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TEMPOHISTRICOETEMPOLGICONAINTERPRETAODOSSISTEMAS FILOSFICOS

VictorGoldschmidt Parece que haveria duas maneiras distintas de interpretar um sistema ele pode ser interrogado, seja sobre sua verdade, seja sobre sua origem podese pedirlhe que d razes,oubuscarsuascausas.Mas,nosdoiscasos,consideraseele,sobretudo,como umconjuntodeteses,dedogmata.Oprimeiromtodo,quesepodechamardogmtico, aceita,sobressalva,apretensodosdogmasa serem verdadeiros,enoseparaa lxis (A.Lalande)dacrenaosegundo,quesepodechamargentico,consideraosdogmas como efeitos, sintomas, de que o historiador dever escrever a etiologia (fatos econmicos e polticos, constituio fisiolgica do autor, suas leituras, sua biografia intelectual ou espiritual etc.). O primeiro mtodo eminentemente filosfico: ele aborda uma doutrina conforme inteno de seu autor e, at o fim, conserva, no primeiroplano,oproblemadaverdadeemcompensao,quandoeleterminaemcrtica eemrefutao,podeseperguntarsemantm,atofim,aexignciadacompreenso.A interpretaogentica,sobtodasassuasformas,oupodeserummtodocientficoe, por isso, sempre instrutivo em compensao, buscando as causas, ela se arrisca a explicar o sistema alm ou por cima da inteno de seu autor ela repousa freqentemente sobre pressupostos que, diferentemente do que acontece na interpretaodogmtica,noenfrentamadoutrinaestudadaparamedirsecomela,mas se estabelecem, de certo modo, por sobre ela e servem, ao contrrio, para medila. Enfim, o mtodo dogmtico, examinando um sistema sobre sua verdade, subtraio ao tempo as contradies que levado a constatar no interior de um sistema ou na anarquiadossistemassucessivos,provm,precisamente,dequetodasastesesdeuma doutrinaedetodasasdoutrinaspretendem serconjuntamenteverdadeiras,ao mesmo tempo. O mtodo gentico, pelo contrrio, pe, com a causalidade, o tempo alm disso, o recurso ao tempo e a uma evoluo permitelhe, precisamente, explicar e dissolveressascontradies.Ora,ahistriadafilosofia,assimcomoHusserloexigira da prpria filosofia, deveria, e ao mesmo tempo, ser cincia rigorosa e, entretanto, permanecerfilosfica.M.Guroult,comentandoaobradeE.Brhier,lembrou,nofaz muito,queahistriadafilosofia,antesdetudo,filosofia,masqueelanotemvalor paraafilosofiasenopermanecendointransigentesobreaverdadehistrica.paraa elaborao de um mtodo, ao mesmo tempo, cientfico e filosfico, que quereriam contribuirasnotasseguintes. A filosofia explicitao e discurso. Ela se explicita em movimentos sucessivos, no cursodosquaisproduz,abandonaeultrapassatesesligadasumassoutrasnumaordem porrazes.Aprogresso(mtodo)dessesmovimentosdobraescritasuaestruturae efetuase num tempo lgico. A interpretao consistir em reapreender, conforme intenodoautor,essaordemporrazes,eemjamaissepararastesesdosmovimentos queasproduziram.Precisemosessesdiferentespontos. Afilosofiaexplicitao.Queestaexplicitaoprocedadeumaintuiooriginal,que haja, por trs do que est desenvolvido e exteriorizado, um ncleo, uno, simples, voluntrio e livre que lhe (ao historiador) revelar um sujeito, coisa que se pode, certamente, conceder. Mas tendo o filsofo pretendido darnos um pensamento desenvolvido, o ofcio do intrprete no pode consistir em reduzir fora esse desenvolvimento a sua fase embrionria, nem em sugerir, por imagens, uma interpretaoqueofilsofojulgoudeverformularemrazes.Oprimeiromotordeum 1

