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Um Dom de Luz

Roger Coon

HONRA A QUEM A HONRA


UMA QUESTO DE RECONHECIMENTO Nenhum Homem uma ilha, nenhum homem se ergue sozinho. Com semelhante adequao, as palavras de John Donne poderiam ser parafraseadas: Nenhum autor uma ilha, pois os auxlios de outros fazem deste livro uma realidade. Reconhecer a contribuio de outros uma obrigao tica e uma necessidade pragmtica. Assim eu desejo dizer minha gratido: A Barbara Phippis, bibliotecria e amiga, pelas pesquisas de fatos indefinveis; A Dotty Christman, minha fiel secretria, por incansveis (e irreclamveis) atitudes reproduzindo consecutivas cpias do manuscrito do livro em seu processador de palavras; A James A. Cress, John W. Fowler, Robert W. Olson, J. Robert Spangler, e Kenneth Wood, amigos e colegas no ministrio de Jesus Cristo, que leram os originais, e ofereceram muitas sugestes teis para sua melhor forma; A Richard W. Coffen, editor do livro por sua sensvel e simptica considerao tanto pelo autor quanto pelo manuscrito e pelos resultados finais do editorial: Permitindo que a personalidade que a personalidade do autor, em vez de sua prpria, viesse atravs da pgina impressa. A Irene, minha amvel e compreensiva esposa, que creu e encorajou minhas predilees literrias e que partilhou sem inveja e rancor com esse concorrente pela minha total ateno; E, finalmente, a muitos outros (to numerosos para mencion-los individualmente) que contriburam com ideias e sugestes enquanto a obra de escrever e revisar progredia. Como Ulisses de Tennyson, eu, tambm, sou uma parte de tudo que tenho encontrado.

UMA PALAVRA INICIAL AO LEITOR


Adventismo do stimo-dia uma denominao comparativamente pequena (733.000 membros adultos batizados nos Estados Unidos, cerca de 6 milhes no mundo todo), conservadora e de orientao protestante tem recentemente recebido ateno nacional nos meios de comunicao. Evidentemente, algumas informaes sobre a igreja acabam sendo ms informaes, como um levantamento da opinio pblica conduzido para a igreja pela Gallup Internacional h uma dcada atrs, bem ilustra. Alguns entrevistados compreensivelmente mas incorretamente Tendiam a confundir Adventistas com os trs outros corpos cristos nativo-americanos (Cincia Crist, Testemunhas de Jeov e os Mrmons). Muitas das pessoas entrevistadas atriburam aos Adventistas crenas e prticas mas nenhuma delas como especfico, caracterstico e exclusivo padro de vida. Afinal, quem so os Adventistas do Stimo Dia? Eles so um povo que CRESCE. Em 1983 a revista Cristianity Today os identificou como a quarta denominao Protestante que mais rapidamente cresce na Amrica do Norte. O famoso jornal Norte Americano U.S. News and World Report destacou-os em uma reportagem especial, intitulada: Religions New Turn: A Search for the Sacred. (Nova fase da Religio: Uma busca pelo Sagrado), incluindo-os entre um pequeno grupo de igrejas conservadoras que tem tradicionalmente se concentrado em assuntos espirituais e mencionando o fato de o adventismo ter superado o ndice de crescimento em 36 por cento na dcada de 1972-1982. Eles so um povo DOADOR. Em 1982 o Money Magazine publicou os resultados de uma pesquisa feita para determinar a mdia dos padres de famlias praticantes em dez principais grupos religiosos norte americanos durante 1980. As famlias Adventista do Stimo Dia superavam todas as outras por contriburem com 2.400 dlares por famlia (os presbiterianos vieram em segundo lugar com 690 dlares; a Igreja Crist Unida (United Church of Christ) foi a terceira com 510 dlares; e os Luteranos empataram com os Judeus da Reforma (Reformed Jews) em quarto lugar com 480 dlares cada) Eles tambm so um povo que VIVE MAIS. Em fevereiro de 1983, tanto uma como a outra das duas mais famosas revistas populares nos Estados Unidos relataram os resultados e descobertas de um estudo cientfico de 1958 sobre 50.000 Adventistas do Stimo-Dia na Califrnia. (A pesquisa foi financiada pela American Heart Association, a American Cncer Society, a American Lung Association e o Servio de Sade Pblica dos Estados Unidos).

O estudo demonstrou que os Adventistas do Stimo-Dia tem um grau de incidncia de morte por todos os tipos de cncer notavelmente menor que os demais. Eles tambm vivem mais tempo do que a populao mdia (seis anos para o sexo masculino e trs anos para o sexo feminino). Como voc explica o fenmeno dos Adventistas do Stimo-Dia? Correndo o risco de simplificar demais, talvez trs termos poderiam adequadamente resumi-los: 1- CONVICO Os Adventistas so convictos de que Jesus Cristo logo voltar pessoal e fisicamente a esta terra. Ele se tornar seu supremo governador, abolindo as formas polticas de governo que no momento vigoram aqui. Alm disso, eles esto convictos de que Deus os chamou para ajud-los a preparar um povo para a cidadania nesse novo governo mundial. Finalmente, eles esto convictos de que Deus os tem habilitado a realizarem essa tarefa com muito sucesso por restaurar-lhes o antigo dom da inspirao proftica. Eles creem que este dom est personificado no ministrio de setenta anos da co-fundadora da igreja, Ellen G. White (1827 1915), cujos escritos publicados hoje chegam a aproximadamente 100 ttulos. 2- COMISSO OU ENCARGO Os Adventistas do Stimo-Dia creem que Deus os comissionou ou responsabilizou-os a proclamarem uma mensagem especial aquela dos trs anjos mencionados em Apocalipse 14 a cada nao, tribo, lngua e povo (verso 6). Isto fez com que eles estabelecessem suas operaes evangelsticas, educacionais, de sade, de publicaes e as operaes de resgate, assistncia e socorro em casos de desastres em 184 das 218 naes (ou subdivises geogrficas) reconhecidas pelas Naes Unidas. Eles proclamam sua mensagem em 585 principais lnguas e dialetos. 3- DEDICAO OU RESPONSABILIDADE Como resultado disso, os Adventistas do Stimo-Dia mantm 81 faculdades e Universidades, 832 escolas de 2o grau, e 3.921 escolas elementares ou de 1ograu. Deles o segundo maior (depois dos luteranos) estabelecimento escolar protestante de 1o grau nos Estados Unidos e o maior sistema educacional protestante a nvel internacional. Eles tambm mantm 159 instituies de sade (hospitais, clnicas, dispensrios, etc.), 100 orfanatos e lares infantis, 45 veculos areos e lanchas mdicas. Toso esse envolvimento em aliviar o sofrimento humano, ocupa o tempo integral de ateno de 1.842 mdicos e dentistas empregados pela igreja, 3.446 tcnicos e terapeutas, 12.930 enfermeiros de formao universitria, e 39.032 assistentes adicionais em funes de apoio.

Para ajudar a comunicar sua mensagem evanglica bem como para ajudar a vencer a praga mundial de analfabetismo, os Adventistas mantm 56 editoras. Elas produzem literatura em 184 lnguas e geraram a venda de 132 milhes de dlares apenas no ano de 1981. 7.408 evangelistas de literatura ajudam a distribuir essas publicaes de porta em porta nos seis continentes. O Servio Mundial da Igreja Adventistas do Stimo-Dia (Seventh-day Adventist World Service Inc., S.A.W.S.), uma agncia reconhecida internacionalmente de auxlio, liberdade e desenvolvimento comunitrio. Ela coopera com a Agncia Norte Americana para Desenvolvimento Internacional, a Comisso Superior das Naes Unidas para Refugiados, a Cruz Vermelha Internacional e muitos governos individuais ao redor do mundo, na libertao de refugiados e vtimas de fome e outros desastres naturais. Todo ano o S.A.W.S. administra o investimento de 16 a 18 milhes de dlares em alimentos, roupas, medicamentos, abrigo e doaes financeiras. Isso, ento, d voc uma pequena ideia de quem so os Adventistas do Stimo Dia, e o que eles esto fazendo para construrem um mundo melhor aqui e agora. Porm isso ainda no explica como eles chegaram a isso. impossvel contar a histria do subsequente desenvolvimento da igreja separado da histria de um de seus cofundadores, ou seja Ellen G. White. Embora ela mesma preferisse designar-se apenas de mensageira especial, nunca contradisse qualquer pessoa que, por acaso, se referisse a ela como profetisa. A Bblia assemelha e compara o dom de inspirao proftica (o qual predizer eventos futuros) a um dom (Efsios 4:8; I Corntios 12:1), e a uma luz ou lmpada (Salmos 119:105; II Pedro 1:19). Eu escrevi este pequeno livro, Um Dom de Luz, para relatar resumidamente a fascinante histria da surpreendente vida e estupendo ministrio de Ellen White. Eu tambm desejo documentar os resultados que tm produzido e continuam a produzir.

REFERNCIAS
1. The Publics Attitude Toward the Seventh-day Adventist Church (relatrio no-publicado de estudo conduzido para a igreja por Gallup International, Princeton, New Jersey, 1970) 2. 3. 4. 5. Christianity Today, 7 Janeiro de 1983, p. 30. U.S. News and World Report, 4 de Abril de 1983, pp. 36, 37. Money, Abril de 1982, p. 98. Walter S. Ross, At Last, an Anti-Cancer Diet, Readers Digest, Fevereiro de 1983, pp. 78-82. Marilyn Mercer, Diet, Nutrition, and Cancer, Good Houseekeeping, Fevereiro de 1983, pp. 83-88.

6. 6. Summary of Results of Adventist Mortality, 1958-1965 (Loma Linda, Calif.; Loma Linda University School of Health, sem data). 7. 119th Annual Statistical Report 1981 (Washington, D. C., Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, 1982). 8. Entrevista com Richard W. OFfill, diretor executivo, Adventistas do Stimo Dia, Washington, D.C. 20012, 13 de Abril de 1983.

1 PROFETA: UM HOMEM PARA TODAS AS POCAS?


Em 1842 William Ellis Foy, um mulato, recebeu duas vises num perodo de vrias semanas, separadamente, em Boston, Massachusetts. A primeira, (em 18 de janeiro) durou 2 horas e meia, e a segunda (em 4 de fevereiro) durou incrivelmente 12 horas e meia; Sua condio fsica no estado de aparente transe inconsciente ou enlevo da viso se assemelha descrio encontrada em Daniel 10. Como Daniel, ele no respirou (embora seu corao continuasse funcionando normalmente) durante a viso. (Veja especialmente Daniel 10:17.) William Foy, entretanto, no assumiu ativamente seu chamado funo proftica. Por volta do vero de 1844 Deus chamou outro homem, Hazen Foss. Foss, igualmente, omitiu-se aps vacilar por algum tempo. Ento, em dezembro de 1844, Deus voltou-se para o mais fraco dos fracos mas essa histria ser contada no prximo captulo. PROFETA. Que imagens essa palavra instantaneamente traz mente de algum familiarizado com aquelas figuras maiores-que-a-vida das Sagradas Escrituras! Quase instintivamente ns visualizamos uma figura solitria, talvez como no Velho Testamento, erguendo-se sozinho em defesa de Deus. Elias desafiou mais de quatrocentos sacerdotes de Baal e pediu fogo do cu um fogo to faminto que consumiu no apenas seu sacrifcio mas tambm a gua que o ensopava e as pedras do altar que o sustentavam (I Reis 18). Ou talvez ns ouvimos o distante eco da Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor (Mateus 3:3), vindo dos lbios do austero Joo Batista (Isaas 40:3). Vestido com vestes de plos de camelo, Joo no era um homem autoindulgente. Sua dieta consista principal e basicamente de gafanhotos e mel silvestre do Oriente Mdio. (Mateus 3:4; Marcos 1:6). Realmente, impossvel pensarmos na Bblia sem imediatamente pensarmos nos aproximadamente quarenta autores de seus sessenta e seis livros. Ns, popularmente, os chamamos profetas, santos homens de Deus que falavam ao serem movidos pelo Esprito Santo (II Pedro

1:21). E tudo isso comeou com um homem chamado Enoque. H apenas sete geraes aps Ado, Enoque o primeiro profeta relatado na histria humana (Judas 14). Os profetas de Enoque at Moiss apresentavam suas mensagens oralmente. Moiss marca a linha divisria na misso proftica histrica por usar a palavra escrita para partilhar a comunicao proftica. Ento o ramo literrio da corrente se subdivide: num lado estavam aqueles autores cujos escritos no foram preservados como Escrituras. Esses profetas (ou videntes, como inicialmente eram chamados) cujos escritos no foram includos na Bblia livro dos Justos, Gade, Nat, Aas o Silonita, Semaas, Ido, Je e Elias foram exatamente to inspirados como seus colegas bblicos. Porm suas obras no foram preservadas para a posteridade. Na poca de Jesus, os estudantes do Velho Testamento dividiam-no em trs partes: a Lei (os escritos de Moiss), os Profetas e os Escritos Sagrados. Deus, que no discriminado (Atos 10:34) ou parcial em gnero e sexo deu o dom proftico nos tempos da Bblia a mulheres bem como a homens. No Antigo Testamento ns lemos sobre Miriam (a irm de Moiss), Dbora e Hulda. No Novo Testamento h Ana e as quatros filhas de um evangelista chamado Filipe. Hoje ns, geralmente, associamos a funo de profeta com a predio de eventos futuros, mas nos tempos bblicos o profeta se envolvia em um amplo conjunto de atividades espirituais. O profeta tinha muitas funes. (1) Eles falavam por Deus. (2) Revelavam os propsitos de Deus. (3) Fortaleciam e orientavam os governantes. (4) Encorajavam as pessoas a fortalecerem a f. (5) Protestavam contra os males. (6) Dirigiam atividades. (7) Ensinavam. (8) Serviam como consultantes e conselheiros para cada fase de atividades nacionais e individuais. (9) Davam advertncias. (10) Condenavam o pecado. (11) Pronunciavam os julgamentos de Deus. (12) s vezes, realizavam milagres. (13) Pregavam. Alm do mais, seu ministrio no era limitado nao hebraica. Deus usou alguns para ganharem naes gentlicas Sua verdade. Profetas e tempos bblicos parecem estar juntos confortavelmente. Porm alguns cristos se sentem muito desconfortveis quando discusso sobre o dom de profecia aps o perodo do Novo Testamento vem tona. H entretanto, evidncia (direta bem como indireta) tanto no Velho como no Novo Testamento de que a funo do Esprito Santo como inspirador dos profetas humanos no cessaria quanto o cnon (os livros compondo nossa Bblia como um todo) fosse fixado.

