Martins, 1974: 25). De acordo com estudos realizados por folcloristas, historiadores e etnomusiclogos, muitos dos elementos que compem essas manifestaes musicais so de origem europia e se mesclaram com aspectos da cultura indgena e, em alguns casos, das tradies africanas. A viola, por exemplo, pode ser uma derivao do instrumento portugus chamado viola de arame ou viola braguesa (possivelmente por ser originria de Braga), introduzido no Brasil pelos jesutas. A moda, poesia cantada com acompanhamento de viola e/ou violo, mantm algumas caractersticas herdadas das cantigas de gesta e do romanceiro tradicional ibrico. Narrativa de fundo dramtico, a moda normalmente conta casos extraordinrios, sensacionais, ou descreve eventos relevantes do cotidiano caipira. bastante semelhante ao que os nordestinos chamam de romance (SantAnna, 2000:29). O canto em duas vozes, em intervalo de tera, caracterstico das duplas caipiras, outra herana europia. Mas provvel que as vozes agudas dos cantores tenham razes amerndias, assim como as danas catira (ou cateret) e cururu. Possivelmente, os jesutas preservaram essas danas, integrando-as a festividades catlicas como estratgia da prtica catequista.

Atualmente, essa cultura identificada como uma espcie de reserva de tradio. A esto o que os agentes da indstria da msica identificam como as razes da chamada msica sertaneja. Em determinados momentos, compositores, intrpretes e produtores recorrem a essa fonte na busca de elementos que do autenticidade msica produzida modernamente.

Da roa ao mundo do disco Em 1910, o jornalista, escritor e produtor Cornlio Pires, paulista de Tiet, apresentou na Universidade Mackenzie, em So Paulo, um espetculo que reuniu catireiros, cururueiros, e duplas de cantadores do interior. Nos anos seguintes, realizou shows com duplas caipiras em vrias cidades do estado. Em 1929, pagou com recursos prprios a gravao do primeiro disco contendo msicas, anedotas e poesias caipiras na Byington & Company, representante da gravadora Colmbia no Brasil (EMB,1977:614). O sucesso dessa primeira experincia levou Cornlio Pires a gravar outras sries e despertou o interesse da indstria do disco em explorar esse novo segmento fonogrfico. A partir de ento, surgiram inmeros compositores e duplas como Raul Torres, Teddy Vieira, Joo Pacfico, Jararaca e Ratinho, Alvarenga e Ranchinho, Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, dentre outros, que produziram um vasto repertrio identificado, atualmente, por msicos, produtores e demais agentes ligados ao mercado da msica popular como a msica sertaneja de raiz. provvel que a presena de razes musicais caipiras nesse repertrio se deva origem scio-cultural de muitas dessas duplas. Porm, a integrao dessas modalidades de msica popular indstria fonogrfica e aos meios de comunicao de massa imps mudanas na maneira como eram criadas, nos seus aspectos formais e at mesmo na recepo das msicas por parte do pblico. Numa entrevista concedida ao Programa Ensaio, da TV Cultura (produo de Fernando Faro), Tonico e Tinoco revelam que quando moravam na fazenda cantavam romance. Segundo eles, eram estrias to longas que se fazia pausa para o povo tomar caf (O termo romance que aparece na entrevista revela a memria do romanceiro tradicional ibrico presente nessa manifestao cultural). Mas quando se transformaram em artistas urbanos no puderam gravar as mesmas msicas que cantavam na fazenda. O prprio disco de 78 rpm impunha uma limitao de tempo msica, pois comportava aproximadamente 3 minutos de gravao em cada lado. Mas a percepo de Tonico e Tinoco das diferenas entre os mundos rural e urbano revelase mais aguda quando afirmam que hoje, o povo da cidade no tem mais pacincia para ouvir romances longos como aqueles. Temos que fazer composies mais curtas (Bernardelli, 1992:9).

