Você está na página 1de 25

ALUNO (A): SRIE: 3 TURMA: BIMESTRE: II DATA:

NOTA

DISCIPLINA: Histria

DOCENTE: Grazyelle Reis

Todos falam, poucos veem


Polticos e acadmicos discursam sobre os valores republicanos. E o povo? Vivi Fernandes de Lima Liberdade! Liberdade! Abre as asas sobre ns! Os versos de Medeiros e Albuquerque para o Hino da Proclamao da Repblica anunciavam o tom do regime inaugurado em 1889, to libertrio que isso o autor no devia imaginar seu refro chegou a inspirar um samba-enredo da escola de samba carioca Imperatriz Leopoldinense 100 anos mais tarde. Mas o novo regime nem sempre foi visto com olhos to otimistas. Em 1985, o compositor Juca Chaves ironizava o tenso momento poltico brasileiro com a cano Nova Repblica: o que preocupa o povo isso eu sei/ no somente a ausncia do simptico Tancredo/ o excesso de sade do Sarney. Coincidncias com o noticirio de 2009 parte, e hoje? Como a Repblica entendida? O Ministrio da Justia tem se ocupado do II Pacto Republicano, um conjunto de medidas baseadas, entre outras questes, na proteo dos direitos humanos e no acesso universal Justia. Recentemente, o socilogo Demtrio Magnoli publicou no jornal O Globo um artigo em que mencionava a poltica republicana de combate pobreza. J o novo reitor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), Ricardo Vieiralvez, disse em seu discurso de posse que era um dever republicano produzir o mximo de oportunidades para os cidados. Exemplos como esses demonstram como o tema est nos noticirios, na boca do governo, da crtica e da academia. A RHBN foi ao Museu da Repblica, no Rio de Janeiro, para saber o que seus frequentadores pessoas que no esto na poltica partidria, nem na academia pensam sobre isso. Tambm conhecido como Palcio do Catete, o Museu recebe em mdia 3.500 visitantes por ms. O imvel foi adquirido pelo governo federal em 1896 para ser a sede da Presidncia da Repblica. Dezoito presidentes se instalaram no local at a transferncia da capital federal para

Braslia, em 1960, mas a fama do edifcio aumentou com a morte do presidente Getulio Vargas, em 1954. Seu quarto, local do suicdio, mantido com o mesmo mobilirio e alguns pertences pessoais do estadista. A domstica aposentada Alice Gomes Alves, 65 anos, relaciona o regime com o ex-presidente: Na poca da Repblica havia coisas boas. Depois que ele morreu, acabou, mudou tudo. Mas, pelo menos, eu posso vir ao jardim dele todos os dias para me distrair, diz Alice, com saudade d e Getulio Vargas. E a que mora um dos equvocos provocados pelo tema: a imagem de um estadista associada Repblica. Sobre esse depoimento, o historiador e filsofo Newton Bignotto, professor da Universidade Federal de Minas Gerias (UFMG), enftico: No h experincia republicana sem liberdade. Por isso o autoritarismo no pode ser republicano, esclarece [Leia mais sobre o tema no Dossi Repblica, publicado na RHBN n 5]. A professora Raquel Braga Loureno, 40 anos, mais pessimista: Hoje deveramos escrever repblica de outra forma: r-pblica. Porque tudo que pblico no Brasil anda para trs, diz ela. Indicando a sala de refeies do palcio, ela denuncia: Os conjuntos de loua da mesa so diferentes uns dos outros. Deve ser porque cada presidente que passava por aqui levava uma pea de lembrana. No podiam fazer isso! As louas no eram deles, eram do palcio, e o palcio pblico. Com isso, outra visitante, a assistente social Fernanda Fernandes, 40 anos, concorda e justifica: A questo cultural. No Brasil, ainda estamos a anos-luz da repblica, pregados no privado. Em geral, h uma dificuldade de se entender o que repblica, principalmente esta com r minsculo. Para o grande pblico, o significado uma grande confuso, afirma Bignotto. Isso porque a definio antiga de res publica coisa pblica ainda est distante da memria e da prtica dos brasileiros. A democracia republicana deve estar atenta a valores como participao popular, atitudes cvicas e interesses pblicos. preciso ir alm do interesse privado. Buscar algo em comum um grande passo para alcanar valores republicanos, diz Bignotto. O uso, pelo historiador, da expresso democracia republicana em vez de repblica democrtica no foi por acaso. Esta a maneira correta de conceituar a repblica no nosso tempo. Este termo parte da teoria da democracia. No Renascimento, repblica j foi o contrrio de tirania, e no sculo XVIII, de monarquia. Hoje o oposto de totalitarismo. No h motivo para opor repblica e democracia, ensina. Mas Bignotto reconhece: conceituar repblica no fcil. Os exemplos de atitudes republicanas vo desde aes do governo, como o oramento participativo pelo qual o cidado pode acompanhar os gastos do dinheiro pblico , a iniciativas simples do dia a dia, como no jogar papel na calada. Talvez por isso tambm seja difcil encontrar uma figura que a represente. No imaginrio popular, ainda est presente a escultura do marechal Deodoro da Fonseca. Montado em seu cavalo, com pose de lder, a esttua do militar assiste ao tumultuado dia a dia do Centro do Rio de Janeiro. O monumento representa o fato histrico, mas no remete claramente aos valores republicanos. O contador Mrcio Alberto Scremin, 47 anos, um dos que tm

essa memria: dele que me lembro quando escuto a palavra repblica. Alis, tambm lembro de governo e de liberdade, por causa do hino. Sadas para a desigualdade Movimentos sociais crescem e tentam dar voz a cidados excludos das polticas pblicas O quinto artigo da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 a sexta do regime republicano claro: garante aos brasileiros e estrangeiros residentes no pas o direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. Mas os noticirios comprovam que esses direitos no tm sido garantidos na prtica. At a entrada desta edio da RHBN na grfica, os principais jornais anunciavam uma guerra entre faces do trfico de drogas e a Polcia Militar no Morro dos Macacos, na Zona Norte do Rio de Janeiro. Os conflitos resultaram em mortes de inocentes, moradores do local, e at na queda de um helicptero da PM. E l se foram os direitos de um artigo inteiro da Carta Magna da repblica... No por acaso, as favelas so locais onde h diversos projetos desenvolvidos por organizaes sem fins lucrativos. O Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase), criado pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho (1935-1997), uma delas. Para o diretor geral da entidade, Cndido Grybowski, a funo dos movimentos sociais levar para a arena poltica o que tende a ser ignorado. H uma distncia entre o que est escrito e o que existe na prtica. As favelas so no cidades, reas privadas fora do espao pblico. A cidade no suficientemente republicana para ser de todos, diz Grybowski, tambm membro do Comit Internacional do Frum Social Mundial. Se, por um lado, no se consegue garantir a segurana dessas comunidades, por outro, quem est na cidade tambm no compartilha dos valores republicanos quando fecha uma rua pblica para sua segurana. Esse um exemplo de privatizao do espao pblico. A lgica do privado essa: quem tem mais dinheiro resolve o seu problema. Mas se no h igualdade ou liberdade, tambm no h segurana, um direito civil to importante quanto os outros. Ainda estamos longe de garantir esse direito, diz Grybowski. No jardim do Museu Repblica, o policial militar Anderson da Cunha, 37 anos, d um depoimento nada otimista: Eu acho que quem fecha a rua est certo. As pessoas precisam proteger suas famlias porque este tipo de segurana necessrio, diz Cunha. Do outro lado da calada do Palcio do Catete, h exemplos claros da falta de interesse pblico: camels expem suas mercadorias sem autorizao da prefeitura. Durval Ferreira Domingues, 73 anos, vende frutas h 30. Estou correndo atrs da licena, mas no consigo, justifica-se o trabalhador, que marca ponto na calada de domingo a domingo: fica de servio 30 dias seguidos e folga dez. Mames, mangas e mas so dispostas num triciclo para facilitar sua fuga dos fiscais da prefeitura, que volta e meia apreendem sua