O prprio Jesus prometeu a presena do Esprito na igreja Crist at o fim dos tempos. Um dos especficos ministrios do Esprito, disse Ele, seria ensinar a verdade de Deus (ver Joo 14:15-17). Em conexo com os sinais de Seu breve retorno, Jesus claramente advertiu contra falsos profetas (Mateus 7:15; 24:11, 24). Se nenhum verdadeiro profeta surgisse no final dos tempos, Jesus meramente precisaria dizer: Acautelai-vos dos profetas. A incluso do adjetivo falsos quer dizer que tanto verdadeiros quanto falsos profetas coexistiriam antes da Segunda Vinda. A doutrina de Paulo sobre os dons espirituais fornece das mias tocantes e surpreendentes evidncias em favor da atividade proftica aps os tempos do Novo Testamento. Ele claramente se referia profecia como um dos dons do Esprito Santo (Efsios 4; I Corntios 12 e Romanos 12). Na verdade, na sequncia de mrito, a profecia o segundo dom mais importante, logo aps o apostolado. O Novo Testamento usa trs termos interligadamente para o mesmo conceito; o Dom de Profecia (I Corntios 13:2) o Testemunho de Jesus, e o Esprito de Profecia (Apocalipse 19:10). Tudo se refere a o divino dom das sobrenaturais revelaes e vises. O Contexto das vrias declaraes de Paulo sobre esses dons do Esprito incluindo profecia torna claro que esses vrios ministrios existiro na igreja at o fim dos tempos. Todos esses dons serviro e exercero suas funes at que a igreja esteja pronta para o retorno de Cristo. (ver Efsios 4:12-15). Paulo no d a mnima aluso de que um desses dons (especificadamente o de profecia) seria excludo enquanto todos os demais continuassem. As Epstolas de Paulo so indubitavelmente os primeiros documentos do Novo Testamento a terem sido escritos, e I Tessalonicenses foi a primeira dessas Epstolas. Quase no final desse carta, Paulo adverte os primeiros crentes cristos: No apagueis o Esprito(Santo). Ele ento indica como seguir sua advertncia: No desprezeis profecias. Em vez disso, o cristo deve provar todas as coisas e ento reter o que bom. (I Tessalonicenses 5:19-21). (O apstolo Joo menciona esse admoestao de maneira um pouquinho diferente: Provai os espritos. Por qu nem todo Esprito vem de Deus, e muitos falsos profetas tem sado pelo mundo afora (Joo 4:1)). Muito provavelmente, estava acontecendo na igreja crist primitiva alguma coisa que acontece em alguns circuitos cristos hoje. Talvez aqueles cristos primitivos, que haviam sido convertidos do Judasmo, estavam dizendo entre si mesmos: Ns no precisamos de mais nenhum escrito proftico. Se o Velho Testamento era suficientemente bom para Jesus, ele suficiente para mim. Hoje alguns cristos repetem essa ideia errada. Como consequncia, eles limitaram a obra do Esprito Santo ao passado, sugerindo que desde que o Cnon Bblico foi fechado, ns no precisamos de mais nenhum escrito proftico hoje. Pode ser

exatamente para prevenir contra essa ideia que Paulo realou e insistiu em provar as alegaes ou asseres profticas em vez de se descartarem e se livrarem delas. Em Joel 2:28-32, provavelmente escrito h aproximadamente oitocentos anos antes da primeira vinda de Cristo como beb em Belm, este profeta da antiguidade olhou pelo longo corredor do tempo, para a Segunda Vinda de Cristo. Ele viu ento Deus honrando seu povo no tempo do fim pela ddiva especial do dom de profecia. Tanto homens e mulheres, jovens e velhos, teriam a experincia de sonhos e vises profticas. Alguns cristos tm se oposto a admitir o cumprimento dessa passagem aps o Pentecoste, cinquenta dias aps a crucificao de Cristo. Eles nos apresentam Atos 2:16-21, onde Pedro mencionou o fenmeno do Pentecoste como um cumprimento de Joel 2. Entretanto, por duas importantes razes, o Pentecoste deve ser visto como apenas um cumprimento parcial de Joel 2. Primeiro, a profecia de Joel 2 faz referncia especfica ao dom de profecia no tempo do fim. O dom espiritual em grande evidncia no Pentecoste, entretanto, foi o dom de lnguas (o falar miraculoso de lnguas contemporneas, com as quais o indivduo cristo no havia tido nenhum estudo prvio). O dom de profecia no esteve em evidncia no Pentecoste. Segundo, Joel apontou para sinais nos cus particularmente no sol e na lua no tempo em que o dom de profecia seria restaurado (cap. 2:10-20). Ns no encontramos nenhuma evidncia escriturstica de que esses sinais nos cus acompanharam as cenas do Pentecoste. No houve profetas no perodo entre o fim do tempo apostlico at o meio do sculo dezenove? Paul King Jewett, em um significativo artigo publicado no DICIONRIO DA IGREJA CRIST (The New International Dictionary of the Christian Church) indica que com a morte dos apstolos, que no tiveram sucessores, gradualmente aqueles com o dom de profecia tambm desapareceram, de modo que do terceiro sculo em diante, do trio original de apstolos, profetas, e mestres ou professores, restaram apenas os professores. Jewett tambm acrescenta que desde o tempo de Hippolytus (235), e Orgenes (250), a palavra profecia limitada s pores profticas da Escritura. Segundo a Bblia, entretanto, no h dvidas: o dom de profecia no terminou com o perodo apostlico. Argumentos dados em favor da proposta de abolio (que muitos catlicos e protestantes mantm) so interessantes, mas sujeitos refutao. Segundo um desses argumentos, o apstolo Joo colocou uma maldio sobre qualquer pessoa que adicione (ou tire) algo da Bblia (Apocalipse 22:18, 19).

Assim, com o fechamento do cnon da Escritura, o dom de profecia cessou, de acordo com essa argumentao. Em resposta ns sugeramos que: 1) A proscrio contra adicionar (ou tirar) se refere ao prprio livro de Apocalipse (isso no se aplica Bblia toda, da qual ele agora aparece sequencialmente como o ltimo volume); 2) No h nenhuma evidncia de que o Apocalipse foi o ltimo livro do Novo Testamento a ser escrito (alguns especialistas creem que a Primeira, Segunda e Terceira epstolas de Joo, e at mesmo o Evangelho de Joo possam ter sido escritos aps ele haver completado o Apocalipse); 3) S no quarto sculo A.D. que a igreja Crist finalmente chegou a um consenso quanto a que livros deveriam ser includos no Novo Testamento. A advertncia de Joo no final do livro de Apocalipse no impede o dom de inspirao proftica aps o ano 100 A.D. Alguns especialistas mantm que o fechamento do cnon do Novo Testamento cancelou a possibilidade de qualquer nova revelao da verdade divina. Em resposta a esse argumento, o especialista Britnico J. P. Baker declara: Outros tem, s vezes, procurado identificar essa concluso do cnon do N.T. com o tempo quando a profecia cessar, de acordo com I Corntios 13:8; mas faz uma violao ao contexto, o qual claramente mostra que esses dons cessaro quando vier o que perfeito o que definido como quando ns virmos face a face (isto , alm desta vida e desta era). Todos podem concordar que no h nenhuma nova revelao a ser esperada concernente a Deus em Cristo, o modo da salvao, os princpios de vida crist, etc. Mas a parece no haver nenhuma boa razo que justifique ou explique porque o Deus vivo, que fala e age (em contraste com os dolos mortos), no possa usar o dom de profecia para dar orientao local particular a uma igreja, nao, ou indivduo, ou para advertir ou encorajar atravs de predies, bem como atravs de lembranas, em pleno acordo com as palavras escritas das Escrituras, pela qual todas tais declaraes devem ser testadas. A existncia da Bblia hoje, no cancela ou elimina outras autoridades inspiradas. Ao contrrio, a Palavra de Deus, tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento, conta aos leitores dos ltimos dias que os dons do Esprito Santo (incluindo profecia) ainda aparecero entre Seu povo at a volta de Jesus. Isto no uma questo de se / ou. Ns podemos (e devemos) ter ambos!

REFERNCIAS

1. Uma breve descrio da experincia de Foss e Foy dada no Apndice C de T. Housel Jemison: A Prophet Among You (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1955), pp. 485-489; ver tambm Biographical Sketches Seventh-day Adventist Encyclopedia, edio revisada (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1976). pp. 473-475. 2. L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1947), p. 9. 3. Paul King Jewett, Prophecy, in The New International Dictionary of the Christian Church, edio revisada (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Pub. House, 1978), pp. 806, 807. 4. John R. W. Stott, Baptism and Fullness (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1976), pp. 100-102. 5. J. P. Baker, Prophecy, Prophets, citado em The Illustrated Bible Dictionary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1980), Vol. III, pp. 1286, 1287.

2 O MAIS FRACO DOS FRACOS: A TERCEIRA ESCOLHA DE DEUS


Antes de seu casamento com James White, Ellen Gould Harmon morou oito meses no lar de Otis Nichol, um impressor adventista, em Dorchester (atualmente parte de Boston), Massachusetts. A casa de Nichol serviu como seu lar longe de casa enquanto ela levava seu testemunho pela rea. Trs homens (Sargent, Robbins, e French) repudiaram e rejeitaram seu estado de viso transcendental como sendo meramente produto de hipnose induzida por seu noivo, James White. Eles diziam que ela no podei ter vises a menos que James estivesse presente. Em 1845, na companhia de sua irm Sarah (e durante a ausncia de James White), Ellen estava na casa de Nichol quando Sargent e Robbins chegaram. O Sr. Nichol convidou-os a entrar para que eles pudessem encontrar Ellen Harmon. Como eles ainda no a conheciam pessoalmente, agora estariam aptos a julgar por si mesmos a natureza e a fonte da experincia dela. Eles subitamente se lembraram de um urgente compromisso em Boston, mas sugeriram que um encontro acontecesse no prximo domingo em Boston na casa de um certo crente onde os Mileritas costumeiramente se reuniam a cada semana. Nichol prometeu a senhorita Harmon reunio. Sbado noite Ellen teve uma viso, e ela disse a Nichol que em vez de irem seis milhas ao norte para Boston, deveriam ir sete milhas ao Nordeste para Boston, deveriam ir sete milhas ao sul para Randolph. Nichol protestou. A credibilidade de Ellen e a sua prpria estavam em jogo. Ela permaneceu firme, e disse que o anjo lhe havia dito que eles

compreenderiam a razo da mudana quando chegassem casa de uma famlia chamada Thayer. Ao chegarem, descobriram que Sargent e Robbins j estavam l; eles haviam ido ao sul na tentativa de evadiremse do encontro com a senhorita Harmon, a quem esperavam que estivesse indo a Boston naquele dia. Agora no havia escape, e um confronto ocorreu. Logo aps 1:00 da tarde, Ellen Harmon foi tomada em viso e permaneceu naquela condio at as 5:00 h aproximadamente. Essa foi a mais longa de suas duas mil vises e sonhos profticos. Embora ela no respirasse durante esse perodo, Ellen esteve surpreendentemente apta a falar, o que ela fez em voz alta. Sargent e Robbins, incrivelmente tentaram eliminar-lhe a voz, cantando e orando em alta voz, mas suas vozes logo se tornaram roucas e eles caram em silncio. Durante essa viso, Ellen manteve erguida, em sua mo esquerda, a pesada e enorme Bblia familiar de Thayer. Com a Bblia erguida acima de sua cabea, ela apontava os textos que expunham os erros das doutrinas de Sargent e Robbins. O prprio Nichol levantou-se sobre uma cadeira para ver se ela estava citando corretamente os textos aos quais ela estava aparentemente apontando. Eram, sem dvida, os textos corretos: Como Ellen realizou tais fatos incrveis? Justamente quem era ele, e qual era sua funo? Ellen G. White teve uma educao formal que consistiu em menos de trs anos completos da escola de 1o grau. Ainda assim, quando morreu, deixou atrs de si 25 milhes de palavras escritas e 100.000 pginas escritas a mo: Seu livro mais traduzido, Steps to Christ Caminho a Cristo est hoje disponvel em 117 lnguas. Ela a quarta autora mais traduzida na histria da literatura, a escritora feminina mais traduzida dos autores de ambos os sexos. Co-fundadora (com seu esposo, James White, e o capito-do-mar aposentado Jos Bates) da Igreja Adventista do Stimo-Dia, ela nasceu prximo vila de Gorham, Maine, em 26 de novembro de 1827. Ela e sua irm gmea, Elizabeth, foram a stima e oitava filhas do fazendeiro Robert Harmon e sua esposa Eunice. Logo no incio da infncia de Ellen, a famlia Harmon mudou-se doze milhas para o leste da cidade de Portland, onde seu pai se tornou um fabricante de chapus. Ellen era uma alegre, animada e ativa criana. Aos 9 anos de idade, estando na terceira srie da escola pblica da Rua Brackett, foi ferida por uma pedra atirada por uma irada colega de classe. Seu nariz foi quebrado, desfigurando-a para o resto da vida, e ela

