VI Colquio Ensino Mdio, Histria e Cidadania

Fernanda Santos Doutoranda em Histria na Universidade Federal de Santa Catarina

Os Colgios jesutas: da Educao Global aos Modos de Educao na poca Moderna

Resumo Neste artigo se pretende fazer o cotejamento de duas leituras, a da obra O Governo de Si Mesmo, de Jorge Ramos do , e da obra Modos de Educacion en la Espaa de la Contrarreforma, de Julia Varela, mostrando, comparativamente, como ambos abordam a educao e a pedagogia nos colgios jesutas. A anlise feita neste estudo se reporta quilo que a historiografia convencionou designar como poca ou Idade Moderna. As obras escolhidas para cotejo de nossa leitura provm de Portugal e Espanha, e retratam sobretudo realidades europias peninsulares. Debruamo-nos, essencialmente, na educao e na pedagogia dos Jesutas, j que os principais ensaios da escola moderna se constroem nas casas e nas instituies da Companhia de Jesus. Ao abordar a provenincia histrica dos modelos educativos da atualidade, Ramos do refere diversos aspectos que aparecem igualmente pontuados por Julia Varela, em sua anlise. So esses mesmos aspectos que tentaremos esmiuar em nossa leitura cruzada, nomeadamente: o abandono da concepo medieval de ensino, a organizao escolar por nveis, a implantao de um sistema de avaliao permanente e de progresso nos estudos, o controle imposto na sala de aula e nas atividades dos alunos, e a estratgia de gesto da sala de aula. Palavras-chaves: colgios jesutas, educao, modernidade, maquinaria escolar, controle.

A criana s deve fazer aquilo que quer; mas deve querer apenas aquilo que vocs querem que ela faa; ela no deve dar passo sem que vocs o tenham previsto; ela no deve abrir a boca sem que vocs saibam o que ela vai dizer. Jean-Jacques Rousseau, mile ou de lducation

I.

Introduo

Modelos educativos da Modernidade

Neste artigo se pretende fazer uma leitura cruzada entre as obras O Governo de Si Mesmo, de Jorge Ramos do , e Modos de Educacion en la Espaa de la Contrarreforma, de Julia Varela, mostrando, comparativamente, como ambos abordam a educao e a pedagogia nos colgios jesutas. Jorge Ramos do d sua obra o subttulo Modernidade pedaggica e encenaes disciplinares do aluno liceal (ltimo quartel do sculo XIX meados do sculo XX mostrando as rupturas com o ensino tradicional nos liceus portugueses. Na segunda parte do seu livro, intitulada A Construo do Liceu Moderno em Portugal, aborda a importncia dos Jesutas na construo de um modelo de escola, parte essa em que me deterei, em particular. A anlise feita neste estudo se reporta apenas aos sculos XVI, XVII e XVIII, aquilo que a historiografia convencionou designar como poca ou Idade Moderna. A Idade Moderna aparece assim designada pela historiografia por assinalar, na Histria, uma revoluo cientfico-tecnolgica, que em muito se deve expanso territorial, s novas descobertas cientficas, ao povoamento e colonizao de outras terras, outrora desconhecidas e entretando mapeadas pelos navegantes. Desse modo, impossvel escamotear o papel decisivo da Pennsula Ibrica nestas novas conquistas, povoando e colonizando vastos territrios. As obras escolhidas para cotejo de nossa leitura provm de Portugal e Espanha, e retratam sobretudo realidades europias peninsulares, no deixando, no entanto, de 2

