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Do Bom Uso da Liberdade

Eis, portanto, a loucura devolvida a uma espcie de solido: no a solido ruidosa e de certo modo gloriosa que lhe foi possvel conhecer at a Renascena, mas outra solido, estranhamente silenciosa; uma solido que aos poucos a isola da comunidade confusa das casas de internamento e a cerca com uma espcie de zona neutra e vazia. O que desapareceu, no decorrer do sculo XVIII, no o rigor desumano com o qual se tratam os loucos, mas a evidncia do internamento, a unidade global na qual eram considerados sem nenhum problema, e esses inmeros fios que os inseriam na trama contnua do desatino. Libertada a loucura j est, bem antes de Pinel, no das coaes materiais que a mantm na priso, mas de uma sujeio bem mais constrangedora, talvez mais decisiva, que a sustm sob o domnio desse obscuro poder. Antes mesmo da Revoluo, ela est livre: livre para uma percepo que a individualiza, livre para o reconhecimento de seus rostos singulares e todo o trabalho que enfim lhe atribuir seu estatuto de objeto. Deixada sozinha e destacada de seus antigos parentescos, entre os muros desgastados do internamento, a loucura se constitui num problema colocando questes que at ento nunca havia formulado. Ela, sobretudo, embaraou o legislador, que, no podendo deixar de sancionar o fim do internamento, no mais sabia em que ponto do espao social situ-la priso, hospital ou assistncia familiar. As medidas tomadas imediatamente antes ou depois do comeo da Revoluo refletem essa indeciso. Em sua circular sobre as cartas rgias de internamento, Breteuil pede aos intendentes que lhe indiquem a natureza das ordens de deteno nas diversas casas de internamento, e que motivos a justificam. Devero ser libertados, no mximo aps um ou dois anos de deteno,

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aqueles que nada tendo feito que os possa expor severidade das penas pronunciadas pelas leis, se entregaram aos excessos da libertinagem, da devassido e da dissipao.

Pelo contrrio, sero mantidos nas casas de internamento


os prisioneiros cujo esprito estiver alienado e cuja imbecilidade .os torna incapazes de se comportar no mundo, ou aqueles cujos furores os tornariam perigosos neste mundo. Trata-se, a respeito deles, apenas de ter certeza de que seu estado sempre o mesmo e, infelizmente, torna-se indispensvel continuar sua deteno enquanto se reconhecer que sua liberdade , ou nociva sociedade, ou intil para eles mesmos1.

a primeira etapa: reduzir o mais possvel a prtica do internamento no que diz respeito s faltas morais, aos conflitos familiares, aos aspectos mais benignos da libertinagem, mas permitir que ele prevalea em seu princpio, e com uma de suas significaes maiores: o internamento dos loucos. o momento em que a loucura de fato assume a posse do internamento, enquanto este se despoja de suas outras formas de utilizao. A segunda etapa a dos grandes inquritos prescritos pela Assemblia Nacional e pela Constituinte logo aps a Declarao dos Direitos do Homem:
Ningum pode ser preso, nem detido, a no ser nos casos previstos pela lei e segundo as formas por ela prescritas... A lei s deve admitir penas estrita e evidentemente necessrias, e ningum pode ser punido a no ser em virtude de uma lei estabelecida e promulgada anteriormente ao delito e legalmente aplicada.

A era do internamento se encerrou. Permanece apenas uma deteno onde se colocam, lado a lado, criminosos condenados ou possveis criminosos e os loucos. A Comisso de Mendicncia da Constituinte designa 5 pessoas2 para visitar as casas de internamento de Paris. O duque de La Rochefoucauld-Liancourt apresenta o relatrio (dezembro de 1789) ; de um lado, assegura que a presena dos loucos d s casas de fora um estilo degradante e implica o risco de reduzir os internos a uma condio indigna da humanidade; a mistura ali tolerada demonstra, da parte do poder e dos juzes, uma grande leviandade:

1 Circular aos intendentes, maro de 1784, cit. in FUNCK-BRENTANO, Les lettres de cachei Paris, p. XLII. 2 . O duque de Liancourt, o cura de Sergy, o cura de Cretot, deputados; Montlinot e Thouret, agregados externos aos trabalhos da Comisso. Cf. Relatrio para a Comisso de Mendicncia, loc. cit., p. 4.

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Esta despreocupao est bem afastada da piedade esclarecida pela desgraa, pela qual ele recebe todas as amenidades, todos os consolos possveis...; possvel, querendo socorrer a misria, consentir que se degrade a humanidade?3

Se os loucos aviltam os que por imprudncia so misturados com eles, preciso reservar-lhes um internamento que lhes seja especial; internamento que no mdico, mas que deve ser a forma de assistncia mais eficaz e mais amena:
De todas as desgraas que afligem a humanidade, o estado de loucura , no entanto, um dos que convoca com maior razo a piedade e o respeito; a essa condio que os cuidados devem ser prodigalizados com maior razo; quando a cura sem esperana, quantos meios ainda sobram, quantos bons tratamentos existem que podem proporcionar a esses infelizes pelo menos uma existncia suportvel!4

Nesse texto, a condio da loucura aparece em sua ambigidade: preciso ao mesmo tempo proteger de seus perigos a populao internada e conceder-lhe o favor de uma assistncia especial. Terceira etapa: a grande srie de decretos baixados entre 12 e 16 maro de 1790. A Declarao dos Direitos do Homem recebe neles uma aplicao concreta:
No espao de seis semanas a partir do presente decreto, todas as pessoas detidas nos castelos, casas religiosas, casas de fora, casas de polcia ou outras prises quaisquer, por cartas rgias ou por ordem de agentes do poder executivo, a menos que estejam legalmente condenadas, que tenham sua deteno decretada ou que contra elas exista queixa em juzo em razo de um crime importante, que tenha recebido pena aflitiva ou que estejam presas por loucura, sero postas em liberdade.

Portanto, o internamento a maneira definitiva reservada a certas categorias de justiciveis e aos loucos. Mas para estes prevse uma atenuante:
As pessoas detidas por demncia sero, durante o espao de trs meses, a contar do dia da publicao do presente decreto, de acordo com a diligncia de nossos procuradores, interrogadas pelos juzes nas formas de costume e em virtude de suas ordenaes visitadas pelos mdicos, que, sob a superviso dos diretores de distrito, explicaro a verdadeira situao dos doentes a fim

3 Loc. cit., p. 47. 4 Relatrio para a Comisso de Mendicncia, p. 78. Resumindo esses trabalhos ao final da Constituinte, a Comisso pede a criao de dois hospitais destinados cura da loucura. Cf. TUETEY, L'Assistance publique Paris pendant la Rvolution, I, Introduo, p. XV.

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de que, aps a sentena declaratria de sua condio, sejam liberados ou tratados nos hospitais que para tanto sero indicados 5.

Parece que, daqui para a frente, j se fez uma opo. A 29 de maro de 1790, Bailly, Duport-Dutertre e um administrador da polcia vo Salptrire para determinar de que modo ser possvel aplicar o decreto6, repetindo a mesma visita Bictre. que as dificuldades so inmeras; para comear, no h hospitais destinados ou pelo menos reservados aos loucos. Diante dessas dificuldades materiais, s quais vm acrescentarse outras tantas incertezas tericas, uma longa fase de hesitaes ir comear7. De todos os lados exige-se da Assemblia um texto que permita a proteo contra os loucos antes mesmo da prometida criao dos hospitais. E por uma regresso, que ser de grande importncia para o futuro, faz-se com que os loucos caiam sob as medidas imediatas e no controladas que no se tomam nem mesmo contra criminosos perigosos, mas contra os animais daninhos e ferozes 8. A lei de 22.7.1791 refora essa disposio, tornando as famlias responsveis pela vigilncia dos alienados e permitindo s autoridades municipais a adoo de todas as medidas teis:
Os parentes dos insensatos devem zelar por eles, impedindo que vaguem e tomando cuidado para que no cometam nenhuma desordem. A autoridade municipal deve obviar aos inconvenientes que resultarem da negligncia que os particulares demonstrarem no cumprimento desse dever.

Atravs desse desvio de sua libertao os loucos reencontram, mas desta vez na prpria lei, esse estatuto animal no qual o internamento os alienara; tornam-se animais selvagens na prpria poca em que os mdicos comeam a reconhecer neles uma animalidade amena 9. Mas em vo que se coloca essa disposio nas mos das autoridades: nem com isso os problemas se resolvem. Os hospitais para alienados ainda no existem.

5 Art. IV do decreto. 6 Cf. Moniteur de 3.4.1790. 7 Inmeras discusses para saber o que fazer com os loucos nos hospitais. Por exemplo, no hospcio de Toulouse, o ministro da polcia recusa, por razes de segurana, uma libertao que o ministro do interior concede em virtude da misria do hospital e dos cuidados demasiado caros e penosos que devem ser dados. Arquivos nacionais, F 15, 339. 8 Ttulo XI, art. 3. 9 Essas disposies encontram-se ainda no cdigo penal. Portalis refere-se a elas numa circular de 30 frutidor, ano XII, 17.9.1804.

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Inmeros pedidos chegam ao ministrio do interior. Delessart responde, por exemplo, a um deles:
Percebo, como o senhor, como seria interessante se se pudesse proceder de imediato ao estabelecimento das casas destinadas a servir de retiro para a desafortunada classe dos insensatos... Em relao aos insensatos que a falta desses estabelecimentos obrigou a colocar-se em diferentes prises de seu departamento, no vejo outros meios, no momento, de retir-los desses lugares to pouco condizentes com suas condies a no ser transferi-los, provisoriamente, se possvel, para Bictre. Portanto, seria conveniente que o Diretrio escrevesse ao de Paris para pr-se de acordo com este a respeito dos meios de serem eles admitidos nessa casa, onde os custos de sua manuteno sero pagos por seu departamento ou pelas comunas dos domiclios desses infelizes se suas famlias no estiverem em condies de se encarregar dessa despesa10.

Bictre torna-se assim o grande centro para onde so enviados todos os insensatos, sobretudo aps o fechamento de Saint-Lazare. O mesmo acontece com as mulheres na Salptrire: em 1792, 200 loucas so levadas para l, que cinco anos antes tinham sido instaladas no antigo noviciado dos capuchinhos da rua SaintJacques 11. Mas, nas provncias afastadas, no h como mandar os alienados aos antigos hospitais gerais. Na maioria das vezes, so mantidos nas prises, como o caso por exemplo do castelo de Angers, em Bellevaux. A desordem a indescritvel e se prolongar por muito tempo at o advento do Imprio. Antoine Nodier d alguns detalhes de Bellevaux:
Todo dia os clamores anunciam ao bairro que os internos esto se atacando. A guarda acorre. Composta tal como est atualmente, motivo de risadas dos combatentes; os administradores municipais so chamados a restabelecer a calma; sua autoridade desprezada, so amaldioados e insultados; no mais uma casa de justia e de deteno ...12

As desordens so igualmente acentuadas, talvez mesmo mais em Bictre: para l so levados prisioneiros polticos, ali se ocultam suspeitos processados; a misria, a penria produzem esfomeados-. A administrao no pra de protestar; pede-se que os criminosos sejam afastados e, coisa importante, alguns sugerem ainda que, nesses lugares de deteno, sejam colocados loucos. A 9 brumrio ano III, o ecnomo de Bictre escreve aos "cidados Grandpr e
10 Carta do ministro do interior, 5.5.1791, ao sr. Chalan, procurador geral, sndico do departamento de Seine-et-Oise. Pea manuscrita, cit. in LALLEMAND, loc. cit., IV, II, p. 7, nota 14. 11 Cf. PIGNOT Les origines de l'hpital du Midi, pp. 92-93. 12 Relatrio do comissrio do governo Antoine Nodier junto aos tribu- nais, 4 germinal, ano VIII. Cit. in LONCE PINGAUD, Jean de Bry, Paris. 1909, p 194.

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Osmond, membros da Comisso das administraes e dos tribunais":


Declaro que num momento em que a humanidade est decididamente na ordem do dia, no h ningum que deixe de sentir um movimento de horror vendo reunidos no mesmo asilo o crime e a indigncia.

Ser necessrio lembrar os massacres de setembro, as evases contnuas13 e, para tantos inocentes, o espetculo dos prisioneiros passados pelo garrote, da corrente que parte? Os pobres e os velhos indigentes
s vem correntes, grades, fechaduras. Acrescente-se a isso os gemidos dos detidos que s vezes chegam at eles... sobre isto, enfim, que me apio para pedir novamente que os prisioneiros sejam retirados de Bictre, a deixando apenas os pobres, ou que os pobres sejam da retirados, deixandose apenas os prisioneiros.

E agora, o que decisivo, se pensarmos que esta carta foi escrita em plena Revoluo, bem depois dos relatrios de Cabanis, e vrios meses depois que Pinel, segundo a tradio, "libertou" os alienados de Bictre14:
Talvez, neste ltimo caso, se pudesse a deixar os loucos, outra espcie de infelizes que fazem a humanidade sofrer horrivelmente... Apressem-se portanto, cidados que estimam a humanidade, a realizar sonho to belo, e convenam-se de que assim sero merecedores dela15.