provavelmente sofreu tambm uma forte contuso ou traumatismo. Por trs semanas esteve em estado de coma. Aps o acidente, ela no podei respirar pelo nariz, e sua sade continuou fraca. Tornou-se to nervosa que era incapaz de manter sua mo suficientemente firme para escrever. Como resultado, sua escolaridade formal foi intermitente e irregular. Sua ltima tentativa breve em educao foi aos 12 anos de idade, mas sua sade comeou a falhar outra vez. Alguns achavam que ela no viveria por toda a adolescncia. Os mdicos ofereciam-lhe poucas esperanas de recuperao. A Famlia Harmon frequentava a igreja metodista da Pine Street, onde o pai servia como dicono. Em maro de 1840, a famlia ouviu um pregador ou orador itinerante chamado Guilherme Miller, falar sobre as profecias de Daniel e Apocalipse. Ele relatou sua convico de que Cristo voltaria em algum momento entre 1843 e 1844. Ellen entregou o seu corao a Jesus, e em 26 de junho de 1842, foi batizada, por imerso, num local prximo Casco Bay. No mesmo dia foi recebida como membro da igreja metodista. Miller, um fazendeiro que se tornara em um pregador leigo batista, tinha iniciado um estudo intensivo das profecias bblicas aps sua converso em 1816. Sua interpretao de certo tempo proftico (especialmente Daniel 8:14) levou-o a crer que Jesus Cristo voltaria a esta terra em alguma data entre 1843 e 1844. Ele comeou a pregar suas ideias em 1831, e por volta de 1840 ele atraiu enormes e crescentes audincias desde a Nova Inglaterra at o Mississipi. Porque a famlia Harmon havia se identificado a si mesma com o movimento Milerita, a Igreja Metodista os excluiu como membros em setembro de 1843. Como uma dedicada jovem crist, Ellen trabalhou para a converso de seus jovens associados. Quando sua sade permitia, ela ajudava seu pai em fazer chapus, enquanto sua irm Sara trabalhava com tric. Elas zelosamente, proviam fundos para ajudar na divulgao da mensagem Milerita sobre o Segundo Advento. A jovem Ellen conhecia de perto e por exemplo a autonegao, o auto-sacrifcio e a privao. Com os outros Mileritas, Ellen e sua famlia foram profundamente afetados pelo Grande Desapontamento ocorrido em 22 de outubro de 1844, quando Jesus no voltou, de acordo com as expectativas de Miller e seus seguidores. Com seus colegas adventistas, Ellen dedicada e intensamente buscou a Deus por luz e orientao durante as semanas seguintes. Dois meses mais tarde, em um dia de dezembro, de 1844, Ellen estava ajoelhada orando com quatro outras mulheres na casa da

senhora Haines, uma famlia amiga, no Sul de Portland. Subitamente, o Esprito Santo desceu sobre ela, e foi tomada em viso, de uma maneira que relembrava os santos profetas das Escrituras. Estava com 17 anos de idade, com pouca sade, e pesando aproximadamente 36 kg. Ellen sabia sobre as vises anteriores de William Foy e Hazen Foss, mencionados no captulo anterior. Estava consciente de que Foy no estava mais na ativa e Foss havia recusado a tarefe oferecida a ele. Com grande relutncia, aceitou sua responsabilidade, mas no sem preocupao e temor. Assim tornou-se a terceira escolha de Deus, a mais fraca dos fracos. Em viagem a Orrington, Maine no incio de 1845 para levar seu testemunho, Ellen encontrou um pregador Milerita, seis anos mais velho de que ela, James S. White. Ocasionalmente o trabalho deles os aproximou, e uma atrao desenvolveu aquele amadurecimento e um casamento em 30 de agosto de 1846. Pouco tempo aps seu casamento James e Ellen White leram uma cpia de um panfleto com quarenta e oito pginas pelo capito marinho aposentado Joseph Bates. Ele havia escrito sobre a perptua santidade do stimo-dia (Sbado) para os Cristos do Novo Testamento. Mais tarde, eles encontraram Bates pessoalmente pela primeira vez. Curiosamente, a reao inicial de Ellen White e do Capito Bates, de um para com o outro, foi negativa. Ela achou que Bates enfatizava o quarto mandamento (Sbado) exageradamente, e ele questionou a autenticidade de seu dom proftico. No fim, ambos mudaram de ideia. O casal White comeou a guardar o Sbado inteiramente com base nos argumentos mencionados pelas Escrituras. Sete meses mais tarde, Ellen teve uma viso (em trs de abril de 1847) na qual Deus mostrou-lhe as comprometedoras e srias reivindicaes de Sua Lei hoje. ( importante notar que a doutrina Adventista no tem sua origem nas vises de Ellen White. As vises ou confirmam se as concluses de um intensivo estudo da Bblia estavam encaminhados na direo ou corrigiam se elas no estivessem. Elas nunca iniciaram doutrinas). Durante seus primeiros anos de casados, os White viveram geralmente em pobreza e frequentemente sob tenso financeira. Ainda no havia nenhuma organizao da igreja, com apoio financeiro para seus lderes religiosos. Assim James White tinha que dividir seu tempo entre trabalhar e pregar por um lado, e ganhar a vida ou o po trabalhando com jardinagem, construo de estradas de ferra, ou colheitas de feno, por outro. James White publicou o primeiro livro de sua esposa, um modesto volume de sessenta e quatro pginas, em 1851. Um suplemento foi publicado em 1854. James comeou a publicar a revista The Adventist

Review and Sabbath Herald conhecida hoje simplesmente como Adventist Review (Revista Adventista) em 1850. Uma revista para adolescentes, The Youths Instructor (Mocidade), iniciou-se em 1852. Nova York proveu no apenas lugar para a recm adquirida impressora, mas tambm acomodao residencial para James e Ellen, bem como para a equipe de impressores. Aqueles dias requeriam grandes sacrifcios financeiros. Hiram Edson, um pioneiro ministro Adventista, vendeu uma fazenda e emprestou uma grande importncia para o James e Ellen cobrirem o custo daquela impressora manual. Sua esposa vendeu parte de seus objetos de prata, (um presente de casamento) e doou os resultados para publicar uma edio especial de Day-Dawn. Isto consistia na primeira exposio ou divulgao dos ensinos Adventistas sobre o Sumo Sacerdcio de Jesus no Santurio Celestial. O casal White partilhava tambm do sacrifcio. James trouxe para casa dez velhas cadeiras (nenhuma parecia com outra) e Ellen providenciou os assentos manualmente. Como a manteiga e as batatas custavam muito caro, os White os substituam por molho e nabo. As primeiras refeies deles na editora-grfica-residncia, eram tomadas em fogareiro colocado sobre dois barris vazios de farinha. Ellen disse: Ns estamos dispostos a suportar privaes, se a obra de Deus puder assim avanar. Em 1855 o casal White e sua modesta aventura de publicaes, mudaram-se para um local mais espaoso em Battle Creek, Michigan. Com a incorporao do estabelecimento impressor em 1861 (a primeira organizao legal dos Adventistas do Stimo-Dia), Battle Creek tornou-se a sede central dos adventistas. A organizao da Associao Geral ocorreu em 1863. O Instituto Ocidental de Recuperao da Sade (Western Health Reform Institute) foi estabelecido trs anos mais tarde. (Isto seria mais tarde denominado Battle Creek Sanitarium sob o prestgio de seu mundialmente famoso superintendente mdico e inventor dos flocos de milhos Corn flakes Dr. John Harvey Kellogg). A fundao do Battle Creek College, (hoje, Andrews University, localizada atualmente em Berrien Springs, Michigan) ocorreu em 1874. E a construo do Dime-Tabernacle de 3.000 assentos (o maior santurio religioso em Michigan na poca, e assim chamado porque os Adventistas foram encorajados a contribuir com dimes (10 centavos de dlar) para cobrir o custo da construo) sucedeu em 1879. (O tabernculo ruiu incendiado em 1922 e foi substitudo por um edifcio menor). Enquanto estavam em Battle Creek, o casal White viajou trinta e cinco milhas em direo ao Sul indo para Parkville no Sbado, dia 12 de janeiro, 1961, para uma dedicao de uma casa de reunies dos adventistas guardadores do Sbado, onde Ellen White seria a oradora

especial. Concluindo sua mensagem, ela assentou-se e quase imediatamente foi tomada em viso. Presente na congregao estava um certo Dr. Brown. Como mdico espiritualista local, Dr. Brown ( semelhana de mdicos eltricos e curandeiros magnticos, que Ellen White mais tarde iria advertir contra) usava o hipnotismo como um auxlio para a cura. Ele havia previamente zombado ostensivamente dos Adventistas locais, afirmando que as vises da Senhora White nada mais eram do que transe hipntico. Se ela alguma vez tivesse isso na presena dele, ele poderia tir-la disso em um minuto. Algum agora relembrou-o de sua afirmao e pediu que tornasse isso real. J. N. Loughborough, uma testemunha ocular, deu esta vivida descrio do confronto: O doutor veio frente, mas antes que ele houvesse completado metade de seu exame, ficou mortalmente plido, e tremia como uma folha no vendaval. O Sr. White disse O doutor pode relatar a condio dela? Ele respondeu: Ela no respira, e rapidamente caminhou para a porta. Aqueles que estavam na porta e que sabiam da sua jactncia, disseram: Volte, e faa o que disse que faria; traga aquela mulher de volta da viso. Em grande agitao ele segurou o trinco da porta, mas no foi permitido que ele a abrisse at que a pergunta fosse feita por aqueles que estavam perto da porta: Doutor, o que isso? Ele respondeu: S Deus sabe; deixe-me sair desta casa. Talvez de interesse ainda maior seja o contedo da extraordinria viso. A Senhora White via eventos ainda do futuro em conexo com a Guerra Civil que pairava na ar. Naquela poca, a opinio predominante no Norte era que: (1) Simplesmente no haveria nenhuma guerra civil; (2) na improvvel eventualidade de que a guerra ocorresse, entretanto, ela no duraria muito; 3 (3) o Norte com certeza venceria. Carolina do Sul havia se separado da Unio cerca de trs semanas antes. Ento trs estados haviam seguido o processo um cada dia de quarta-feira at sexta-feira imediatamente antes do Sbado dessa viso. O fogo em Fort Sumter, que dispararia a guerra, ainda estavam a trs meses de distncia. Quando o Presidente Lincoln pediria um exrcito, ele iria apenas procurar setenta e cinco mil voluntrios para servirem por um perodo de trs meses. A viso de Ellen White contradizia a predominante sabedoria convencional em vrios aspectos: (1) Ela clara e abertamente declarou que haveria guerra; (2) um grande nmero de Estados se separariam (onze finalmente o fizeram); (3) grandes exrcitos enfrentariam cara-acara um ao outro em combate mo-a-mo de forma selvagem; (4) a carnificina seria incrvel e amplamente espalhada; e (5) grande

sofrimento se espalharia a homens perdidos em prises e muitas famlias que perderiam maridos, filhos, ou irmos. Ao voltar da viso, Ellen White sobriamente contemplou a face dos que estavam diante dele; e ento disse: H, aqui nesta casa, aqueles que perdero filhos nesta guerra. Cerca de vinte e dois anos mais tarde, Loughborough que testemunhava visualmente esse fato procurou o ancio lder da igreja de Parkville que havia presidido os servios naquele Sbado. Ele perguntou ao ancio sobre a exatido da declarao de que algumas famlias presentes perderiam seus filhos na guerra. O ancio imediatamente identificou cinco dos casos especficos e, aps refletir, expressou a convico de que certamente poderiam ter ocorrido mais cinco casos adicionais. A Sra. White mais tarde viu em viso, uma variedade de razes por que a guerra durou tanto tempo (uma delas: Deus no permitiria a vitria para o Norte at que a escravido fosse substituda pela preservao da Unio como ponto chave). A ela tambm foi mostrado a ampla e enorme extenso na qual os generais e os administradores do alto-nvel empregavam os mdiuns espritas para obterem orientaes tticas sobre como conduzir a guerra. Durante os anos em Battle Creek, a senhora White de 1, 57 m de altura, com seus cabelos castanhos e olhos escuros, quase castanhos, tornou-se uma figura bem conhecida em suas ruas. Alegre altrusta e um tanto extrovertida, Ellen White ganhou reputao como uma sbia e ajuizada compradora, uma hospedeira e hospitaleira, uma poderosa oradora pblica, e uma atenciosa dona de casa. Ao longo do tempo ela deu luz quatro filhos. Henry, nascido em 1847, morreu aos 16 anos de idade com pneumonia. John Herbert, nascido em 1860, vive apenas poucos meses antes de morrer com erisipela. James Edson, nascido em 1849, e William Clarence, nascido em 1854, ambos at a velhice. Edson publicou vrios livros, inclusive o primeiro hinrio denominacional (o qual inclua um nmero de suas prprias composies). Ele construiu o Morning Star, um barco a vapor do Rio Mississipi, o qual navegou do Mississipi para Vickburg. Ali, ele prestou um servio voluntrio, com um auditrio flutuante e sala de aulas onde negros analfabetos recebiam suas primeiras aulas de alfabetizao e leitura. Isso tambm proveu espao para uma loja de livros e cmodos para residir. William C. White tornou-se um ministro ordenado de sua igreja. Aps a morte de seu pai em 1881, tornou-se o confidente e o companheiro nas viagens de sua me, na poca com 35 anos de idade.

