El Plan ms importante de Dios La Restitucin del Hombre y la Creacin

La Creacin Gime Dolores de Parto La Restitucin del Hombre Imagen y Semejanza de Dios Mara: El Gran Misterio

Desde el Paraso Terrenal, cuando la culpa introdujo el desequilibrio en la naturaleza, la humanidad vive en una atmsfera de milagro y de misterio, toda vez que mantiene un velo que le impide ver con claridad y en todo su esplendor su naturaleza tal y como Dios la cre. La Creacin Gime Dolores de Parto En efecto, San Pablo ensea claramente que igual que el hombre, la naturaleza est cada. Es decir, no est en su debido ser, sino en una situacin de violencia, digamos que en situacin antinatural. No es la natura en su estado primero, sino la natura laesa; natura herida, es decir, naturaleza. A ella tambin le alcanz la maldicin del pecado original del hombre que deba de haber sido su amo. Dice: A imagen tuya, oh Dios, creaste al hombre, y le encomendaste el universo entero, para que sirvindote slo a Ti, su Creador, dominara todo lo creado... (IV Plegaria Eucarstica). Entonces, ya que el amo se sali del orden, la maldicin del desorden cay sobre toda la casa. La creacin pues no es ahora para el hombre lo que hubiera sido de no haber ocurrido la cada de los primeros padres en el pecado. Esta realidad de la creacin entera, afectada penosamente por el pecado del hombre, es la que denuncia San Pablo al decir que la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aqul que la someti en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin... pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto (Rom. 8, 18 22). El asunto pues es claro: el universo material participa de las consecuencias del pecado original. Y as se encuentra hasta ahora, oprimido por esta miseria de afectacin y corrupcin en muchos aspectos. Ahora bien, lo anterior no significa que la instauracin del Reino de Cristo en la tierra destruya la naturaleza para darle sitio a lo sobrenatural. No es as, sino que la misma creacin material ser transformada extraordinaria y sobrenaturalmente, pero seguir teniendo su fundamento en el orden natural creado por Dios, eso s, sublimizado todo el cielo y la tierra a un mximo de perfeccin.

Es as como Cristo explica el Reino de Dios: A qu es semejante el Reino de Dios? A qu lo comparar? Es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo puso en su jardn, y creci hasta hacerse rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas (Lucas 13, 19). La primera idea que esta comparacin suscita es la del enorme crecimiento de algo pequeo y este es el sentido que se le suele dar. Ms sin embargo, hay otro aspecto que quiz sea el ms importante: el Reino de Dios implica la transformacin de los accidentes, sin modificar las sustancias. En la semilla estaba potencialmente el rbol, pero el rbol en nada se parece a la semilla, es otra cosa, sin dejar de ser la misma. Se advierte pues que no se trata de engrandecer algo, sino de transformarlo. Por tanto, nada obsta que en el tiempo del Reino de Dios se restablezca y se restituya el Paraso Terrenal, si se ha de reparar con ventaja todo el dao hecho por la serpiente. Por eso quiz el Gnesis dice que el Paraso Terrenal fue cerrado despus de la culpa, ms no destruido (3, 24). Por tanto, podemos imaginarnos que se restablezca el llamado Paraso Terrenal de cuyas condiciones y circunstancias hablaremos cuando hagamos referencia a la restitucin del hombre en las mismas condiciones que ya existi en la antigedad. Dios lo haba creado para delicia de la humanidad; pero la primera pareja humana por instigacin de la serpiente que explot el libre albedro del hombre introdujo en el mundo la culpa, que nosotros hemos heredado. Es a la luz de estas consideraciones que podemos entender las palabras de San Pedro que dice que esperamos conforme a sus promesas, nuevos cielos y nueva tierra, donde habite la justicia (II 3, 13). Esto quiere decir conforme al texto citado que los