mercadoria. Na semana passada, tive um prejuzo de R$ 300,00 por causa disso. Minhas frutas no atrapalham a vida de ningum, garante o vendedor, apontando a calada de quase dez metros de largura. Mesmo sem conseguir a licena, ele insiste no ponto ilegal. Casos como o de Durval Domingues so facilmente explicados pelo diretor geral do Ibase, Cndido Grybowski: Ningu m nasce republicano. preciso educar as pessoas para isso. Nesse sentido, o Movimento dos Sem Terra (MST) a maior escola de cidadania dos ltimos anos. O Ibase no est sozinho nessa caminhada para fazer valer a Constituio. AffroReagge, Viva Rio, Grupo Olodum e a Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (Fase) so outros exemplos das milhares de ONGs do pas. A quantidade de entidades como essas vem crescendo no Brasil. De acordo com o IBGE, em 2002 o pas tinha mais de 275 mil organizaes sem fins lucrativos. Em 2005, esse nmero subiu para 388 mil. O crescimento chamou a ateno dos parlamentares, que abriram em 2007 a CPI das ONGs, que investiga a liberao de recursos do governo federal para ONGs e organizaes da sociedade civil de interesse pblico (Oscips), e a utilizao dessa verba por essas entidades no perodo de 1999 a 2009. Saiba Mais Bibliografia BIGNOTTO, Newton. Origens do republicanismo moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

Imperador republicano
O governo de D. Pedro II, quem diria, j fazia referncias ao novo regime Jos Murilo de Carvalho

Trs frases a propsito da monarquia sempre me deram o que pensar. A primeira, ouvi do maior historiador argentino vivo, Tulio Halperin Donghi: O imprio brasileiro foi um luxo. A segunda foi escrita por outro grande historiador, agora brasileiro, Srgio Buarque de Holanda, no ltimo volume da Histria Geral da Civilizao Brasileira, por ele organizada: O imprio dos fazendeiros (...) s comea no Brasil com a queda do Imprio. A terceira foram as vrias declaraes de norte-americanos quando da viagem do imperador aos Estados Unidos exaltando seu republicanismo e seu ianquismo. A essas ltimas poderiam ser acrescentadas as de outros estrangeiros, como o presidente da Venezuela Rojas Pal e o poeta cubano Julian del Casal. O primeiro comentou ao ficar sabendo da queda do Imprio: Foi-se a nica Repblica da Amrica; o segundo colocou na boca do imperador a frase fui seu [do Brasil] primeiro republicano. So afirmaes de pessoas insuspeitas que contradizem boa parte da historiografia brasileira sobre o Imprio e o imperador. Para esta ltima, o Imprio era o governo dos fazendeiros e donos de escravos, o imperador ou era dspota dos anos de 1860 ou o Pedro Banana da ltima dcada do sculo. Na contracorrente, Tulio Halperin Donghi fazia uma comparao entre o Brasil e os outros pases latino-americanos no sculo XIX, pensando sobretudo na estabilidade poltica e no funcionamento regular das instituies representativas. Srgio Buarque se referia ao no alinhamento do Estado imperial aos proprietrios rurais. Os norte-americanos e outros, ao igualitarismo, ao despojamento, ao esprito pblico do imperador. Os que chamavam o Imprio de Repblica pensavam, sobretudo, na liberdade de expresso existente no pas. Parte das caractersticas que distinguiam o Brasil dos vizinhos, como a unidade nacional e o grau mais atenuado de disputa pelo poder, dependia do parlamentarismo monrquico, por mais imperfeita que fosse sua execuo, que D. Pedro II j encontrou a caminho da consolidao. Pode-se perguntar o que dependeu de sua ao e qual a consequncia dela para o futuro do pas. O comportamento poltico do monarca foi marcado pelo escrupuloso cumprimento da Constituio e das leis, pelo respeito no menos escrupuloso ao dinheiro pblico, pela garantia da liberdade de expresso. Alm de respeitar as leis, teve que levar em conta os grupos que controlavam a economia do pas. Serviu como rbitro poltico entre esses grupos, intervindo em temas cruciais como a escravido de maneira decidida, mas, para muitos, como Nabuco, demasiadamente lenta e cuidadosa. No foi um absolutista, mas tambm no foi um poltico audacioso como o pai, apesar de governar sob uma Constituio presidencialista. Seu governo deixou uma tradio de valorizao das instituies que, apesar de quebrada pelo golpe republicano, foi recuperada na Primeira Repblica e talvez esteja viva at hoje, e legou

um padro de comportamento poltico que tambm sobreviveu nas primeiras dcadas republicanas. O que menos sobrevive hoje so os valores e atitudes republicanos. Na raiz deste retrocesso talvez esteja uma das falhas do sistema imperial, herdada pela Primeira Repblica: a incapacidade de, depois de garantir a sobrevivncia do Estado Nacional, promover a expanso da cidadania poltica. A elite poltica se manteve limitada e fechada, e o povo s foi entrar de fato no sistema poltico depois do Estado Novo. O carter tardio e rpido da absoro do povo e da ampliao da elite, agravado pelos anos de ditadura, inviabilizou a transmisso de comportamentos e valores. O apelo republicanizao, feito vrias vezes ao longo da histria do regime, e essencial para garantir sua democratizao, pode ter ainda hoje, como uma de suas referncias, o exemplo de Pedro II. Republicanizando-se, o regime completar a herana imperial unindo Repblica e democracia, e realizar, at onde isso possvel, a tarefa de construo nacional. Jos Murilo de Carvalho professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro e autor de Os bestializados (Companhia das Letras, 1987) e de A formao das almas (Companhia das Letras, 2002).

Contra quase tudo


Contestadores planejavam o fim da monarquia, no sculo XVIII, em diversas regies Lorenzo Ald

O Brasil j nasceu livre da ameaa republicana. Isso era o que garantia Jos Bonifcio em 1823. Este partido hoje miservel e abandonado por todo homem sensato, proclamou o Patriarca da Independncia. Puro discurso poltico. Bonifcio bem sabia que a deciso de separar o Brasil de Portugal, em ateno aos interesses das provncias do Sudeste, encontrara forte resistncia entre homens sensatos de outras partes do pas. No poderia supor que o regime escolhido para nos governar uma continuidade da tradio monarquista lusitana seria acatado pacificamente. O Brasil foi um Imprio pontilhado de Repblicas por todos os lados. Nas mentes contestadoras, a inspirao vinha do Norte. Conquistada em 1783, a independncia das ex-colnias britnicas criara uma indita composio de Estados Unidos, na forma de uma confederao republicana. Os ideais da Res publica expresso do latim para definir a coisa pblica estavam l: um governo voltado a atender aos interesses do povo (escravos fora), livre da subservincia monarquia ou tirania. Apenas seis anos depois, e no mesmo ano da Revoluo Francesa, as Minas Gerais foram palco da primeira aventura republicana brasileira. Na rica capitania, o interesse do povo era livrar -se dos escorchantes impostos a que era submetido pela Coroa portuguesa. No toa, um dos conspiradores, Jos lvares Maciel, acabara de chegar de viagem Inglaterra, onde adquirira conhecimentos em manufaturas e mineralogia, concluindo que os nacionais desta Amrica no sabiam os tesouros que tinham, e que podiam aqui ter tudo se soubessem fabricar. Pelas naes estrangeiras por onde tinha andado, testemunhara espanto geral por Minas Gerais no ter seguido o exemplo da Amrica inglesa. Alguns anos antes, em 1787, Jos Joaquim Maia e Barbalho, natural do Rio de Janeiro e estudante na Frana, chegara a encontrar o principal autor da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, de 1776, Thomas Jefferson, a quem pediu apoio para um levante que envolveria Minas, Rio e Bahia. Jefferson, que era embaixador norte-americano na Frana, afirmou ao secretrio de Negcios Estrangeiros do seu pas que um governo republicano nico seria instalado caso o projeto revolucionrio fosse adiante. Outro participante da Inconfidncia Mineira, o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, vulgo Tiradentes, buscava apoiadores para a nova causa descrevendo um cenrio sedutor, em que esta terra se fizesse uma Repblica, e ficasse livre dos governos, que s vm c ensopar-se em riquezas de trs em trs anos, e quando eles so desinteressados, sempre tm uns criados que so uns ladres como ele prprio relataria no processo que investigou a conspirao. Repblica significava autonomia poltica. Questes secundrias, como quem seriam os cidados e quais seriam seus direitos, no chegaram a virar