Aps a morte de seu marido, a Sra. White passou dois anos na Europa (1885-1887) e nove anos na Austrlia e Nova Zelndia (18911900). Ela ajudou a estabelecer e desenvolver novos empreendimentos mdicos, educacionais e de impresso ou publicaes. Como resultado de seus conselhos, a obra de uma denominao rapidamente crescente foi colocada sobre um firme alicerce. (Quando a Associao Geral foi organizada em 1863, a igreja tinha 3, 500 membros adultos batizados. Por volta de 1890 o quadro situava-se em 29.700. Em 1900 ela j havia chegado a mais de 75.000, e em 1909 ela alcanou a marca de 100.000 membros.) Durante os ltimos 15 anos de sua vida, Ellen White viveu em uma fazenda modesta, prxima a Sta. Helena, Califrnia, cerca de noventa e seis quilmetros ao Norte de So Francisco. Ela deu sua fazenda o nome de Elmshaven. Ali completou seus manuscritos dos ltimos nove livros (Educao, A Cincia do Bom Viver. Testemunhos para a Igreja, volumes 7-9, Atos dos Apstolos, Concelhos aos Pais e Professores, uma reviso do Obreiros Evanglicos, e Profetas e Reis). Esse foi um dos seus mais prolficos perodos literrios. Durante os anos em Elmshaven, ela contemplou a expanso do ministrio de cura da igreja atravs do desenvolvimento dos Sanatrios, que hoje tem evoludo no sentido de tornarem-se hospitais comunitrios de casos graves, localizados em Paradise Valley (prximo a So Diego), Glendale, e Loma Linda. Nesse ltimo local, ela orientou o processo adicional do estabelecimento da escola mdica adventista. Inicialmente conhecida como College of Medical Evangelists foi a precursora da atual Universidade de Loma Linda, a maior instituio educacional adventista. A ltima viso aberta conhecida de Ellen White, acompanhada de seu impressionante fenmeno fsico, ocorreu em Portland, Oregon, em junho de 1884. Entretanto, os sonhos profticos noite, continuaram a comunicar mensagens especiais do Senhor at prximo ao tempo de sua morte em 16 de julho, 1915. Tanto nas vises abertas do dia como nos sonhos profticos da noite, ela via o mesmo anjo erguendo-se ao seu lado. Ele servia como uma validao ou confirmao divina, da autenticidade de sua experincia. s vezes ela simplesmente recebia informaes ou instrues. Outras vezes eram-lhe dadas parbolas. Para comunicar a mensagem, a Sra. White, como os profetas Bblicos anteriores a ela, tinha trs opes: ela podia citar o mensageiro Divino; podia usar os escritos de um autor (os autores bblicos frequentemente

recorriam a esse mtodo), ou ela podia expressar a mensagem de Deus em palavras de sua prpria composio. Embora a educao formal de Ellen White fosse limitada a menos de trs anos, seria incorreto inferir que ela fosse uma pessoa instruda, culta ou bem informada. Educao no vem unicamente das cadeiras de uma sala de aulas. As fontes de educao da senhora White inclua: (1) livros ela tinha cerca de 700 ttulos de livros em sua biblioteca pessoal; (2) Viagens em trs continentes; (3) ntimo companheirismo e proximidade com pessoas cultas e bem educadas (que eram muitos de seus companheiros lderes da igreja); e (4) aproximadamente dois mil dilogos particulares com seres celestiais em viso. Talvez os trs livros de Ellen White mais conhecidos sejam Caminho para Cristo (1892), um pequeno manual sobre como tornar-se um cristo e manter a experincia (subsequentemente publicada em 117 idiomas); O Grande Conflito entre Cristo e Satans (1888); e O Desejado de Todas as Naes (1898), uma incomparvel biografia de Nosso Senhor. O Desejado de Todas as Naes serve como ncora da trilogia, tratando-se de Cristo e seus ensinos (os outros so Thoughts From the Mount of Blessing, uma exposio sobre o sermo de Cristo no Monte, e Christs Object Lessons uma interpretao das principais parbolas de Jesus, publicadas em portugus sob os ttulos: O Maior Discurso de Cristo e Parbolas de Jesus. O livro de Edith Deen intitulado Great Women of the Christian Faith (Grandes Mulheres da f Crist) contm completos estudos biogrficos de quarenta e sete lderes espirituais do cristianismo e breves resumos biogrficos de outras setenta e seis. A senhora Deen fez estas observaes ao tratar de Ellen G. White: Ela no apenas predizia o futuro, mas tambm dava sbios conselhos na presente. Certamente era porta-voz de Deus. Como os profetas do passado, sua vida marcada pela humildade, simplicidade, austeridade, aprendizado divino e devoo. E como eles, voltavam-se para Deus recorrendo a Ele para curas e auxlio. A sua f tornou-se to firme que ela realizou milagres para os adventistas Em todos os seus escritos, (os quais tem alcanado uma circulao de milhes), ela representa a Bblia como um livro de todos os livros, o supremo guia para toda a famlia humana. Embora seu movimento Adventista do Stimo-Dia tenha se desenvolvido ainda mais depois de sua morte em 1915, viveu para apreciar muito de seu progresso. Antes de sua morte, o nmero de membros havia chegado a 140.000, o de pastores ou de ministros a 2.500, havia editoras espalhadas ao redor do mundo, oitenta instituies mdicas e misses adventistas em cada continente. Tudo isso comeou

h setenta anos atrs em nada, apenas na f, a qual Ellen White mantinha em constante exerccio.

REFERNCIAS
1. A histria recontada pelo historiador Arthur W. Spalding em seu livro: Origin and History of Seventh-day Adventists (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1961), vol. 1, pp. 138-1141. 2. Com base na pesquisa em andamento na Biblioteca do Congresso, (U.S.A.) tem sido possvel identificar, experimentalmente, os dez autores mais traduzidos na histria da literatura: 1. Vladimir I. Lenin, lder comunista Russo 122 lnguas

2. Georges Simenon, escritor franco-belga de estrias de detetives 143 lnguas 3. 4. 5. 6. 7. Leo Tolstoy, romanista russo 122 Lnguas Ellen G. White, Co-fundadora da Igreja ASD 117 lnguas Karl Marx, filsofo socialista alemo 114 lnguas Willian Shakespeare, dramaturgo ingls 111 lnguas Agatha Christie, escritora de suspense 99 lnguas

8. Jakob and Wihelm Grimm, co-autores de contos de fadas 97 lnguas 9. Ian Fleming, criador dos romances policiais de James Bond 95 lnguas 10. Ernest Hemingway, romancista americano 91 lnguas 1. Este captulo est baseado em duas fontes primrias e duas secundrias: A autobiografia de Ellen White intitulada: Spiritual Gifs (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Steam Press, 1960), vol. 2, eLife Sketches (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1815), e breves resumos biogrficos na S.D.A. Encyclopedia, edio revisada, pp. 1592-1592, e em The Spirit of Prophecy Treasure Chest (Washington, D.C.: Review and Herald Pub Assn., 1960) pp. 153-161. 2. Pioneer Stories Retold (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1956), p, 30. 3. J. N. Loughborough, The Great Second Adventist Movement (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1905), pp. 210, 211. 4. Ibid., pp. 337-339.

5. J. N. Loughborough, Rise and Progress of Seventh-day Adventists (Battle Creek, Mich.: General Conference Association of Seventh-day Adventists. 6. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 1, pp. 264-268, 366, 367. 7. Ibid., pp. 363, 364, 366 10. Robert W. Olson, One Hundred and One Questions on the Sanctuary Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1981), pp. 71-107. 11. Edith Deen, Great Women of the Cristian Faith (New York: Harper & Brothers, 1959), pp. 230-236. (algumas edies posteriores dessa obra, publicada tanto pela Harper & Row como pela Christian Herald, inexplicavelmente omitem o resumido esboo biogrfico de Ellen White e tambm de Mary Baker Eddy.)

3 VAZAMENTOS NO QUARTO: UM PROBLEMA COM PROFETAS


No incio de 1870 James e Ellen White estavam visitando as reunies do acampamento de vero em Wisconsin e Minnesota. Eles haviam chegado no local de um dos acampamentos aps as reunies haverem comeado. As pessoas estavam reunidas, provavelmente em uma grande tenda do tipo tenda de circo, e o orador estava indo bem em sua mensagem. O casal White parou momentaneamente entrada da reunio. Ento Ellen tomou o brao de James e, juntos, caminharam, entrando pelo corredor central, at a primeira fila de assentos frente. James assentou-se, mas Ellen permaneceu em p. Olhando para o ministro e apontando para ele com o dedo, de uma maneira que somente os profetas conseguem faz-lo, ela interrompeu o sermo. Em alta voz disse ela: Voc no tem nenhum direito de estar em p a nesse plpito. Voc no um homem apropriado para estar trazendo uma mensagem a esse povo. O orador parou imediatamente. Um surpreendente assombro tomou conta do rosto de todos na congregao. Se o povo soubesse (como mais tarde souberam) que Ellen White nunca havia encontrado nem sequer visto esse homem antes, nem ela sabia qualquer coisa sobre ele, exceto o que o Senhor lhe havia revelado em viso, o terror deles teria sido ainda maior. A Senhora White previamente havia ouvido apenas o som da voz desse homem em viso. E ento o Senhor lhe havia instrudo de que quando ela ouvisse essa voz, deveria comunicar esta mensagem : Diga-

lhe que ele no um homem apropriado para pregar ao povo. H uma mulher em outro estado do pas que o chama de marido e uma criana que o chama de pai, e h uma mulher aqui neste acampamento que o chama de esposo e uma criana que o chamada de pai. Quando Ellen White comunicou essa mensagem, o pregador fugiu como um raio da plataforma e desapareceu. Seu sermo, como a Sinfonia no 8 de Schubert, continuou para sempre inacabado. Assentado na congregao naquela manh estava o prpria irmo orador. Ele agora veio frente e admitiu que Ellen White havia dito era verdade. O orador tinha, realmente, estado vivendo uma vida dupla por algum tempo, e certamente ele merecia essa repreenso invulgar e rara. O Esprito de Deus abenoou aquele acampamento, e um grande reavivamento de piedade e santidade de vida continuaram com esse despertar. 1 Quem contou senhora White esses detalhes ntimos da vida de uma outra pessoa? Deve ter havido um vazamento no quarto. Obviamente os presidentes Ronald Reagan, Jimmy Carter, e Richard Nixon no so os nicos lderes governamentais que tm tido problemas com vazamento de segredos classificados. Eles so apenas os exemplos mais recentes. tais vazamentos podem no mnimo ser aborrecedores e frustrantes, ou no mximo, destrutivos de carreiras profissionais e da reputao. A tentativa de examinar e concertar tal vazamento no Watergate eventualmente custou para Nixon sua presidncia. Um dos primeiros casos de vazamento de segredos estatais ocorreu h cerca de 2.800 anos atrs, aproximadamente em 850 A.C. BenHadade II, governante do reino Aramem (Sria) de Damasco, convocou seus conselheiros chefes juntos, para discutirem um dos problemas mais incmodos e atormentadores. Cada vez que o rei determinava que seus soldados emboscassem e atacassem as foras de Israel, contra quem ele estava promovendo uma guerra, os israelitas pareciam estar sabendo da estratgia antecipadamente. Como resultado, os israelitas evitaram causalidades. O rei da Sria concluiu, razovel e obviamente, que devia haver um traidor em Damasco, e ele determinou elimin-lo. Aps o rei ter declarado o caso, um de seus conselheiros forneceu um cenrio alternativo. No havia deslealdade entre o campo da Sria, ele garantiu ao rei. Ao contrrio, o profeta Eliseu estava fazendo saber ao rei de Israel, as palavras que falas em tua cmara de dormir (II Reis 6: 12). O conselheiro real declarou assim, uma verdade que tem confundido, angustiado, e at mesmo irado homens em vrias pocas. Os profetas parecem ter um oleoduto escondido, atravs do qual informaes secretas chegam a eles. Revelando essa informao, eles podem criar todo tipo de problemas atravs de desagradveis consequncias em subsequentes exposies e perda.

Como j vimos, foi assim na experincia de Ellen White. Outra experincia interessante ocorreu durante as primeiras horas da manh em 11 de junho, 1887. Ellen White (que recm havia chegado em Moss, Noruega, vinda de Copenhagen, Dinamarca) levantou-se para escrever uma carta ao administrador de negcios de um Sanatrio Adventista na Califrnia, cerca de oito milhas de distncia. Ela contoulhe: No perodo da noite eu vi voc na companhia da mulher supervisora da instituio. Pelas atenes reveladas de um pelo outro, vocs bem poderiam estar sendo marido e mulher A irm .. jamais ser o que ela foi uma vez. Ambos so culpados diante de Deus. 2 Ellen White no acusou esses dois empregados casados de adultrio, embora ela tenha inferido isso. Era quase como se Deus estivesse dando aos culpados uma oportunidade de confessarem e se arrependerem. O administrador de negcios, entretanto, negou qualquer ato errado. Ele retrucou alegando que Ellen White estava solapando sua influncia na instituio. Ento, no tendo outra escolha, Ellen White, vrios messes mais tarde, escreveu mais: Enquanto na Europa, as coisas que ocorriam em .. foram abertas diante de mim. Uma voz disse: Siga-me, e eu mostrarei a voc os pecados que so praticados por aqueles que esto em posies responsveis. Eu fui pelos quartos, e vi que voc, um vigia sobre os muros de Sio, estava em muita intimidade com a esposa de um outro homem, traindo as sagradas responsabilidades, crucificando o seu Senhor a sangue frio Ela estava assentada em seu colo, voc estava beijando-a, e ela estava beijando voc. Outras cenas de afeto, olhares e comportamentos sensuais, foram apresentados diante de mim, as quais trouxeram um estremecimento de horror minha alma. Seu brao rodeava a cintura dela, e os afetos expressos estavam tendo uma influncia encantadora. Ento uma cortina foi erguida, e foi-me mostrado voc na cama com Meu Guia disse: iniquidade, adultrio Voc nunca esteve sozinho. A mesma mo que traou os caracteres no muro do palcio de Belsazar estava registrando nos livros do cu os atos e palavras que fizeram Cristo envergonhar-se de voc. 3 Mesmo assim, a profetiza do senhor no exps o casal publicamente. Como dessa segunda carta houve um encontro privativo no qual humildes confisses foram feitas pelo senhor R e pelo irmo e irm H.4 Mas no era unicamente ou mesmo frequentemente em casos de infidelidade sexual que a profetiza era chamada para dar seu testemunho sobre coisas observadas em vises. Duas ocasies de extraordinrias e notveis ocorrncia foram relatadas a mim pessoalmente por indivduos que tiveram experincias dramticas em seus relacionamentos com Ellen White.