Enorme era a confuso nesses anos, difcil era determinar o lugar que a loucura deveria ocupar na "humanidade" que estava sendo reavaliada, difcil era situar a loucura num espao social que estava em vias de reestruturao.

Mas j, nessa cronologia, ultrapassamos a data tradicionalmente fixada para o comeo da grande reforma. As medidas tomadas de 1780 a 1793 situam o problema: a desapario do internamento deixa a loucura sem nenhuma insero precisa no espao social; e diante do perigo solto, a sociedade reage de um lado atravs de um conjunto de decises a longo prazo, conforme a um ideal que est
13 Segundo as Mmoires du Pre Richard, um dia teriam sido levados 400 presos polticos para Bictre (1. 49-50). 14 Pinel, que assumira suas funes em Bictre a 11.9.1793, tinha sido nomeado para Salptrire em 13.5.1795 (24 floreal, ano III). 15 Carta de Ltourneau, ecnomo da Casa dos Pobres de Bictre aos cidados Osmond e Grand Pr. Cit. in TUETEY, L'Assistance publique Paris pendant la Rvolution, III, pp. 360-362.

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surgindo criao de casas reservadas aos insensatos e do outro, por uma srie de medidas imediatas, que devem permitir-lhe dominar a loucura pela fora medidas regressivas, se se pretende avaliar esta histria em termos de progresso. Situao ambgua, porm significativa do embarao ento existente, e que testemunho de novas formas de experincia que esto surgindo. Para compreend-las, necessrio justamente libertar-se de todos os temas do progresso, daquilo que eles implicam de viso persptica e de teleologia. Levantada esta opo, deve-se poder determinar as estruturas de conjunto que arrastam as formas da experincia num movimento indefinido, aberto somente para a continuidade de seu prolongamento, e que nada poderia deter, mesmo para ns. Portanto, necessrio evitar meticulosamente procurar nos anos que cercam a reforma de Pinel e Tuke alguma coisa que seria como que um advento: advento de um reconhecimento positivo da loucura; advento de um tratamento humano dos alienados. necessrio deixar aos eventos desse perodo e s estruturas que os suportam sua liberdade de metamorfosear-se. Um pouco abaixo das medidas jurdicas, na parte inferior das instituies, e nesse debate cotidiano em que se confrontam, se dividem, se comprometem e se reconhecem enfim o louco e o no-louco, no curso desses anos formaram-se algumas figuras figuras decisivas, evidentemente, uma vez que so elas que provocaram a "psiquiatria positiva"; delas surgiram os mitos de um reconhecimento enfim objetivo e mdico da loucura, que as justificou a seguir, consagrando-as como descoberta e liberao da verdade. De fato, no se pode descrever essas figuras em termos de conhecimento. Elas se situam aqum dele, l onde o saber est ainda prximo de seus gestos, de suas familiaridades, de suas primeiras palavras. Trs dessas estruturas foram sem dvida determinantes. 1 . Numa vieram confundir-se o velho espao do internamento, agora reduzido e limitado, e um espao mdico que se havia formado alhures e que no pode ajustar-se a ele a no ser atravs de modificaes e depuraes sucessivas. 2 . Uma outra estrutura estabelece entre a loucura e quem a

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reconhece, vigia e julga, um novo relacionamento, neutralizado, aparentemente purificado de toda cumplicidade, e que pertence esfera do olhar objetivo. 3 . Na terceira, o louco se v confrontado com o criminoso, porm nem num espao de confuso, nem sob a espcie da irresponsabilidade. uma estrutura que vai permitir loucura habitar o crime sem reduzi-lo e que ao mesmo tempo autorizar o homem razovel a julgar e dividir as loucuras segundo as novas formas da moral. Por trs da crnica da legislao cujas etapas esboamos, so essas estruturas que se tem de estudar.

Durante muito tempo, o pensamento mdico e a prtica do internamento haviam permanecido estranhos um ao outro. Enquanto se desenvolvia, segundo suas leis prprias, o conhecimento das doenas do esprito, uma experincia concreta da loucura tomava lugar no mundo clssico experincia simbolizada e fixada pelo internamento. Ao final do sculo XVIII, essas duas figuras se aproximam, com o objetivo de uma primeira convergncia. No se trata de uma iluminao, nem mesmo de uma tomada de conscincia, que teria revelado, numa converso do saber, que os internos eram doentes; mas sim de um obscuro trabalho no qual se defrontaram o velho espao de excluso, homogneo, uniforme, rigorosamente limitado, e esse espao social da assistncia que o sculo XVIII acabou de fragmentar, de tornar polimorfo, segmentando-o segundo as formas psicolgicas e morais da devoo. Mas esse novo espao no est adaptado aos problemas prprios da loucura. Se se prescrevia aos pobres vlidos a obrigao de trabalhar, se se confiava s famlias o tratamento dos doentes, estava fora de cogitao deixar que os loucos se misturassem sociedade. No mnimo se podia tentar mant-los no espao familiar, proibindo aos particulares deixar os loucos perigosos da famlia circularem livremente. Mas, com isso, a proteo s feita de um lado, e de um modo bem frgil. Quanto mais a sociedade burguesa se sente inocente diante da misria, mais ela reconhece sua responsabilidade diante da loucura, e sente que deve proteger dela o

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homem privado. Na poca em que doena e pobreza se tornavam pela primeira vez coisas privadas, da esfera apenas dos indivduos ou das famlias, a loucura, por isso mesmo, exigiu um estatuto pblico e a definio de um espao de confinamento que garantisse a sociedade contra seus perigos. A natureza desse confinamento ainda no determinada. No se sabe se estar prxima da correo ou da hospitalidade. No momento, uma nica coisa certa: que o louco, no momento em que o internamento se esboroa, devolvendo os correcionrios liberdade e os miserveis a suas famlias, se encontra na mesma situao que os prisioneiros ou condenados e os pobres ou doentes que no tm famlia. Em seu relatrio, La Rochefoucauld-Liancourt indica que os socorros a domiclio poderiam aplicar-se grande maioria das pessoas hospitalizadas em Paris.
Num total de 11.000 pobres, esse modo de auxlio poderia ser dado a quase 8.000, isto , para as crianas e pessoas de ambos os sexos que no sejam prisioneiros, insensatos ou sem famlia16.

Ser ento o caso de tratar os loucos como outros prisioneiros, e coloc-los numa estrutura carcerria, ou trat-los como doentes fora da situao familiar e constituir volta deles uma quase-famlia? Veremos de que modo, precisamente, Tuke e Pinel procederam, ao definir o arqutipo do asilo moderno. Mas a funo comum e a forma mista desses dois tipos de confinamento ainda no foram descobertas. No momento em que a Revoluo se inicia, duas sries de projetos se defrontam: uns procuram fazer reviver, sob novas formas numa espcie de pureza geomtrica, de racionalidade quase delirante , as velhas funes do internamento, para uso essencialmente do crime e da loucura; os outros, pelo contrrio, procuram definir um estatuto hospitalar da loucura para substituir a famlia, que fracassa nessas funes. No a luta entre filantropia e barbrie, das tradies contra o novo humanismo. o tatear desajeitado na direo de uma definio da loucura que toda uma sociedade procura novamente exorcizar, na poca em que seus velhos companheiros pobreza, libertinagem, doena recaram no domnio privado. Num espao social inteiramente reestruturado, a loucura deve encontrar um lugar.
16 LA ROCHEFOUCAULD-LIANCOURT, loc. cit., p. 95; o grifo meu.

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Muito se sonhou, na prpria poca em que o internamento perdia seu sentido, com as casas de correo ideais, funcionando sem obstculos nem inconvenientes, numa perfeio silenciosa, Bictres onricas, onde todos os mecanismos da correo poderiam funcionar em estado puro; a tudo seria ordem e castigo, medida exata das penas, pirmide organizada dos trabalhos e das punies o melhor possvel de todos os mundos do mal. E sonha-se com essas fortalezas ideais que no manteriam contato com o mundo real: inteiramente fechadas sobre si mesmas, viveriam apenas dos recursos do mal, numa suficincia que evita o contgio e dissipa os terrores. Elas formariam, em seu microcosmo independente, uma imagem invertida da sociedade: vcio, coao e castigo, refletindo assim a virtude, como num espelho, bem como a liberdade e as recompensas que constituem a alegria dos homens. Brissot traa, por exemplo, o plano de uma casa de correo perfeita, conforme o rigor de uma geometria que ao mesmo tempo arquitetural e moral. Todo fragmento de espao assume os valores simblicos de um inferno social meticuloso. Dois dos lados de uma construo, que deve ser quadrada, sero reservados para o mal sob suas formas atenuadas: as mulheres e as crianas de um lado, os devedores do outro; a estes sero atribudas "camas e uma alimentao passveis". Seus quartos sero expostos ao sol e suavidade do clima. Do lado do frio e do vento, sero colocadas "as pessoas acusadas do crime capital", e com estes os libertinos, os agitados e todos os insensatos, "perturbadores do descanso pblico". As duas primeiras classes de correcionrios executaro alguns servios teis ao bem pblico. As duas ltimas esto reservados trabalhos indispensveis prejudiciais sade, e que muitas vezes a s pessoas honestas so obrigadas a praticar.
Os trabalhos sero proporcionais fora e delicadeza, natureza dos crimes, etc. Assim, os vagabundos, os libertinos e os celerados se ocuparo em quebrar pedras, polir os mrmores, moer cores, e sero utilizados nas manipulaes qumicas, nas quais a vida dos cidados honestos normalmente est em perigo.

Nessa maravilhosa economia, o trabalho adquire uma dupla eficcia: produz ao destruir, com o trabalho necessrio sociedade nascendo da prpria morte do operrio que lhe indesejvel. A vida inquieta e perigosa do homem transcorre na docilidade do objeto. Todas as irregularidades dessas existncias insensatas se igualaram

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finalmente nessa superfcie polida do mrmore. Os temas clssicos do internamento atingem aqui uma perfeio paroxstica: o interno excludo at a morte, mas cada passo que d para essa morte se transforma, numa reversibilidade sem resduos, em coisa til felicidade da sociedade de que banido17. Quando a Revoluo comea, semelhantes sonhos ainda no se dissiparam. O de Musquinet serve-se de uma geometria bastante parecida com essa, mas a meticulosidade de seus smbolos ainda mais rica. Fortaleza de quatro lados. Cada uma das construes, por sua vez, tem quatro andares, formando uma pirmide de trabalho. Pirmide arquitetural: na parte de baixo, as profisses dos tecelos e dos cardadores; na parte de cima
se far uma plataforma que servir de lugar para tramar as correntes, antes de pr as peas nas oficinas18 .

Pirmide social: os internos so agrupados em batalhes de 12 pessoas, sob a direo de um contramestre. Vigilantes controlam seu trabalho. Um diretor preside a tudo. Hierarquia, enfim, dos mritos, que culmina na libertao: toda semana, o mais esforado dos trabalhadores "receber do senhor presidente um prmio de seis libras, e aquele que ganhar esse prmio por trs vezes conseguir a liberdade" 19. Esse o quadro do trabalho e do interesse; o equilbrio se d num ponto justo: o trabalho do interno valor mercantil para a administrao e tem, para o prisioneiro, valor de compra de sua liberdade: um nico produto e dois sistemas de ganho. Mas h tambm o mundo da moralidade, simbolizado pela capela, que deve situar-se no centro do quadrado formado pelas construes. Homens e mulheres devero assistir missa todos os domingos, e prestar ateno ao sermo,
que ter sempre por objeto provocar-lhes o arrependimento de suas vidas passadas, fazendo-os compreender como a libertinagem e a ociosidade tornam os homens infelizes, mesmo nesta vida... e faz-los resolver assumir um comportamento melhor no futuro20 . 17 BRISSOT DE WARVILLE, loc. cit., pp. 183-185. Deve-se ressaltar que Sade escreveu ou projetou escrever uma dissertao sobre a pena de morte, seguida de um projeto sobre o emprego dos criminosos para conserv-los teis ao Estado (Portefeuille d'un homme de lettres, cit. in G. LLY, Vie du marquis de Sade, II, p. 343). 18 MUSQUINET DE LA PAGNE, Bictre rform, ou l'tablissement d'une maison de discipline, Paris, 1790, pp. 10-11. 19 Idem, ibid., p. 26. 20 Idem, ibid., p. 27.

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Se um prisioneiro que j ganhou algum prmio, que est apenas a uma ou duas etapas de sua liberdade, perturbar a missa, ou se se mostrar "desregrado em seus costumes", logo perder o benefcio adquirido. A liberdade no tem apenas um preo mercantil, mas tambm um valor moral, e deve ser adquirida atravs da virtude. Portanto, o prisioneiro colocado no ponto de encontro de dois conjuntos: um, puramente econmico, constitudo pelo trabalho, seu produto e suas gratificaes; outro, puramente moral, constitudo pela virtude, pela vigilncia e pelas recompensas. Quando um e outro coincidem, num trabalho perfeito que ao mesmo tempo pura moralidade, o interno est livre. A prpria casa de correo, essa Bictre perfeita, no passa de um benefcio Musquinet estima esse trabalho no remunerado em exatamente 500 000 libras por ano para 400 operrios; e para o mundo interior que ele encerra, uma gigantesca purificao moral:
No existe homem to corrompido a ponto de ser incorrigvel; trata-se apenas de fazer com que conhea seus verdadeiros interesses, e nunca de embrutec-lo com punies insuportveis e sempre acima da fraqueza humana21.