cielos nuevos y la tierra nueva no se reducen solamente a una transformacin moral, sino tambin fsica de la tierra. Esto quiere decir que cuando venga la Parusa del Seor l renovar todo (Apocalipsis 21, 5), es decir, el orbe donde vivi la humanidad cada, ya que si el mundo que particip en cierto modo de los pecados de la humanidad, fue condenado con ella, tambin ser transfigurado con ella al fin de los tiempos (Filin) y ser restablecido por Dios en estado igual y an superior a aqul en que fuera creado. As lo dice el Concilio Vaticano II: No conocemos ni el tiempo ni el modo de la nueva tierra y de la nueva humanidad, ni el modo en que el universo se transformar. Pasa ciertamente la figura de este mundo deformado por el pecado (Apoc. 21, 4 5 y I Cor 2,9) pero sabemos que Dios prepara una nueva habitacin, y una nueva tierra en la que habite la justicia (II Pedro 3, 13). Los profetas anuncian un mundo regenerado donde la creacin inanimada tomar parte en la felicidad del hombre. Y es con la Parusa de nuestro Seor Jesucristo en la que comenzarn estos cielos nuevos y tierra nueva, tal y como lo confirma tambin Isaas en el captulo 65: Pues he aqu que Yo creo cielos nuevos y tierra nueva y no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear... (17 18). Entonces la frase nuevos cielos y nueva tierra nos indican una transformacin de las cosas creadas, por lo que este mundo no ser aniquilado, sino solamente renovado y cambiado en mejor, pues como dice San Jernimo: Pasa la figura no la sustancia. No

veremos otros cielos ni otra tierra, sino los viejos y los antiguos mudados en otros mejores. Ms an, es a raz del Da de la Ira de Yahv con lo que da inicio la Parusa que tendr lugar precisamente la purificacin necesaria que permitir que surjan los cielos nuevos y tierra nueva a travs del fuego, segn lo confirma el propio Apstol Pedro: Se les escapa, porque as lo quieren, que hubo cielo desde antiguo y tierra sacada del agua y afirmada sobre el agua por la palabra de Dios; y que por esto, el mundo de entonces pereci anegado en el agua; pero los cielos de hoy y la tierra estn, por esa misma palabra, reservados para el fuego, guardados para el da del juicio y del exterminio de los hombres impos (3, 5). A mayor claridad, San Pedro expresa que aquel antiguo mundo antes del diluvio pereci anegado en el agua; y que el presente perecer por el fuego. Es decir, los cielos y la tierra actuales estn reservados por la misma palabra de Dios para el fuego. Y de la misma manera que aquel antiguo mundo no pereci en lo sustancial sino slo en lo accidental cambindose de bien a mal as tambin este mundo tampoco perecer en lo sustancial por el fuego, sino que se mudar de mal a bien, recobrando por este medio su antigua belleza y volviendo a aparecer, con grandes mejoras, con aquella hermosura y perfeccin con que sali desde un principio de las manos del Creador. Ahora bien, y esto es muy importante, no podr tener lugar la restauracin del universo material, si no tiene lugar primero la restitucin del hombre. Es decir, la regeneracin csmica, cuyo trmino griego es el de la palingenesia regeneracin de todo , tiene que empezar a partir primeramente del hombre, quien es la pieza clave y centro de la creacin. En otras palabras, cuando el hombre restituya en su ser todo lo que recibi de Dios y perdi como consecuencia del pecado, entonces el mundo que fue maldito a causa de ese pecado del hombre, y sometido por tanto a la servidumbre de la vanidad y de la corrupcin podr alcanzar su liberacin total; por eso ahora gime al ansiar la vuelta a su primitivo y verdadero ser, en espera de la liberacin del hombre, es decir, en espera de la liberacin del pecado y sus efectos en el hombre, o lo que es lo mismo, en espera de la manifestacin total y plena de todo nuestro ser en Cristo. Y esto es lo que vamos a explicar a continuacin. La Restitucin del Hombre Este es uno de los puntos ms trascendentales de los misterios