Eu encontrei Elbe (Sam) Hamilton em Los Angeles em 1950. Ele era um indivduo com aproximadamente 65 anos de idade, e eu era um jovem pastor. No incio do sculo, Sam tinha aproximadamente 16 anos de idade e morava em St. Helena, Califrnia quando Ellen White retornou da Austrlia e adquiriu sua fazenda Elmshaven na mesma comunidade. Sam no estava bem e havia procurado muitos mdicos, mas nenhum havia adequadamente diagnosticado seu problema particular de sade. Sam tinha ouvido falar sobre essa pequena setuagenria, q quem alguns chamavam de profetisa, enquanto estava no p da Montanha Howell. Ele tambm aprendera que quando orava por pessoas, eles prontamente ficavam curados. Ele decidiu aproximar-se dela em busca de auxlio. Um dia Sam foi subindo at Elmshaven e encontrou Ellen White de 73 anos de idade em suas mos e joelhos, capinando e limpando seu jardim. Vendo duas pernas aproximar-se dela, Ellen White olhou para cima e ficou em p, sujando suas mos aso fazer isso. Aps ouvir o rapaz falar, a Sra. White olhou para ele intensamente e declarou: Sam, voc no est bem. Na verdade voc esta morrendo. Mas voc no precisa morrer. E se fizer o que eu dizer agora para fazer, voc viver at ser um homem velho. Ela explicou que ele havia contrado triquinose. Ele deveria parar de comer carne de porco imediatamente. Por essa razo, ela faria bem em parar de comer todo o tipo de carne, mas precisaria ter substituies nutritivas adequadas para obter uma dieta equilibrada. Ela contou-lhe como mudar seus hbitos de alimentao, mas notou seus olhares de perplexidade. Ele estava imaginando como poderia persuadir sua me para fazer uma mudana to radical dos hbitos dietticos de sua famlia. E mesmo que ele conseguisse, como poderia lembrar de todas essas receitas que a Sra. White estava agora partilhando com ele? Sentindo imediatamente a situao, Ellen White abruptamente perguntou-lhe: Sam, voc gostaria de vir at a minha cozinha para eu mostrar a voc como preparar essas coisas? Oh, sim!, ele respondeu rpido e agradecido. Ento venha aqui amanh s 2h da tarde. Ele retornou no outro dia, no prximo e no prximo. Ento as lies terminaram, Ellen White perguntou-lhe se ele gostaria de um trabalho como cozinheiro aprendiz para sua grande famlia. Ela precisava de um e achou que ele faria bem. Sam aproveitou a chance. Um dia Ellen White entrou na cozinha e disse para Sam: Pegue sua bagagem. Pensando que isto significava que ela estava dispensado seu servio. Sam perguntou-lhe por qu. Voc ir comigo ao Paradise Valley perto de San Diego. Eu adquiri uma instituio mdica falida com uma

rea de 20 acres (80.000m2), na qual eu vou estabelecer um outro sanatrio no Sul da Califrnia. Eu estou descendo para supervisionar os operrios da reforma. Paradise Valley tinha sido uma rea semitropical luxuriante digna de seu nome. Mas por volta do incio do sculo, uma seca abateu-se sobre a regio e continuou por nove anos. Os gramados morreram, as rvores murcharam, os poos evaporaram, e o solo tornou-se areia. Longe de paraso (Paradise) isso parecia ser outro lugar. As pessoas estavam vendendo suas propriedades por centavos de dlar, ou abandonando-as totalmente. Estabelecer um sanatrio ou hospital (que acima de todas as outras instituies, necessitaria de um adequado suprimento de gua) a nesse lugar parecia ser o mximo da irracionalidade. Esse extinto imvel de cinquenta cmodos, havia custado 25.000 dlares em construo, mas a Sra. White estava disposta a adquirir os vinte acres (81.000m2) e prdio por 4.000 dlares (ela tomou emprestado parte da quantia de uma viva adventista de recursos financeiros, Josephine Gotzian, e a outra parte de um banca). E assim Ellen e Sam saram para San Diego. Trabalhadores e operrios foram contratados, e duas guardes barracas foram montadas no terreno uma para preparar as refeies para os trabalhadores e outra para servir como sala de jantar. Um adventista tcnico especial de Nebraska, Salem Hamilton, foi trazido ao local para encontrar gua cavando poos, e a Sra. White assinou um contrato para um poo de 30, 48 metros de profundidade (100 ps) (j havia um poo na propriedade, mas a sua gua era salobre e o suprimento totalmente inadequado). Uma manh, Salem Hamilton passou rapidamente pela barraca onde Ellen White estava supervisionando o preparo da refeio do dia. Ele estava desanimado. J havia descido 29, 87m (98 ps) e estava trazendo nada mais do que terra e areia seca. Eu tenho uma pergunta a fazer-lhe. O Senhor lhe disse para comprar esse propriedade? Sim! Sim!, respondeu a Sra. White energicamente. Trs vezes foi mostrado que ns deveramos manter particularmente essa propriedade. Tudo bem, disse Salem. Eu tenho minha resposta. O Senhor nos daria um elefante sem providenciar gua para ele beber. Talvez menos de uma hora depois, ele retornou barraca da cozinha. Pensou que ouvira muita gua correndo muita gua como se houvesse um rio subterrneo nas imediaes! Sam ouviu as novas e implorou permisso para descer no poo a fim de ouvir tambm o rio. Est bem Sam, mas tire primeiro seu avental disse Ellen White com um sorriso.

Os escavadores do poo amarraram uma corda ao redor do jovem Sam e o desceram na cisterna. Quando ele ouviu o barulho do movimento rpido da gua, teve medo de ser atingido pela gua e ser envolvido por ela ali. Ele deu o sinal vrios puxes na carda e eles o puxaram de volta superfcie. Ento desceram Salem de volta no poo, e ele, foi escavando seu caminho at que o lquido comeou a infiltrar-se e penetrar. Logo a gua fluiu to rapidamente que Salem deixou seus instrumentos de escavao no fundo e foi tirado de l. Naquela noite a gua subiu a 5 metros e meio. Na manh seguinte eles a bombearam, e cavaram um eixo mineiro lateral. O fornecimento institucional de gua estava garantido. Cerca de meio sculo depois, Sam Hamilton contou-me sua histria pessoal. Ele destacou que muitos, mesmo dos lderes da igreja, duvidavam da sabedoria da profetiza em adquirir essa propriedade. Nenhum rio subterrneo aparecia em qualquer mapa da U. S. Coast and Geodetic Survey. Mas Deus sabia que havia gua ali, e Ele revelou seus segredos a Seus servos e profetas (Ams 3:7). Eu nunca duvidei do dom de profecia quando era jovem, refletiu Sam Hamilton, e eu nunca duvidei aps ter me tornado homem. Ela era tudo que dizia ser, e tudo que a igreja sempre atribui a ela. Eu sei. Eu estava l. Fui uma testemunha visual.5 Harold M. Blunden tinha cerca de 12 ou 13 anos de idade e morava em North Fitzroy quando veio informaes de que a profetisa americana falaria na prximo Sbado tarde. Harold tinha dvidas sobre profetas nos dias modernos, e certamente de profetas americanos, e especialmente sobre profetas femininas. Harold achou, entretanto, que ele precisava formar sua prpria opinio, assim resolveu ir cedo na semana prxima e assentar-se na segunda fila, bem na frente. Ele queria ouvir e ver tudo que acontecesse. Naquela tarde s havia lugar para ficar em p. A plataforma do plpito estava ocupada pelos oficias da igreja, e apenas dois assentos estavam vazios. O trem que traria Ellen White estava duas horas atrasado. Os ministros presentes mantinham a ateno da congregao com cnticos, oraes, testemunhos e curtas declaraes. Finalmente a porta se abriu e a pequena senhora profetisa entro caminhando, segurando-se no brao de um famoso missionrio americanos, A.G. Daniells. Danilles apresentou-a no plpito e ento retirou-se para tomar um dos bancos vazios atrs de si. Ellen White permaneceu no plpito, colocou ali seus manuscritos, ajustou sua veste nos ombros e os papis no plpito, olhou para o pblico sorriu e abriu a boca para falar. Mas nenhuma palavra saiu.

Ela perecia um tanto surpresa, bem como seus ouvintes. Vagarosamente observou o auditrio, e ento olhou para o plpito, ajustou seus manuscritos e sua veste nos ombros, levantou a cabea, sorriu e abriu a boca para falar. Outra vez nenhuma palavra saiu. Uma aparncia de consternao cobriu o rosto da profetisa, e um murmrio de ansiedade espalhou-se pela congregao. Outra vez ela observou atentamente seus ouvintes, desta vez mais lentamente intensamente, como se estivesse procurando algum em particular. Desta vez ela no parou ao alcanar a ltima fila, mas virou-se ao redor e olhou para o rosto dos ministros nas cadeiras atrs dela. Nathaniel Davis, um homem alto e magro estava assentado na extremidade daquela fila. Ela voltou-se para Daniells e disse com um ar de dvida: O que esse homem est fazendo aqui na plataforma comigo? Como ela estava voltada de costas para a congregao, poucos captaram a estranha afirmao. Porm Harold Blunden, na segunda fila, ouviu a pergunta e ficou pasmado. Porque Nathaniel Davis no deveria estar na mesma plataforma com ela?, questionava ele silenciosamente. Davis era um lder, embora fosse um adventista relativamente novo. Ele era o editor do jornal adventista australiano Signs of the Times. (Sinais dos Tempos). Tinha todos os de estar naquela plataforma! Subitamente Nathaniel Davis, levantou-se com toda a sua estatura, muito alto acima da pequena americana. Franziu a testa e deu a ela o mais odioso olhar que um ser humano jamais poderia dar a algum Ento girou no calcanhar, pulou fora da plataforma e com longos passos foi pelo corredor e saiu pela porta da capela. Sem perturbar-se, Ellen White voltou-se outra vez para o plpito, ajustou seus manuscritos e sua veste nos ombros, ergueu a cabea, olhou, sorriu, abriu a boca e as palavras finalmente vieram. As pessoas estavam assentadas como se estivessem envolvidas e embebidas durante a hora e meia enquanto ela falou. Ao final eles amontoaram-se ao redor dela na porta para encontrarem-na pessoalmente. O jovem Harold no se dirigiu porta. Em vez disso, dirigiu-se para a plataforma. Ele precisava mesmo era saber o significado desse estranho acontecimento. Ele no ouviu nenhuma palavra de todo o sermo, porque suas ideias e seus pensamentos chocavam-se em sua mente. E isso foi o que ele aprendeu. Nathaniel Davis tinha problemas problemas srios e Ellen White havia escrito para ele uma carta de cinco pginas em 16 de Agosto de 1897. Ela comeara a escrever essa carta s 3:00 horas da manh. O primeiro pargrafo da pgina dois comeara s 2:30 h da manh do dia seguinte. Ento ela continuou a carta dois dias depois . A Sra. White

citou os problemas da irmo Davis com dinheiro, espiritualismo e baixa moralidade. (Sua atitude imoral. Voc est trazendo desgraa sobre a causa da verdade Voc um homem perigoso para ser deixado por si mesmo em qualquer lugar.)6 Como uma me poderia pleitear com um filho desobediente, Ellen White insistiu com esse novo convertido homem a modificar suas atitudes erradas. Mas ele no tinha dado ouvidos a seu conselho. Naquele Sbado tarde ele era um representante vivo do reino das trevas. Deus no permitiriam que Seu embaixador do reino da luz falasse at que Nathaniel Davis fosse banido! 7 Eu nunca tive qualquer problema ou dvidas sobre Ellen White depois disso! Harold Blunden declarou aps ter contado esse histria a mim pessoalmente. Alguns duvidaram e descreveram l na Austrlia, mas a minha opinio foi definida. E eu nunca tive oportunidade para mud-la! Eu Sei. Eu estava l. Eu fui uma testemunha visual. Blunden morreu pouco tempo depois com a idade de 89 anos, e nunca soube o que acontecera com Nathaniel Davis. Nem eu, at a alguns anos mais tarde. Certo dia, um dos meus colegas, sabendo do meu interesse pelo resto da histria, veio at o meu escritrio. Ele euforicamente balanou um documento em sua mo. Quando Ellen White saiu da Austrlia em 1990, os obreiros da igreja deram-lhe um grande lbum de autgrafos de pginas soltas como um presente de despedida. Cada pgina tinha sido escrita por algum que havia recebido bnos pelo ministrio de nove anos da Sra. White naquele continente. E, uma das pginas foi escrita a mo por Nathaniel Davis! Com o mais sincero prazer, tenho o privilgio de relatar minha apreciao pela obra da Irm Ellen G. White e minha gratido ao Pai Celestial pelas mensagens enviadas atravs dela ao Seu povo. O testemunho fiel assim expresso revelou-me os meios pelos quais as algemas de Satans foram quebradas, devido a influncia do espiritismo, eu estive bem perto de me tornar uma runa espiritual. Eu tenho toda a razo para ser positivo em minha confiana na Irm Ellen G. White como uma verdadeira profetisa. Que o Senhor de amor de misericrdia, graa e verdade, guie e guarde-a seguramente at o fim, e prolongue seus dias de modo que ela possa continuar a advertir, admoestar o povo de Deus. (assinado) N. A. Davis Geelong, Victoria, Austrlia

6 de agosto 19008 Isto to verdadeiro hoje, como foi, quando o rei Josaf primeiramente expressou em palavras em 850 A. C.: Crede no Senhor vosso Deus, estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis. (II Crnicas 20:20).