Tocamos a nas formas extremas do mito do internamento. Este se esboa num esquema complexo, onde todas as intenes transparecem. Com toda ingenuidade, transforma-se naquilo que j era obscuramente: controle moral para os internos, lucro econmico para os outros. E o produto do trabalho a realizado decompe-se rigorosamente: de um lado o lucro, que cabe inteiramente administrao, e atravs dela sociedade; do outro, a gratificao, que cabe ao trabalhador sob a forma de certificados de moralidade. Espcie de verdade caricatural e que no designa apenas aquilo que o asilo pretendia ser, mas o estilo no qual toda uma forma da conscincia burguesa estabelecia as relaes entre o trabalho, o lucro e a virtude. o ponto onde a histria da loucura resvala para os mitos onde se exprimiram tanto a razo quanto o desatino22. Com esse sonho de um trabalho realizado inteiramente no despojamento da moralidade, com este outro sonho de um trabalho que encontra sua positividade na morte daquele que o realiza, o
21 Idem, ibid., p. 11. 22 No se deve esquecer que Musquinet estivera internado em Bictre sob o Antigo Regime, que foi condenado e novamente preso sob a Revoluo considerado ora louco, ora criminoso.

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internamento atinge uma verdade excessiva. Tais projetos so dominados agora apenas por uma superabundncia de significaes psicolgicas e sociais, por todo um sistema de smbolos morais em que a loucura se v nivelada; ela no passa ento de desordem, irregularidade, erro obscuro um desarranjo no homem que perturba o Estado e contradiz a moral. No momento em que a sociedade burguesa percebe a inutilidade do internamento e deixa escapar essa unidade de evidncia que tornava o desatino sensvel era clssica, ela se pe a sonhar com um trabalho puro para ela, todo o lucro; para os outros, apenas a morte e a submisso moral onde tudo o que h de estranho no homem seria sufocado e reduzido ao silncio.

Nesses devaneios, o internamento se extenua. Torna-se forma pura, instala-se com facilidade na rede das utilidades sociais, revelase infinitamente fecundo. Intil trabalho, o de todas essas elaboraes mticas, que retomam, numa geometria fantstica, os temas de um internamento j condenado. No entanto, purificando o espao do internamento de todas as suas contradies reais, tornando-o assimilvel, pelo menos no imaginrio, s exigncias da sociedade, ele tentava substituir o valor exclusivamente de excluso por uma significao positiva. Essa regio, que havia formado uma espcie de zona negativa nos limites do Estado, procurava tornar-se um meio cheio onde a sociedade pudesse reconhecer-se e pr em circulao seus prprios valores. Nessa medida, os sonhos de Brissot ou de Musquinet so cmplices de outros projetos aos quais a seriedade de que esto revestidos, suas preocupaes filantrpicas e as primeiras preocupaes mdicas parecem dar um sentido inteiramente oposto. Embora lhes sejam contemporneos, esses projetos so de estilos bem diferentes. Imperava neles a abstrao de um internamento considerado em suas formas mais gerais, sem referncia ao interno que era antes a ocasio e o material do que a razo de ser do internamento. Aqui, pelo contrrio, eram exaltados esse rosto singular que a loucura assumiu no sculo XVIII medida que o internamento perdia suas estruturas essenciais e aquilo que podia haver de particular nos internos. A alienao a tratada em si mesma, no tanto como um dos casos de internamento necessrio, 471

mas como um problema em si e para si, ande o internamento assume apenas uma figura de soluo. a primeira vez que se vem defrontadas sistematicamente a loucura internada e a loucura tratada, a loucura aproximada do desatino e a loucura aproximada da doena. Em suma, o primeiro momento desta confuso, ou desta sntese (como se preferir denomin-la), que constitui a alienao mental no sentido moderno da palavra. Em 1785 surge, sob a dupla assinatura de Doublet e Colombier, uma Instruction imprime par ordre et aux Trais du gouvernement sur la manire de gouverner et de traiter les insenss 22a. O louco a situado, em toda sua ambigidade, a meio caminho entre uma assistncia que se esfora por reajustar e um internamento que est desaparecendo. Esse texto no tem valor nem de descoberta, nem de converso na maneira de tratar a loucura. Aponta, antes, compromissos, medidas procuradas, equilbrios. Todas as hesitaes dos legisladores revolucionrios j so a pressagiadas. De um lado, a assistncia, como manifestao de uma piedade natural, exigida para os loucos, que a merecem como todos aqueles que no podem prover s prprias necessidades:
aos seres mais fracos e mais infelizes que a sociedade deve a proteo mais acentuada e os maiores cuidados; assim, as crianas e os insensatos sempre foram objeto da solicitude pblica.

No entanto, a compaixo naturalmente sentida pelas crianas uma atrao positiva; com os loucos, a piedade logo compensada e mesmo eliminada pelo horror que se sente por essa existncia estranha votada s suas violncias e a seus furores:
Por assim dizer, -se levado a evit-los a fim de escapar desse espetculo constrangedor de marcas horrveis que ostentam no rosto e no corpo, marcas do esquecimento da razo; alis, o temor de sua violncia afasta deles todos os que no esto obrigados a apoi-los.

Portanto, preciso encontrar um termo mdio entre o dever de assistncia, que prescreve uma piedade abstrata, e os temores legtimos, que suscita um assombro realmente sentido; ser o caso de propor-se naturalmente uma assistncia intra muros, um socorro levado ao fim dessa distncia que prescreve o horror, uma piedade que se desdobrar no espao arrumado h mais, de um sculo pelo
22a Instruo impressa por ordem e s custas do governo a respeito do modo de governar e tratar os insensatos. (N. do T.)

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internamento e por ele deixado vazio. Por isso mesmo, a excluso dos loucos assumir um outro sentido: no mais marcar a grande cesura entre razo e desatino, nos limites ltimos da sociedade, mas, no prprio interior do grupo, traar uma espcie de linha de compromisso entre sentimentos e deveres entre a piedade e o horror, entre a assistncia e a segurana. Nunca mais ter esse valor de limite absoluto que havia talvez herdado das velhas obsesses, e que havia confirmado, nos temores abafados dos homens, ao retomar de uma maneira quase geogrfica o lugar da lepra. Agora, essa excluso deve ser antes medida do que limite, e a evidncia dessa nova significao que torna to criticveis os "asilos franceses, inspirados nas leis romanas"; com efeito, eles s aliviam
o temor pblico e no podem satisfazer piedade, que exige no apenas a segurana mas ainda cuidados e tratamentos que muitas vezes so negligenciados e falta dos quais a demncia de uns eterna, quando se poderia cur-la, e a de outros se v aumentada, quando se poderia diminula.

Mas essa nova forma de internamento deve ser uma medida igualmente num outro sentido, o de conciliao das possibilidades da riqueza com as exigncias da pobreza, pois os ricos e esse bem o ideal da assistncia entre os discpulos de Turgot "transformam em lei o tratamento cuidadoso, em suas casas, de seus parentes atacados por loucura", e em caso de insucesso "fazem-nos vigiar por pessoas de confiana". Mas os pobres no tm "nem os recursos necessrios para conter os insensatos, nem a faculdade de cuidar deles e tratar dos doentes". Portanto, preciso estabelecer, a partir do modelo proposto pela riqueza, um socorro que esteja disposio dos pobres ao mesmo tempo vigilncia e cuidados to diligentes quanto nas famlias, mas completamente gratuitos para os que dele se beneficiarem; para tanto, Colombier prescreve o estabelecimento de
um departamento unicamente destinado aos pobres insensatos em cada depsito de mendicncia, e que a se instaure a disposio de tratar indistintamente todos os gneros de loucura.

Todavia, o ponto mais decisivo do texto a procura, ainda hesitante, de um equilbrio entre a excluso pura e simples dos loucos e os cuidados mdicos que lhes so dados na medida em que so considerados como doentes. Prender os loucos essencialmente imunizar a sociedade contra o perigo que eles representam:

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Mil exemplos provaram esse perigo, e os documentos pblicos j o demonstraram, h pouco tempo, ao relatar a histria de um manaco que aps ter estrangulado sua mulher e seus filhos, adormeceu tranqilamente sobre as vtimas ensangentadas de seu frenesi.

Portanto, primeiro ponto: prender os dementes que as famlias pobres no so capazes de pr sob vigilncia. Mas tambm dar-lhes o benefcio dos tratamentos que poderiam receber dos mdicos se tivessem maior fortuna, ou dos hospitais, se no fossem presos de imediato. Doublet explicita os tratamentos que devem ser aplicados aos diferentes doentes do esprito preceitos que resumem com exatido os cuidados tradicionalmente dispensados no sculo XVIII 23. Todavia, a ligao entre o internamento e os cuidados , aqui, apenas de ordem temporal. No coincidem exatamente: sucedem-se. Os cuidados sero dispensados durante o curto perodo em que a doena considerada curvel. logo aps, o internamento retomar sua funo nica de excluso. Num certo sentido, a instruo de I785 no faz mais que retomar e sistematizar os hbitos da hospitalidade e do internamento, mas o essencial que os une numa nica forma institucional e que os cuidados sejam administrados l mesmo onde se prescreve a excluso. Outrora o tratamento era feito no HtelDieu, e internava-se em Bictre. Projeta-se agora uma forma de internamento na qual a funo mdica e a funo de excluso sero exercidas uma aps a outra, mas no interior de uma estrutura nica. Proteo da sociedade contra o louco num espao de banimento que designa a loucura como alienao irremissvel e proteo contra a doena num espao de recuperao onde a loucura considerada, pelo menos de direito, como transitria: estes dois tipos de medidas, que abrangem duas formas de experincia at aqui heterogneas, vo superpor-se sem ainda se confundir. Pretendeu-se fazer do texto de Doublet e de Colombier a primeira grande etapa na constituio do asilo moderno 24. Mas sua Instruction tenta inutilmente aproximar-se do mundo do internamento, at fazer com que nele penetrem as tcnicas mdicas e farmacuticas: o passo essencial no dado. E isto s ocorrer no dia em que o espao do internamento, adaptado e reservado loucura, revelar valores prprios que, sem contribuies exteriores,
23 Journal de mdecine, agosto 1785, pp. 529-583. 24 Cf. SRIEUX e LIBERT, L'Assistance et le traitement de, maladies mental au temps de Louis XVI, Chronique mdicale, 15.7 a 1.8.1914.

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mas em virtude de um poder autctone, sero capazes de eliminar a loucura, isto , no dia em que o internamento se transformar em medicao essencial, em que o gesto negativo de excluso ser ao mesmo tempo, atravs de seu sentido nico e de suas virtudes intrnsecas, abertura para o mundo positivo da cura. No se trata de revestir o internamento com prticas que lhe so estranhas, mas de, arrumando-o, forando uma verdade que ele ocultava, estendendo todos os fios que nele se cruzam de modo obscuro, dar-lhe um valor mdico no movimento que conduz a loucura razo. Fazer de um espao, que no passava de diviso social, o domnio dialtico onde o louco e o no--louco iro trocar suas verdades secretas. Esse passo dado por Tenon e Cabanis. Em Tenon ainda se encontra a velha idia de que o internamento dos loucos s pode ser decretado de maneira definitiva se os cuidados mdicos fracassarem:
Somente aps terem-se esgotado todos os recursos possveis que se permite consentir na necessidade incmoda de retirar a liberdade de um cidado25.

Mas o internamento j no mais, de uma maneira rigorosamente negativa, abolio total e absoluta da liberdade. Deve ser, antes, liberdade restrita e organizada. Se se destina a evitar todos os contatos com o mundo da razo e neste sentido sempre uma priso ele deve abrir, para o exterior, num espao vazio onde loucura permitido exprimir-se: no para que seja abandonada sua raiva cega, mas para que lhe seja deixada uma possibilidade de satisfao, uma possibilidade de apaziguamento que a coao ininterrupta no lhe pode permitir:
O primeiro remdio oferecer ao louco uma certa liberdade, de modo que possa entregar-se comedidamente aos impulsos que a natureza lhe impe26.

Sem procurar domin-la inteiramente, o internamento funciona antes como se devesse permitir loucura um recuo graas ao qual ela possa ser ela mesma, surgindo numa liberdade despojada de todas as reaes secundrias violncia, raiva, furor, desespero , que no deixam de provocar uma opresso constante. A era clssica, pelo menos em alguns de seus mitos, havia assimilado a loucura s formas mais agressivas da animalidade: o que aparentava o demente ao animal era a predao. Surge agora o tema segundo o qual pode
25 TENON, Mmoires sur les hpitaux de Paris, Paris, 1788, Memria 4, P. 212. 26 TENON, Projet de rapport au nom du comit des secours, ms. B.N., 1. 232.