fora todo o contexto histrico europeu, sobretudo no campo da educao, j que no podemos desvincular a Pennsula Ibrica desse mesmo contexto, onde a sua realidade se move e se constri. Debruamo-nos, essencialmente, na educao e na pedagogia dos Jesutas, j que todo os ensaios da escola moderna se constroem nas casas e nas instituies da Companhia de Jesus. Tendo em conta o seu perfil missionrio, essa pedagogia conhecer uma expanso a nvel mundial, tornando-se global e unificada por um iderio comum, e uma obra que orientar toda a metodologia de ensino dos Jesutas: a Ratio Studiorum. Os modelos educativos e as prticas educativas dos Jesutas contriburam para produzir o mundo ps-medieval. Ao abordar a provenincia histrica dos modelos educativos da atualidade, Ramos do refere diversos aspectos que aparecem igualmente pontuados por Julia Varela, em sua anlise. So esses mesmos aspectos que tentaremos esmiuar em nossa leitura cruzada, nomeadamente: o abandono da concepo medieval de ensino, a organizao escolar por nveis, a implantao de um sistema de avaliao permanente e de progresso nos estudos, o controle imposto na sala de aula e nas atividades dos alunos, e a estratgia de gesto da sala de aula. Os sculos XVI e XVIII so os focos das grandes mutaes estruturais no ensino. Os colgios, no sculo XVI, aparecem associados fundao das universidades, dependendo delas, mas ao mesmo tempo diferenciando-se destas. Tanto Varela como Ramos do acentuam a importncia dos colgios dependentes de congregaes religiosas, sobretudo os Jesutas, como uma parte incontornvel da histria da educao mundial. II. Os dispositivos de poder-saber: maquinaria escolar jesutica

O fenmeno de disseminao de colgios pontuado por Andr Petitat como um primeiro momento decisivo da escolarizao. Em sua anlise, ele observa que os colgios das congregaes catlicas, das igrejas protestantes e aqueles que eram vinculados s universidades tinham dispositivos escolares semelhantes (PETITAT, 1994, p. 76). Do mesmo modo, Dominique Julia assinala a formao crist das crianas como uma das finalidades essenciais das Reformas protestante e catlica, e o catecismo, nascido da concorrncia entre as confisses religiosas, como um fenmeno associado escolarizao (JULIA, 2002, p. 52).

A partir de um traado histrico-genealgico do sistema educativo moderno, Ramos do procura a matriz pedaggica dos colgios anexos s universidades (RAMOS DO , 2003, p. 166), aferindo que no so s os colgios catlicos que desenvolvem importantes projetos pedaggicos, mas tambm a Igreja Reformada. Julia Varela faz a sua anlise educativa da Contra Reforma atravs de um mtodo sciohistrico que reclama, inicialmente, por uma tentativa de conhecimento das condies sociais que possibilitaram a apario destes modernos modos de educao, ou seja, tal como Ramos do , pe em prtica uma anlise genealgica, que frente a sistematizaes globalizadoras, procura localizar o estudo da educao e da escola no tempo, procurando explicar as relaes de fora e a orquestrao de tcticas concretas nas relaes de poder. Pedagogias e prticas educativas inscrevem-se, assim, numa vasta estratgia poltica de pacificao e concrdia social, sendo que o governo das crianas, para Varela, se encontra intimamente ligado ao nascimento da poltica moderna e formao do Estado Moderno (VARELA, 1993, p. 17-19). Como assinala Bourdieu e Passeron, o trabalho pedaggico pelo qual se realiza a ao pedaggica dominante tem sempre uma funo de sustentculo da ordem, isto , da reproduo da estrutura das relaes de fora (BOURDIEU, PASSERON, 1978, p. 65). Ramos do trabalha com o mesmo conceito foucaultiano, que inventaria os mecanismos de poder desenvolvidos a partir do sculo XVI na Europa Ocidental, no sentido de administrar e supervisionar as condies de vida dos cidados, de todos e de cada um em particular (RAMOS DO , 2003, p. 4-5). O governo da nao passa a ser gerido por dispositivos de poder-saber, que estabelecem critrios para o aperfeioamento tico do ser humano, sendo que todo um conjunto de tcnicas performativas de poder vinculam o indivduo a uma atividade de constante vigilncia e adequao aos princpios morais em circulao na sua poca (Ibidem, p. 5). O projeto da corrente crist semimonstica identificada como Devotio Moderna ter passado diretamente para os Colgios de Paris e destes, por seu turno, irradiado para muitas escolas protestantes e catlicas, sobretudo atravs dos Jesutas, que na capital francesa estudaram durante a primeira metade do sculo XVI (RAMOS DO , 2003, p. 166). A introduo das sries e das classes escolares deu-se tambm nos colgios protestantes e catlicos do sculo XVI, disseminando-se e aperfeioando-se ao longo dos sculos seguintes (PETITAT, 1994, p. 77). A escola atual muito deve matriz pedaggica dos colgios dos Irmos da Vida Comum, criados nos Pases-Baixos ainda 4