REFERNCIAS
1. Denton E. Rebok, The Spirit of Prophecy in the Remnant Church, em Our Firm Foundation(Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1953), vol. 1, pp. 233, 234. (Essa histria veio a Arthur L. White atravs do veterano lder pioneiro George B. Starr; Arthur White subsequentemente partilhou-a oralmente com Rebok.) 2. Ellen G. White, carta 30, 1887. 3. Ellen G. White, carta 16, 1888. 4. Ellen G. White, carta 27, 1888. 5. A histria da fundao do Sanatrio Paradise Valley (agora Hospital e Centro de Sade) contada de modo mais completo na S.D.A. Encyclopedia, edio revisada pp. 1078, 1079. 6. Ellen G. White carta 36, 1897. 7. Harold Blunden relatou essa histria como parte de seu sermo Guidance for Earths Last Generation, publicado pelo White Estate (para o dia do Esprito de Profecia), 12 de Abril, 1958, pp. 6, 7. 8. Esse lbum de autgrafos est hoje preservado nos arquivos do White Estate.

4 UM CIENTISTA ANALISA A ELLEN G. WHITE


O professor universitrio estava totalmente pasmado! De onde veio este livro?, perguntou ele aluna chinesa-americana formanda. Helen Chen tinha vindo Universidade Cornell para obter um mestrado em Cincias (M.S) na rea de alimentos e nutrio em uma participao com base na National Science Foundation Fellowship. Ela havia se matriculado no curso popular de Historia da nutrio do Dr. Clive McCay. Isso uma compilao dos escritos de Ellen G. White, uma das fundadoras da minha igreja, respondeu Helen. Conselhos Sobre Regime Alimentar foi publicado aps a sua morte, em 1938, e inclui conselhos sobre nutrio extrados da pena da Sra. White do tempo da Guerra Civil Americana at a sua morte no incio da Primeira Guerra Mundial.

O que realmente abismava o professor eram os detalhes histricos nos quais Ellen White tinha originalmente feito cada uma de suas afirmaes. O volume que o Dr. McCay tinha em suas mos no seu laboratrio aquela tarde de outono era nica e sem paralelo entre os livros da Sra. White. No incio de cada declarao, a data e os fatos da publicao original so dados. O campo de interesse especial pelo Dr. McCay era a histria da nutrio. Se voc o desafiasse com uma data, como um computador, ele quase instantaneamente respondia citando nomes de escritores em nutrio. Ele ento continuaria explanando no que eles haviam contribudo. Durante os anos de vida de Ellen White, muitos, se no a maioria dos contemporneos especialistas em nutrio estavam escrevendo enormes absurdos. O fato de uma pessoa leiga comparativamente no educada estar defendendo tais ideias avanadas totalmente o surpreendeu. Ele queria saber mais. Clive McCay obteve seu PH.D. (Doutorado em Filosofia), em 1925 na Universidade da Califrnia, em Berkeley. Ele ento passou dois anos em Yale como conselheiro membro do Conselho Nacional de Pesquisas (National Research Council) em Bioqumica. A seguir, mudou-se para Cornell, onde passou os prximos trinta e cinco anos desenvolvendo uma carreira acadmica de progressiva distino. O alto nvel profissional do Dr. McCay atestado de vrias maneiras. Um deles que ele publicou mais de 150 jornais cientficos sobre vrios aspectos de nutrio, especialmente no processo etrio. Entre muitas outras realizaes, serviu como presidente da American Gerontological Society (Sociedade Gerontolgica Americana) (1949) e o American Institute of Nutrition (Instituto Americano de Nutrio) (1951). Logo aps sua morte em 1967, o JOURNAL OF NUTRITION (Jornal de Nutrio) dedicou dez pginas completas uma viso retrospectiva de sua vida e de sua contribuio cincia e humanidade, 1 e o Journal of the AMERICAN DIETETIC ASSOCIATION (Jornal de Associao Diettica Americana) publicou um abrangente esboo de sua vida. Dr. McCay era reconhecido como um pioneiro internacionalmente e autoridade no campo da teoria, pesquisa e histria nutricional. O livro de Ellen White Counsels on Diet and Foods (Conselhos Sobre o Regime Alimentar) criou no Dr. McCay um forte desejo de aprender mais sobre essa extraordinria autora. Ele entrou em uma vigorosa e animada correspondncia com o pai de Helen Chen (um cientista que havia publicado um livro sobre feijo soja, um tema ligado ao corao profissional de McCay), e o velho Dr. Chen emprestou-lhe um bom nmero de livros de Ellen White. Aps uma palestra em 9 de abril de 1958, ao clube dos homens da Igreja Unitariana de Ithaca (do qual ele era membro) sobre a vida e os

ensinos extraordinrios da Sra. White, o Dr. McCay veio ateno de Francis D. Nichol, na poca editor da revista semanal internacional dos adventistas do stimo-dia, a Review and Herald (atualmente Adventist Review). O editor Nichol dirigiu-se Ithaca, New York, para encontrar-se com o Dr. McCay pessoalmente. Praticamente a primeira pergunta que o cientista fez ao ministro foi: Como a Sra. White, com virtualmente nenhuma educao escolar, aprendeu ensinos de sade to acima e muito alm de seu tempo? Nichol imaginou que este cientista unitariano poderia ter dificuldade em compreender a natureza e a funo de inspirao como os adventistas e muitos cristos mantinham essa doutrina. Assim ele facilitou a resposta dizendo que alguns dos inimigos dela evadiam-se da pergunta alegando que ela simplesmente copiava de seus contemporneos. Absurdo, respondeu o Dr. McCay. Isso apenas cria um problema maior do que resolve. Como assim? Se ela meramente copiava de seus contemporneos, como sabia que ideias tomar emprestado e que ideias rejeitar em meio s desconcertantes e confusas correntes de teorias e ensinos de sade que circulavam no sculo XIX? Muitos eram totalmente irracionais e agora tem sido repudiante! Ela teria que ser uma pessoa das mais surpreendentes, com sabedoria alm de sua poca para poder fazer isso com sucesso! 2 Quais eram os conselhos da Sra. White que essa autoridade em nutrio encontrou to avanados para os seus dias? Ns apresentamos aqui o resumo de alguns dos conselhos de Ellen White.3 LCOOL, TABACO, E ABUSO DE DROGAS 1871 O lcool e o fumo corrompem o sangue dos homens, e milhares de vidas so anualmente sacrificadas a esses venenos. Temperana, p. 57. 1905 O fumo um veneno lento, insidioso, mas pe demais maligno. A Cincia do Bom Viver p. 328. GORDURAS 1869 Frutas e cereais preparados livres de gorduras, e numa condio a mais natural possvel, deveria ser o alimento para as mesas de todos os que afirmam estarem-se preparando para a transladao ao cu. Testimonies for the Church, vol. 2, p. 352. 1890 A gordura cozida na comida torna-a de difcil digesto. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 354. 1896 Tanto o sangue como a gordura de animais so consumidos como uma iguaria. Mas o Senhor deu instrues especiais quanto a no

deverem eles ser comidos. Por qu? Porque seu uso ocasiona uma corrente sangunea enferma no organismo humano. A desconsiderao pelas direes especiais do Senhor tem trazido uma poro de dificuldades e doenas aos seres humanos. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 393, 394. SAL 1883 O alimento deve ser preparado da maneira mais simples possvel, livre de condimentos e especiarias, e mesmo de indevida poro de sal. Conselhos Sobre Regime Alimentar p. 340. 1884 No useis demasiado sal; abandonai os picles; exclu de vossos estmagos alimentos ardendo de condimentos; comei frutas com as refeies, e a irritao que reclama tanta bebida cessar. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 420. LQUIDOS COM REFEIES 1884 Muitos cometem o erro de beber gua fria nas refeies. Tomada com as refeies, a gua diminui a secreo das glndulas salivares. O alimento no deve ser ingerido para dentro com gua; no necessrio bebida com as refeies. Comei devagar, e deixai que a saliva se misture com a comida. Quanto mais lquido for posto no estmago com as refeies, tanto mais difcil para a digesto do alimento; pois esse lquido precisa ser absorvido primeiro. Conselhos Sobre o Regime Alimentar p. 420. ACAR EM COMBINAO COM O LEITE 1870 Grandes quantidades de leite e acar ingeridos juntos so prejudicais. Testimonies for the Church, vol. 2, p. 369. 1890 O livre uso de acar em qualquer forma tende a obstruir o organismo, e no raro caso de doena. Conselhos Sobre Sade p. 154. CARNE (INCLUINDO FRANGO E PEIXE) 1864 Muitos morrem de doenas causadas totalmente pela ingesto de carne, ainda assim o mundo no parece ser to sbio. Spiritual Gifts, vol. 4, p. 147. 1868 A probabilidade de contrair doenas aumentada dez vezes mais pelo consumo de carne. Testimonies for the Church vol. 2, p. 64. INGREDIENTES DO PO E NUTRIO 1898 Farinha de trigo sozinha no o melhor para um regime contnuo. Uma mistura de trigo, aveia e centeio seria mais nutritivo do que o trigo destitudo de suas propriedades nutritivas. Conselhos Sobre o Regime Alimentar p. 321. 1905 A farinha branca, fina, carece de elementos nutritivos que se encontram no po feito de trigo integral. A Cincia do Bom Viver, p. 300. A DIETA IDEAL:

1868 Coma abundncia de frutas e verduras. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 200. 1890 Frutas, cereais e verduras, preparados de maneira simples, livres de especiarias e gordura de toda espcie, fazem juntamente com leite ou nata mais saudvel regime. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 314. ____________________________ Qual foi a avaliao de Clive McCay das ideias ou conceitos do Sra. White? Na concluso de uma srie de trs artigos na Review and Herald, escritos por solicitao do editor Nichol e baseados nas palestras que o Dr. McCay estava dando a vrias sociedades profissionais, o professor de nutrio chegou a quatro concluses: Para resumir a discusso: cada moderno especialista em nutrio cuja vida est dedicada ao bem estar humano precisa ser impressionado em quatro aspectos pelos escritos e a liderana de Ellen G. White. Em primeiro lugar, seus conceitos bsicos sobre a relao entre dieta e sade tm sido confirmados em um grau incomum por avanos cientficos de dcadas passadas Em segundo lugar, cada um que tenta ensinar nutrio dificilmente poder compreender uma liderana tal como aquela da Sra. White que foi apta a persuadir um enorme nmero de pessoas a melhorarem suas dietas. Em terceiro lugar, algum pode apenas especular sobre o grande nmero de sofredores durante o sculo passado que poderiam ter melhorado a sade se eles tivessem aceitado os ensinos da Sra. White. Finalmente, algum pode imaginar como fazer seus ensinos mais amplamente para beneficiar a terra superpovoada que parece inevitvel amanh a menos que o atual ndice de aumento da populao mundial seja reduzido. A despeito do fato de que as obras da Sra. White foram escritas muito tempo antes do surgimento da cientfica nutrio moderna, nenhuma orientao ou guia melhor e superior est disponvel hoje. 4 Mais de uma dcada aps o falecimento do Dr. Clive McCay, confirmao e certificao continuaram a aparecer de uma interessante variedade de fontes com muita autoridade. Apenas trs sero citados aqui: Primeiro: em dezembro de 1977, a segunda edio de um relatrio (Alvos de Alimentao para os Estados Unidos) foi preparada pelo Select Committee on Nutrition and Humana Needs of the United States

Senate (Comisso Escolhida Sobre Nutrio e Necessidades Humanas do Senado dos Estados Unidos: 1 Para evitar peso excessivo, ingerir apenas tanta energia (calorias) quanto consumida; se houver excesso de peso diminuir a assimilao de energia e aumentar o gasto de energia. 2 Aumentar o consumo do complexo de carboidratos ocorrendo naturalmente o aumento do consumo de acar de cerca de 28 por cento da energia absorvida a cerca de 48 por cento de energia ingerida. 3 Reduzir o consumo de acar refinado e processado em cerca de 45 por cento para a mdia de aproximadamente 10 por cento da energia total ingerida. 4 Reduzir acima de tudo o consumo de gordura de aproximadamente 40 por cento a trinta por cento de energia ingerida. 5 Reduzir o consumo de gordura saturada a uma mdia de aproximadamente 10 por cento da energia total ingerida; e a compensla ou equilibr-la com gorduras poli-insaturadas, as quais deveriam corresponder cada uma a aproximadamente 10 por cento de energia ingerida. 6 Reduzir o consumo de colesterol a aproximadamente 300 miligramas por dia. 7 Limitar a ingesto de sdio reduzindo a ingesto de sal a aproximadamente cinco gramas por dia. A comisso ento sugeriu sete Mudanas na Seleo e Preparao de Alimentos: 1 Aumentar o consumo de frutas e vegetais e gros integrais. 2 Reduzir o consumo de acar refinado e outros processados e alimentos com alto ndice de tais acares. 3 Reduzir o consumo de alimentos altos em gordura total, e parcialmente substituir gorduras saturadas, sejam elas obtidas de fontes animais ou vegetais, por gorduras poli-insaturadas. 4 Reduzir o consumo de gordura animal , e escolher carnes, aves e peixes que reduziro o consumo de gorduras saturadas. 5 Somente para as crianas novas, substituir o leite sem gordura por leite integral, e produtos laticnios de baixa gordura por produtos laticnios de alta gordura. 6 Reduzir o consumo de manteiga, ovos, e outras fontes de alto colesterol