O depoimento traduz com notvel clareza a conscincia que tinham esses artistas populares dos efeitos da desterritorializao da msica popular. De acordo com o socilogo Jos de Souza Martins, em seu meio social de origem a msica caipira nunca aparece s, enquanto msica. No apenas porque tem sempre acompanhamento vocal, mas porque sempre acompanhada de algum ritual, de religio, de trabalho ou de lazer. Mesmo a chamada moda-deviola, denominao genrica do canto rural profano, no aparece seno acoplada a algum rito (Martins, 1974:25). Ao ser apropriada pela indstria fonogrfica, a msica perde sua funo de elemento mediador de ritualsticas inerentes ao universo social rural, e passa a circular em outra esfera: o mercado de consumo de bens simblicos. Nesse novo contexto, a msica no medeia as relaes sociais na sua qualidade de msica, mas na sua qualidade de mercadoria (Martins, 1974:33). Nos anos de 1960, quando ganhou destaque na cultura brasileira a ideologia nacionalpopular, com traos do iderio marxista das organizaes de esquerda, o campons era visto como integrante do povo, sujeito potencial da revoluo brasileira, ao lado do proletariado urbano e de setores sociais mdios. Composies ligadas ao segmento da cano de protesto como A estrada e o violeiro, de Sidney Muller, Ponteio, de Edu Lobo e Disparada de Geraldo Vandr e To de Barros, revelam o sentido que se atribua ao homem do campo nesse anos de forte politizao da cultura no Brasil. A partir dos anos 70, perodo em que a sociedade brasileira viveu sob o regime ditatorial militar e que, ao mesmo tempo, sofreu o impacto da constituio do mercado de bens simblicos e da forte integrao da indstria cultural, ocorre uma certa despolitizao do rural, que passou a ser associado idia de refgio utpico das contradies do mundo moderno e de locus de prticas culturais simples, buclicas e revestidas de forte aura de autenticidade. A partir desse momento, comearam a se definir novas tendncias da msica sertaneja. Uma delas a que culminou num segmento que garantiu elevados ndices de vendagem de discos a partir dos anos 80 com as duplas Xitozinho e Xoror, Zez de Camargo e Luciano, Leandro e Leonardo, Jean e Giovani, dentre outras. Esse repertrio, definido por crticos musicais e pesquisadores como sertanejo pop, sertanejo romntico ou neo sertanejo, dirigido a um pblico suscetvel modernizao da msica sertaneja. Produtores, diretores artsticos e profissionais de marketing fonogrfico indicam as inovaes para garantir a vendagem dos discos. Os novos astros desse estilo passaram a ser disputados por grandes gravadoras (majors) como Polygram, Sony Music, Warner e BMG-Ariola. A antiga imagem caricata do caipira mau vestido, banguela, com chapu de palha, foi superada. As novas duplas usam roupas de grife, cabelos bem aparados e penteados. As mudanas estilsticas tm forte

apelo comercial destinado a um pblico vido por novidades. A viola foi substituda por instrumentos eletrnicos como a guitarra, o contrabaixo eltrico e teclados, alm de bateria e, eventualmente, bancada de instrumentos de percusso. Tanto as composies como os arranjos apresentam elementos da msica urbana de massa, especialmente das baladas romnticas da Jovem Guarda e da country music. Da msica caipira, de fato, restam poucos aspectos. Talvez, as vozes agudas dos cantores e os duetos em tera, porm empregados de modo discreto. Mas interessante observar que algumas duplas inserem em seus discos (CDs) pelo menos uma msica do chamado repertrio de raiz, com arranjos tidos como modernos. Provavelmente isso representa uma estratgia de legitimao do disco e visa garantir identidade da produo com um pblico mais amplo. Outra tendncia da msica sertaneja que tambm comeou a se esboar em meados dos 70 e ganhou destaque nas ltimas duas dcadas est voltada principalmente para a msica instrumental. Trata-se da produo de compositores e instrumentistas de viola caipira cujo repertrio resulta de cuidadosos procedimentos de investigao histrica e musicolgica, combinados com o aprimoramento tcnico tanto em termos composicionais como instrumentais. Talvez, essa gerao de compositores e instrumentistas tenha como um dos seus inspiradores o msico Renato de Andrade, mineiro de Abaet, nascido em 1932. Violinista de formao, Andrade passou a se dedicar ao estudo da viola caipira durante os anos 70. Mesclou elementos eruditos com a msica popular e levou a viola para as salas de concerto interpretando, ao lado do repertrio da msica caipira, msicas de compositores ligados ao campo erudito brasileiro como Edino Krieger, Guerra Peixe e Francisco Mignone. Tem uma ampla discografia que contm um extenso repertrio interpretado viola com as diversas afinaes que o instrumento adquiriu no Brasil, em especial as famosas cebolo e rio abaixo (EMB, 1977). Dentre os msicos mais jovens ligados a essa gerao de violeiros pesquisadores, destacam-se, dentre outros, Ivan Vilela, Paulo Freire, Passoca, Roberto Correia e Braz da Viola.