durante o sculo XIV, ativos no norte da Alemanha e na Polnia at finais do sculo XV, que contavam j com um agrupamento de alunos feito por classes, divididas por programas distintos, com o seu professor e com uma sala ou local de aulas. Aqui tambm se praticava o chamado ensino simultneo, no qual os alunos das primeiras classes eram ensinados pelos alunos de classes mais elevadas. Do mesmo modo, eram promovidos exames para passagem classe superior, eram estabelecidos horrios, e estimulava-se o aluno ao estudo por meio de atribuio de prmios. Emulao e prmio eram elementos de pacificao e incentivo, e funcionavam como dispositivos normalizadores-disciplinadores (RAMOS DO , 2003, p. 167). Do mesmo modo, so as prticas disciplinares no-discursivas dos colgios jesutas, ou seja, a maquinaria escolar jesutica prescrita na Ratio Studiorum, que pe em marcha o projeto educativo da Companhia de Jesus com sucesso, nomeadamente com o controle do espao e do tempo, a emulao, o sistema de premiao, os exerccios fsicos e espirituais, bem como a exercitao permanente, que conduzia ao regular, constante e obediente, transformando a massa de alunos num corpo discente ativo (Cf. DALLABRIDA, 2001, p. 30). O projeto formativo dos inacianos assenta no poder disciplinar. O tipo de poder ao qual Foucault chama de poder disciplinar funciona como uma rede que atravessa as instituies, fabricando o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade (FOUCAULT, 1992, p. 16-17). A fora da Companhia de Jesus reside por isso, em grande parte, no seu projeto pedaggico de ensino, na sua capacidade de expanso, mas, acima de tudo, numa base comum de atuao. Torna-se urgente para os Jesutas construir um mtodo educativo e didtico comum enorme disperso das suas iniciativas, capaz de realizar um to vasto e ambicioso projeto formativo (LOPES, 2009, p. 37). III. O governo do aluno e a disciplina escolar

Ramos do d um ttulo orientador, em termos interpretativos, sua obra: o governo de si mesmo. A idia de poder governativo, um poder controlador que subjaz prpria escola perpassa a obra de Ramos do e de Varela. Para o autor, a escola moderna nasce da necessidade de encontrar uma frmula que permitisse enquadrar e controlar moralmente os estudantes. (RAMOS DO , 2003, p. 166). Do mesmo modo, 5