del Reino; de las promesas a las que Jesucristo se refiere en cada una de las siete Iglesias y que sern objeto de premio para todos y cada uno de los vencedores, segn se explic en su oportunidad. De igual forma, este proceso de restitucin del hombre ayudar a entender mejor lo que se explica en el captulo 20 del Apocalipsis y otros textos coincidentes de San Pablo en los que profundizaremos ms adelante cuando nos refiramos a la transformacin de nuestro ser. En primer lugar, para abordar el tema de la restitucin del hombre conviene tener muy claras algunas ideas fundamentales de la Sagrada Escritura, algunas ya mencionadas con anterioridad, pero cuya repeticin lejos de resultar ociosa, ayudar a comprender este aspecto esencial de la Revelacin cristiana. Por tanto, diremos lo siguiente:

Todas las cosas han sido creadas por Dios. No ha lugar a ningn proceso de evolucin de las especies. Todas las cosas y todos los seres han sido creados con motivo de una criatura, el hombre, como centro de la creacin, constituido por Dios como rey y sacerdote de la creacin, destinatario y heredero de todo (Gnesis 1, 26 28). Al mismo tiempo, el hombre ha sido creado por Cristo y en Cristo. As lo dice San Pablo en Corintios: Todo es vuestro, ms vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (I 3, 22 23). Es decir, en l nos ha elegido antes de la creacin del mundo, para que furamos santos e inmaculados ante l en su Amor (Efesios 1, 3 5); y tambin todas las cosas han sido creadas por medio de l y en vista de l. l es antes de todas las cosas y todas subsisten en l (Col 1, 15 20). Y en el Credo recitamos Creo... en Jesucristo Su Hijo... por quien todo fue hecho. Dentro de todo este orden armonioso y maravilloso creado por Dios, el hombre, por engao del demonio, pec y se pervirti, se degrad y se sali del plan original que Dios le haba encomendado. Se sali del orden establecido por Dios. Esto trajo un desorden y las cosas que le haban sido sometidas se desordenaron, perdieron su armona y belleza, dando paso a la caducidad, a la corrupcin (Romanos 8, 18) y el universo entero qued eclipsado y enlutado a causa del pecado. Imagen y Semejanza de Dios Ahora bien, volvamos al principio, antes de la cada. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra Imagen y Semejanza... cre Dios, pues, al ser humano a su Imagen; a Imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gnesis 1, 26 27). Dice el Gnesis que Dios dijo hagamos, en plural, ya que tres son las obras de Dios ad extra, es decir, fuera de su propio Ser Divino. Son obras comunitarias de la Santsima Trinidad, pero cada obra tiene como protagonista a una de las Tres Divinas Personas: as al Padre le corresponde la Creacin, al Hijo la Redencin y al Espritu Santo la Santificacin. Entonces dice el texto: Hagamos al hombre a nuestra Imagen y Semejanza. Esto quiere decir que Dios cre al hombre en el Paraso como un ser trino a Imagen de la Trinidad Divina, es decir, el Alma como reflejo de Dios Padre; el Entendimiento como expresin del Espritu Santo y el Cuerpo como imagen de Jesucristo. Y este hombre trino creado por Dios en el Paraso fue rodeado de toda clase de dones naturales, preternaturales y sobrenaturales. Respecto a los preternaturales, Dios le confiri a los Primeros Padres del Paraso Terrenal el don de la ciencia, es decir, un gran y elevado nmero de conocimientos; el de la integridad, consistente en el orden perfecto de toda su naturaleza. Un tercer don fue el de la inmunidad de su cuerpo, por el que no estaban sometidos al dolor. Y finalmente el don de la inmortalidad que le permita al hombre, despus de vivir en el Paraso Terrenal, trasladarse al Paraso Celestial sin pasar por la muerte, ya que fue creado para no morir. De la misma manera, el hombre recibi los dones sobrenaturales consistentes en la gracia santificante que es una participacin de la Naturaleza Divina, as como las virtudes y los dones del Espritu Santo.