O Ps Caipira A partir de meados da dcada de 1990, surgem na cidade de So Paulo e em outros municpios do interior do Estado grupos musicais cuja produo inaugura um novo segmento da msica sertaneja ou caipira. So conjuntos formados por jovens oriundos de camadas mdias da sociedade, em geral com formao universitria, com estrutura semelhante das bandas de poprock. A instrumentao composta por bateria, contrabaixo eltrico, teclados e guitarras, com variaes que incluem viola caipira, violo e acordeom. O repertrio mescla elementos do

universo pop como a sonoridade de instrumentos eletrnicos (guitarra e contrabaixo), o rock, o rap, o funk, o reggae, estilos ps-punk como o grunge e o hard rock; e matrizes musicais da cultura caipira, especialmente moda-de-viola, catira, samba rural paulista e jongo, dentre outros. Cada banda mistura esses ingredientes de modos distintos e as mais representativas dessa nova produo so: - Banda Dot Jka. Formada em 1994, foi a primeira banda a trabalhar a proposta musical que mescla elementos da msica pop com a msica caipira. Seus integrantes, cinco ao todo, so msicos da regio do Vale do Paraba Paulista vindos de experincias musicais ligadas ao rock. Lanou dois discos: Tia Marieta (1996) Gravadora Virgin; Fogo de Palha (2001) produo independente. Esses discos contam com um repertrio de composies da prpria banda permeado por arranjos de msicas consagradas do cancioneiro caipira, como Romaria de Renato Teixeira, Vide, vida marvada de Rolando Boldrim e Menino da porteira de Teddy Vieira e Luizinho. A presena de elementos do rock uma caracterstica presente em toda a sua produo. O uso constante da guitarra com o emprego da distoro, os timbres do contrabaixo eltrico e a bateria bem marcada, reforam o pulso rtmico dos estilos pop. - Banda Mercado de Peixe. Formada em 1996, na cidade de Bauru, interior do Estado de So Paulo. Dos seus 7 integrantes, alguns atuaram em bandas de rock e blues e outros j tiveram contato com msica caipira, como caso do violeiro Ricardo Polentini e do acordeonista Fernando TRZ. O grupo participa com freqncia de shows do circuito universitrio das cidades do interior do Estado de So Paulo. Aps ter sido premiado no Festival Skol Rock, em Curitiba, ganhou espaos na mdia escrita e televisiva. Seu repertrio mescla elementos de gneros caipiras com o rock, o reggae, o punk e a msica eletrnica. Muitas das suas composies so concebidas a partir de ambientaes sonoras sem a preocupao com elaboraes harmnicas e meldicas. A uma base com fortes caractersticas do pop, em especial da msica eletrnica (Drum,nBass), so incorporados timbres da viola e do acordeom, responsveis pela mtrica e por fragmentos meldicos da msica caipira. Em 2004, o grupo lanou o seu CD Roa Eltrica, pela gravadora Atrao Fonogrfica, considerado o mais importante da sua carreira. - Banda Caboclada. Quarteto formado na cidade de So Paulo, em 1996, por msicos que j haviam atuado em grupos de rock ou da msica eletrnica. Os irmos Mrcio e Tho Werneck so os lderes da banda. O primeiro responsvel por todas as composies, bem como por toda a pesquisa de campo com o objetivo de trazer novas sonoridades da cultura popular