Varela coloca em destaque na educao dos colgios jesutas a postulao jesutica do estudante perfeito a partir da idia de uma alma que se pode governar. O prprio nascimento da Companhia de Jesus assenta no desejo de reformar a vida e os costumes para combater os vcios, sendo que o meio mais eficaz edificar as almas dos jovens, ensinando-lhes a serem cristos desde a sua mais tenra idade. A idia edificar um novo homem nestes moldes. Hbitos como a piedade e a virtude procuram tornar-se inapagveis, no ensino dos Jesutas, que procurava formatar um individuo nos ideais de humanismo (VARELA, 1983, p. 131). Alm disso, o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais instilado no indivduo desde os seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso, como lhe chama Norbert Elias, qual o indivduo no poderia resistir, mesmo que desejasse. Isso leva formao de uma complexa e extensa teia de aes, as quais se gerem por um aparelho automtico de controle. Esse mecanismo visa prevenir as transgresses do comportamento socialmente aceitvel (ELIAS, 1998, p. 196). Varela detalha cada um dos aspectos do ensino dos Jesutas que visam moldar o jovem estudante: o exame de conscincia atravs da orao, missas dirias, as doutrinas aprendidas pela memria, a vigilncia constante do professor, at mesmo na seleco das leituras do aluno, em suma, e como aponta o instrumento unificador da pedagogia da Companhia de Jesus, a Ratio Studiorum, apartar os colegiais do caminho dos vcios, mostrando-lhes o caminho da virtude, e nesse sentido, os professores devem ser exemplos a seguir (VARELA, 1983, p. 132-133). O papel exemplar e interventivo do professor assunto sobre o qual Jouvency insistir, no sculo XVII, mostrando que este no s deve ser modelo de conduta moral e religiosa, para o aluno, mas de igual modo deve trabalhar os autores estudados nas aulas, incluindo os pagos e os profanos, de modo a que estes sejam panegricos de Cristo (VARELA, 1983, p. 134). As ordens religiosas dedicadas educao da juventude preocuparam-se desde muito cedo em proporcionar aos religiosos que se ocuparam de tal funo educativa uma formao especial. No caso concreto dos Jesutas, a obra de Jouvency, De ratione discendi et docendi informa-nos qual deve ser a imagem do professor e do discpulo (JOUVENCY, 1900, p. 85-86). preciso assinalar que a constituio da infncia e a formao de profissionais dedicados sua educao so as duas faces de uma mesma moeda. Os colgios sero os lugares privilegiados onde se ensinam formas concretas de 6

transmisso de conhecimentos e de moldagem de comportamentos que, mediante ajustes, transformaes e modificaes ao longo de pelo menos dois sculos, suporo a aquisio de todo um acmulo de saberes codificados acerca de como pode ser mais eficaz a ao educativa. S assim se compreende a apario da pedagogia e dos seus especialistas. Seguindo as teorias pedaggicas de Erasmo, Vives e outros humanistas, os Jesutas substituram os mtodos drsticos de intimidao por intervenes doces e individualizadoras (Cf. DURKHEIM, 1969). O castigo fsico tender cada vez mais a ser substitudo por uma direo espiritual atenta, uma organizao cuidada do espao e do tempo, uma sria programao dos contedos e uma aplicao dos mtodos de ensino que procuram manter os alunos dentro dos limites corretos que os estimulem ao estudo e converso em catlicos perfeitos. Em outra obra de Varela, escrita em parceria com Fernando Alvarez-Ura, a qual trata do nascimento da escola na Idade Moderna, os autores afirmam que os colgios instauram uma ruptura em relao s universidades e instituies medievais, cuja autoridade do professor se baseia fundamentalmente na posse e na transmisso de determinados saberes. O professor jesuta fundamentalmente um modelo de virtudes (VARELA e ALVAREZ-URA, 1991). Este professor passa a ser a figura central da pedagogia jesutica, o exemplo vivo de Cristo para os colegiais, deve no s instrulos com o seu conhecimento rigoroso das matrias, mas tambm possuir qualidades como fidelidade, prudncia e santidade e conseguir governar os alunos com facilidade (VARELA, 1983, p. 150). Os colgios passam a ser espaos fechados, nos quais se pratica o regime de internato, evoluindo de locais de residncia e de estudo para espaos fsicos de clausura, inteiramente separados do resto do mundo por muros altos. (RAMOS DO , 2003, p. 166). Varela concebe o colgio de um modo muito semelhante, considerando-o um espao fechado e um lugar especfico de instruo e educao, que procura transformar e moldar as vontades, assim como preservar os enclausurados dos males provenientes do sculo, inscrevendo-os num espao moral e neutralizador do exterior, onde se pode exercer continuamente a vigilncia (VARELA, 1983, p. 157). Este sistema disciplinar para Ramos do o primeiro plano da atuao dos colgios jesutas, tendo em conta que o autor considera os colgios a alavanca da revoluo do ensino moderno (RAMOS DO , 2003, p. 166).