sistema, que se chame intuio, sujeito,* pensamento central, no permaneceu na inao.Reduzseeleaisso,cadavezquesetomaumsistemaassim,savessasora,a intuio, to bem denominada original, tendeu, quanto a ela, a explicitarse. Alm disso,recorreseaumacausainteligvelqueteriaistodeparadoxal,que,permanecendo oculta, como preciso, aosolhos do filsofo, se entregaria ao intrprete. que,tanto aqui como em outras pesquisas etiolgicas, o intrprete se coloca acima do sistema e, emrelaoaofilsofo,aoinvsdeadotarprimeiramenteaatitudedediscpulo,fazse analista,mdico,confessor.Osistema,entretanto,noescritoparafornecersintomase ndicesdestinadosaumadesvalorizaoradical,emtrocadesuacausaprodutoraoculta, que eles teriam permitido inferir, mas, inversamente, para mostrar e para fazer compreenderasproduesdestacausa,qualquerquesejaela.Ora,asasseresdeum sistema no podem ter por causas, tanto prximas quanto adequadas, seno razes conhecidasdofilsofoealegadasporele.possvel,semdvida,colocar,naorigemde um sistema, qualquer coisa como um carter inteligvel mas, para o intrprete, esse carter somente dado no seu comportamento e nos seus atos, isto , nos seus movimentosfilosficose nastesesque elesproduzem.Oqueprecisoestudaressa estruturadocomportamento,ereferircadaasseroaseumovimentoprodutor,oque significa,finalmente,adoutrinaaomtodo. Doutrinaemtodo,comefeito,nosoelementosseparados.Omtodoseencontraem atonosprpriosmovimentosdopensamentofilosfico,eaprincipaltarefadointrprete restituir a unidade indissolvel deste pensamento que inventa teses, praticando um mtodo. Quando um autor consagrou a seu mtodo uma exposio terica, preciso evitar interpretar esta ltima como um conjunto de normas dogmticas, a serem classificadas ao lado dos dogmas propriamente ditos. Podese generalizar, a esse respeito,oqueDescartesdizdeseuprpriomtodo,queeleconsistemaisemprtica queemteoria(aMersenne,marode1637)equando,apropsitodosEnsaiosdesse mtodo, Descartes precisa que as coisas que eles contm no puderam ser achadas semele,equesepodeconhecerporelesoqueelevale,precisoacrescentarque,sem eles,nemmesmosepodeconheceroqueele.Inversamente,tampoucoseconhecemas teses,seabstradasdomtododequeresultam. A pesquisa, em matria de filosofia, no procede somente da verdade, mas faz corpo comela.Assim,paracompreenderumadoutrina,nosuficientenosepararalxisda crena,aregra,desuaprticapreciso,apsoautor,refazerosmovimentosconcretos, aplicando as regras e chegando a resultados que, no por causa de seu contedo material, mas em razo desses movimentos, se pretendem verdadeiros. Ora, esses movimentossenosapresentamnaobraescrita. Seria ainda separar mtodo e doutrina o achar na obra um mtodo somente de exposio,enodedescoberta.Mas,naoposioentreessesdoismtodos,pensadaat ofim,oubemosdoistermosacabamporcoincidir,ouentooltimodestriseporsi mesmo,porquesustentar,comE.LeRoy,queainvenosecumprenonebuloso,no obscuro,noininteligvel,quasenocontraditrio,dizerqueelano,demodoalgum, um mtodo. E possvel, sem dvida, na exegese dos sistemas, dedicarse reconstituiodeumatal inveno,isto,abandonarofilosficopelopsicolgicoe pelobiogrfico,easrazespelascausas.Semdvida,precisotambmreconhecerque umautorpossui,sobcertaforma,idias,antesdepoderpensaremexplas.Masessas idias no tero sua forma certa, sua descoberta no estar propriamente concluda senocomotraofinaldaobra.Crendoocontrrio,correseoriscodecederiluso

retrgrada denunciada por Bergson admitese que uma doutrina preexiste sua exposio,qualumconjuntodeverdadesinteiramenteconstitudaseindiferentesaseu modo de explicitao (e no se deve terotemor de precisar: sua expresso verbal). Masaopinionoseconfundecomacinciaatesesimplesmentedescoberta,isto, entrevistaeque flutua livrementediantedoesprito,noestarinventada,deverdade, senoquandoforexposta,isto,encadeadaporumraciocnio(Meno,98a).Este ensaio, escreve Condillac, estava acabado, e, entretanto, eu ainda no conhecia, em todaasuaextenso,oprincpiodaligaodasidias.Issoprovinhaunicamentedeum fragmentodecercadeduaspginas,quenoestavanolugarondedeveriaestar(Essai surlorig.desconn.hum.,II,II,4). Osmovimentosdopensamentofilosficoestoinscritosnaestruturadaobra,nadamais sendo esta estrutura, inversamente, que as articulaes do mtodo em ato mais exatamente:umamesmaestrutura,queseconstriaolongodaprogressometdicae que, uma vez terminada, define a