7 Reduzir o consumo de sal e alimentos que contm elevada quantidade de sal. 5 Segundo: em julho de 1980, os U.S. Departaments of Agriculture and Health, Education, and Welfare (Departamento de Agricultura e Sade, Educao, e Bem-Estar Social) atualmente Health and Humana Services (Servios Humanos e de Sade) juntos publicaram suas recomendadas Orientaes Dietticas para os Americanos em um panfleto: Nutrition and Your Health (nutrio e Sua Sade): 1 Comer uma variedade de alimentos. 2 Manter peso ideal. 3 Evitar muita gordura, gordura saturada e colesterol. 4 Comer alimentos contendo amido e fibras adequados. 5 Evitar muito acar. 6 Evitar muito sdio. 7 Se voc bebe lcool, faa-o moderadamente. 6 Com exceo da ltima recomendao (Ellen White sugeria e apelava pela total abstinncia de bebidas alcolicas), esses dois relatrios governamentais no diferem em nenhum detalhe significativo dos conselhos da Sra. White dados a aproximadamente um sculo atrs! Terceiro: em junho de 1982, um relatrio em conjunto foi publicado pela National Academy of Science and the National Research Council (Academia Nacional de Cincias e Conselho Nacional de Pesquisa) intitulado Diet, Nutrition, and Cancer. Publicado pela National Academy Press, esse significativo documento foi o resultado de um estudo de dois anos sobre a conexo entre dieta e cncer. Ao fazer certas mudanas na dieta, uma pessoa pode substancialmente reduzir o risco de cair como vtima do cncer. Reformas sugeridas incluem comer grande quantidade de frutas, cereais integrais, e vegetais, e reduzir o consumo de gorduras, acar, sal e lcool. 7 Ellen White, enquanto admitia certos problemas nas Escrituras, 8 bem como em seus prprios escritos, 9 no obstante apelava aos seus leitores a decidirem baseados no peso das evidncias. 10Ningum talvez estivesse melhor qualificado a julgar baseados no peso das evidncias, pelo menos com relao aos conselhos dela sobre dieta, do que Clive M. McCay. Quatro anos antes de sua aposentadoria, reconhecendo o valor do programa diettico de Ellen White para uma tima vida salutar, ele comeou a partilhar suas descobertas e convices com um nmero de grupos profissionais e de especialistas. Em um jornal impresso, o qual

servia como uma saudao de Natal de McCay a seus muitos colegas e amigos em dezembro de 1958, o Sr. McCay informou que Clive continua suas leituras e discusses em religio, e novos e interessantes amigos tm sido assim adquiridos. No outro lado do jornal no espao para mensagens pessoais a recebedores individuais, o Dr. McCay escreveu uma nota pessoal a Helen Chen: Ithaca, New York 18 de dezembro de 1958 Querida Helen: Voc aumentou meu interesse no programa adventista, e seu pai ajudou-me por me emprestar livros sobre Ellen G. White. As bibliotecas de Cornell so muito pobres desse material. Se eu fosse comear a vida outra vez eu gostaria de ser um adventista. Creio que a filosofia deles tem a melhor soluo dos problemas da vida entre as tenses da cultura americana. Eu tenho feito apenas um pequeno incio num processo descobrindo a sabedoria da Sra. White. Estou triste porque o pastor adventista anterior est sendo transferido. Era o Sr. (Carlyle A.) Nelson, uma pessoa muito fina. Ele e sua esposa bem como alguns dos outros adventistas locais foram convidados na Igreja Unitariana na noite que eu discuti sobre a Sra. White. Sinceramente (assinado) Clive McCay 11 Clive McCay julgou o peso das evidncias. E seu veredicto foi favorvel.

REFERNCIAS
1. Clive Maine McCay (1889-1967) A Biographical Sketch, Journal of Nutrition, vol. 103 (Janeiro de 1973), pp. 1-10. 2. Francis D. Nichol, Why I Belive in Mrs. E. G. White (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1964), pp. 57-59. 3. Adaptado de uma compilao de uma pgina, Adventist Review, 29 de julho de 1982, p. 9. 4. Clive M. McCay, A Nutritional Authority Discusses Mrs. E. G. White, Review and Herald, 12, 19 e 26 de fevereiro de 1959 (reimpresso no mesmo peridico, com uma pequena reduo em 8 e

15 de Janeiro de 1981; reimpresso em formato de brochura; citado em Nichol, OP. CIT., pp. 58, 59). 5. Dietary Goals for the United States, segunda edio (United States Senate Select Committee on Nutrition and Human Needs, Dezembro de 1977), p. 4. 6. Nutrition and Your Health: Guidelines for Americans (U. S. Departaments of Agriculture and Humana Services, 1980), Home & Garden Bulletin No 232, p. 1. 7. Ver Diet, Nutrition, and Cancer (relatrio conjunto da National Academy of Science e National Research Council, Junho de 1982). 8. Ver Ellen G. White, O Grande Conflito (Santo Andr, S.P.: Casa Publicadora Brasileira, 1978), p. 527. 9. Ver Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, pp., 675, 676. 10. Ibid., p. 675. 11. Printed newsletter, Farm, Route 1, Ithaca, N.Y. 1958: Christmastime at Green Barn

5 NO SEM HONRA
Willian Foxwell Albright (1891-1971) era da Amrica e talvez do mundo o principal e mais importante arquelogo do sculo vinte. Ele recebeu seu Ph.D. (Doutorado em Filosofia) na Johns Hopkins University com 25 anos de idade, e durante os cinquenta anos seguintes recebeu vinte e cinco doutorados honorary (doutorados de honra) de faculdades, universidades e seminrios da f protestante, catlica romana e judaica. Ele escreveu mais de oitocentas publicaes sobre arqueologia, a Bblia, e assuntos orientais. Na dcada de 1950 um de seus candidatos ao doutorado na Johns Hopkins (o j falecido Alger Johns, ps o Dr. Albrigth em contato com os escritos de Ellen White. Sua curiosidade despertada, o famoso arquelogo empreendeu-se em sua prpria investigao da vida, obra, e reivindicaes de Ellen White. E em seu livro From the Stone Age to Christianity (Da Idade da Pedra ao Cristianismo), Dr. Albright citou a Sra. White como um dos cinco indivduos a quem ele considerava sendo autnticos profetas durante os ltimos 250 anos. 1 Tradicionalmente, entretanto, profetas no tm tido um perodo particularmente fcil em realizar seus objetivos profissionais. Invariavelmente e inevitavelmente eles no so populares. No livro final do Antigo Testamento (como era constitudo nos dias de Jesus) o narrador da histria ou das crnicas do povo de Deus lamentavelmente escreveu essas palavras reveladoras: O Eterno, o Deus dos seus antepassados, continuou a avis-los por meio dos seus profetas (continuamente e cuidadosamente), porque tinha pena do Seu povo e do Templo, a Sua casa. Mas eles riram desses mensageiros da Deus,

rejeitaram as suas mensagens e zombaram deles. Finalmente Deus ficou irado com seu povo que no houve mais remdio (cura) (II Crnicas 36:15, 16: Bblia na Linguagem de Hoje). Jesus acrescentou a seguinte desapontadora bno em Sua discusso sobre o irnico fato de que os profetas so frequentes mais reconhecidos e aceitos por sua prpria comunidade: No h profeta sem honra seno na sua terra e na sua casa. (Mateus 13:57). Assim foi com Ellen G. White. Muitos membros de sua igreja repudiaram e rejeitaram seus testemunhos e conselhos. Contrariamente, muitos que no eram de sua persuaso religiosa reconheceram a sabedoria, beleza, e o poder de sua palavras como foi o caso do Dr. Albright. Os testemunhos includos neste captulo no vm dos Adventistas do Stimo-Dia (que poderiam ser presumidos como tendenciosos) mas, ao invs disso, da pena daqueles que no eram (e no se tornaram) Adventista do Stimo-Dia. Eles tm, entretanto, dado Sra. White a devida honra. Em 1960 Pool Harvey, comentarista de notcias da American Broadcasting Company e colunista integrante do United Features, escreveu um artigo de dezesseis pargrafos descrevendo Ellen White. O artigo comea assim: Era uma vez, h cem anos, uma jovem moa chamada Ellen White. Ela era frgil e delicada como uma criana, tendo completado apenas a escolaridade primria (na realidade, ela nunca chegou a terminar a terceira srie), e no tinha nenhum treinamento tcnico, e ainda assim viveu para descrever vrios artigos e muitos livros sobre o assunto de vida salutar. Lembre-se, isso foi nos dias quando os mdicos ainda faziam transfuses de sangue e realizavam cirurgias com as mos no lavadas. Isso foi numa poca da ignorncia mdica estar s margens do barbarismo. Entretanto, Ellen White escreveu com to profunda convico sobre o assunto de nutrio que todos, exceto dois dos muitos princpios que ela expunha, tiveram que ser cientificamente estabelecidos. 2 Harvey ento demostrou como ela estava correta sobre a preferncia pelo leo de oliva acima da gordura animal na dieta. Ns reconhecemos agora sua sabedoria em caracterizar farinha branca refinada como carente em valores nutritivos. Sua advertncia concernentes ao perigo de excesso de sal e irregularidade no comer tm-se provado corretas. Em 1960 havia duas declaraes de sua pena no verificadas: o uso de vrios cereais em vez de meramente trigo integral na fabricao do po, e vegetarianismo. 3 Nove anos mais tarde o colunista Harvey fez uma atualizao sobre a Sra. White para os leitores de seu jornal ao redor da Amrica. Aps citar

o baixo ndice de doenas respiratrias, derrames cerebrais, e cncer entre adventistas, ela continuou: Isso tem reafirmado a f do fiel a descobrir que as mais avanadas descobertas cientficas apoiam o que foi escrito e ensinado por essa surpreendente pequena senhora, Ellen White, h mais de um sculo atrs. Se as descobertas cientficas futuras continuarem a apoi-la vamos ver o que os mdicos de amanh estaro prescrevendo. Ellen White advertiu contra o excesso de alimentao. Tambm contra a reduo excessiva da alimentao (no ir a extremos). Mnimos doces (ela disse que o acar no bom para o estmago). Ela recomenda cereais, vegetais, frutas especialmente ma (as mas so superiores a qualquer outra fruta). Recomendava contra a Carne, caf ou ch. E, sinto muito, nada de biscoitos quentes. Se algumas de suas recomendaes parecem extremas, imagino como elas devem ter parecido em 1863. Ainda assim a cincia moderna continua mais e mais a dizer: Ela estava certa! 4 Um estudante universitrio trabalhando em um curso avanado no Teachers College (Faculdade de Educao), Columbia University, em 1959 descobriu uma cpia do livro Education (Educao) de Ellen White na biblioteca de referncias pessoais da Dra. Florence Stratemeyer. Dra. Stratemeyer, uma educadora administrativa e professora de educao, fora convidada a dar uma palestra diante de uma conveno de professores adventistas em Washington, D. C.. L ela disse outras coisas: Recentemente o livro Educao de Ellen G. White foi trazido minha ateno. Escrito no incio do sculo, esse volume estava mais de cinquenta anos frente de sua poca. E eu fiquei surpresa ao saber que ele foi escrito por uma mulher com nada mais de trs anos de escolaridade. A amplitude de sua filosofia surpreendeu-me. Seu conceito de educao equilibrada, desenvolvendo harmonioso, e de ideias, e reaes em princpios so avanados conceitos educacionais. O objetivo de restaurar no homem a imagem de Deus, o autocontrole da criana so ideais que o mundo desesperadamente necessita. A Sra. White no usou a palavra currculo (curriculum) em seus escritos. Mas o livro Educao, em certas partes, trata de importantes princpios curriculares. Hoje muitos esto enfatizando o desenvolvimento do intelecto. Porm sentimentos e desenvolvimento emocional so igualmente importantes.