usadas na construo dos arranjos, e o segundo, Tho Werneck, acumulou experincias com msica eletrnica, tendo trabalhado durante certo tempo com DJ em programa televisivo. A banda lanou, em 2002, o seu primeiro disco intitulado Domnio Pblico, produzido e distribudo de forma independente. A instrumentao caracterstica do repertrio marcada pelo uso de pistas de bateria eletrnica e de guitarra com empregos de distores e outros efeitos. Destaca-se a sonoridade da guitarra de dez cordas, que soa como uma viola caipira eltrica. Alm de gneros musicais tpicos da cultura caipira, como o cururu ou catitra, presentes na produo da banda, destacam-se ainda os de outras regies do Brasil, especialmente do nordeste, como o cco, o baio e o maracatu. A mescla de elementos desses gneros com os do rap e do reggae produz um clima sonoro que nos remete ao universo do movimento Mangue Beat, surgido no Recife PE na dcada de 1990. - Banda Fulanos de Tal. Banda formada em 1997 na cidade de Rio Claro, interior de So Paulo, composta por quatro msicos responsveis por uma instrumentao que envolve guitarra, violo, contrabaixo, bateria, sanfona, teclado, gaita e percusso. Seu primeiro CD, intitulado Interior Paulista, lanado em 2001, produzido de modo independente, contm msicas que mesclam toques de gneros tpicos da cultura popular regional, como moambique, congada, batuque de umbigada, samba de leno, tambor de congo, cururu, jongo etc, com traos estilsticos do pop-rock. Para seus shows, so convidadas, muitas vezes, formaes folclricas como o Grupo de Batuque e Umbigada de Piracicaba, Tiet e Capivari, Grupo Catira Brasil, entre outros. - Trem da Virao. um sexteto formado em 1998 na regio do Vale do Paraba Paulista. Sua proposta musical valoriza o repertrio danante com elementos ou matrizes do forr, do batuque e at mesmo do samba. A instrumentao marcada pela presena da bateria e do contrabaixo que so responsveis pelas caractersticas pop presentes no repertrio. Outros instrumentos como a viola, o violo e o acordeom, alm de um raro instrumento chamado bandola, produzem sonoridades dos gneros populares regionais. O grupo lanou quatro CDs: Trem da Virao, gravado ao vivo em 2000 no Espao Cultural Beira do Riacho, na cidade de Monteiro Lobato SP, produzido e distribudo de forma independente; Levanta Poeira, gravado pelo selo Taru Musika, do Rio de Janeiro, em 2002, com produo e direo do Maestro Jaime Alem (distribuio CID Entertainment); e Chega Junto, gravado em So Jos dos Campos, em 2007, com produo e direo de Lauro Flessati. - Matuto Moderno. Quinteto formado na cidade de So Paulo, em 1999. No seu repertrio percebe-se com mais clareza os elementos da msica caipira como os ponteios de