consenso. A escravido no foi obstculo para os libertadores dos Estados Unidos nem para os republicanos mineiros. A situao dos negros preocupava apenas por suas implicaes econmicas e por seu peso na revoluo. Jos lvares Maciel lembrou que os escravos eram maioria, e que para conseguirem liberdade tomariam o partido contrrio, matando os brancos. Chegou-se a propor que lhes dessem a liberdade para que aderissem revolta, mas Maciel ponderou possveis prejuzos produo: (...) no ficaria em boa ordem o servio das Minas. Em Pernambuco, as aspiraes por autonomia vinham de longe. Segundo o historiador Evaldo Cabral de Mello, as provncias que haviam estado sob domnio holands tinham sentimentos decididamente republicanos. Ele tambm lembra que, no incio do sculo XIX, era constante o intercmbio entre a elite local e os Estados Unidos. Movimentos de emancipao ocorriam em toda a Amrica, e os cnsules norte-americanos atuavam como verdadeiros agentes polticos no continente, vendendo seu modelo confederado como a melhor receita de autogoverno. Em 1817, Pernambuco declarou-se independente. Copiando a Revoluo Francesa, a Repblica publicou uma Declarao dos Direitos Naturais, Civis e Polticos do Homem, defendendo princpios at hoje sagrados para a democracia, como a liberdade de conscincia e de imprensa e a tolerncia com todos os cultos religiosos. Aos escravos, a cidadania continuava inacessvel at segunda ordem. Mas enquanto as classes altas visavam apenas livrar-se do poder central, nas camadas populares a independncia alimentava o sonho da igualdade. Os cabras, mulatos e crioulos andavam to atrevidos que diziam que ramos todos iguais e no haviam de casar seno com brancas das melhores, narrou uma carta em Recife pouco depois do fim da revoluo que durou apenas dois meses. Sete anos depois, em 1824, o atual Nordeste voltaria a proclamar-se livre. A novidade foi o formato de governo: em vez de simples repblica, uma confederao de estados como a dos norte-americanos. Ameaa tambm pressentida por Jos Bonifcio um ano antes. No mesmo discurso em que chamou os republicanos de abandonados, ele qualificou os federalistas de incompreensveis, ou bispos sem papa. E explicou: No querem ser republicanos de uma s repblica, querem um governo monstruoso, um centro de poder nominal e cada provncia uma pequena repblica, para serem nelas chefes absolutos, corcundas despticos. Como ele temia, o governo monstruoso virou realidade: reunindo Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear, a Confederao do Equador foi arrasada pelas tropas imperiais seis meses depois de nascer. O movimento teria perdido fora quando alguns lderes mais inflamados, como frei Caneca e Cipriano Barata, defenderam o fim do trfico negreiro. A arcar com este prejuzo, os grandes proprietrios preferiam continuar submissos ao Rio de Janeiro. Frei Caneca acabou fuzilado. A imprensa refletia o acirrado debate poltico que literalmente dividia o pas. Repblica no para o Brasil!, exclamou em sua capa o Novo Dirio da Bahia, em 30 de novembro de 1837. Um panfleto em apoio Corte fluminense? Ao contrrio: o jornal era editado pelo mdico Francisco Sabino Vieira, lder do Estado independente proclamado em Salvador no dia 7

daquele ms. Em homenagem a ele, o movimento ficou conhecido como Sabinada. O artigo questionava a tese que vinha do Sudeste, segundo a qual a realidade brasileira era incompatvel com o regime republicano. Na prtica, porm, nem mesmo os sabinos sabiam ao certo que rumo poltico tomar. Os rebeldes militares e civis que to maram a cidade e expulsaram o governo provincial pareciam ser republicanos. Prometeram convocar uma assemblia constituinte e elegeram um presidente e um vicepresidente. Mas, no dia 11, o prprio vice-presidente eleito, Joo Carneiro da Silva Rego (...) requereu que a Cmara limitasse a durao da independncia menoridade de D. Pedro II, que terminaria no dia 2 de dezembro de 1843, relata o historiador Hendrik Kraay em artigo indito para o site da RHBN. Foi uma repblica suicida. Em alguns momentos, os rebeldes ostentavam verdadeira ojeriza monarquia. Como quando apagaram a inscrio de um obelisco que lembrava a chegada de D. Joo a Salvador, em 1808: um dspota sanhudo e ingrato [que] veio infeccionar[-nos] com o bafo pestfero da corte portuguesa. Mas no dia 2 de dezembro festejaram o Glorioso Aniversrio do natalcio do menino imperador D. Pedro II com salvas de artilharia, cortejo e a iluminao dos edifcios pblicos. O autor tenta explicar a contradio: Smbolo poderoso, a monarquia estava profundamente enraizada na sociedade brasileira, escreve Kraay. Enquanto o hesitante novo governo baiano sucumbia ao massacre das tropas imperiais que deixaram por l um rastro de mais de mil mortos , no Sul se institua a Repblica Rio-Grandense, que resistiria a quase dez anos de guerra civil. O modelo escolhido, mais uma vez, foi o federativo, e as causas principais, as econmicas. Combatiam o excesso de tributos do Estado brasileiro e propugnavam pela permanncia do imposto no local de origem, pois, na poca, dois teros iam para a Corte para obras inteis, restando um tero para a provncia do Rio Grande do Sul pagar funcionrios, construir a infraestrutura e sustentar a tropa militar nas guerras de fronteira, explica o professor Moacyr Flores, da PUC-RS, tambm autor de artigo especial em nosso site. A Guerra dos Farrapos (1835-1845) confirma que Repblica no era sinnimo do que entendemos hoje por democracia. Na poca, no se discutia e nem se aceitava a participao popular, por ser considerada uma forma impura de poltica conforme a doutrina liberal. No foram aceitas as ideias democrticas da Jovem Itlia, de Mazzini. Por publicar essas ideias, o redator Luigi Rosseti foi expulso da oficina do jornal O Povo, rgo oficial da Repblica Rio-Grandense, conta Flores, referindo-se ao revolucionrio Giuseppe Mazzini (1805-1872), que defendia a igualdade radical entre os cidados. Ao contrrio do que vaticinou Jos Bonifcio, o Partido Republicano s fez ganhar fora, inclusive graas liberdade de associao e imprensa garantida pelo prprio imperador D. Pedro II (ver box). Se hoje consideramos os valores republicanos o que h de mais progressista em termos polticos, no sculo XIX as cartas estavam embaralhadas. Nem sempre os partidrios do

republicanismo defendiam o fim da escravido e a reforma agrria, por exemplo. Nos sculos XX e XXI, nossa Repblica apesar dos trancos e barrancos ditatoriais no meio do caminho consolidou-se e ampliou enormemente os direitos dos cidados. Mas a tortuosa trajetria do republicanismo brasileiro deixa uma lio sempre vlida: de nada valem princpios igualitrios formais se a cultura da desigualdade impede seu cumprimento. Como diz a voz do povo: na prtica, a teoria outra coisa. OLHOS (pra escolher 2) Repblica significava autonomia poltica. Questes secundrias, como quem seriam os cidados e quais seriam seus direitos, no chegaram a virar consenso Os cabras, mulatos e crioulos andavam to atrevidos que diziam que ramos todos iguais Os rebeldes baianos tinham relao ambgua com a monarquia. D. Joo era dspota ingrato, mas festejaram o glorioso aniversrio de D. Pedro II