Ms an, todos estos dones sobrenaturales y preternaturales tenan dos propiedades: eran permanentes y transmisibles. Estas cualidades del hombre del Paraso creado a Imagen y Semejanza de Dios se perdieron por el pecado, lo que trajo como consecuencias que el hombre perdiera la posibilidad de ir al cielo, as como toda Imagen y Semejanza divina. El pecado le trajo al hombre su muerte espiritual y corporal. Es entonces a partir de la primera venida de Cristo a la tierra en que empieza a desarrollarse el proceso de restauracin del hombre. As, en primer lugar, Jesucristo con Su Pasin redentora nos liber de la muerte espiritual para que as pudiramos tener abiertas las puertas del cielo. En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rom. 5, 19). No obstante, los efectos materiales del pecado, es decir, la muerte corporal con todo lo que ello significa an permanecen en el hombre de hoy. Pero dice Jesucristo Cobrad nimo y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin (Lucas 21, 28). La liberacin que an est pendiente por otorgrsele al hombre es aquella de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 21). La corrupcin es una servidumbre y es parte de nuestra esclavitud hacia el demonio; pero la Parusa nos acerca al rescate de nuestro cuerpo, y as, nosotros, que poseemos las primicias del espritu (pero no su completo desarrollo), nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rom. 8, 22 23). Es decir, la restitucin del hombre implica una poderosa renovacin del Espritu Santo para que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (I Cor 15, 53), pues tal y como dice el Apstol Juan: Ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (I 3, 2). Somos pues hijos de Dios, pero esta maravillosa realidad no ha quedado del todo clara y patente. La filiacin adoptiva a la que hemos llegado por el bautismo est ahora oscurecida y cubierta por un velo. Este velo debe ser quitado algn da y manifestar el ser que de verdad nos corresponde en cuanto a hijos de Dios. Ser realmente Imagen y Semejanza de Dios. As, el texto de Juan quedar realizado cuando todo esto que llevamos dentro de nuestro ser, cuerpo, alma y entendimiento se irradie tambin hacia fuera transformando todo nuestro ser, porque nosotros estamos a la espera de un salvador, el Seor Jesucristo, que ha de venirnos del cielo; y que l acabar transformando este pobre cuerpo nuestro de ahora a semejanza de su propio cuerpo glorioso (Fil 3, 20 21). Entonces, se acercan los tiempos de la restitucin del hombre, aquellos en que nosotros volveremos a tener aquella Semejanza con Dios que Adn tena cuando fue creado inocente y que perdi con el pecado. Semejanza que an no podemos comprender a plenitud qu significa, porque, an siendo hijos de Dios, no se ha manifestado plenamente, y eso no obstante que ya ha tenido lugar la Redencin. Slo as puede cumplirse la palabra de Jesucristo: Sed, pues, perfectos como el Padre Celestial es perfecto (Mateo 5, 48). Dicho en otras palabras, Dios ha hecho al hombre a su Imagen, para que el hombre sea a Semejanza de Dios. Nosotros somos Imagen creada de Dios en nuestro propio ser, en nuestra naturaleza humana, de la misma manera que el Verbo de

Dios es la Imagen increada y consubstancial del Padre, resplandor de su gloria e imagen de su sustancia (Hebreos 1, 3). Dicho ms claramente, el hombre habra sido como Dios, habra conservado la Semejanza divina en su propia vida humana, s y solo s, hubiera sido fiel, si no hubiera salido del plan de Dios, si no hubiera pecado. Estamos por concluir el proceso de restauracin redentora del hombre. La Parusa lograr alcanzar este propsito tambin. Ya la Redencin de Cristo ha puesto a salvo la Imagen de Dios, que es el hombre. Pero Dios no ha terminado su obra restauradora del hombre, hasta que este no sea Semejanza plena de Dios. El plan de Dios para el hombre no puede concluir hasta que la obra de la creacin no le haya dado toda la gloria a Dios por medio del hombre, hasta que no vuelva a l como sali de sus manos, ordenado, bello y casi perfecto, tal y como estaba en el Paraso Terrenal. La Parusa de Cristo, la manifestacin de Cristo de Poder y Gracia que pondr fin al misterio del mal encabezado por el Anticristo, pondr a salvo la Semejanza de