O segundo plano trabalha com o conceito-chave de classe que o colgio concebeu. Desse modo, o colgio procura abarcar um maior nmero de alunos, e todo o projeto moderno assenta nessa idia de incluso de um maior afluxo de alunos. Os alunos passam a ser uma massa homognea para ser ensinada, o que designaramos como classe ou turma, todavia com especificidades, como a faixa etria ou o nvel de conhecimentos individual. O agrupamento dos alunos em classes sucessivas obrigou a graduar programas, a encade-los pelo nvel de complexidade, a seccionar o tempo escolar e a subdividir o espao. Esta uma imagem familiar que nos acompanha nos dias de hoje: uma sala, uma classe e um professor. Esta combinao no mais ser abandonada, privilegiando-se a homogeneizao, em contraponto disperso, ao mesmo tempo que se individualiza cada aluno (Ibidem). Antnio Nvoa v nestes aspectos analisados por Ramos do as referncias estruturantes do ensino e do trabalho pedaggico at aos dias de hoje, uma espcie de modelo que se imps, ao longo do tempo, como via nica (NVOA, 1995, p. 27). Varela pontua tambm como assinalvel a questo da individualizao do aluno, situando essa mudana educativa entre o sculo XVI e finais do sculo XVII, a partir dos conceitos da Ratio e das obras de Jouvency, que se debruam no conhecimento das faculdades e condies dos colegiais, referindo a eficcia de uma ao educativa que individualiza o aluno, adaptando-se s caractersticas de cada um. A Ratio procura responder necessidade de os Jesutas conseguirem construir bons catlicos, fiis Igreja de Roma. No caso de Jouvency, o nfase dado ao trato contnuo com o aluno, s suas qualidades pessoais, individualizao do aluno no processo de ensino. esse cuidado, aparentemente desinteressado, que molda as almas e as direcciona para a f crist (VARELA, 1983, p. 156-157). IV. Instrumentos e mtodos de homogeneizao do ensino

A Ratio Studiorum regulamenta a ocupao do espao e do tempo de forma tal, que o aluno dificilmente questiona os mtodos a que est submetido: a separao por seces, os frequentes exerccios escritos, os distintos nveis de contedo, os prmios, as recompensas, etc. O objetivo que o aluno se mantenha ocupado e ativo. A aprendizagem toma a forma de um contnuo, dividindo os alunos de cada classe em campos opostos, num sistema de competio. Todo este processo competitivo e de 8

emulao refora-se com debates e exames pblicos, aos quais assistem as autoridades locais e as famlias dos colegiais. Compreende-se facilmente que o mrito individual e o xito escolar encontram aqui terreno frtil, ao contrrio do ensino praticado nas Universidades medievais, onde o esforo individual no obtinha recompensas imediatas e os escassos exames eram to s uma formalidade para os que assistiam aos cursos. Este novo estatuto do professor implica autoridade moral, mas tambm uma posse de conhecimentos que pressupe que o professor tenha as chaves de uma correta interpretao da infncia, assim como do programa que os colegiais tm de seguir para adquirir os comportamentos e os princpios que correspondem sua condio e idade. Todo um conjunto de saberes vo ser extrados do trato direto e contnuo com os alunos fechados na escola: saberes relacionados com a manuteno da ordem e da disciplina nas classes, o estabelecimento de nveis de contedo, a inveno de novos mtodos de ensino e, em suma, conhecimento do que hoje se denomina organizao escolar, didctica, tcnicas de ensino e outras cincias sutis de carcter pedaggico que tiveram o seu incio na gesto e governo dos jovens (VARELA, ALVAREZ-URA, 191, p. 32-34). Para Varela, os Jesutas atuavam segundo a Ratio com enorme rigor, separando os conhecimentos por classes, onde se estipulava o que se deveria aprender em cada uma delas (VARELA, 1983, p. 137). Todo o ensino dos Jesutas assenta no estudo do Latim, a base comum do currculo de estudos. O ensino era graduado em classes: Gramtica, Humanidades e Retrica. A unidade era reforada pelo fato de cada classe ser anual, ter o seu prprio professor, livros escolares comuns, mtodos de ensino comuns, como a comunicao oral professor-aluno, bem como os apontamentos na aula serem escritos em latim. A questo pedaggica fundamental era tornar o aluno capaz de se expressar, oralmente e por escrito, na lngua latina. A partir do latim se aprendia a lngua me e tambm o grego. H evidncias histricas para o fato da educao aparecer associada ao estudo das lnguas antigas. Para que uma literatura se instaure como formadora necessrio que transmita lies morais ou cvicas e que destaque comportamentos dignos de serem imitados. Quando os colgios foram fundados, no sculo XVI, no exista, no Ocidente moderno, um corpus de textos que se equiparasse aos da Antiguidade (COMPRE, CHERVEL, 1999, p. 152). O estudo da Gramtica latina estava organizado por trs graus sucessivos: Infima classis grammaticae, Media classis grammaticae, Suprema classis grammaticae (CARVALHO, 1985, p. 334-335). Todo o ensino das disciplinas 9