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haver, no louco, uma animalidade suave, que no destri, pela violncia, sua verdade humana, mas que deixa vir luz do dia um segredo da natureza, um fundo esquecido e no entanto sempre familiar, que aproxima o insensato do animal domstico e da criana. A loucura no mais uma perverso absoluta na contra-natureza, mas a invaso de uma natureza bem prxima. E aos olhos de Tenon o ideal das prticas do internamento exatamente aquele em uso em Saint-Luke, onde o louco
entregue a si mesmo, se quiser sai de seu alojamento, percorre a galeria ou vai para um ptio de areia ao ar livre. Forado a agitar-se, tinha necessidade de espaos cobertos e descobertos para que a todo instante pudesse ceder aos impulsos que o dominam27.

Portanto, o internamento deve ser tanto espao de verdade quanto espao de coao, e s deve ser este para poder ser aquele. Pela primeira vez formulada essa idia que tem um peso nico na histria da psiquiatria at o momento da liberao psicanaltica: a idia de que a loucura internada encontra nessa coao, nessa vacuidade fechada, nesse "meio", o elemento privilegiado no qual podero aflorar as formas essenciais de sua verdade. Relativamente livre e abandonada aos paroxismos de sua verdade, no est a loucura correndo o risco de se reforar e obedecer a uma espcie de acelerao contnua? Nem Tenon nem Cabanis acreditam nisso. Pelo contrrio, supem que essa semiliberdade, essa liberdade enjaulada, tem valor teraputico. que, para eles como para todos os mdicos do sculo XVIII, a imaginao, porque participa do corpo e da alma e porque o lugar de origem do erro, sempre responsvel por todas as doenas do esprito. Contudo, quanto mais o homem coagido, mais sua imaginao divaga. Quanto mais estritas forem as regras s quais seu corpo est submetido, mais desregrados sero seus sonhos e suas imagens. De modo que a liberdade aprisiona melhor a imaginao do que as correntes, uma vez que ela confronta sem cessar a imaginao com o real e dissimula os sonhos mais estranhos nos gestos mais familiares. A imaginao silencia na vagabundagem da liberdade. E Tenon28 elogia bastante a previdncia dos administradores de Saint-Luke, onde
27 TENON, op. cit., f. 232. Cf. no mesmo sentido, as Mmoires sur (es hpitaux, Memria 4, p. 216. 28 Idem.

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o louco em geral deixado em liberdade durante o dia: esta liberdade, para quem no conhece o freio da razo, j um remdio que impede o alvio provocado por uma imaginao solta ou perdida.

Em si mesmo, e sem ser outra coisa alm dessa liberdade reclusa, o internamento portanto agente de cura; uma entidade mdica, no tanto em razo dos cuidados que proporciona, mas em virtude do prprio jogo da imaginao, da liberdade, do silncio, dos limites e do movimento, que os organiza espontaneamente e conduz o erro verdade, a loucura razo. A liberdade internada cura por si mesma, como logo o far a linguagem liberada na psicanlise, porm atravs de um movimento exatamente contrrio: no permitindo aos fantasmas que se materializem em palavras e se permutem entre si, mas obrigando-os a apagar-se diante do silncio e pesadamente real das coisas. O passo essencial est dado: o internamento recebeu sua carta de nobreza mdica, tornou-se lugar de cura, no mais o lugar onde a loucura espreitava e se conservava obscuramente at a morte, mas o lugar onde, por uma espcie de mecanismo autctone, se supe que ela acabe por suprimir a si mesma. O importante que essa transformao da casa de internamento em asilo no se fez atravs da introduo progressiva da medicina espcie de invaso proveniente do exterior mas atravs de uma reestruturao interna desse espao ao qual a era clssica no havia dado outras funes alm das de excluso e correo. A progressiva alterao de suas significaes sociais, a crtica poltica da represso e a crtica econmica da assistncia, a apropriao de todo o campo do internamento pela loucura, enquanto todas as outras figuras do desatino foram dele pouco a pouco afastadas, tudo isso que faz do internamento um lugar duplamente privilegiado pela loucura: o lugar de sua verdade e o lugar de sua abolio. E, nessa medida, ele se torna realmente sua destinao; entre eles, a ligao ser doravante necessria. E as funes que podiam parecer mais contraditrias proteo contra os perigos provocados pelos insensatos e cura das doenas essas funes encontram finalmente uma espcie de repentina harmonia: uma vez que no espao fechado mas vazio do internamento que a loucura formula sua verdade e libera sua natureza, de uma s vez e atravs apenas da operao do internamento, o perigo pblico ser conjurado, e os signos da doena eliminados. 477

Com o espao do internamento assim habitado por valores novos e por todo um movimento que lhe era desconhecido, a medicina poder, e s agora, apossar-se do asilo e chamar para si todas as experincias da loucura. No o pensamento mdico que forou as portas do internamento; se os mdicos hoje reinam no asilo, no por um direito de conquista, graas fora viva de sua filantropia ou de sua preocupao com a objetividade cientfica. porque o prprio internamento aos poucos assumiu um valor teraputico, e isso atravs do reajustamento de todos os gestos sociais ou polticos, de todos os ritos, imaginrios ou morais, que desde mais de um sculo haviam conjurado a loucura e o desatino.

O internamento muda de figura. Mas no complexo que com ele constitui, onde uma diviso rigorosa nunca possvel, a loucura por sua vez se altera. Ela reata, com essa semiliberdade que lhe oferecida, no sem comedimento, com o tempo no qual ela transcorre, com os olhares enfim que a vigiam e delimitam, novas relaes. Ela necessariamente constitui um corpo nico com esse mundo fechado, que ao mesmo tempo para ela sua verdade e sua morada. Por uma recorrncia, que s estranha se se pensar a loucura nas prticas que a designam e lhe dizem respeito, sua situao transforma-se em natureza; suas coaes assumem o sentido de um determinismo, e a linguagem que a fixa assume a voz de uma verdade que falaria de si mesma. O gnio de Cabanis, e os textos que escreveu em 179129, situam-se nesse momento decisivo, e ao mesmo tempo equvoco, onde a perspectiva oscila: aquilo que era reforma social do internamento torna-se fidelidade s verdades profundas da loucura; e a maneira pela qual se aliena o louco deixa-se esquecer para reaparecer como natureza da alienao. O internamento est em vias de ordenar-se pelas formas que fez surgir. O problema da loucura no mais encarado do ponto de vista da
29 1791. Relatrio dirigido ao departamento de Paris por um de seus membros a respeito do estado das loucas em Salptrire e adoo de um projeto de regulamento sobre a admisso dos loucos. Este texto citado in extenso, sem o nome do autor, por TUETEY, L'Assistance publique Paris pendant la Rivolution. Documents indits, III, pp. 489-5V6. E em grande parte retomado nas Vues sue les secours publics, 1798.

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razo ou da ordem, mas do ponto de vista do direito do indivduo livre; nenhuma coao, nem mesmo caridade alguma, pode atingilas.
O que se deve providenciar antes de mais nada a liberdade e a segurana das pessoas; exercendo a beneficncia, no se deve violar as regras da justia.

Liberdade e razo tm os mesmos limites. Quando a razo atingida, a liberdade pode ser coagida; e necessrio ainda que essa afeco da razo seja exatamente uma das que ameaam a existncia do sujeito ou a liberdade dos outros:
Quando os homens gozam de suas faculdades racionais, isto , quando elas no so alteradas a ponto de comprometer a segurana e a tranqilidade de outrem, ou de expor a prpria pessoa a verdadeiros perigos, ningum, nem mesmo a sociedade, tem o direito de atingir seja como for sua independncia30.

Assim se prepara uma definio da loucura a partir das relaes que a liberdade pode manter consigo mesma. As velhas concepes jurdicas que liberavam o louco de sua responsabilidade penal e o privavam de seus direitos civis no constituam uma psicologia da loucura; essa suspenso da liberdade pertencia apenas esfera das conseqncias jurdicas. Mas, com Cabanis, a liberdade tornou-se uma natureza para o homem; aquilo que impedir legitimamente seu uso deve necessariamente ter alterado as formas naturais que ela assume no homem. O internamento do louco, ento, no ser nada alm de um estado de fato, a traduo, em termos jurdicos, de uma abolio da liberdade j conquistada em nvel psicolgico. E com essa recorrncia do direito natureza se v fundamentada a grande ambigidade que tanto faz hesitar o pensamento contemporneo a respeito da loucura: se a irresponsabilidade se identifica com a ausncia de liberdade, no h determinismo psicolgico que no possa inocentar, isto , no h verdade para a psicologia que no seja ao mesmo tempo alienao para o homem. O desaparecimento da liberdade, de conseqncia que era, torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura. E esta essncia que deve prescrever o que se deve impor como restrio liberdade material dos insensatos. Impe-se um controle que dever interrogar a loucura sobre ela mesma, e para o qual se convocar de modo
30 Vues sur les secours publics; in Dessores philosophiques de CABANIS, Paris, 1956, P II, p.49.

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confuso tanto esse desaparecimento da liberdade ainda permanece ambguo magistrados, juristas, mdicos e simplesmente homens experimentados:
Essa a razo pela qual os lugares onde os loucos so mantidos devem ser continuamente submetidos inspeo das diferentes magistraturas e vigilncia especial da polcia.

Quando um louco levado para um lugar de deteno,


sem perda de tempo ser observado sob todos os aspectos, ser submetido a exame por oficiais da sade, ser vigiado por pessoas da polcia das mais inteligentes e mais habituadas a observar a loucura em todas as suas variedades31.

O internamento dever representar como que uma espcie de medida permanente da loucura, reajustando-se incessantemente sua verdade mvel, s coagindo ali e no limite em que a liberdade se aliena:
A humanidade, a justia e a boa medicina ordenam que se encerrem apenas os loucos que podem de fato prejudicar os outros; de manter amarrados apenas aqueles que, sem isso, se prejudicariam a si mesmos.

A justia que imperar no asilo no ser mais a da punio, mas a da verdade: uma certa exatido no uso das liberdades e das restries, uma conformidade to rigorosa quanto possvel da coao alienao da liberdade. E a forma concreta dessa justia, bem como seu smbolo visvel, se encontram no mais na corrente restrio absoluta e punitiva, que sempre "mata as partes que prende" mas naquilo que ia tornar-se a famosa camisola, esse "colete estreito de brim ou lona forte que amarra e prende os braos" 32 e que deve incomodar tanto mais quanto mais violentos forem os movimentos feitos. No se deve conceber a camisola como a humanizao das correntes e um progresso na direo do self-restraint. H toda uma deduo conceitual da camisa-de-fora33 que mostra que na loucura no se faz mais a experincia de um confronto absoluto entre a razo e o desatino, mas a de um jogo sempre relativo, sempre mvel, entre a liberdade e seus limites.

31 CABANIS, op. cit., p. 53. 32 Idem, ibid., p. 57. 33 Tenon apreciava bastante essa espcie de camisa, da qual vira uma em SaintLuke: Se se teme que o louco venha a ferir-se ou prejudicar aos demais. prendem-se seus braos com a ajuda de mangas longas amarradas atrs das costas>, Projet de rapport au nom du comit des secours, f. 232.

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O projeto de regulamento que se segue ao Rapport adress au Dpartement de Paris prope a aplicao detalhada das principais idias que o texto de Cabanis desenvolve:
A admisso dos loucos ou dos insensatos nos estabelecimentos que lhes so ou sero destinados em toda a extenso do Departamento de Paris, ser feita com base no relatrio de um mdico e um cirurgio legalmente reconhecidos, assinado por duas testemunhas, parentes, amigos ou vizinhos, e autenticado por um juiz de paz da seo ou do canto.

Mas o relatrio d uma interpretao mais ampla do regulamento: a prpria preeminncia do mdico, na determinao da loucura, a claramente controlada, e justamente em nome de uma experincia asilar considerada como mais prxima da verdade, ao mesmo tempo porque ela repousa em casos mais numerosos e porque de algum modo deixa a loucura falar mais livremente de si mesma.
Suponhamos assim que um louco seja levado a um hospital... O doente chega, conduzido por sua famlia, vizinhos, amigos ou pessoas caridosas. Essas pessoas atestam que ele de fato louco; elas esto ou no esto munidas de certificados mdicos. As aparncias confirmam ou parecem contrariar o que afirmam. Seja qual for a opinio que ento se possa ter a respeito do estado do doente, se as provas de pobreza forem autnticas devese receb-lo provisoriamente.

Segue-se uma longa observao feita tanto pelas "pessoas do servio" quanto pelos "oficiais da sade". a que se efetua a diviso, no privilgio do internamento e sob o olhar de uma observao purificada por ele: se o indivduo apresenta os indcios manifestos da loucura,
toda dvida desaparece. Pode-se admiti-lo sem escrpulos, deve-se cuidar dele, p-lo ao abrigo de seus prprios erros e continuar corajosamente o uso dos remdios indicados. Se, pelo contrrio; aps um tempo julgado conveniente, nenhum sintoma de loucura for descoberto, se inquritos realizados com prudncia no reunirem nada que permita supor que esse tempo de calmaria no passou de um intervalo lcido; enfim, se o doente pede para sair do hospital, seria um crime segur-lo a fora. Deve-se sem demora devolv-lo a si mesmo e sociedade.