arquitetura da obra. Ora, falar de movimentos e de progresso , a no ser que fique em metforas, supor um tempo, e um tempo estritamentemetodolgicoou,guardandoparaotermosuaetimologia,umtempolgico .Emnadasecede,com isso,aum psicologismoqualquer.Otemponecessriopara escreverumlivroeparallomedido,semdvida,pelosrelgios,ritmadoporeventos detodosostipos,encurtadooualongadoportodaespciedecausasaessetempo,nem o autor nem o leitor escapam inteiramente, assim como aos outros dados (estudados pelos mtodos genticos) que condicionam a filosofia, mas no a constituem. Porm, comoescreveG.Bachelard,opensamentoracionalseestabelecernumtempodetotal novida, recusando o vital. Que a vida, por seu lado, se desenvolva e traga suas necessidades, , sem dvida, uma fatalidade corporal. Mas isso no suprime a possibilidadederetirarsedotempovivido,paraencadearpensamentosnumaordemde uma nova temporalidade. Esta temporalidade est contida, como cristalizada, na estruturadaobra,comootempomusicalnapartitura. Admitir um tempo lgico bem menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma regra de interpretao, de que preciso, ao menos, assinalar algumas aplicaes. Essaregra,emprimeirolugar,concerneprpriaexegesedosmtodos.Refazer,apso autor, os movimentos de que a estrutura da obra guarda o traado, repor em movimentoaestruturae,dessemodo,situarsenumtempolgico.Assim,omovimento inicial do mtodo cartesiano d s duas primeiras Meditaes sua estrutura esta estrutura,damaneiramaisaparente,exprimesenofatoquehduasarazodestefato que,paracumpriresse movimento,precisotempo.Descartesescrevesobreadvida universal:Eunopude(entretanto)dispensarmededarlheumaMeditaointeirae eugostariaqueosleitoresnoempregassemapenasopoucodetemponecessriopara lla,masalgunsmeses,ou,aomenos,algumassemanas,aconsiderarascoisasdeque elatrata,antesdepassaradianta,e,sobreomododeconheceroesprito:preciso examinlo freqentemente e considerlo longamente... o que me pareceu uma razo suficientementejustaparanotrataroutramatria,nasegundaMeditao(Seg.Resp., com.). Esse tempo, sem dvida, varia segundo o leitor ele dura alguns meses ou algumas semanas. Mas a estrutura das Meditaes dada objetivamente, o mtodo queasubtendetempretensesaumvaloruniversal,eotempoondesedesenvolveesse mtodoumtempolgico,apreendidopeloleitorfilsofo,aindaqueesseleitor,seele sechamaPedro,possagastarcomissomenostempofsicoqueseelesechamaPaulo.O

errodeinterpretao,queDescartescensuraemGassendi,consisteemarrancaradvida universalaomovimentoestruturaleaotempolgico.Nomtodoplatnico,oquartoeo ltimomovimentocaracterizamsenosomenteporsuacerteza,seudesembarao,mas, ainda,deuma maneiracorrespondente,pelopoucotempoqueelasupe.Emcertas filosofias, o mtodo em ato, no somente se move num tempo lgico, mas mantm relaes,implcitasouexplcitas,comumadoutrinadotempoemgeralisto,tentaremos mostrloalhures,aconteceemBergson,aquilo,nosEsticos. De um modo mais geral, repor os sistemas num tempo lgico compreender sua independncia,relativatalvez, masessencial,em relaoaosoutrostemposemqueas pesquisasgenticasosencadeiam.Ahistriadosfatoseconmicosepolticos,ahistria dascincias,ahistriadasidiasgerais(quesoasdeningum)fornecemumquadro cmodo, talvez indispensvel, em todo o caso, nofilosfico, para a exposio das filosofiaseisa,escreveE.Brhier,otempoexterioraosistema.Abiografia,sob todas as suas formas, supe um tempo vivido e, em ltima instncia, nofilosfico, porqueoautordabiografia,noautordosistema,quecomandaseudesenrolarsemas o sistema, qualquer que seja seu condicionamento, uma promoo como diz M. Guroult,apropsitodeFichte:Bemsepode(pois)transpornaordemdoespeculativo o que se passou na alma do filsofo seguindose o caminho inverso, impese ao sistemaumadesqualificao.bastantenotvelquesejaBergsonquemtenhaafirmado a independncia essencial de uma doutrina em relao ao tempo histrico em que ela