Saiba Mais - Bibliografia: MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa: A Inconfidncia Mineira, Brasil e Portugal (1750-1808). 7 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2009. MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: pernambucano de 1817 a 1824. So Paulo: Ed. 34, 2005. o federalismo

SOUZA, Paulo Csar de. A Sabinada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

Drama cvico entre bolachas e cafezinho


O conturbado cenrio de incertezas e mudanas dos primeiros anos da Repblica tratado com ironia e humor por Machado de Assis em seu romance Esa e Jac, de 1904 Lilia Moritz Schwarcz

Os irmos gmeos Pedro e Paulo eram simetricamente contrrios, tendo, inclusive, brigado no tero materno. Nasceram em 7 de abril de 1831: dia em que Pedro I caiu do trono, diria Paulo; dia em que Sua Majestade subiu ao trono, comentava Pedro, referindo-se elevao de Pedro II. A abolio em 1888 era para Pedro um ato de justia, e para Paulo, um sinal do incio da revoluo. Pedro e Paulo nasceram, na verdade, em 1904, junto com o livro Esa e Jac, romance da chamada fase realista de Machado de Assis. Nele, o autor mistura, como de costume, esferas pblicas e privadas, ao traar a psicologia de seus personagens em meio aos acontecimentos polticos da sua poca, desafiando a comdia poltica do perodo. Machado elabora uma alegoria das disputas polticas brasileiras de seu tempo atravs da histria desses dois irmos: Pedro era cauteloso e dissimulado enquanto Paulo impetuoso e agressivo; Pedro era monarquista e Paulo republicano; por fim, Pedro se dedicaria medicina e Paulo ao direito. A obra traz, assim, um pano de fundo histrico e deixa transparecer um certo desconforto com relao atitude da populao que parece estar sempre alijada do processo poltico. No captulo Manh de 15 (referindo -se proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1989), por exemplo, o ajuizado conselheiro Aires personagem que dono de opinies dbias e est sempre disposto a harmonizar (um sincero sua maneira) sai de casa para encontrar uma cidade convulsionada e com idias desencontradas. E nesse momento que Machado introduz um episdio que, sem ser crucial narrativa, acabou por se colar obra: Custdio mal terminara de encomendar uma nova tabuleta para a sua tradicional "Confeitaria do Imprio", quando soube que havia estourado uma revoluo e vagamente uma Repblica. Mandou, ento, um bilhete, pedindo para que o pintor interrompe-se o trabalho na letra d. Porm, e para seu espanto, logo soube que o trabalho fora concludo. Frente necessidade de uma nova placa, Custdio, que no parava de maldizer a revoluo (Diabos levem a Revoluo) lembrou do seu vizinho: o Conselheiro Aires. D-se ento um debate revelador sobre o nome do estabelecimento, apesar de ambos concordarem que nada tinham a ver com a poltica. Aires fez sua primeira sugesto: que mudass e o ttulo para Confeitaria da Repblica. Temeram, no entanto, que em poucos meses poderia haver nova reviravolta, que implicaria em mais perda de dinheiro. O Conselheiro arriscou um meio termo: o nome Confeitaria do Governo, que se prestava a qualquer regime. Mas depois concluram que todo governo tem oposio e que essa bem poderia quebrar a nova tabuleta. Aires aconselhou

ainda que Custdio deixasse o ttulo original Confeitaria do Imprio e s acrescentasse: fundada em 1860. Mas o proprietrio achou que o timbre poderia ser sedicioso nesses tempos nervosos. Tentou-se outra sada; que deixasse a palavra Imprio, acrescentando embaixo, ao centro e em letras mais midas: das leis. Custdio julgou a idia til, mas temeu pela leitura dos transeuntes que poderiam se fixar nas letras grandes e esquecer das pequenas. O conselheiro imaginou nova estratgia: Confeitaria do Catete. Mas Custdio, delicado de sentimentos julgou que sua loja no era a nica no bairro. Decidiram por fim, pelo prprio no me do dono: Confeitaria do Custdio, que no trazia nenhuma significao poltica ou figurao histrica: nem dio, nem amor, nada que chamasse ateno aos dois regimes. E assim terminava a complexa conversao: Gastava -se alguma cousa com a troca de uma palavra por outra, Custdio em vez de Imprio, mas as revolues trazem sempre despesas. Por sinal, esse o fim do episdio, mas no das modas, que, segundo Machado, sempre mudam. No se trata de reduzir a anlise dessa obra a seu dilogo com o contexto poltico. Nesse caso, porm, no h como negar o paralelo irnico entre a troca de governos e a mudana das tabuletas. Em questo est no s o carter contingente da nova situao poltica, como a importncia dos nomes e de sua incidncia sobre o real. Mais que isso, o literato enfrenta o tema sempre a partir das relaes privadas. o desespero de Custdio que ilumina os impasses desse momento marcado por incertezas, assim como so as sadas diplomticas de Aires que demonstram de que maneira, muitas vezes, trocas polticas passam tambm por mudanas nas prticas de nomeaes. Afinal, boa parte dos primeiros atos da Repblica centrou-se na alternncia acelerada nos nomes de ruas, praas, escolas e instituies. Isso sem esquecer do concurso apressado para criao de um novo hino, ou da releitura das cores de nossa bandeira que, ao invs de representarem as casas imperiais passavam a remeter ao verde de nossas matas e ao azul de nossos cus. Mas em Esa e Jac todo o drama cvico vivido na chave da pessoalidade. Pedro, Paulo, Custdio e Aires fazem s vezes dos nossos polticos de planto. No por coincidncia em Memorial de Aires, Machado de Assis afirmaria que no h alegria pblica que no valha uma boa alegria privada. Lilia Moritz Schwarcz professora do departamento de antropologia da Universidade de So Paulo (USP) e autora, entre outros livros, de A longa viagem da biblioteca dos reis (Companhia das Letras, 2002) e As barbas do imperador d. Pedro II, um monarca dos trpicos (Companhia d as Letras, 1999).

O pecado original da Repblica


Como a excluso do povo marcou a vida poltica do pas at os dias de hoje Jos Murilo de Carvalho

Ano de 1889: cem anos da Revoluo Francesa. A corrente jacobina dos republicanos brasileiros julgava ser essa a ocasio ideal para a proclamao de nossa Repblica, que deveria, segundo ela, ser feita revolucionariamente pelo povo lutando nas ruas e nas barricadas. O principal porta-voz dessa corrente, Silva Jardim, pregava abertamente o fuzilamento do conde dEu, o marido da princesa Isabel. Sendo o conde um nobre francs, seu eventual fuzilamento daria revoluo brasileira um sabor especial, pois lembraria a morte na guilhotina do rei Lus XVI. Um ponto central da propaganda republicana era a idia de autogoverno, do povo governando a si mesmo, do pas se autodirigindo, sem necessidade de uma famlia real de origem europia e de um imperador hereditrio. Das trs correntes principais da propaganda, a jacobina era a que atribua maior protagonismo ao povo. A corrente mais forte era a liberal-federalista, de derivao angloamericana. O liberalismo vinha do lado anglo, da Inglaterra; o federalismo, do lado norte-americano. O liberalismo predominou no Manifesto Republicano de 1870, mais bem representado por Saldanha Marinho, e o federalismo, no projeto de constituio dos republicanos paulistas de 1873, cujo representante mais influente era Campos Sales. Por sua ascendncia liberal, oriunda dos liberais do Imprio, ela admitia participao popular, embora sem lhe atribuir o primeiro plano, como faziam os jacobinos. Pelo lado federalista, no entanto, no havia muita simpatia pelo povo. Interessava-lhe, sobretudo, o autogoverno estadual a ser conquistado pelo federalismo. A terceira corrente era a positivista, tambm de filiao francesa, no da Revoluo, mas do filsofo Augusto Comte. Os positivistas eram os nicos que no previam papel ativo para o povo na Repblica. Os protagonistas do regime seriam, no campo espiritual, os prprios positivistas, no campo material, os empresrios. Os positivistas no admitiam direitos, apenas deveres. O dever do povo, ou dos trabalhadores, era trabalhar, o dever dos empresrios e o do Estado era cuidar do bem-estar do povo. Prometida pelas duas principais correntes da propaganda, cabe perguntar como a democracia poltica, a incorporao do povo, foi posta em prtica pelo novo regime. A primeira dcada republicana foi marcada pela presena de militares no governo, por agitaes, revoltas, guerras civis. O povo fez sentir sua presena durante o governo do marechal Floriano Peixoto, apoiado pelos jacobinos. A participao jacobina atingiu o ponto mximo na tentativa de assassinato do presidente Prudente de Morais, em 1897. A partir do prximo presidente, Campos Sales, a corrente liberal-federalista, sob a hegemonia de So Paulo, passou a predominar, cada vez mais federalista, cada vez menos liberal.