O certificado mdico entrada do asilo, portanto, traz apenas uma garantia duvidosa. O critrio definitivo, e que no se pode pr em dvida, dever ser fornecido pelo internamento: a loucura surge a filtrada de tudo aquilo que poderia constituir uma iluso e oferecida a um olhar absolutamente neutro, pois no mais o interesse da famlia que fala, nem o poder e seu arbtrio, nem os preconceitos da medicina, mas o prprio internamento que se pronuncia, e no 481

vocabulrio que lhe prprio: isto , com esses termos de liberdade ou de coao que tocam profundamente na essncia da loucura. Os guardies que zelam pelos limites do internamento so os que agora detm a possibilidade de um conhecimento positivo da loucura. Atravs desse caminho, Cabanis chega curiosa idia (sem dvida a mais nova) de um "dirio do asilo". No internamento clssico, o desatino era, em sentido estrito, reduzido ao silncio. De tudo o que ele foi durante todo esse tempo, nada sabemos, a no ser por alguns sinais enigmticos que o designam nos registros das casas de internamento: suas figuras concretas, sua linguagem e a multiplicidade dessas existncias delirantes, tudo isso est sem dvida perdido para ns. Nessa poca, a loucura no tinha memria, e o internamento constitua o selo desse esquecimento. Doravante, ele aquilo atravs do qual a loucura formula sua verdade; a cada momento ele deve marcar as medidas dessa loucura, e nele que ela se totalizar, chegando assim a um ponto de deciso:
Ser mantido um dirio onde o quadro de cada doena, os efeitos dos remdios e as aberturas de cadveres sero consignados com escrupulosa exatido. Todos os indivduos da seo sero nominalmente inscritos nele, atravs do qu a administrao poder apreciar nominalmente seu estado, semana aps semana, ou mesmo dia a dia, se considerar necessrio.

A loucura ganha assim regies da verdade que o desatino jamais atingira: ela se insere no tempo, escapa ao acidente puro com o qual se indicavam outrora seus diferentes episdios para assumir uma figura autnoma na histria. Seu passado e sua evoluo fazem parte de sua verdade e o que a revela no mais justamente essa ruptura sempre instantnea em relao verdade com a qual se identificava o desatino. H um tempo da loucura que o do calendrio, no o calendrio rtmico das estaes que a liga s foras obscuras do mundo, mas um calendrio cotidiano, dos homens, no qual se aprecia a histria. Desdobrada pelo internamento em sua verdade, instalada no tempo das crnicas e da histria, despojada de tudo que podia tornar irredutvel a presena profunda do desatino, a loucura, assim desarmada, pode entrar sem perigo no jogo das trocas. Ela se torna comunicvel. Pode retomar uma existncia pblica no sob a forma que causava escndalo, contestando de uma s vez, e sem admitir recursos, tudo o que h de mais essencial no homem e de

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mais verdadeiro na verdade, mas sob a forma de um objeto calmo, posto distncia sem que nada lhe seja retirado, aberto sem reticncias para os segredos que no perturbam, mas que ensinam.
A administrao pensar sem dvida que o resultado desse dirio e seus detalhes mais preciosos pertencem a esse mesmo pblico que forneceu esse deplorvel material. A administrao ordenar, sem dvida, a publicao desse dirio, e por menor que seja a contribuio filosfica e de conhecimentos mdicos que o redator possa lhe dar, essa coletnea, oferecendo todo ano novos fatos, novas observaes, experincias novas e verdadeiras, se tornar para a cincia fsica e moral do homem uma imensa fonte de riquezas34.

A loucura se oferece aos olhares. J se oferecia no internamento clssico, quando dava o espetculo de sua animalidade; mas o olhar que se voltava sobre ela era ento um olhar fascinado, no sentido de que o homem contemplava nessa figura to estranha uma bestialidade que era a sua prpria e que ele reconhecia de um modo confuso como infinitamente prxima e infinitamente afastada, essa existncia que uma monstruosidade delirante tornava desumana e colocava no ponto mais distante do mundo era secretamente aquela que ele sentia em si mesmo. O olhar que agora incide sobre a loucura no est carregado com tantas cumplicidades; dirigido para um objeto que ele atinge atravs apenas de uma verdade discursiva j formulada; o louco s lhe aparece como que decantado pela abstrao da loucura. E se h algo nesse espetculo que diz respeito ao indivduo razovel, no na medida em que a loucura pode contestar para ele a totalidade do homem, mas na medida em que ela pode contribuir com algo para aquilo que se sabe do homem. Ela no mais deve inscrever-se na negatividade da existncia, como uma de suas figuras mais abruptas, porm tomar lugar progressivamente na positividade das coisas conhecidas. Nesse novo olhar, onde os compromissos so conjurados, a barreira das grades tambm abolida. O louco e o no-louco esto, rosto descoberto, um na presena do outro. Entre eles no h mais nenhuma distncia, salvo a avaliada imediatamente pelo olhar. Mas, embora imperceptvel, ela sem dvida ainda mais intransponvel; a liberdade adquirida no internamento, a possibilidade de da extrair uma verdade e uma linguagem na verdade so para a loucura apenas
34 CABANIS, Relatrio dirigido ao departamento de Paris por um de seus membros a respeito do estado das loucas detidas na Salptrire (cit. in TUETEY, III, pp. 492-493).

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o outro lado de um movimento que lhe d um estatuto no conhecimento: sob o olhar que agora a envolve, ela se despoja de todos os prestgios que faziam dela, ainda recentemente, uma figura conjurada desde o momento em que era percebida; ela se torna forma olhada, coisa investida pela linguagem, realidade que se conhece; torna-se objeto. E se o novo espao do internamento aproxima, a ponto de reuni-las numa morada mista, a loucura e a razo, ele estabelece entre ambas uma distncia bem mais temvel, um desequilbrio que no mais poder ser invertido; por mais livre que seja a loucura no mundo que lhe prepara o homem razovel, por mais prxima que esteja de seu esprito e corao, nunca deixar de ser para ele nada alm de um objeto. No mais o outro lado sempre iminente de sua existncia, mas um evento possvel no encadeamento das coisas. Esta queda na objetividade que domina a loucura, de um modo mais profundo e melhor do que sua antiga sujeio s formas do desatino. O internamento, em seus novos aspectos, pode muito bem oferecer loucura o luxo de uma liberdade: ela agora serva e est desarmada de seus mais profundos poderes. E se se devesse resumir toda essa evoluo numa palavra, seria possvel dizer, sem dvida, que o prprio da experincia do Desatino o fato de nele a loucura ser sujeito de si mesma, mas que na experincia que se forma, nesse fim de sculo XVIII, a loucura alienada de si mesma no estatuto de objeto que ela recebe.

Cabanis sonha para ela esse sonho acordado ao qual o asilo a obriga; procura esgot-la nessa problemtica serena. Coisa curiosa: nesse mesmo momento ela retoma vida alhures e se carrega de todo um contedo concreto. Enquanto se purifica para o conhecimento e se despoja de suas antigas cumplicidades, ela se engaja numa srie de interrogaes que a moral faz a si mesma. Ela penetra na vida cotidiana, oferecendo-se a escolhas e decises elementares, suscitando opes frustradas e constrangendo aquilo que se pode chamar de "opinio pblica" a rever o sistema de valores que lhe diz respeito. A decantao, a purificao que se realizou em Colombier, em Tenon, em Cabanis, sob o esforo de uma reflexo contnua, logo contrabalanada e comprometida por esse trabalho espontneo que se realiza todo dia, s margens da conscincia. E a, portanto, 484

nesse formigamento mal perceptvel de experincias cotidianas e minsculas, que a loucura vai buscar a figura moral que Pinel e Tuke lhe reconhecero de imediato. E que, desaparecendo o internamento, a loucura novamente emerge no domnio pblico. Ela reaparece levada como por uma invaso lenta e abafada, interrogando os juzes, as famlias e todos os responsveis pela ordem. Enquanto se procura um estatuto para ela, a loucura coloca questes urgentes: o velho conceito familiar, policial, social de homem desatinado se desfaz, deixando que se confrontem, uma com a outra e sem intermediao, a noo jurdica de responsabilidade e a experincia imediata da loucura. Comea todo um trabalho com o qual o conceito negativo de alienao, tal como o definia o direito, vai deixar-se penetrar aos poucos e alterarse pelas significaes morais que o homem cotidiano atribui loucura. "No tenente de polcia deve-se distinguir o magistrado e o administrador. O primeiro homem da lei, o segundo, do governo"35. E Des Essarts, alguns anos mais tarde, comenta essa definio que ele mesmo havia dado:
Relendo em abril de 1789 esse artigo escrito em 1784, devo acrescentar que a nao faz votos de que essa parte da administrao seja destruda, ou pelo menos modificada, de maneira que a liberdade dos cidados seja assegurada da maneira mais inviolvel.

A reorganizao da polcia, no comeo da Revoluo, fazendo desaparecer esse poder ao mesmo tempo independente e misto, confia seus privilgios ao cidado ao mesmo tempo homem privado e vontade coletiva. As circunscries eleitorais, criadas pelo decreto de 28.3. 1789, vo servir de moldura para a reorganizao da polcia; em cada um dos distritos de Paris estabelecem-se cinco companhias, uma das quais paga (na maioria das vezes trata-se da antiga polcia), sendo as quatro restantes formadas por cidados voluntrios36. Da noite para o dia, o homem privado se v encarregado de assegurar essa diviso social imediata, anterior ao ato da justia, que tarefa de toda polcia. Ele lida diretamente, sem intermedirios nem controle, com todo o material humano que era antes enviado ao internamento: vagabundagem, prostituio,
35 DES ESSARTS, Dictionnaire de police. Paris, 1786, VIII, p. 526. 36 Os decretos de 21.5 e 7.6.1790 substituem os 70 distritos por 48 sees.

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devassido, imoralidade e, por certo, todas as formas confusas que vo da violncia ao furor, da fraqueza de esprito demncia. O homem, enquanto cidado, convocado a exercer em seu grupo o poder, provisoriamente absoluto, da polcia; cabe a ele realizar esse gesto obscuro e soberano com o qual uma sociedade designa um indivduo como indesejvel ou estranho unidade que ela forma; ele que tem por tarefa julgar os limites da ordem e da desordem, da liberdade e do escndalo, da moral e da imoralidade. nele agora, e em sua conscincia, que se deposita o poder em virtude do qual deve operar-se imediatamente, e antes de toda liberao, a diviso entre loucura e razo. O cidado razo universal e num duplo sentido: ele verdade imediata da natureza humana e medida de toda legislao. Mas igualmente aquele pelo qual o desatino se separa da razo; ele , nas formas mais espontneas de sua conscincia, nas decises que levado a tomar desde ento, antes de toda elaborao terica ou judiciria, ao mesmo tempo o lugar, o instrumento e o juiz da diviso. O homem clssico, como vimos, tambm reconhecia a loucura, antes de todo saber e numa apreenso imediata; mas ento ele fazia uso de seu bom senso, no de seus direitos polticos; era o homem enquanto homem que julgava e percebia, sem comentrios, uma diferena de fato. Agora, quando tem de tratar com a loucura, o cidado exerce um poder fundamental que lhe permite ser ao mesmo tempo "o homem da lei" e "o do governo". Enquanto nico soberano do estado burgus, o homem livre se tornou o juiz primeiro da loucura. Com isso o homem concreto, o homem de todos os dias, restabelece com a loucura esses contatos que a era clssica havia interrompido; mas ele os retoma sem dilogo nem confronto, na forma j dada da soberania e no exerccio absoluto e silencioso de seus direitos. Os princpios fundamentais da sociedade burguesa permitem a essa conscincia, simultaneamente privada e universal, imperar sobre a loucura antes de toda contestao possvel. E quando a restitui experincia judiciria ou mdica, nos tribunais ou nos asilos, ela j a dominou secretamente. Esse reino ter sua forma primeira, e bem transitria, nos "tribunais de famlia": velha idia, j bem anterior Revoluo e que os hbitos do Antigo Regime pareciam esboar antecipadamente. A respeito dos memoriais pelos quais as famlias solicitavam as cartas

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rgias de internamento, o tenente de polcia Bertin escreveu aos intendentes a 1.6.1764:


As precaues que os senhores tomassem a respeito dos seguintes pontos nunca seriam demais: primeiro, que os memoriais sejam assinados pelos parentes paternos e maternos mais prximos; segundo, anotar aqueles que no assinaram e as razes que os impediram de faz-lo37.