viola e canes dos compositores tradicionais. Em seus CDs Bojo Eltrico, lanado pelo selo Mulambo Records/Eldorado (1999), Festeiro, de 2002, e Razo da Raa Rstica, de 2005, ambos produzidos de forma independente, aparecem composies consideradas clssicas do repertrio sertanejo como Rio de lgrimas, de Tio Carreiro, Lourival Santos e Pirac; Vide vida marvada, de Rolando Boldrim, alm de participaes especiais de msicos como Pena Branca, Pereira da Viola, Companhia de Folia de Reis Fazenda Congonhal de Altinpolis e Santo Antnio da Alegria, e o Grupo Catira Brasil de Rio Claro. Tudo isso submetido a um tratamento pop com guitarra, contrabaixo eltrico, bateria e gaita. O movimento Mangue-beat, especialmente das bandas Nao Zumbi, Mestre Ambrsio e Fred Zero Quatro, uma forte referncias para esses grupos. O baixista do Mercado de Peixe, Fabiano Alcntara, revela que eles [grupos do Mangue-beat] olharam para a tradio e criaram uma sonoridade prpria. Fazemos o mesmo por aqui com a cultura do caipira paulista (Tavares, 2004). Sobre a relao com a cultura caipira diz Ricardo Polettini, violeiro e guitarrista da mesma banda: Lanamos um novo olhar sobre ela, influenciados pela vida moderna, pelo rock, pela internet, pela urbanidade latente que hoje existe em cidades do interior como Bauru, onde a banda nasceu (Tavares, 2004). Ao contrrio do Sertanejo pop, cuja produo e divulgao se do atravs dos circuitos das grandes gravadoras e dos meios de massa de grande alcance, o repertrio do Ps-caipira est ligado a pequenos selos fonogrficos e produes independentes, e a divulgao ocorre principalmente em circuitos universitrios. A cidade de Campinas, no interior paulista, que atualmente possui trs grandes universidades, sete faculdades isoladas e quase cinqenta mil estudantes de terceiro grau, transformou-se num centro aglutinador desses grupos e divulgador dessa produo. A cidade foi sede do festival Caipira Groove nos anos de 2002 e 2003, em que milhares de jovens reuniram-se para ouvir as bandas que compem o novo movimento musical que recebe vrias denominaes como Nova Moda, Caipira Groove, Viola Turbinada, Rock nRoa e Ps-caipira. Foi o antroplogo Hermano Vianna, num tom brincalho, quem batizou essa produo de Ps-caipira, denominao que parece ser bem aceita pelos prprios msicos. Atravs de um belo texto, com jeito de manifesto, Vianna, ao buscar uma espcie de referncia terica para esse novo estilo musical, inverte o sentido negativo que Monteiro Lobato atribuiu ao tipo humano caracterstico dos sertes do sudeste brasileiro, o caipira. Para este escritor, o caipira um funesto parasita da terra..., tipo de homem baldio, seminmade, inadaptvel civilizao, que recua em silncio frente ao avano do progresso, mantendo-se sempre na penumbra das zonas fronteirias. Esse personagem, tipificado atravs da figura do Jeca Tatu, que recua para no se

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adaptar ao mundo civilizado , para Lobato, uma qualidade negativa (Lobato:1957. 271), uma espcie de entrave ao progresso. exatamente essa negatividade que Vianna inverte, atribuindo ao caipira o papel de heri contracultural. Se levantamos dvidas quanto aos aspectos positivos da civilizao, no deveramos indaga o antroplogo - celebrar o homem inadaptado, que recusa e no abraa sorridente o progresso`, que desconfia do civilizado` e por isso prefere viver na penumbra das zonas fronteirias? (Vianna, 2002) A frase de Lobato que diz: o caboclo uma qualidade negativa, poderia inspirar, de acordo com o antroplogo, o lema do movimento ps-caipira. - Radicalizar a negatividade: sumir quando correr perigo de se deixar aprisionar por um estilo. Vianna fecha o texto enaltecendo o Mangue-beat como referncia para o movimento. Cada ps-caipira tem seu prprio tempo, e sua maneira acocoradamente correta de estar no tempo. Lio: o tempo do mangue-beat: nada nostlgico da pureza perdida do maracatu; e por isso o maracatu est mais vivo do que nunca. Hoje. O mangue-beat nos ensinou a botar fogo na cultura local, afrociberdelificando-a. preciso agora jeco-centrificar o afrociberdelificado. Para fazer coro com o Jeca Tatu de Monteiro Lobato: Eta fogo bonito! (Vianna,2002). Pode-se dizer que o ps-caipira traduz uma certa demanda identitria por parte de um segmento social especfico, isto , um segmento juvenil de classe mdia urbana do interior paulista. Se pensarmos em termos de regio cultural, o Estado de So Paulo e reas fronteirias de estados vizinhos compem o que alguns estudiosos definiram de paulistnia, uma regio cultural cujo elemento humano mais caracterstico o caipira (Candido,1975:35). Da, talvez, a busca de referncias culturais por parte desses msicos no modo de vida do homem rural do interior do sudeste do pas. Porm, esse aspecto parece insuficiente para a compreenso dos sentidos das misturas estilsticas dessa cena musical. De certa forma, o repertrio ps-caipira reflete mudanas que ocorreram na sociedade brasileira nas ltimas dcadas, resultantes da insero do pas num contexto histrico marcado pelo aprofundamento da internacionalizao do capitalismo, acompanhada pelo desenraizamento e mercantilizao da cultura. Nesse quadro, abre-se uma nova crise nas configuraes culturais dos estados nacionais. Como diz Stuart Hall, a globalizao provoca um afrouxamento da noo de cultura nacional e cria brechas para processos de identificao acima e abaixo dos contornos do estado-nao (Hall,1999:77). Verifica-se, portanto, o que alguns socilogos definem como a dialtica da globalizao, ou seja, a relao contraditria entre o global e o local, ou entre as tendncias de homogeneizao presente em circuitos culturais mundializados e a busca da alteridade, do autntico e da diferena.