At 1930, pode-se dividir o povo da Repblica em trs partes. Imaginemos um grande crculo contendo em si crculos menores. O grande crculo representa o total da populao do pas; os crculos menores, as parcelas dessa populao dividida de acordo com sua participao poltica. Movimentando-nos do centro para a periferia, chamemos o crculo menor de povo eleitoral, isto , aquela parcela da populao que votava; o crculo seguinte, um pouco maior, representa o povo poltico, isto , a parcela da populao que tinha o direito de voto de acordo com a Constituio de 1891; o crculo seguinte o do povo excludo formalmente da participao via direito do voto (ver desenho abaixo). De acordo com os dados do censo de 1920, teremos uma populao total, representada pelo crculo maior, de 30,6 milhes. Este o povo do censo que, pelo menos em tese, possua direitos civis. Mas quantos desses cidados civis eram tambm cidados polticos, quantos pertenciam ao corpo poltico da nao? Para calcular esse nmero, temos primeiro que deduzir do total os analfabetos, proibidos por lei de votar. O analfabetismo, na poca, atingia 75,5% da populao. Feito o clculo, restam 7,5 milhes. Depois, preciso descontar as mulheres. Embora a lei no lhes negasse explicitamente o direito do voto, pela tradio no votavam. Ficamos com 4,5 milhes. Os estrangeiros tambm no tinham o direito do voto. Nosso nmero cai para 3,9 milhes. Finalmente, os homens menores de 21 anos tambm no votavam. Ficamos reduzidos a mseros 2,4 milhes de brasileiros legalmente autorizados a participar do sistema poltico por meio do voto. Ficam fora do sistema, excludos, 28,2 milhes, 92% da populao. Se eram poucos os que podiam votar, menos ainda eram os que de fato votavam. Nas eleies presidenciais de 1910, uma das poucas em que houve competio, disputando Rui Barbosa contra o marechal Hermes da Fonseca, a absteno foi de 40%. Os votantes representaram apenas 2,7% da populao. No Rio de Janeiro, capital da Repblica, onde 20% da populao estava apta a votar, compareceu s urnas menos de 1%. Votar na capital era at mesmo perigoso devido ao dos capangas a servio dos candidatos. Quem tinha juzo ficava em casa. Como disse Lima Barreto de sua Repblica dos Bruzundangas: [Os polticos] tinham conseguido quase totalmente eliminar do aparelho eleitoral este elemento perturbador o voto. A eliminao do voto completava-se com a fraude. Ningum podia ter certeza de que seu voto seria contado a favor do candidato certo. Significa isso que o povo da Primeira Repblica no passava da carneirada dos currais eleitorais e da massa aptica dos excludos? Seguramente que no. Por fora do sistema legal de representao havia ao poltica, muitas vezes violenta. Entre os poucos que votavam, os que escolhiam no votar e os muitos que no podiam votar, havia o que chamo de povo da rua, isto , a parcela da populao que agia politicamente, mas margem do sistema poltico, e s vezes contra ele. difcil calcular o tamanho desse povo. Podemos apenas surpreend-lo em suas manifestaes. E podemos tambm dizer que ele existia tanto nas cidades como no campo. Nas cidades, sobretudo nas maiores, a tradio de protesto vinha de longe e manifestava-se o mais das vezes nos quebra-quebras. Ela se intensificou a partir da proclamao da Repblica, atingindo o ponto mximo

no protesto contra a vacinao obrigatria em 1904. A novidade republicana ficou por conta do movimento operrio em fase de organizao. Foram inmeras as greves que atingiram a capital da Repblica e So Paulo, alm de outras capitais. Seu auge verificou-se durante a Primeira Guerra Mundial e nos anos que a seguiram. Calculou-se que 236 greves foram feitas na capital e no estado de So Paulo entre 1917 e 1920, envolvendo cerca de 300 mil operrios. Em torno de 100 mil operrios participaram da greve geral de 1917 no Rio de Janeiro. Outra novidade republicana foi a participao poltica dos militares, jovens oficiais e praas. A mais conhecida e mais dramtica dessas manifestaes foi a revolta dos marinheiros contra o uso da chibata, em 1910, em que se destacou o marinheiro Joo Cndido. O efeito poltico das manifestaes urbanas foi limitado porque elas se davam fora dos mecanismos formais de representao. O prprio movimento operrio, na medida em que era orientado pelo anarcossindicalismo, sobretudo em So Paulo, fugia da participao eleitoral e nunca organizou um partido poltico duradouro at que fosse fundado o Partido Comunista, em 1922. No mundo rural, foi igualmente intensa a participao do povo. A tambm havia uma longa tradio que foi intensificada pelas mudanas polticas introduzidas pelo novo regime. As figuras centrais das agitaes rurais eram beatos e cangaceiros. O mais dramtico de todos esses movimentos, pelo nmero de mortos, foi sem dvida o de Antnio Conselheiro nos sertes da Bahia. A seu modo, os beatos do Conselheiro agiram politicamente, ao recusar o pagamento de impostos, ao rejeitar mudanas nas relaes entre Igreja e Estado. Lutando contra a lei do co do novo regime, os rudes sertanejos humilharam o Exrcito, que contra eles lanou quatro expedies, e deram um exemplo nico em nossa histria de fidelidade incondicional s crenas adotadas. Movimento semelhante ao de Canudos foi o do Contestado, localizado em terras disputadas entre Paran e Santa Catarina. O monge Jos Maria dera-lhe incio ainda no Imprio. Proclamada a Repblica, seu sucessor reagiu contra o que chamava de lei da perverso, o equivalente da lei do co do Conselheiro. A partir de 1911, outro sucessor de Joo Maria, Jos Maria, lanou um manifesto monarquista e nomeou imperador um fazendeiro analfabeto. Criou uma sociedade assemelhada ao comunismo primitivo, sem dinheiro e sem comrcio. Canudos e Contestado foram combatidos e destrudos com violncia pelo Exrcito, que no hesitou em usar canhes contra sertanejos pobremente armados. No Cear, padre Ccero organizou uma comunidade sertaneja que, poca de sua morte, em 1934, contava 40 mil pessoas. Padre Ccero no contestava o sistema, como o Conselheiro e Jos Maria. A seu modo, agindo mais como coronel poltico, fundou uma Repblica paternalista muito prxima da populao. Manipulando valores tradicionais e colocando-os a servio da modernidade, reduziu a distncia entre o legal e o real, aproximou da populao o poder. Alguns de seus seguidores, como os beatos Jos Loureno, Severino e Senhorinho, fundaram comunidades radicais ao estilo do Contestado. Padre Ccero entendeu-se com os poderes da Repblica e foi tolerado. Os trs beatos foram massacrados juntamente com seus seguidores.