Dios en el hombre, o mejor dicho, ser como dice San Pablo, la revelacin de los hijos de Dios, es decir, nos har semejantes a l, porque lo veremos tal como es l. Mara: El Gran Misterio En todo este proceso de restauracin hay una criatura que refleja a plenitud lo que significa el Plan de Dios para el hombre. Y esta criatura no es otra que la Santsima Virgen Mara, mujer que fue el instrumento inmaculado y perfecto como esposa del Espritu Santo para que el Verbo de Dios se hiciera hombre. Mara es el gran misterio de Dios y que se descubre en este tiempo. Mara es tanto la hija de Dios nacida en el tiempo, hija de Joaqun y Ana, como tambin madre de Dios, inmaculada y exenta no slo del pecado original sino de cualquier mancha o sombra de imperfeccin, lo que deja ver a la Santsima Virgen como expresin perfecta y exacta de lo que es una criatura a Imagen y Semejanza de Dios. Es pues esta perfeccin la que la hace ser el modelo de la futura humanidad, en la que, por medio de Ella y a travs de Ella, segn el Plan de Dios, todas las cosas sern jerarquizadas en Cristo, y as puedan llegar los tiempos de la consolacin de parte del Seor y l enve a Aqul que les haba designado como Mesas, a quien debe retener el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, del que Dios habl por boca de sus santos profetas (Hechos 3, 20 21). Entonces, la Parusa ser la restauracin de todas las cosas; el restablecimiento del orden original de la creacin, tal y como Dios la quiso antes de que se cometiera el pecado. Este ser el Reino de Dios en la tierra, y se lograr por medio de la Santsima Virgen, modelo de la futura humanidad, Imagen y Semejanza plena de Dios para que el hombre pueda alcanzar la santidad y perfeccin que Dios quiso desde un principio, y se cumpla lo del profeta: Os rociar con agua pura y seris purificados... os dar un corazn nuevo, en vosotros pondr un espritu nuevo (Ezequiel 36, 25 26). En conclusin de todo lo dicho: El universo material, creado para el hombre, ha participado hasta hoy de las consecuencias del pecado original. Pero con motivo de la Parusa y la instauracin del Reino de Cristo en la tierra a plenitud, la tierra ser liberada de esta miseria y ser devuelta a las condiciones primeras en que Dios la cre. Esto es precisamente la

regeneracin que esperamos y que tiene como objetivo primordial restaurar o restituir al hombre, y luego, como objetivo complementario, restaurar o restituir todo lo dems. Esta restitucin vendr como consecuencia del Reino de Cristo en el que se debern de desarrollar unos nuevos cielos y una nueva tierra en la que more la justicia. Esta justicia no es en el sentido jurdico de dar a cada quien lo suyo, sino como sinnimo de santidad. Por tanto, en ese tiempo encontraremos hombres de una santidad desconocida hasta ahora, ya que las consecuencias del pecado original impidieron que se lograra la consumacin plena de la revelacin de los hijos de Dios. Por fuerza deber crearse y surgir una estirpe nueva, ya no ms la estirpe de Adn en que todos mueren, sino una nueva estirpe cuyo cabeza es Cristo pero cuyo modelo es Mara Santsima. Con este cielo nuevo y esta tierra nueva empezar pues la verdadera revelacin de los hijos de Dios y todo ello coincidir con la Parusa. Ante este Reino de Cristo queda cada vez ms claro por qu su Padre Eterno lo constituy, en cuanto a hombre, heredero de todo, sometido a l todo principado, potestad y virtud y sujetas a este Hombre Dios todas las cosas, por quien todo fue hecho y creado. En otro ensayo vamos a ahondar en esa santidad desconocida que se vivir en la Parusa, en el Reino de Cristo en la tierra, santidad que ha venido comprendindose con mayor profundidad a raz de algunas mariofanas en este tiempo, cuyos mensajes ponen de relieve la luz necesaria para entender los misterios respecto al Reino y que estn indudablemente descritos en el libro del Apocalipsis. Esto nos ayudar an ms a clarificar lo que Juan revela en el captulo 20 sobre el tema del Milenio, sobre la primera resurreccin, es decir, la de aquellos que habrn de reinar con Cristo mil aos, y sobre aqul otro misterio del cual habla San Pablo y que dice: no todos moriremos, pero todos seremos transformados. (I Cor 15, 50). Luis Eduardo Lpez Padilla 14 de Enero del 2007