Breteuil, mais tarde, pensar em constituir legalmente uma jurisdio familiar. Finalmente, um decreto da Constituinte que cria os tribunais de famlia em maio de 1790. Deveriam constituir a clula elementar da jurisdio civil, mas suas decises s poderiam ter fora executiva aps uma ordenao especial baixada pelas instncias do distrito. Esses tribunais deveriam aliviar as jurisdies do Estado nos inmeros processos referentes s diferenas de interesses familiares, heranas, co-propriedade, etc. Mas atribua-se-lhes tambm um outro objetivo: deviam dar condio e forma jurdica a medidas que outrora as famlias pediam diretamente autoridade real: pais dissipadores ou devassos, filhos prdigos, herdeiros incapazes de gerir sua parte, todas essas formas de deficincia, desordem ou conduta errnea, que antes uma carta rgia sancionava falta de um processo total de interdio, esto agora na dependncia dessa jurisdio familiar. Nesse sentido, a Constituinte completa uma evoluo que no havia parado ao longo do sculo XVIII, conferindo uma estatura institucional a toda uma prtica espontnea. Mas, de fato, a arbitrariedade das famlias e a relatividade de seus interesses estavam longe de serem limitadas com esse tribunal; pelo contrrio, enquanto no Antigo Regime todo requerimento devia acarretar um inqurito policial com fins de verificao do alegado 38, na nova jurisdio existe apenas o direito de apelar das decises do tribunal de famlia para as instncias superiores. Esses tribunais, sem dvida, funcionaram de um modo bem defeituoso 39, e no sobrevivero s diversas reorganizaes da justia. Mas bem significativo que, por um certo tempo, a prpria famlia tenha sido erigida em instncia
37 Cit. in JOLY, Les lettres de caches dons la gnralit de Caen au XVIII sicle, Paris, 1864, p. 18, n. 1. 38 O texto de Bertin, citado mais acima, especifica, a respeito das precaues a tomar: Tudo isso independentemente da verificao exata da exposio. 39 Cf. a prestao de contas do ministro da Justia ao Legislativo. Archives parlementaires, supl. sesso de 20.5.1792, XLIII, p. 613. De 11.12.1790 a 1.5 1792, o tribunal de Saint-Germain-en-Laye homologou apenas 45 julgamentos de famlia.

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jurdica e tenha gozado das prerrogativas de um tribunal a respeito da conduta inconveniente das desordens e das diferentes formas de incapacidade e loucura. Durante certo tempo, ela surgiu luz do dia tal como se tinha transformado e naquilo que iria continuar a ser de um modo obscuro: a instncia imediata que efetua a diviso entre razo e loucura essa forma judiciria frustrada que assimila as regras da vida, da economia e da moral familiar s normas da sade, da razo e da liberdade. Na famlia, considerada como instituio e definida como tribunal, a lei no-escrita assume uma significao de natureza e ao mesmo tempo o homem privado recebe o estatuto de juiz, trazendo para o domnio do debate pblico seu dilogo cotidiano com o desatino. H doravante uma ascendncia pblica e insti tucional da conscincia privada sobre a loucura. Muitas outras transformaes designam essa nova ascendncia, de modo bem evidente. Sobretudo as modificaes introduzidas na natureza das penas. As vezes, como vimos40 , o internamento constitua uma atenuao dos castigos; mais freqentemente ainda, ele procurava pr de lado a monstruosidade do crime, quando a pena revelava um excesso, uma violncia que revelasse uma espcie de poder inumano 41. O internamento traava o limite a partir do qual o escndalo se torna inaceitvel. Para a conscincia burguesa, pelo contrrio, o escndalo se torna um dos instrumentos do exerccio de sua soberania. que, em seu poder absoluto, ela no somente juiz, mas ao mesmo tempo, e por si mesma, castigo. "Conhecer", cujo direito ela assume agora, no significa apenas instruir e julgar, mas tambm tornar pblico e manifestar de maneira evidente a seus prprios olhos uma falta que ter sua punio. Nela devem efetuar-se o julgamento e a execuo da sentena, bem como a salvao, atravs do ato nico, ideal e instantneo, do olhar. O conhecimento assume, no jogo organizado do escndalo, a totalidade do julgamento. Em sua Thorie des bois criminelles, Brissot mostra que o escndalo constitui o castigo ideal sempre proporcionado falta, livre de todo estigma fsico e imediatamente adequado s exigncias da conscincia moral. Ele retoma a velha distino entre o pecado, infrao ordem divina, cujo castigo reservado a Deus, o crime,
40 Cf. supra, Parte I Cap. 4. 41 Idem, ibidem, Parte I, Cap. 5.

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cometido em detrimento do prximo e que deve ser punido com suplcios, e o vcio, "desordem que diz respeito apenas a ns mesmos", e que deve ser sancionado pela vergonha42. Por ser mais interior, o vcio tambm mais primitivo: o prprio crime, mas antes de sua realizao; desde sua origem j est no corao dos homens. Antes de infringir as leis, o criminoso sempre atentou contra as regras silenciosas presentes na conscincia dos homens:
Os vcios so, com efeito, em relao aos costumes, aquilo que os crimes so em relao s leis, e o vcio sempre o pai do crime; uma raa de monstros que, como nessa assustadora genealogia do pecado descrita por Milton, parecem reproduzir-se uns aos outros. Vejo um infeliz prestes a morrer... Por qu sobe ao cadafalso? Sigam a corrente de suas aes, vero que o primeiro elo foi quase sempre a violao da barreira sagrada dos costumes43.

Se se pretende evitar os crimes, no ser reforando a lei ou agravando as penas que se conseguir faz-lo, mas sim tornando os costumes mais imperiosos, mais temveis suas regras, suscitando o escndalo cada vez que um vcio se denuncia. Punio fictcia, ao que parece, e que o efetivamente num estado tirnico, onde a vigilncia das conscincias e o escndalo s podem produzir a hipocrisia,
porque a opinio pblica no mais sensvel... porque, enfim, preciso pronunciar a palavra enigma, a bondade dos costumes no parte essencial e integrante dos governos monrquicos como o das repblicas44.

Mas, quando os costumes constituem a prpria substncia do Estado, e a opinio o elo mais slido da sociedade, o escndalo tornase a forma mais temvel da alienao. Atravs dele, o homem tornase irreparavelmente estranho ao que existe de essencial na sociedade, e a punio, ao invs de manter o carter particular de uma reparao, assume a forma do universal; ela est presente na conscincia de cada um, efetivada pela vontade de todos.
Legisladores que querem impedir o crime, este o caminho que seguem todos os criminosos; assinalem o primeiro marco que eles ultrapassaro, o dos costumes; portanto, tornem-no intransponvel, e no sero to freqentemente chamados a recorrer s penas45.

O escndalo torna-se assim a punio duplamente ideal, como adequao imediata falta, e como meio de impedi-la antes que assuma uma forma criminosa.
42 43 44 45 BRISSOT DE WARVILLE, Thorie des bois criminelles, I, p. 101. Idem, pp. 49-50. Idem, p. 114. Idem, p. 50.

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Aquilo que o internamento encerrava, deliberadamente, nas sombras, a conscincia revolucionria quer entregar ao pblico com a manifestao tornando-se a essncia do castigo. Todos os valores relativos do segredo e do escndalo foram assim postos abaixo: a profundeza obscura da punio que envolvia a falt cometida substituda pelo brilho superficial do escndalo, para sancionar o que h de mais obscuro, de mais profundo, de menos formulado ainda no corao dos homens. E, de uma maneira estranha, a conscincia revolucionria reencontra o velho valor dos castigos pblicos, e uma espcie de exalao dos surdos poderes do desatino46. Mas isso apenas aparente; no se trata mais de manifestar o insensato diante do mundo, mas apenas de mostrar a imoralidade s conscincias escandalizadas. Com isso, toda uma psicologia est em vias de surgir, e que muda as significaes essenciais da loucura, propondo uma nova descrio das relaes do homem com as formas ocultas do desatino. estranho que a psicologia do crime e seus aspectos ainda rudimentares ou pelo menos a preocupao de remontar a suas origens no corao do homem no tenha surgido de uma humanizao da justia, mas sim de uma exigncia suplementar da moral, de uma espcie de estatizao dos costumes e de uma espcie de depurao das formas da indignao. Esta psicologia , antes de mais nada, a imagem invertida da justia clssica. Daquilo que estava a oculto faz ela uma verdade que ela mesma manifesta. Ela vai prestar depoimento sobre tudo o que at ento havia ficado sem testemunhas. E, por conseguinte, a psicologia e o conhecimento daquilo que h de mais interior no homem nasceram justamente da convocao que se fez da conscincia pblica como instncia universal, como forma imediatamente vlida da razo e da moral para julgar os homens. A interioridade psicolgica foi constituda a partir da exterioridade da conscincia escandalizada. Tudo o que havia constitudo o contedo do velho desatino clssico vai poder ser retomado nas formas do conhecimento psicolgico. Esse mundo, que
46 A 30.8.1791, uma mulher condenada por um crime sexual a ser conduzida, pelo executor da alta justia, a todos os lugares e cruzamentos, especialmente prata do Palais-Royal, montada num asno, o rosto virado para a cauda do animal, um chapu de palha sobre a cabea com um cartaz na frente e nas costas com as seguintes palavras: Mulher corruptora da juventude, batida e fustigada, nua, por vergastadas, marcada com um ferro quente na forma da flor-de-lis. Gazette des tribunaux, I, n. 18, p. 284. Cf. ibid., II, n. 36, p. 145.

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havia sido conjurado numa distncia irredutvel, de repente se torna familiar para a conscincia cotidiana, uma vez que ela deve ser seu juiz; e ele se divide agora segundo a superfcie de uma psicologia inteiramente baseada nas formas menos refletidas e mais imediatas da moral.

Tudo isto assume a forma de instituio na grande reforma da justia criminal. Nela, o jri deve exatamente configurar a instncia da conscincia pblica, seu imprio ideal sobre tudo aquilo que o homem pode ter de poderes secretos e desumanos. A regra dos debates pblicos atribui a essa soberania, que os jurados detm momentaneamente e por delegao, uma extenso teoricamente indefinida: o corpo inteiro da nao que julga atravs deles, e que se encontra em debate com todas as formas de violncia, de profanao e de desatino, que o internamento punha de lado. Ora, atravs de um movimento paradoxal que, ainda em nossos dias, no atingiu sua plena realizao, medida que a instncia que julga reivindica, para fundamentar sua justia, maior universalidade, medida que substitui as regras de jurisprudncia particulares pela norma geral dos direitos e deveres do homem, medida que seus julgamentos confirmam sua verdade numa certa conscincia pblica, o crime se interioriza e sua significao no pra de tornar-se cada vez mais privada. A criminalidade perde seu sentido absoluto, e a unidade que possua, no gesto realizado, na ofensa feita; ela se divide segundo duas medidas, que se tornaro cada vez mais irredutveis com o tempo: a que ajusta a falta a uma pena medida tomada de emprstimo s normas da conscincia pblica, s exigncias do escndalo, s regras da atitude jurdica que assimila castigo e manifestao e a que define a relao da falta com suas origens medida que da ordem do conhecimento, da delimitao individual e secreta. Dissociao que bastaria para provar, se fosse necessrio, que a psicologia, como conhecimento do indivduo, deve ser considerada historicamente num relacionamento fundamental com as formas de julgamento que a conscincia pblica profere. De psicologia individual nada houve, a no ser toda uma reorganizao do escndalo na conscincia social. Conhecer o encadeamento das hereditariedades, do passado e das motivaes s se tornou possvel no dia em que a falta e o crime, deixando de ter apenas valores

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autctones e de estar em relao apenas consigo mesmos, tomaram toda sua significao de emprstimo ao olhar universal da conscincia burguesa. Nessa ciso entre escndalo e segredo, o crime perdeu sua densidade real, passando a ocupar lugar num mundo semiprivado, semipblico. Enquanto pertencente ao mundo privado, ele erro, delrio, imaginao pura, portanto inexistente. Enquanto pertencente ao prprio mundo pblico, ele manifesta o desumano, o insensato, aquilo em que a conscincia de todos no consegue reconhecer-se, aquilo que no est baseado nela, portanto aquilo que no tem o direito de existir. De todo modo, o crime se torna irreal, e no no-ser que ele manifesta ele descobre seu profundo parentesco com a loucura. O internamento clssico j no era o indcio de que esse parentesco j existia, h muito tempo? No confundia ele numa mesma monotonia as fraquezas do esprito e as do comportamento, as violncias das palavras e dos gestos, envolvendo- os na apreenso macia do desatino? Mas no era para atribuir-lhes uma psicologia comum que denunciaria em uns e outros os mesmos mecanismos da loucura. A neutralizao era a procurada como um efeito. A no-existncia vai ser agora designada como origem. E, atravs de um fenmeno de recorrncia, o que se obtinha no internamento a ttulo de conseqncia descoberto como princpio de assimilao entre a loucura e o crime. A proximidade geogrfica onde eram coagidos a fim de serem reduzidos torna-se vizinhana genealgica no no-ser. Essa alterao j perceptvel no primeiro caso de crime passional proposto na Frana diante de um jri e em sesso pblica. Um evento como esse no normalmente retido pelos historiadores da psicologia. Mas, para aquele que quer conhecer a significao desse mundo psicolgico, que se abriu para o homem ocidental ao final do sculo XVIII e no qual ele foi levado a procurar sua verdade cada vez mais profundamente, a ponto de agora querer decifr-la at a ltima palavra; para quem quiser saber o que a psicologia, no enquanto corpo de conhecimentos, mas como fato e expresso culturais prprios do mundo moderno, esse processo e a maneira pela qual foi conduzido tm a importncia de um limiar ou de uma teoria da memria. Todo um novo relacionamento do homem com sua verdade est em vias de ser a formulado. Para situ-lo com exatido, pode-se compar-lo com qualquer 492

um dos casos de crime e loucura que foram julgados no decorrer dos anos anteriores. Como exemplo, na poca em que Joly de Fleury era ministro da Justia, um certo Bourgeois tentou assassinar uma mulher que lhe recusava dinheiro47. Ele foi preso; a famlia logo formulou um pedido
para ser autorizada a abrir uma informao para ter a prova de que o dito Bourgeois sempre deu mostras de sinais de loucura e dissipao e, com isso, fazer com que seja preso ou enviado para as ilhas.