Os cangaceiros, frutos do mesmo meio social que gerou os beatos, mantinham, como padre Ccero, contatos estreitos com os poderes da Repblica. Mas fugiam ao controle dos coronis e dos governos estaduais. Foram tambm combatidos sem trgua e destrudos. Beatos e cangaceiros representavam formas de organizao e de reao construdas margem do sistema poltico. Canudos, Contestado, e mesmo o Juazeiro do padre Ccero, eram modelos alternativos de Repblica. Apesar de inviveis por serem produtos do isolamento geogrfico e da imensa distncia cultural entre a populao e o mundo oficial, essas Repblicas foram destrudas a ferro e fogo e s deixaram traos na memria popular. A exceo foi Canudos, que foi imortalizado por Euclides da Cunha, no por acaso um intelectual estranho no ninho das elites. O grosso do povo excludo era mantido sob controle pela prpria organizao social do mundo rural, baseada na grande propriedade. O povo eleitoral era enquadrado pelos mecanismos de cooptao e manipulao. O povo da rua era quase sempre tratado bala, nas cidades ou no campo. Mas a Repblica usou tambm mtodos menos violentos para lidar com seus excludos. Produziu missionrios do progresso que se puseram a catequizar os cidados incultos e tratar os doentes. Foram missionrios do progresso Pereira Passos, reformador do Rio de Janeiro, Osvaldo Cruz, saneador da cidade, Artur Neiva e Belisrio Pena, saneadores dos sertes. O maior de todos eles, no entanto, foi o general Rondon, positivista ortodoxo, que dedicou boa parte da vida proteo dos indgenas. Muito superiores pelos mtodos aos que destruam pela fora os movimentos populares, esses missionrios no estiveram imunes a uma viso tecnocrtica e autoritria. O povo para eles era massa inerte e analfabeta a ser tratada, corrigida e civilizada. De certo modo, eram messias leigos, com a diferena de que no tinham o apoio popular dos messias do serto. A Primeira Repblica, em seus 41 anos de existncia, no fez jus s promessas da propaganda de promover a ampliao da participao poltica, o autogoverno do povo. No unificou os trs povos, no os incorporou. No transformou em cidados o jeca doente de Monteiro Lobato e dos higienistas, o spero sertanejo de Euclides, os beatos de Canudos e do Contestado, o bandido social do cangao, o anarquista do movimento operrio. A ausncia de povo, eis o pecado original da Repblica. Esse pecado deixou marcas profundas na vida poltica do pas. Quando, em meio crise de nossos dias, assistimos ao aumento da descrena nos partidos, no Congresso, nos polticos, de que se trata se no da incapacidade que demonstra at hoje a Repblica de produzir um governo representativo de seus cidados? Jos Murilo de Carvalho professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro e autor de A cidadania no Brasil: o longo caminho (Civilizao Brasileira, 2001).

Ns, vs, cidados


Atravs da histria, a tradio republicana ensina a encarar os riscos, limites e possibilidades da democracia nos dias de hoje Newton Bignotto

As dcadas recentes viveram um ressurgimento do interesse pela tradio republicana, por conta da crise que atingiu as duas correntes de pensamento que dominaram a cena contempornea: o liberalismo e o socialismo. A derrocada das naes do Leste Europeu exps os limites de uma concepo de sociedade que, para realizar o ideal de justia social, investiu toda a sua energia na busca de uma igualdade hipottica entre os cidados, sem a correspondente liberdade para participar da vida poltica. Do lado do liberalismo, a defesa intransigente dos direitos individuais e da liberdade de iniciativa no se mostrou capaz de criar uma sociedade mais justa, na qual a liberdade tenha servido como ferramenta para a conquista de uma maior igualdade entre os cidados. Em pases de longa tradio democrtica, como a Inglaterra e os Estados Unidos, os trabalhos de historiadores como Bernard Bailyn (em The origins of American politics, 1968), Gordon Wood (em The creation of the American Republic 1776-1787, 1969) e J.G. A. Pocock (em The Machiavellian moment, 1975 uma traduo brasileira est em produo) foram fundamentais na recuperao dessa tradio. Sua preocupao principal foi estudar o momento de criao da Repblica americana no sculo XVIII, encarado como fruto de uma intensa participao dos cidados e no simplesmente como resultado de um processo de consolidao do aparato jurdico e da Constituio Federal, que refletiam a forte influncia do liberalismo. Em outra vertente, Hans Baron (The crisis of the early Italian Renaissance, 1955) e Quentin Skinner (As fundaes do pensamento poltico moderno, 1996, edio original de 1978) se preocuparam com as origens renascentistas do republicanismo, para mostrar que a democracia moderna foi construda tambm segundo ideais republicanos e no apenas a partir das idias defendidas pelos pensadores liberais. Na Frana, pas que adotou a Repblica como forma de governo depois de um longo processo de lutas iniciado com a Revoluo Francesa, a herana de Rousseau e de seus seguidores serviu para autores como Jean-Fabien Spitz (La libert politique. Essai de gnalogie conceptuelle, 1995) analisarem as especificidades e as dificuldades de um modelo republicano baseado na idia de unidade do corpo poltico e de prevalncia do interesse comum sobre o interesse individual. Desse impulso inicial nasceu o que se caracterizou como retorno ao republicanismo e a seus valores, levando vrios pensadores a expandirem o debate para muitos domnios das cincias humanas. Voltando na histria, quando falamos de tradio republicana pensamos de imediato em Ccero (106-43 a.C.), que caracterizava a coisa pblica (res publica) como a coisa do povo, e por povo deve-se entender no um agregado de homens unidos de qualquer maneira, como num rebanho, mas um grupo

numeroso de homens associados uns aos outros pela adeso mesma lei e por uma certa comunidade de interesses. Essa definio antiga foi o ponto de partida para a reflexo sobre o lugar do povo na vida poltica. Outro ponto importante foi a referncia Repblica como um regime de leis, que valem para todos os cidados. Na modernidade, a defesa do estado de direito baseado na soberania popular foi uma arma fundamental na luta contra as monarquias e as tiranias. Hoje no h mais razo para opor Repblica e Monarquia. A importncia do republicanismo est no fato de que ele permite pensar alguns problemas das sociedades democrticas, tais como a apatia e o peso que as relaes econmicas possuem, em detrimento dos laos polticos entre os cidados e entre estes e o Estado. Mas, ao falar dessas questes, preciso evitar um equvoco. Se no falamos mais na luta entre republicanos e monarquistas, no h razo para opor Repblica e democracia. A referncia Repblica hoje pressupe a democracia e s faz sentido em seu interior. Contrariamente ao que ocorria em autores da Antiguidade e mesmo em muitos modernos, a Repblica caracteriza uma maneira de organizao das formas livres de governo e partilha os mesmos valores de base da democracia, como a liberdade e a igualdade entre cidados. Todo o problema est em como os defensores atuais da Repblica compreendem esses conceitos e pretendem se servir deles para enfrentar os problemas gerados pela organizao da vida democrtica em torno do individualismo exacerbado de muitas sociedades atuais. O aspecto central da tradio republicana, valorizado por Hannah Arendt, a importncia concedida participao poltica na construo das sociedades livres. Diante da crescente apatia dos habitantes dos pases democrticos que luz da tradio liberal passaram a lutar por seus interesses particulares, confiando a arbitragem de seus conflitos a um conjunto de regras, que hipoteticamente devem ser neutras , os pensadores republicanos se perguntam pelo papel ativo que o cidado deve ter no interior do Estado. A principal conseqncia dessa preocupao com a ao dos membros do corpo poltico o abandono da concepo de liberdade como ausncia de impedimento na luta pela independncia pessoal. Para os republicanos, preciso mais: necessrio afirmar o carter ativo da liberdade como um direito de participar dos processos polticos de escolha e deciso sobre assuntos que interessam a todos. Ao abdicar desse direito em nome da preservao dos interesses individuais, corremos o risco de nos transformar na presa fcil de grupos que visam a ocupar o poder poltico somente para realizar seus projetos particulares. Outro aspecto importante do republicanismo a valorizao da busca do bem comum. Nesse caso, o que se procura no um ideal inatingvel de sociedade capaz de satisfazer universalmente os desejos de todos ou de preterir sempre os desejos individuais em nome da Repblica. Como sugere Charles Taylor (Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2000, edio original de 1995), bem comum, ou interesse comum, simplesmente aquilo que decidimos fazer juntos e que oferece algum proveito para a comunidade. Por isso, o engajamento do cidado na esfera pblica e o debate sobre valores e prioridades so to importantes. preciso valorizar os