tinha como base a Ratio Studiorum, programa e regulamento pedaggico de toda a Companhia de Jesus, e instrumento de homogeneizao do ensino dos Jesutas. A pedagogia jesutica vai adotar o mtodo dos colgios parisienses, o modus parisiensis. O modus parisiensis diferencia-se pelo fato de ensinar gramtica slida, graduar classes e cursos, implementar exerccios nas classes e individualizar o aluno. Incio de Loyola se inspirou no modus parisiensis preferindo-o ao modus italicus de ensinar. As caractersticas deste mtodo de ensino tinham a ver com o que era praticado na Universidade de Paris, onde os colgios estavam agregados Universidade. A disciplina predominava, o currculo estava rigorosamente determinado e era percorrido por professores e alunos; as exercitaes escolares que se seguem s aulas so frequentes; so formadas classes consoante o aproveitamento dos alunos; para cada classe est designado um professor; a matria rigorosamente ensinada; os alunos passam classe seguinte aps rigoroso exame; a convivncia professor/aluno familiar, sendo o professor solcito com o aproveitamento do aluno. Com efeito, os Jesutas mantiveram na sua organizao escolar um plano de progresso atravs da gradual complexidade das matrias (GOMES, 1996, p. 85). O modus parisiensis nasce, efetivamente, da necessidade de os colgios de Paris se articularem com as Universidades a que esto anexados, atravs de suas prticas e normas pedaggicas. Na primeira metade do sculo XVI assemelha-se ao interior dos colgios dos Irmos da Vida Comum. O ensino baseava-se num programa de leituras, complementado por uma vasto leque de tarefas, das repeties s disputas (exercitia ou exercitationes), por meio dos quais os estudantes exibiam os seus conhecimentos e o domnio das matrias. Novamente os alunos aparecem agrupados por classes de acordo com um plano de progresso em nveis sucessivos de complexidade, em funo da idade e dos conhecimentos. Os exames determinavam quem passava para os nveis seguintes (RAMOS DO , 2003, p. 167). Para Ramos do , os Jesutas imprimem uma nova dinmica pedagogia do modus parisiensis, fazendo dele uma realidade internacional, tornando os princpios e as prticas codificadas em Paris mais elsticos, mais complexos, ao mesmo tempo que institucionalizou modalidades associadas a programas considerados de ensino integral. Os Jesutas mantm na sua organizao escolar um plano de progresso atravs da gradual complexidade das matrias, aprofundaram tcnicas pedaggicas no sentido de aliviarem o professor na sua ao, tornando-o um decifrador dos contedos desenvolvidos (Ibidem). 10