aparece.Taisucronias fazem veroqueessencial numpensamentofilosficouma certaestrutura. Pondo em primeiro plano a preocupao pela estrutura que, para citar ainda E. Brhier,dominadecididamenteadagnese,cujapesquisatantasdecepescausou,a interpretao metodolgica pode, pelo menos, quanto a seu princpio, pretenderse cientficaalmdisso,domesmomodoqueasoutrasexegesescientficas,squaisela novisasubstituirse,elasupeumdevir,masquesejainterioraosistema,ebuscaas causasdeumdoutrina,aquelaspelasquaisoprprioautoraengendra,diantedens. Filosfica, ela o , na medida em que tenta compreender um sistema, conforme intenodeseuautor.Indomaisalm,elapoderiafornecerindicaes,aomenos,parao que concerne ao problema da verdade formal de uma doutrina. Que os movimentos filosficos se cumpram num tempo prprio, isso significa, essencialmente, que a filosofia discurso, que a verdade no lhe dada em bloco e de uma s vez, mas sucessivamenteeprogressivamente,isto,emtemposeemnveisdiferentes.Seassim ,noparece,ento,quesepossaexigirdeumsistema,oacordosimultneo,resultando de uma conspirao intemporal, de seus dogmas considerados, unicamente, em seu contedomaterial.omesmodesconhecimentodotempolgicoqueestnaraizdestas duas exigncias, a nosso ver, ilusrias: medir a coerncia de um sistema pela concordncia,efetuadanumpresenteeterno,dosdogmasqueocompem,erealizaro esforo filosfico por uma intuio nica e total, estabelecendose, tambm ela, na eternidade. Opleromadasfilosofiasjamaispoderconstituirsepelaconcordnciaintemporaldos dogmas eis a o contrasenso fundamental de toda tentativa de ecletismo. Para constitulo solidamente, seria preciso unificar os diferentes tempos lgicos, mas sem recorrer ao tempo histrico (que no pode contlos), nem a um tempo universal maneira hegeliana (que os desregra e esmaga). Este tempo nico englobante, no se

pode conceber ele seno maneira da idia kantiana, tentandose, unicamente, transpondo uma indicao dada por Bergson, restituir fragmentos dele que sejam comuns a duas conscincias (filosficas) suficientemente aproximadas umas das outras, para ter o mesmo ritmo de durao (Dure e Simultanit 2, pg. 58) tais comparaes,instituilasohistoriador,semlevar,necessariamente,emcontaotempo histrico, entre pensadores cujo comportamento filosfico oferea estruturas aparentadas. As pesquisas sobre as formas de pensamento, ou estudos arquitetnicosvonessesentido. Oproblemadaverdadematerialdosdogmas,consideradoemsimesmo,noest,com isso, resolvido. Mas, pelo menos, parece que no se pode ele colocar em si mesmo e separadamente toda filosofia uma totalidade, onde se juntam, indissoluvelmente, as teses e os movimentos. Esses movimentos, efetuandose num tempo lgico, implicam memria e previso mesmo se eles se apresentam como rupturas, so feitos em conhecimento de causa so decises (batalhas, dizia Descartes) o que, ao mesmo tempo,medeacoernciadeumsistemaeseuacordocomoreal,nooprincpiode nocontradio,masaresponsabilidadefilosfica. oqueexplicaorecursonecessrio,dapartedohistoriador,obraassumida.Sejaqual for o valor dos inditos, eles no so, enquanto concebidos num tempo unicamente vivido, construdos no tempo lgico, que o nico a permitir o exerccio da responsabilidadefilosfica.Notaspreparatrias,ondeopensamentoseexperimentaese lana,semaindadeterminarse,solxissemcrenae,filosoficamente,irresponsveis elasnopodemprevalecercontraaobra,paracorrigila,prolongla,oucorolamuito freqentemente, no servem seno para governla, e, desse modo, falsela. Ora, o historiadorno,emprimeirolugar,crtico,mdico,diretordeconscinciaelequem deveaceitarserdirigido,eisso,consentindoemcolocarsenessetempolgico,deque pertenceaofilsofoainiciativa.
GOLDSCHMIDT,Victor.Tempohistricoetempolgiconainterpretaodossistemasfilosficos:AreligiodePlato. SoPaulo:DifusoEuropiadoLivro,1963.p..139147.

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