mecanismos coletivos de deciso, para que deles possa emergir algo que merea o nome de bem comum, pelo simples fato de que de alguma maneira todos puderam participar de sua elaborao. O retorno ao republicanismo nos dias de hoje , sobretudo, o retorno a uma tradio fecunda para se pensar os riscos, os limites e as possibilidades da democracia nas sociedades industriais, guiados pelos valores e idias que ajudaram a constitu-las nos ltimos sculos. Newton Bignotto professor de filosofia poltica e de histria da filosofia do Renascimento do Departamento de Filosofia da UFMG e doutor em filosofia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, de Paris. autor de Origens do republicanismo moderno (Editora da UFMG, 2002).

Liberdade ainda que tardia


Nas Minas setecentistas, o republicanismo seguia os passos da Amrica inglesa, buscando o autogoverno Heloisa Maria Murgel Starling

Durante praticamente todo o Setecentos, falou-se em motins, sedies e levantes na regio das Minas. A partir de meados do sculo XVIII, porm, as revoltas perderam seu carter espetacular e tornaram-se surdas, disseminadas e constantes. Um crculo de letrados muito provavelmente foi responsvel por algumas novidades importantes nesse contexto. Uma delas, talvez a mais evidente, foi propiciar a emergncia de uma rede de disseminao de idias que se estendeu pelo interior e atingiu as trs comarcas mais importantes da capitania Vila Rica, Rio das Mortes e Serro do Frio. Entre os poetas reunidos pelo crculo letrado em torno de Cludio Manuel da Costa, estavam Toms Antnio Gonzaga, Domingos Vidal Barbosa, lvares Maciel e o cnego Lus Vieira da Silva, e muitos outros que participavam dos cultos seres atravessados por muitas idias, inclinaes literrias, alguma maledicncia e variadas rimas pastoris. Gonzaga foi, provavelmente, o participante mais ativo na gerao de um processo de formao e circulao de opinio sustentado pela prtica do versejar. certo que suas Cartas chilenas tinham como alvo especfico o discurso poltico e as prticas administrativas de d. Lus da Cunha Meneses, governador da capitania e inimigo de Gonzaga, por lhe retirar os privilgios para cobrana de dvidas e execuo de hipotecas e lhe excluir das at ento lucrativas relaes entre a magistratura mineira e o comrcio ilegal do ouro e dos diamantes. Vistas por esse ngulo, as Cartas chilenas so, sobretudo, o resultado, em verso e rima, de um esforo razoavelmente bem-sucedido de desmoralizao do governador e de seus favoritos na administrao da capitania alm de funcionarem, claro, como uma forma muito elaborada de panfleto poltico, de linguagem saborosa, rpida, cortante e sem precedentes nas Minas setecentistas. Nas condies histricas e literrias em que Gonzaga comps sua obra, reencontrar a virtude curiosamente pressupunha um retorno, algo a que se remonta, que se encontra como fundamento na origem de uma sociedade. Mas, com certeza, a sua no era uma opinio isolada: no sculo XVIII, a verdadeira ao revolucionria no poderia ser seno uma ao restauradora, como propunha Montesquieu. Em boa medida, os letrados mineiros tratavam do problema poltico da corrupo e sobre as maneiras conhecidas de tornar essa sociedade capaz de se reencontrar, de bom grado ou fora, com o bom governo uma ordem pblica regida por leis que impeam o descomedimento dos homens e das instituies. Mas, como intua o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, nenhum daqueles homens parecia ansioso por coisas novas; tratava-se, antes, de restaurar uma antiga ordem que fora perturbada e violada pelo despotismo de monarcas absolutos, por abusos do governo

colonial ou por ambas as situaes. maneira de todos os outros revolucionrios do sculo XVIII, Tiradentes tambm no estava preparado para desencadear alguma coisa sem precedentes. O que lhes importava era uma certa concepo de liberdade. Os homens que participaram ou circularam em torno do grupo de letrados de Vila Rica e de So Joo del Rey deixaram atestado seu gosto pela estabilidade e pareciam desejar a liberdade sobretudo para cuidar de seus prprios assuntos. A rigor, vinha da o valor que emprestavam idia de repblica, baseado principalmente na relao que essa idia manteve com determinadas caractersticas particulares a um tipo muito especfico de cidade aquela que adquiriu a liberdade de administrar seus prprios assuntos. Na realidade, o ponto de partida para a sensibilidade republicana da maior parte desses homens estava no ideal de cidade caro ao republicanismo anglo-americano, significando independncia mais autogoverno. De fato, os letrados mineiros haviam aprendido, com a experincia histrica da Amrica inglesa, que o poder estava nos diversos Estados soberanos, livres e independentes, e que esse poder se concentrava nos legislativos e, em particular, nas cmaras baixas. Por conta disso, quem quisesse se confrontar com o establishment redigindo subversivamente novas leis para a capitania, como de fato Gonzaga e Cludio Manuel pretendiam fazer, no teria de indicar a necessidade de consolidao da vasta rea colonial portuguesa sob um governo nacional. Tratava-se de sublinhar seu compromisso com a deciso de vincular todo o sistema poltico a um processo de discusso e negociao especfico ao legislativo. No contexto histrico da capitania das Minas, ao final do sculo XVIII, essa deciso s poderia ser traduzida por um projeto de recuperao do papel legislativo das cmaras municipais. Contudo, no mundo portugus, as Cmaras Municipais foram tambm o nico instrumento de representao dos interesses locais e a nica promessa de continuidade administrativa respaldada na autoridade conhecida pelas vilas coloniais. Na prtica, essas Cmaras funcionavam como um instrumento decisivo de poltica da Coroa em parte, porque simbolizavam estabilidade e continuidade administrativa e, em parte, tambm, porque atuavam como espao de expresso de ressentimentos locais em relao ao fiscalismo da metrpole. Alm disso, numa sociedade fluida e mvel como eram as Minas setecentistas, as Cmaras significavam o meio possvel para homens novos, naturais do pas, ocuparem cargos de governana da terra, ver reconhecida sua competncia e politizada sua prestao de servios ou sua aspirao de ascenso social. No era pouca coisa. Outro indcio muito caracterstico da sensibilidade republicana que ento se formava foi a intuio de que a soberania era de fato legislativa e, portanto, no podia ser compartilhada. Dessa descoberta, porm, derivava outra: a concepo de que havia algo muito pertinente na defesa do direito do indivduo de desfrutar os prprios bens com imunidade contra a ao arbitrria do prncipe ou de seus representantes. No importava, nesse caso, se a repblica se ocultava sob a forma monrquica, como gostava de imaginar o cnego Lus Vieira; ou se, como