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De certo modo, a demanda identitria por parte dos msicos e do pblico do Ps Caipira se constitui num contexto em que se manifestam processos inerentes sociedade de risco e modernizao reflexiva, nos termos de Giddens, Beck & Lash. Como diz Bauman, quando a identidade perde as ncoras sociais que a faziam parecer `natural, predeterminada e inegocivel, a identificao se torna cada vez mais importante para os indivduos que buscam desesperadamente um `ns a que possam pedir acesso (Bauman,2005: 30). De certo modo, a letra da msica Catirada da Banda Fulanos de Tal, traduz essa busca: H muito tempo que eu fico no relento/procurando um movimento pra me movimentar. possvel que esses versos estejam se referindo nova cena musical que est surgindo, o que lhe d um sentido de letra manifesto do movimento. Mesmo assim, eles expressam a demanda por uma nova identidade, por uma espcie de comunidade acolhedora. O consumo de msica pop bem simblico ligado ao universo internacional-popular (Ortiz,1988:130) pode satisfazer parte dessa demanda, especialmente em funo dos signos juvenis presentes nessa produo. No entanto, na contemporaneidade, a cultura de massa mundializada associada cada vez mais idia de inautenticidade. Da, talvez, a tendncia de retorno s razes regionais. Mas no se trata de um resgate da chamada cultura rstica na sua suposta pureza. Ao contrrio, no repertrio ps-caipira os elementos da cultura regional aparecem ressignificados a partir de cdigos da cultura internacional-popular. De acordo com Giddens, a dissoluo de comunidades locais no leva necessariamente ao desaparecimento de prticas e de traos de modos de vida locais. No novo contexto, tais traos ou prticas culturais tendem a adquirir significados alterados, tornando-se relquias de um museu vivo. E as relquias, tal como define o autor, no so simplesmente objetos ou prticas que vivem como um resduo de tradies que se tornaram enfraquecidas ou perdidas: esto revestidas de significado como exemplares de um passado transcendente. (...) Uma relquia como um vestgio da memria despojado de suas estruturas coletivas (Giddens, Bech & Lash.1997:1256). Este pode ser o significado que tm os elementos da cultura caipira para os jovens msicos. Os gneros tradicionais convertem-se em relquias com as quais as bandas operam mltiplas fuses com estilos mundializados produzindo repertrios que traduzem, ao mesmo tempo, a demanda por autenticidade e contemporaneidade. Mas a busca de identidade, que resulta da necessidade de se sentir pertencendo a um coletivo, a uma comunidade que oferea segurana, comporta uma ambigidade. O sentimento de segurana, de certa estabilidade, pode ser desconfortvel. A condio flutuante gera ansiedade; por outro lado, uma posio fixa no atraente.(Bauman,2005:30). Tal ambivalncia pode explicar o carter fludo e provisrio dessa construo identitria que parece se refletir, por

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exemplo, no aspecto diversificado da produo musical e na impossibilidade de se reconhecer o movimento ps-caipira como portador de um estilo mais ou menos comum a todas as bandas. Talvez caiba, neste caso, a caracterizao feita por Bauman s comunidades guarda-roupa que, segundo o autor, so reunidas enquanto dura o espetculo e prontamente desfeitas quando os espectadores apanham os seus casacos no cabide. (Bauman,2005: 37).

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