Testemunhas podem afirmar que vrias vezes o acusado mostrou "o olhar perdido e o comportamento de um louco", que muitas vezes ele "tagarelava", dando todos os sinais de um homem que "perdeu a cabea". O procurador fiscal inclina-se a dar satisfao ao pedido, no em considerao ao estado do culpado, mas por respeito honorabilidade e misria de sua famlia:
a pedido, escreve ele a Joly de Fleury, dessa honesta famlia desolada, cuja fortuna bem medocre e que ainda se ver sobrecarregada com seis crianas de pouca idade que o dito Bourgeois, reduzido mais terrvel misria, lhes deixa nos braos, que tenho a honra de dirigir a Vossa Alteza a cpia anexa a fim de que, com a ajuda de vossa proteo, que essa famlia solicita, seja ela autorizada a mandar prender numa casa de fora esse mau indivduo, capaz de desonr-la com sinais de loucura de que deu demasiadas provas desde h alguns anos.

Joly de Fleury responde que o processo deve ser seguido do comeo ao fim, conforme as normas: em caso algum, mesmo que a loucura seja evidente, o internamento deve deter o curso da justia, nem impedir uma condenao; mas, no procedimento, deve-se abrir lugar para um inqurito sobre a loucura; o acusado deve
ser ouvido e interrogado diante do conselheiro-relator, visto e visitado pelo mdico e pelo cirurgio da Corte, na presena de um de seus substitutos.

De fato, o processo ocorre, e a 1. de maro de 1783 a Corte Criminal da Cmara de la Tournelle determina que Bourgeois
ser conduzido para a casa de fora do castelo de Bictre, para ali ser detido, alimentado, tratado e medicamentado como os outros insensatos.

Aps uma breve estada na seo dos alienados, constata-se que ele d poucos sinais de loucura; teme-se estar diante de um caso de simulao e colocam-no numa cela. Algum tempo depois, ele pede e obtm, pois no manifesta violncia alguma, que o levem de volta
47 B.N. Col. Joly de Fleury, 1246, f. 132466.

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para junto dos insensatos, onde " empregado numa pequena funo que lhe d condies de proporcionar-se pequenas amenidades". Ele redige um requerimento para pedir sua libertao.
O sr. presidente respondeu que sua deteno um favor, e que seu caso era o de uma condenao ad omnia cifra mortem.

Esse o ponto essencial: a estada entre os insensatos, a que se condena o criminoso, no indcio de que o inocentam; sempre, em todo caso, um favor. Isto significa que o reconhecimento da loucura, ainda que estabelecida no decorrer do processo, no faz parte integrante do julgamento: ela se superpe a este, modifica suas conseqncias, sem tocar no essencial. O sentido do crime, sua gravidade, o valor absoluto do gesto, tudo isso permanece intacto; a loucura, mesmo reconhecida pelos mdicos, no remonta ao centro do ato para "irrealiz-lo". Mas, sendo o crime aquilo que , ele beneficia aquele que o cometeu com uma forma atenuada de pena. Constitui-se assim, no castigo, uma estrutura complexa e reversvel uma espcie de pena oscilante: se o criminoso no d sinais evidentes de loucura, passa dos insensatos para os prisioneiros; mas se, quando na cela, se mostra razovel, se no evidencia sinais de violncia, se sua boa conduta pode levar a que se perdoe seu crime, recolocado entre os alienados, cujo regime mais suave. A violncia que est no centro do ato , sucessivamente, aquilo que significa a loucura e aquilo que justifica um castigo rigoroso. Alienao e crime giram ao redor desse tema instvel, numa relao confusa de complementaridade, de vizinhana e de excluso. Mas, de todo modo, seus relacionamentos continuam a ser exteriores. O que resta descobrir, e que ser formulado precisamente em 1792, , pelo contrrio, um relacionamento de interioridade, em que todas as significaes do crime iro oscilar e deixar-se apanhar num sistema de interrogao que, ainda em nossos dias, no recebeu resposta. em 1792 que o advogado Bellart deve defender em apelao o operrio chamado Gras, 52 anos de idade, que acaba de ser condenado morte por ter assassinado sua amante, surpreendida por ele em flagrante delito de infidelidade. Pela primeira vez, uma causa passional era julgada em audincia pblica e diante de um jri; pela primeira vez, o grande debate entre crime e alienao vinha plena luz do dia, e a conscincia pblica tentava traar o limite entre a condio psicolgica e a responsabilidade criminal. A sustentao

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de Bellart no traz nenhum fato novo no domnio de uma cincia da alma ou do corao. Faz mais que isso: delimita, para esse saber, todo um espao novo onde ele poder receber uma significao; ela descobre uma dessas operaes atravs das quais a psicologia se tornou, na cultura ocidental, a verdade do homem. Numa primeira abordagem, o que se encontra no texto de Bellart o isolamento de uma psicologia da mitologia literria e moral da paixo, que ao longo do sculo XVIII lhe havia servido de norma e verdade. Pela primeira vez, a verdade da paixo deixa de coincidir com a tica das verdadeiras paixes. Conhece-se uma certa verdade moral do amor feita de verossimilhana, de natural, de espontaneidade viva, que confusamente a lei psicolgica de sua gnese e a forma de sua validade. No existe alma sensvel no sculo XVIII que no tivesse compreendido e absolvido des Grieux; e se no lugar desse velho de 52 anos, acusado de haver matado, por cimes, uma amante de vida duvidosa, estivesse
um jovem brilhante com a fora e a graa de sua idade, interessante por sua beleza e talvez mesmo por suas paixes, o interesse seria geral por ele ... O amor pertence juventude48.

Mas para alm desse amor que a sensibilidade moral reconhece de imediato, h um outro que, independentemente da beleza e da juventude, pode nascer e sobreviver muito tempo nos coraes. Sua verdade a de no ter verossimilhana, sua natureza a de ser contra a natureza; no est, como o primeiro, ligado idade; no "o ministro da natureza, criada para servir seus desejos e proporcionar vida". Enquanto a harmonia do primeiro est destinada felicidade, o outro s se alimenta de sofrimentos: se um "constitui as delcias da juventude, a consolao da idade madura", o segundo muitas vezes "o tormento da velhice" 49. O texto das paixes, que o sculo XVIII decifrava indiferentemente em termos de psicologia e em termos de moral, est agora dissociado; ele se divide segundo duas formas de verdade; est preso em dois sistemas relacionados com a natureza. E uma psicologia se esboa, que no diz mais respeito sensibilidade, mas apenas ao conhecimento, uma psicologia que fala de uma natureza humana onde as figuras da verdade no so mais formas de validade moral.
48 BELLART, Oeuvres, Paris, 1828, I, p. 103. 49 BELLART, op. cit., p. 103.

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Este amor que a sabedoria da natureza no mais limita est inteiramente entregue a seus prprios excessos; como a raiva de um corao vazio, o jogo absoluto de uma paixo sem objeto; todo o seu apego indiferente verdade do objeto amado, tanto se entrega ele aos movimentos apenas de sua imaginao. Ele vive principalmente no corao, ciumento e furioso como ele. Esta raiva absorta em si mesma ao mesmo tempo o amor numa espcie de verdade despojada e a loucura na solido de suas iluses. Chega um momento em que a paixo se aliena custa de ser demasiada conforme com sua verdade mecnica, e tanto que, apenas com o impulso de seu movimento, torna-se delrio. E, por conseguinte, remetendo-se um gesto de violncia violncia da paixo, isolando sua verdade psicolgica em estado puro, situa-se num mundo de cegueira, de iluso e loucura que se esquiva sua realidade criminal. Aquilo que Bellart desvendava pela primeira vez em sua defesa esse relacionamento, para ns fundamental, que estabelece em todo gesto humano uma proporo inversa entre sua verdade e sua realidade. A verdade de um comportamento no pode deixar de irrealiz-lo; ela tende obscuramente a propor-lhe, como forma ltima e no analisvel daquilo que ela em segredo, a loucura. Do ato assassino de Gras resta enfim um gesto vazio, executado "por uma mo que a nica culpada" e, por outro lado, "uma fatalidade infeliz" que se deu "na ausncia da razo e no tormento de uma paixo irresistvel" 50. Se se liberta o homem de todos os mitos morais onde sua verdade estava aprisionada, percebe-se que a verdade dessa verdade desalienada apenas a prpria alienao. O modo pelo qual doravante ser entendida "a verdade psicolgica do homem" retoma assim as funes e o sentido com os quais o desatino havia sido encarado durante tanto tempo; e o homem descobre, no fundo de si mesmo, no ponto extremo de sua solido, num ponto nunca atingido pela felicidade, pela verossimilhana nem pela moral, os velhos poderes que a era clssica havia conjurado e exilado para as fronteiras mais distantes da sociedade. O desatino objetivado fora, naquilo que ele tem de mais subjetivo, de mais interior, de mais profundo no homem. O desatino, que durante tanto tempo havia sido manifestao culposa, toma-se agora inocncia e segredo. Ele, que havia exaltado essas formas do erro nas quais o homem abole a verdade, torna-se com
50 Ibid., pp. 76-77.

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isso aparncia alm da prpria realidade, a verdade mais pura. Captada no corao humano, mergulhada nele, a loucura pode formular aquilo que originariamente existe de verdadeiro no homem. Comea ento um lento trabalho que atualmente atingiu uma das contradies maiores de nossa vida moral: tudo aquilo que vem a ser formulado como verdade do homem passa por ser irresponsabilidade e essa inocncia que sempre foi, no direito ocidental, o prprio da loucura em seu ltimo grau:
Se, no instante em que Gras matou a viva Lefbre, ele estava dominado por alguma paixo consumidora a ponto de ser-lhe impossvel saber o que estava fazendo e guiar-se pela razo, impossvel agora conden-lo morte51.

Todo o novo enfoque da questo da pena, do julgamento, do prprio sentido do crime por uma psicologia que coloca secretamente a inocncia da loucura no corao de toda verdade que se pode formular a respeito do homem j estava virtualmente presente na defesa de Bellart. Inocncia: esta palavra, no entanto, no deve ser entendida em sentido absoluto. No se trata de uma liberao do psicolgico em relao ao moral, mas antes de uma reestruturao do equilbrio entre eles. A verdade psicolgica no inocenta a no ser numa medida muito precisa. Esse "amor que vive principalmente no corao", embora irresponsvel, no deve ser apenas um mecanismo psicolgico; deve ser a indicao de uma outra moral, que no passa de uma forma rarefeita da prpria moral. Um jovem, na fora da idade e "interessante por sua beleza", se enganado por sua amante abandona-a; muitos, "no lugar de Gras, teriam rido da infidelidade de sua amante e tomado outra mulher por amante". Mas a paixo do acusado vive sozinha e para si mesma; ela no pode suportar essa infidelidade, e no se d por satisfeita com uma troca:
Gras via com desespero escapar-lhe o ltimo corao sobre o qual ainda esperava imperar; e todas suas aes ficaram marcadas por seu desespero52.

Ele absolutamente fiel; a cegueira de seu amor levou-o a uma virtude pouco comum, exigente, tirnica, mas que no se pode condenar. Deve-se ser severo com a fidelidade, quando se indulgente com a inconstncia? E se o advogado pede que seu cliente no seja condenado pena capital, em nome de uma virtude que
51 BELLART, op. cit., p. 97. 52 Ibid., p. 103.

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os costumes do sculo XVIII talvez no prezassem, mas que agora convm honrar se se pretende um retorno s virtudes de outrora. Esta regio da loucura e do furor onde nasce o gesto criminoso no o inocenta justamente a no ser na medida em que ela no de uma neutralidade moral rigorosa, mas em que representa um papel preciso: exaltar um valor que a sociedade reconhece sem permitir-lhe ter livre curso. Prescreve-se o casamento, mas -se obrigado a fechar os olhos infidelidade. A loucura ser desculpada se manifestar cimes, obstinao, fidelidade ainda que ao preo da vingana. A psicologia deve alojar-se no interior de uma m conscincia, no jogo entre valores reconhecidos e valores exigidos. E ento, e somente ento, que ela pode dissolver a realidade do crime, e inocent-lo numa espcie de dom-quixotismo das virtudes impraticveis. Se no deixa transparecer esses valores inacessveis, o crime pode ser to determinado quanto se quiser pelas leis da psicologia e pelos mecanismos do corao: no merece nenhuma indulgncia, revela apenas vcio, perversidade. Bellart toma o cuidado de estabelecer uma "grande diferena entre os crimes: uns so vis, e anunciam uma alma enlodaada, como o roubo" nos quais a sociedade burguesa evidentemente no pode reconhecer valor algum; a estes deve-se acrescentar ainda outros gestos, ainda mais atrozes, que "anunciam uma alma gangrenada pela perversidade, como o assassinato premeditado". Em compensao, outros revelam "uma alma viva e apaixonada, como todos aqueles que so levados pelo primeiro impulso, como o que Gras cometeu"53. O grau de determinao de um gesto, portanto, no determina a responsabilidade daquele que o cometeu; pelo contrrio, quanto mais uma ao parecer nascer bem longe e enraizar-se nessas naturezas "de lama", mais ela culpada; ao contrrio, nascida inesperadamente e movida, como de surpresa, por um movimento puro do corao na direo de uma espcie de herosmo solitrio e absurdo, ela merece uma sano menor. E-se culpado por ter recebido uma natureza perversa e uma educao viciada; mas -se inocente nessa passagem imediata e violenta de uma moral para outra isto , de uma moral praticada que no se ousa reconhecer para uma moral exaltada que se recusa a praticar, para maior bem de todos.