O autor distingue ainda estes colgios jesutas daqueles que circundavam a Universidade de Paris pela aposta que era feita nos contedos programticos de direo espiritual. A gesto de ensino integrada, incluindo os aspectos intelectual, religioso e moral, marcados pelo rigor prprio dos regulamentos, os tempos de descanso, relaxamento, recreio e diverso. Com efeito, a preocupao principal da educao dos Jesutas era estimular os alunos aprendizagem, promovendo a interiorizao plena dos contedos programticos atravs da ao participativa dos educandos. (RAMOS DO , 2003, p. 168-170). V. Consideraes finais

O colgio jesuta surgiu, nos alvores da modernidade, como uma instituio global que abrangia toda a vida do estudante. O ensino era concebido para alm da aprendizagem dos contedos curriculares e o aluno era entendido na sua globalidade, defendendo-se a educao integral. O que a Companhia de Jesus procurou fazer foi montar e testar um dispositivo capaz de responder positivamente aos requisitos da formao moral dos jovens. Este dispositivo est na base do sucesso do projeto educativo dos inacianos, e confere-lhes o monoplio das instituies educativas ao longo de quase trs sculos. As obras cotejadas tratam da produo histrica de um sujeito histrico, neste caso o aluno, e das estruturas que intervm sobre as atitudes, disposies e comportamentos dele. Assim, a cultura pedaggica se afirma marcando as competncias morais do educando, vinculando-lhe um plano de estudos. Refletindo em termos genealgicos, Ramos do e Julia Varela debruam-se na pertinente questo de entender o ensino atual atravs dos modelos dos colgios de Quinhentos, revendo a proposta educativa e os dispositivos formativos dos colgios jesutas como fundamentais na percepo que hoje temos da escola e do espao educativo. Aspectos como o nivelamento e hierarquizao de contedos, a progresso educativa, a diferenciao por idades, a classe homogeneizada, mas ao mesmo tempo a ateno individualizada a cada aluno remontam Idade Moderna, quando se d um movimento de proliferao de colgios, para o qual contribui, em grande medida, a ao religiosa e educativa da Companhia de Jesus.

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Os colgios modernos se diferenciam das Faculdades de Artes medievais pelo fato de sequestrarem os alunos, isolarem o aluno do seu contexto social e familiar. No perodo medieval no havia diviso de idades no mundo social, nem nas escolas catedrais e universidades, estudantes de diferentes idades conviviam e aprendiam lado a lado (ARIS, 1981). Tanto Ramos do como Julia Varela concebem os colgios como espaos fechados, de clausura, lugares especficos e prticos de instruo e de educao, mas tambm de moldagem moral do carter do aluno, que em tenra idade mais dctil e permevel s influncias. O espao aparece, assim, concebido como um lugar neutralizador do exterior, onde se pode exercer a vigilncia continuamente, e incutir aos alunos os princpios cristos. Associado a esse espao fsico, a escola, aparecer uma srie de mecanismos pedaggicos que trabalham no sentido de inculcar no aluno um sentido de dever e de prtica crist. As obras quer de Ramos do quer de Julia Varela trabalham com a partir do conceito foucaultiano de poder, um poder que funciona como uma rede de dispositivos que a nada ou ningum escapa, funcionando como uma maquinaria, como uma mquina social que no est situada num lugar privilegiado ou exclusivo, mas que se dissemina por toda a estrutura social. O controle da conduta inculcado no indivduo desde os seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo ao qual o indivduo no consegue escapar, prevenindo as possveis transgresses. Do mesmo modo, ambas as obras mostram como, em termos educativos, o ensino nos colgios jesutas defendeu a produo de um indivduo capaz de dar o seu contributo particular para a integrao moral e crist da sociedade, atravs do domnio de vrias experincias escolares. Os Jesutas lanaram mo de uma multiplicidade de jogos estratgicos, formando um sujeito no apenas atravs dos bancos da escola e dos compndios utilizados na classe, mas inculcando diversos comportamentos morais nos alunos.

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