queria padre Toledo, o critrio de uma repblica bem ordenada devia basearse na capacidade de seus dirigentes recrutarem seus cidados para a defesa da ptria ainda que para isso fosse necessrio alforriar mulatos e negros nascidos na colnia. Os homens que participaram ou circularam em torno do grupo de letrados de Vila Rica e So Jos del Rey tinham, no geral, uma conduta poltica orientada pela utilidade. Imaginavam a liberdade nos termos de Montesquieu, como um bem que permite gozar todos os outros bens, e se aproximaram da forma republicana a partir do reconhecimento abrangente de que os interesses tm valor agregativo. Nenhum desses homens pareceu disposto, em algum momento, a renunciar aos bens dessa vida em nome das antigas virtudes polticas ou militares ou da formao de uma conscincia cvica. Ao contrrio. Talvez no por acaso, tantos entre eles estiveram to profundamente envolvidos com o contrabando. O padre Rolim, por exemplo, ocupou boa parte de sua vida metido em fraudes contra a Coroa: falsificou moeda, subornou autoridades inclusive as eclesisticas , desviou diamantes da rota oficial de Lisboa para a trilha clandestina que terminava em Amsterd. Mas padre Rolim foi tambm, ao que tudo indica, um homem vocacionado pelas luzes do clculo e, como boa parte de seus parceiros, um personagem capaz de romper o cordo de isolamento da privacidade individualista. Na Repblica que imaginava ajudar a criar, o comrcio seria livre, os diamantes, de propriedade de quem soubesse garimp-los, os dzimos ficariam com os vigrios, o ouro alaria seu legtimo valor. certo que a pretenso de uma forma republicana de governo para as Minas setecentistas fracassou sobraram delitos de intenes, versos ambguos, sermes atravessados, crimes de idias, excesso de loquacidade; ou, se quisermos enxergar de outro modo, sobrou a devassa, os interrogatrios, o suicdio, as prises, o exlio, o enforcamento de Tiradentes. Contudo, a partir de ento, o vocbulo repblica deixou de significar apenas e pejorativamente a ilustrao retrica da decadncia, da anarquia e da desordem. Na origem desse republicanismo que deixou muito de seus traos na regio das Minas, haveria ora em diante a possibilidade, sempre presente, de que os homens saibam e queiram manter suas mos sobre a liberdade. Pensando bem, sobrou muita coisa. Heloisa Starling professora de histria das idias no Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, organizadora do CD-Rom Visionrios, a imaginao republicana nas Minas Gerais nos sculos XVII, XIX e XX (UFMG, 2004) e do livro Dossi Repblica Brasil (USP, 2003).

A idia de repblica no Imprio do Brasil


Ao longo de todo o sculo XIX, o republicanismo conheceu os mais diferentes projetos, acomodando-se s necessidades de cada regio onde era defendido Silvia Carla Pereira de Brito Fonseca 19/9/2007

Engana-se quem pensa que as idias republicanas no Brasil surgem em torno da proclamao da Repblica. O projeto de instituio de uma repblica federativa j estava presente no cenrio poltico do Primeiro Reinado (18221831), assim como no perodo das regncias (1831-1840), bem antes de 15 de novembro de 1889. A palavra repblica possua significados muito diferentes na primeira metade do sculo XIX. Em primeiro lugar, de acordo com a herana do Antigo Regime, seria ainda associado identificao de um territrio regido pelas mesmas leis, ou submetido ao mesmo governante, independente da forma de governo. Em segundo lugar, a idia de repblica tambm era compreendida como a precedncia do bem comum e a prevalncia da lei e da Constituio sobre os interesses individuais. Em terceiro lugar, o conceito de repblica denotava o governo eletivo e temporrio. Assim o expressava o jornal fluminense Nova Luz Brasileira em artigo de 9 de julho de 1831. A Nova Luz quer que o Povo Brasileiro fique certo (...) que no deve confiar em mandatrio, cujo poder no revogvel e temporrio. A apologia da repblica como forma de governo era considerada crime pela Constituio de 1824, pela lei de imprensa de 1830 e pelo Cdigo de Processo Criminal de 1832. Tais constrangimentos legais explicam a utilizao de vrios recursos para definir ou louvar a repblica. Por exemplo, jornais republicanos de diversas provncias do Imprio eram transcritos nos peridicos da Corte. Com isso, pretendia-se demonstrar no s a extenso de suas idias, como tambm fugir da responsabilidade legal sobre os princpios apregoados. Outro recurso seria desqualificar ou ridicularizar os rituais monrquicos, como a cerimnia de beijar a mo do Imperador ou a concesso de ttulos e honrarias. Mas o expediente mais usado, por parte dos jornais republicanos, era o emprego de expresses como monarquia americana ou sistema americano para designar o conceito de repblica. Por oposio, o governo hereditrio e vitalcio seria denominado de monarquia europia ou sistema europeu. Curiosamente, o argumento em prol da instaurao da repblica no Brasil no recaa na histria ou no passado, mas sim na geografia, ou seja, no pertencimento ao continente americano. Da mesma forma, a ausncia de aristocracia na Amrica assinalava a especificidade do continente e tornava a monarquia inconcilivel com o Novo Mundo. Em 1831, a folha fluminense O Tribuno do Povo estranhava a permanncia da monarquia no Brasil em meio a tantas repblicas na Amrica. Lembrem-se que longe da Europa, a Amrica

trilha uma vereda bem diversa (...), e que se ora existe no Brasil a anomalia de um trono, tal no o fim dos Brasileiros. No incio do sculo XIX, os peridicos republicanos no defendiam a abolio imediata da escravido africana. O tema da repblica associado libertao dos escravos evocava a experincia recente da Revoluo do Haiti (1791-1804), onde ocorrera uma revolta escrava da qual se procurava manter distncia. J os anseios federalistas, ou a garantia da descentralizao poltica e administrativa, animavam o iderio republicano. No entanto, nem sempre federao seria sinnimo de repblica. Em Pernambuco, a autonomia provincial tinha primazia sobre a forma de governo, desde que a monarquia fosse autenticamente constitucional e preservasse tais franquias. Tais idias culminam na proclamao de uma repblica confederada, apoiada pelo Cear, Paraba e Rio Grande do Norte a Confederao do Equador. Aps quatro meses de embates, o movimento foi sufocado por violenta represso das tropas imperiais. Associado ou no repblica, o clamor federalista rondava as revoltas do perodo regencial. Apesar de suas especificidades, muitas denunciavam a centralizao poltica e administrativa como responsveis pela opresso fiscal, que carreava recursos para o Rio de Janeiro, bem como pelo acirramento de conflitos entre as lideranas polticas locais e os presidentes de provncia nomeados pelo governo central. Em 1837, Francisco Sabino Vieira (1797-1846), o lder da Sabinada (1837-1838), nos seus artigos no recm fundado Novo Dirio da Bahia, refuta a impropriedade da repblica como forma de governo para o pas e defende que a autonomia da provncia justifica a defesa da instaurao da Repblica Baiense ainda que o novo regime s devesse ser mantido at a maiori dade do futuro imperador. J a Guerra dos Farrapos, no Rio Grande do Sul (18351845), teve maior durao. O acordo de paz final incluiu, alm das mudanas tarifrias exigidas, o direito a escolherem o administrador local. O tema da repblica ganharia novo impulso na dcada de 1870, com a divulgao do Manifesto Republicano no Rio de Janeiro. O documento atacava as instituies polticas do Imprio, o Poder Moderador, o carter vitalcio do Senado. O republicanismo do final do sculo deslocava ento seu eixo para as provncias do centro-sul do pas, como Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais. Ainda assim, o movimento era heterogneo. No Rio de Janeiro, aglutinava setores mdios urbanos, mais atentos defesa das liberdades e direitos individuais, representao poltica e, particularmente, entre algumas lideranas como Jos do Patrocnio (1854-1905), luta pelo fim da escravido. J em So Paulo, a campanha republicana congregava, em sua maioria, cafeicultores, para os quais a instaurao do federalismo republicano significava colocar o governo provincial a servio de seus interesses. Muitas opinies, diferentes conceitos, projetos distintos. Mas ao final do sculo XIX, a repblica deixava o mundo das idias para se tornar uma realidade possvel.

Silvia Carla Pereira de Brito Fonseca pesquisadora Prodoc da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e doutora em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ com a tese A idia de Repblica no Imprio do Brasil: Rio de Janeiro e Pernambuco (1824-1834).