Na sociedade em constantes mudanas mudana e alteraes, a habilidade de agir sobre ideias e em termos de princpios central. Esse harmonioso desenvolvimento to grandemente necessrio, entretanto, to geralmente negligenciado hoje. Eu no estou surpresa pelos membros da Igreja Adventista do Stimo-Dia manterem os escritos da Sra. White em grande respeito e fazerem deles o centro no desenvolvimento do programa educacional em suas escolas. 5 Dra. Stratemeyer estava, sem dvida, familiarizada com os pontos de vista educacionais correntes em 1903 quando o livro Educao foi publicado, bem como aqueles de eras anteriores. Se a Sra. White tivesse meramente reorganizado e redistribudo vrias ideias em moda no passado, a professora da Columbia University dificilmente teria se arriscado publicamente a chamar os conceitos de Ellen White de avanados! Seis anos antes o Professor Tsunekichi Mizuno da Universidade Tamagawa do Japo (e anteriormente chefe do Museu Tokyo de Cincias e diretor de Educao Social para o Ministrio de Educao do Japo) recomendara o livro Educao a pais professores e alunos. Ele o chamava a mais proveitosa e til leitura em nossa compreenso da Nova Educao . EDUCAO, escrito com a pena inspirada de Ellen G. White por uns cinquenta anos sido um livro bem conhecido o qual tem prestado maior servio possvel e alegria a estudantes, professores e pais em todo o mundo. Quando eu estava estudando na universidade de Illinois, foi meu privilgio ter o livro em sua lngua original. Eu fui profundamente tocada pelo livro naquela ocasio (professor Mizuno no um Cristo e no professa nenhuma religio particular), e desde ento tem sido meu desejo recomend-lo aos educadores no Japo. a minha sincera alegria ouvir que o livro finalmente tenha sido traduzido para a lngua japonesa. 6 O ministro da educao de um pas Sul Europeu havia estudado no Teachers College da Columbia University. Ele viera aos Estados Unidos em busca de atualizao e o melhor em diplomacia educacional e programas para o seu pas recm-formado. Ao retornar Europa do Sul, Dr. Raja R. Radosavlyevish foi o autor de uma obra sobre educao moral e religiosa. Ela foi escrita na lngua Srvia, publicada pela impressora da universidade estadual, e aclamada por aquela instituio como o melhor livro sobre educao religiosa naquela lngua.

Quando os lderes da Igreja Adventista na Srvia leram a obra, reconheceram-na imediatamente era uma traduo do livro Educao de Ellen G. White, com uma introduo escrita pelo ministro da educao da Srvia. Oitenta por cento do livro viera diretamente da pena de Ellen White! 7 Seria isso um plgio? Quem sabe a motivao do bom homem? Se Charles Calep Colton est correto em sua declarao (imitao a mais sincera forma de lisonja), ento os adventistas deveriam, sem dvidas, sentirem-se lisonjeados! Em 1965 uma sociloga alem, Dra. Irmgard Simon, publicou sua tese doutoral em Munster, Westephalia. Isso tratava dos Adventistas do Stimo-Dia e Ellen White. Ela dizia, em parte; Quanto a questo de como foi possvel uma mulher que nun ca havia recebido uma educao real, e tambm sofrera problemas de sade, desempenhasse um trabalho to importante e extenso a despeito dessas desvantagens muitas respostas tm sido dadas. A razo mais importante seria encontrada em sua f poderosa, em seu forte equipamento religioso e suas capacidades visionrias, coisas que a faziam absolutamente certa de ser algum especialmente chamada a sensao de ser algum especialmente escolhida dava-lhe energia, persistncia e pacincia. Ela estava repleta de sublimes ideias morais, as quais ela encontrava em sua prpria vida pessoal e em funo das quais ela tambm esperava que seus companheiros estivessem vivendo. Alm disso, ela conhecia os seres humanos to bem como poucas pessoas conhecem Ela olhava para as pessoas na maneira moderna, na plenitude de seus seres, com o corpo, mente, e esprito. Ela era algum sem medo dos homens; corajosa e consistente; lutava internamente no movimento para solucionar muitos problemas os quais as igrejas no esperavam ver solucionados por muitas dcadas. A despeito de sua forte, sim, elevada unio com Deus, ela raramente perdia o contato com a realidade. Ao contrrio, enfrentou muitas questes prticas na vida. Ellen G. White viveu apenas com um propsito: beneficiar e expandir a denominao que servia para que os membros de sua igreja pudessem estar bem preparados, e por uma vida agradvel a Deus, pertencerem ao nmero da igreja remanescente. Seu conhecimento de vrios assuntos ela praticava com toda nfase, entretanto no de maneira exagerada ou fantica, pois condenou todo tipo de fanatismo, mas de uma maneira que se adaptassem s circunstncias prevalecentes. E. G. White era uma mulher sbia e liderante, e tinha uma alma forte. Ela pensava e vivia pelo movimento que formara. Desprezava o mundo e trabalhava inteiramente com o propsito de quebrar seus laos e ganhar pessoas para Cristo.

fcil compreender que uma pessoa envolvida em uma tal obra, sendo sua figura central, receberia srias crticas, especialmente sendo uma mulher. 8 Dra. Simon discutiu a questo de a Sra. White ter sido uma das renomadas pessoas da Igreja Crist atravs dos vrios sculos. Dra. Simon foi incapaz de encontrar explicao cientfica adequada para as vises e extraordinrias experincias de Ellen White. Ela manteve a opinio de que se Ellen White tivesse sido uma catlica romana em vez de Adventista do Stimo-Dia ela muito bem poderia ter sido canonizada no devido tempo! Indubitavelmente foi o fato estabelecido de sua mstica viso que Deus operou um poderoso esplendor sobre seus companheiros de f, habilitando-se a ser sua lder sem manter um cargo oficial na igreja. Atuava como uma mensageira entre Deus e as igrejas. Atravs dela, os membros tinham uma parte com o Ser divino. Isso explica a forte posio que Ellen G. White tem mantido sobre os adventistas. A despeito de sua alta posio, E. G. White nunca caiu na tentao que outros fundadores de vrios movimentos tem cado, onde eles alegavam estar elevados acima das fraquezas da carne humana, mas era uma serva e no alegava a honra que pertencia a Deus. Os Adventistas do Stimo-Dia ainda vivem no esprito de E. G. White e apenas enquanto essa herana durar os adventistas tero futuro. 9 Na ocasio de sua morte, a Sra. White recebeu considerveis comentrios editoriais na imprensa secular. Dois exemplos so bem tpicos das observaes de editores de jornais no adventistas concernentes sua vida e o significado de suas realizaes. O editor do Toledo (Ohio) Blade escreveu sobre uma Profetiza Moderna. Sra. White muito cedo manifestou algo dos dons de profecia. Com a formao da igreja dos Adventistas do Stimo-Dia, ela imediatamente desenvolveu uma influncia, e tal influncia foi mantida at a hora de sua morte, um perodo de setenta anos. Alm dos raros talentos como pregadora, tinha habilidades organizacionais e administrativas. Tudo isso foi dado sua igreja. A igreja prosperou e cresceu a ponto de espalharse atravs de muitas terras, universidades, escolas mdicas, hospitais e escolas para professores e missionrios foram fundados. Sra. White era uma mulher extraordinria. Tivesse ela vivido um perodo precursor da carreira do Cristianismo e escapado da intolerncia e do fogo, muito certamente teria sido canonizada. Ela era da carne da qual os santos so feitos. 10 O New York City Independent editou primeiro com relao aos resultados, e ento vida que os produziu, afirmando: Obviamente, esses ensinos estavam baseados na mais rigorosa doutrina de inspirao das Escrituras. O Adventismo do Stimo Dia no

poderia existir de nenhuma outra maneira. E o dom de profecia devia ser esperado como prometido igreja remanescente, que havia se apegado firme na verdade. Essa f deu grande pureza de vida e incessante zelo. Nenhum grupo de cristos os excede em carter moral e determinao religiosa. A obra da Igreja Adventista comeou em 1853 em Battle Creek, e tem crescido at agora. Eles tm trinta e sete casas editoras ao redor do mundo, com literatura em oitenta lnguas diferentes, e um rendimento anual de $ 2 milhes de dlares. Eles tm atualmente, setenta faculdades e academias, e aproximadamente quarenta sanatrios os clnicas de sade; e em tudo isso, Ellen G. White tem sido inspirao e guia. Aqui est um nobre relatrio, e ela merece grande honra. Recebeu ela realmente vises divinas e foi ela realmente escolhida pelo Esprito Santo para ser dotada com o carisma de profecia ou foi ela a vtima de uma excitada imaginao? Por que ns deveramos responder? Uma das doutrinas da Bblia pode afetar a concluso. Em qualquer aspecto, ela foi absolutamente honesta em sua crena e em suas revelaes. Sua vida foi digna delas. Demonstrou nenhum orgulho espiritual e no buscou nenhuma vantagem corrupta. Viveu a vida e fez a obra de uma profetiza digna, a mais admirvel entre todas as americanas. 11

REFERNCIAS
1. William Foxwell Albrigth, From the Stone Age to Christianity, segunda edio (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1957), pp. 18, 19.) 2. De Lima, Ohio, News, 11 de agosto de 1960: citado em Notes and Papers impresso (Washington, D.C.: General Conference of Seventh-day Adventists, 1974), pp. 193, 194. 3. Talvez deveramos reler o que Ellen White ensinou, Todays Food, vol. 5, nmero 4 (Winter, 1960), p. 8. 4. Citado em Todays Food, vol. 14, nmero 4 (Winter, 1969), p. 8. 5. Review and Herald, 6 de Agosto de 1959; Citado em Notes and Papers Concerning Ellen G. White and the Spirit of Prophecy, stima impresso, p. 316. 6. Citado em Notes and Papers, pp. 314, 315. 7. William A. Spicer, The Spirit of Prophecy in The Advent Movement (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., She Never Owned a Crystal Ball, por George E. Vandemam, It is Written productions, Thousand Oaks, Califrnia, para mais detalhes do que foi politicamente includo na apresentao de 1937 por Spicer. 8. Traduzido do alemo por Ingemar Linden em Would Catholics Have Canonized E. G. White? Northern Light, setembro de 1968, p. 7.

9. Ibid. 10. Editorial, A Modern Prophetess, Toledo Blade, 19 de julho de 1915; citado na Review and Herald, 27 de maio de 1971, p. 24. 11. Editorial, An American Prophetess, The Independent, New York, 23 de agosto de 1915, pp. 149, 250; citado por Arthur L. White em Ellen White: The Later Elmshaven Years (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1982), pp. 444.

UMA PALAVRA FINAL AO LEITOR


No captulo anterior eu relatei os testemunhos no solicitados dados por no-adventistas. Meu propsito pelo menos em relao aos adventistas do Stimo-Dia no foi inspirar f, mas em vez disso apenas confirm-la. As Escrituras do vrios testes para autenticar a validade das alegaes de algum funo proftica. Eu os tenho aplicado cuidadosamente e escrupulosamente Ellen White, e ela passa em todos eles, portanto, eu creria nela e em seu dom mesmo que qualquer pessoa famosa a aceitasse ou no. Veja, a aceitao deles (ou no aceitao) no critrio, e definitivamente irrelevante, quanto a estabelecer se ela era ou no uma profetisa. Jesus disse ao incrdulo Tom: Tom, por que me vistes, crestes? Bem aventurados os que no viram e creram (S. Joo 20:29). F importante, mas f precisa sempre basear-se em evidncia adequada. Qual a minha evidncia? Por que creio em Ellen G. White como uma legtima, autntica, atual profetisa de Deus? 1 Como mencionamos acima, eu tenho aplicado os vrios testes bblicos de um verdadeiro profeta. Eu constatei que Ellen White satisfaz cada requisito sobre uma ampla srie de tpicos (ver captulo 2). H um conjunto de material sobre o qual o teste pode ser feito. 2 Eu tenho provado o valor de seus testemunhos e conselhos em meu prprio ministrio na Amrica do Norte, na frica Ocidental e em outras partes do mundo. Por exemplo, na Nigria tivemos o privilgio de ajudar na fundao da mais nova instituio Adventista de ensino superior naquela parte do mundo, o Seminrio Adventista da frica Ocidental. Ns comeamos literalmente de um matagal em 370 acres no corao de uma floresta. No primeiro ano tivemos de aplicar os vrios conselhos de Ellen White em educao aqui nesse novo laboratrio em uma maneira sem paralelo.

Ns implementamos o programa trabalho-estudo defendido por Ellen G. White no qual uma poro de cada dia dedicada por professores e alunos experincia de trabalho fora da sala de aula. Em grandes faculdades e universidades adventistas hoje, o processo de execuo e realizao faz a introduo desse programa uma tremenda tarefa. Mas com apenas dois professores e sete alunos naquele primeiro ano, ns fomos capazes de faz-lo. Ns diramos as aulas na manh e dedicvamos as tardes para trabalhos manuais e ns provamos o valor dos conselhos dela. Pois descobrimos que realmente nos familiarizamos, individualmente, com nossos alunos, nesse ambiente informal conhecendo-os pessoalmente, intimamente. Ns tambm estvamos aptos a expor conceitos e ideias enquanto trabalhvamos lado a lado, que ns jamais poderamos ter apresentado no ambiente formal das salas de aula. Os conselhos da Sra. White funcionam no nvel pragmtico. Por essa razo, tambm, eu creio. 3 Minha razo final , admissivelmente muito subjetiva. Eu descobri que os escritos de Ellen White alimentam minha alma como nenhum outro escrito, exceto as Escrituras, podem fazer. Eu encontro e conheo a Jesus como em nenhum outro lugar (exceto nos Evangelhos) em sua incomparvel biografia O Desejado de Todas as Naes, e nos demais volumes de sua trilogia sobre Cristo: Parbolas de Jesus e O Maior Discurso de Cristo. Eu tenho lido os escritos publicados de Ellen White na minha sala pastoral de estudos. Tenho lido-os no meu escritrio na faculdade. Mais recentemente, tenho me assentado na galeria de arquivos do White Estate na sede mundial adventista em Washington D.C., onde tenho lido manuscritos e cartas originais. Cada vez eu tenho ouvido a voz do Esprito Santo de Deus falando diretamente minha alma. De encontros pessoais muito numerosos para relatar aqui, eu estou satisfeito de que a Sra. White foi uma profetisa genuna do Senhor. Eu convido voc a ler esses escritos e decidir por si mesmo. Como a Imperial Creamery em Los Angeles costumava fazer propaganda de seu sorvete: Tis the taste that tells the tale o sabor que conta a histria.