53 BELLART, op. cit., p. 90.

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Quem recebeu, em sua infncia, uma educao sadia, e teve a felicidade de conservar seus princpios numa idade mais avanada, pode prometer a si mesmo -que crime algum semelhante aos primeiros "os das almas gangrenadas" vir manchar sua vida. Mas qual seria o homem suficientemente temerrio a ponto de ousar asseverar que nunca, numa exploso de uma grande paixo, cometer os segundos? Quem ousaria assegurar que jamais, na exaltao do furor e do desespero, manchar suas mos de sangue, e talvez com o sangue mais precioso?54

Realiza-se assim uma nova diviso da loucura: de um lado, uma loucura abandonada sua perverso, e que determinismo algum poder desculpar; do outro, uma loucura projetada na direo de um herosmo que forma a imagem invertida, mas complementar, dos valores burgueses. E esta, e esta apenas, que aos poucos adquirir direito de cidadania na razo ou, antes, nas intermitncias da razo; ela que ter a responsabilidade atenuada, cujo crime se tornar ao mesmo tempo mais humano e menos punvel. Se se considera que ela explicvel, porque ela se revela invadida por opes morais nas quais as pessoas se reconhecem. Mas h um outro lado da alienao, a de que Royer-Collard falava sem dvida em sua famosa carta a Fouch, quando evocava a "loucura do vcio". Loucura que menos que a loucura, porque absolutamente estranha ao mundo moral, porque seu delrio s fala do mal. E enquanto a primeira loucura se aproxima da razo, mistura-se a ela, deixa-se compreender a partir dela, a outra rejeitada para as trevas exteriores; a que nascem essas noes estranhas que foram sucessivamente, no sculo XIX, a loucura moral, a degenerescncia, o criminoso nato, a perversidade: estas so outras tantas "ms loucuras" que a conscincia moderna no conseguiu assimilar, e que constituem o resduo irresistvel do desatino, e das quais no se pode proteger a no ser de um modo absolutamente negativo, atravs da recusa e da condenao absoluta. Nos primeiros grandes processos criminais julgados na Revoluo em audincia pblica, todo o antigo mundo da loucura que se v novamente iluminado numa experincia quase cotidiana. Mas as normas dessa experincia apenas no mais lhe permitem assumir todo o peso, e aquilo que o sculo XVI havia acolhido na totalidade prolixa de um mundo imaginrio, o sculo XIX vai cindir segundo as regras de uma percepo moral: ele reconhecer a boa e a m loucura aquela cuja presena confusa aceita s margens da
54 Idem, pp. 90-91.

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razo, no jogo entre a moral e a m conscincia, entre a responsabilidade e a inocncia, e aquela sobre a qual se deixa cair o velho antema e todo o peso da ofensa irreparvel. A runa do internamento foi mais brutal na Frana do que em qualquer outro lugar. Durante os breves anos que antecedem a reforma de Pinel, os lugares de permanncia da loucura, e a elaborao que os transforma, ficam a descoberto: surge ento todo um trabalho cujos aspectos tentamos delimitar. Trabalho que primeira vista parece ser de "tomada de conscincia": a loucura enfim designada numa problemtica que lhe prpria. Ainda falta dar a essa tomada de conscincia a plenitude de seu sentido; trata-se menos de uma descoberta repentina do que um longo investimento, como se nessa "tomada de conscincia" a captura fosse ainda mais importante do que a novidade da iluminao. H uma certa forma de conscincia, historicamente situada, que se apoderou da loucura e que dominou seu sentido. Se essa nova conscincia parece devolver loucura sua liberdade e uma verdade positiva, no apenas atravs do desaparecimento das antigas coaes, mas graas ao equilbrio entre duas sries de processos positivos: uns de esclarecimento, de separao e, se se preferir, de liberao; os outros constroem apressadamente novas estruturas de proteo, que permitem razo desprender-se e garantir-se no exato momento em que ela redescobre a loucura numa proximidade imediata. Estes dois conjuntos no se opem; fazem, mesmo, mais do que se completar; so uma s e mesma coisa a unidade coerente de um gesto com o qual a loucura entregue ao conhecimento numa estrutura que , desde logo, alienante. a que mudam definitivamente as condies da experincia clssica da loucura. E, afinal de contas, possvel levantar o quadro dessas categorias concretas, no jogo de suas aparentes oposies:
Formas de liberao 1 Supresso de um internamento que confunde a loucura com todas as outras formas do desatino. 2 Constituio de um asilo cujo Estruturas de proteo 1 Designao, para a lou cura, de um internamento que no mais terra de excluso, porm lugar privilegiado onde ela deve encontrar sua verdade. 2 Captao da loucura por um espao

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nico objetivo de carter mdico.

intransponvel que deve ser ao mesmo tempo lugar de manifestao e espao de cura. 3 Elaborao ao redor e acima da loucura de uma espcie de sujeito absoluto que totalmente um olhar, e que lhe confere um estatuto de objeto puro. 4 Insero da loucura no interior de um mundo no coerente de valores, e nos jogos da m conscincia. 5 Diviso das formas da loucura segundo as exigncias dicotmicas de um juzo moral.

3 Aquisio, pela loucura, do direito de exprimir-se de ser ouvida, de falar em seu prprio nome. 4 Introduo da loucura no sujeito psicolgico como verdade cotidiana da paixo, da violncia e do crime. 5 Reconhecimento da loucura, em seu papel de verdade psicolgica, co mo determinismo irresponsvel.

Este duplo movimento de liberao e sujeio constitui as bases secretas sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura. Quanto objetividade que reconhecemos nas formas da doena mental, acreditamos facilmente que ela se oferece livremente a nosso saber como verdade enfim liberada. Na realidade, ela s se oferece exatamente quele que est protegido dela. O conhecimento da loucura pressupe, naquele que a apresenta, uma certa maneira de desprender-se dela, de antecipadamente isolar-se de seus perigos e de seus prestgios, um certo modo de no ser louco. E o advento histrico do positivismo psiquitrico s est ligado promoo do conhecimento de uma maneira secundria; originariamente, ele a fixao de um modo particular de estar fora da loucura: uma certa conscincia de no-loucura que se torna, para o sujeito do saber, situao concreta, base slida a partir da qual possvel conhecer a loucura. Se quisermos saber o que aconteceu no decorrer dessa mutao que, em alguns anos, instalou na superfcie do mundo europeu um novo conhecimento e um novo tratamento da loucura, intil perguntar pelo que foi acrescentado ao saber j adquirido. Tuke, que no era mdico, Pinel, que no era psiquiatra, sabem mais a respeito desse assunto do que Tissot ou Cullen? O que mudou, e mudou bruscamente, foi a conscincia de no ser louco conscincia que, a partir de meados no sculo XVIII, se v novamente confrontada com todas as formas vivas da loucura, considerada em sua lenta ascenso, e que logo desmorona na runa do internamento. O que se

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passou no decorrer dos anos que precedem e se sucedem imediatamente Revoluo um novo e repentino desprendimento dessa conscincia. Fenmeno puramente negativo, dir-se-, mas que no o se observarmos as coisas de mais perto. Ele mesmo o primeiro e nico fenmeno positivo no advento do positivismo. Esse desprendimento s foi possvel, com efeito, em virtude de toda uma arquitetura de proteo, projetada e sucessivamente construda por Colombier, Tenon, Cabanis, Bellart. E a solidez dessas estruturas permitiu-lhes subsistir quase intactas at nossos dias, e mesmo a despeito dos esforos da pesquisa freudiana. Na era clssica, a maneira de no ser louco dupla: dividia-se entre uma apreenso imediata e cotidiana da diferena e um sistema de excluso que confundia a loucura entre outros perigos; essa conscincia clssica do desatino estava portanto ocupada por uma tenso entre essa evidncia interior, jamais contestada, e o arbitrrio sempre criticvel de uma diviso social. Mas no dia em que essas duas experincias se juntaram, em que o sistema de proteo social se viu inferiorizado nas formas da conscincia, no dia em que o reconhecimento da loucura se fez no movimento pelo qual se estabelecia uma relao de distanciamento em relao a ela e se media as distncias na prpria superfcie das instituies, nesse dia a tenso que reinava no sculo XVIII foi reduzida de um s golpe. Formas de reconhecimento e estruturas de proteo se sobrepuseram numa conscincia de no estar louco, doravante soberana. Esta possibilidade de dar-se a loucura como conhecida e ao mesmo tempo dominada num nico e mesmo ato de conscincia aquela que agora est presente no mago da experincia positivista da doena mental. Enquanto essa possibilidade no tiver se tornado impossvel, numa nova liberao do saber, a loucura permanecer para ns aquilo que ela j se anunciava para Pinel e para Tuke; permanecer prisioneira em sua era de positividade. A partir de ento, a loucura no mais uma coisa que se teme, ou um tema indefinidamente renovado do ceticismo. Tornou-se objeto. Mas com um estatuto singular. No prprio movimento que a objetiva, ela se torna a primeira das formas objetivastes: atravs disso que o homem pode ter uma ascendncia objetiva sobre si mesmo. Antes ela designava no homem a vertigem do

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deslumbramento, o momento em que a luz se obscurece por ser demasiado brilhante. Tendo-se tornado agora coisa para o conhecimento ao mesmo tempo o que h de mais interior no homem, porm de mais exposto a seu olhar , ela representa como que a grande estrutura de transparncia; o que no significa que pelo trabalho do conhecimento ela se tenha tornado inteiramente clara para o saber, mas que, a partir dela e do estatuto de objeto que o homem lhe designa, ela deve poder, pelo menos teoricamente, tornar-se inteiramente transparente ao conhecimento objetivo. No um acaso, nem o efeito de uma simples defasagem histrica, se o sculo XIX perguntou de incio patologia da memria, da vontade e da pessoa o que era a verdade da lembrana, do querer e do indivduo. Na ordem dessa pesquisa, h algo de profundamente fiel s estruturas que foram elaboradas ao final do sculo XVIII, e que faziam da loucura a primeira figura da objetivao do homem. No grande tema de um conhecimento positivo do ser humano, a loucura, portanto, est sempre em falso: ao mesmo tempo objetivada e objetivante, oferecida e recuada, contedo e condio. Para o pensamento do sculo XIX, para ns ainda, ela tem a condio de uma coisa enigmtica: inacessvel, de fato e no momento, em sua verdade total, no se duvida, contudo, que ela um dia se abra para um conhecimento que poder esgot-la. Mas isso no passa de um postulado e de um esquecimento das verdades essenciais. Esta reticncia, que se acredita transitria, na verdade oculta um recuo fundamental da loucura para uma regio que cobre as fronteiras do conhecimento possvel do homem, ultrapassando-as de um lado e do outro. essencial para a possibilidade de uma cincia positiva do homem que exista, do lado mais recuado, esta rea da loucura na qual e a partir da qual a existncia humana cai na objetividade. Em .seu enigma essencial, a loucura espreita, sempre prometida a uma forma de conhecimento que a delimitar inteiramente, mas sempre distanciada em relao a toda abordagem possvel, uma vez que ela que originariamente permite ao conhecimento objetivo uma ascendncia sobre o homem. A eventualidade de estar louco, para o homem, e a possibilidade de ser objeto se encontram ao final do sculo XVIII, e este encontro deu nascimento ao mesmo tempo (neste particular no h um acaso nas datas) aos postulados da psiquiatria positiva e aos ternas de uma cincia objetiva do homem.

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Mas em Tenon, em Cabanis e em Bellart esta juno, essencial para a cultura moderna, s se tinha efetuado na esfera do pensamento. Ela ir tornar-se situao concreta graas a Pinel e a Tuke: no asilo que fundam e que substitui os grandes projetos de reforma, o perigo de estar louco necessariamente iden tificado, em cada um, e at mesmo em sua vida cotidiana, com a necessidade de ser objeto. O positivismo no ser ento apenas projeto terico, mas estigma da existncia alienada. O estatuto de objeto ser imposto desde logo a todo indivduo reconhecido como alienado; a alienao ser depositada como uma verdade secreta no mago de todo conhecimento objetivo do homem.

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