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MDIA

Casa dos artistas 3: comunicao e ideologia*


RESUMO A partir de 2000, um novo gnero ganhou notoriedade na televiso brasileira. o Reality Show, que vem ocupando espaos, em diferentes horrios, em vrias emissoras. O presente ensaio far algumas reexes sobre a Casa dos Artistas 3, do SBT. Contemplar, sobretudo, a partir de sua discursividade, as questes ideolgicas, estabelecendo uma concepo de subjetividade na contemporaneidade. ABSTRACT From 2000 on, a new gender gained notoriety in Brazilian Television. Its the Reality Show, a gender that has been occupying spaces in differents times, in many channels. In this essay there are some reections about The Artists House 3, by SBT. It contemplates, above all, taking as a start its discourse, the ideological issues, stablishing a concept of subjectivity in present times. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Comunicao (Comunicacion) Ideologia (Ideology) Poder (Power)

A TELEVISO BRASILEIRA descobriu, a partir de 2000, um novo modismo. Foi o gnero Reality Show, que parece ter se convertido em um novo lo de audincia em diferentes emissoras. Articula, em sua estrutura discursiva, o real e a co, como interfaces da mesma moeda comunicacional. O presente ensaio, no repertrio de suas limitaes, se ocupar da Casa dos Artistas 3, do SBT, de 2002. Oferecer algumas evidncias, colhidas no projeto de pesquisa Comunicao, Discurso e Ideologia: a construo da subjetividade na Casa dos Artistas 3, realizado em 2003. Foi ancorado pelos pressupostos tericos de Roland Barthes e Louis Althusser. Teve, como mtodo, a Dialtica Histrico-Estrutural, como tcnica, a Anlise de Discurso em uma Pesquisa Qualitativa. A Casa no Ar O passo pioneiro, com Reality Show, foi dado pela Rede Globo de Televiso. Apresentou, em 2002, o No Limite. A consagrao, em audincia, ocorreu, no mesmo ano, porm com o SBT. Levou ao ar a Casa dos Artistas 1, que obteve um recorde para a emissora. Contabilizou 47 pontos de Ibope. Depois disso, a Globo investiu no Big Brother, conseguindo mais de 50 pontos de Ibope. Seguiram outras verses, em diferentes canais. Foi o caso de Apartamento das Modelos, na RedeTV, da Casa dos Desesperados, da Gazeta, Popstars, do SBT, e Fama, da Globo, entre outros. Os Reality Shows assumem uma importncia na contemporaneidade. Representam um gnero televisivo singular. Orquestram as faces do real e da co atravs de uma interface, que se reproduz em uma dimenso globalizada. Percorrem diferentes pases, de forma quase onipresente.

Roberto Ramos
Professor PPGCOM - FAMECOS/PUCRS

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Fagundes (2002) observa que a frmula simples. Ele d nfase importncia do olhar, sublinhando: Voyerismo, fama e surpresa. Alm de uma certa dose latente de sexualidade e poder. um jogo que a prpria televiso faz, para aguar a curiosidade (...). A frmula, tambm, no nova, adverte Fagundes (Ibidem, p. 101): Na depresso de 29 dos EUA, causada pela quebra da bolsa de NY, os norte-americanos tambm tinham uma espcie de show da vida real: promoviam maratonas de dana em que, desesperados pela misria que tomava conta do pas, annimos competiam exaustivamente pelo prmio. Com direito a uma platia que pagava para v-los at o limite de suas foras. Fagundes possui o mrito de tecer relaes. Ele vincula o Reality Show, em uma de suas gneses, ao espao e ao tempo. Recorda as suas manifestaes nos Estados Unidos, quando houve a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque. Concede-lhe um contexto social e histrico. O gnero aparece, de forma explcita, como protagonista de um modo de produo o capitalista, em uma conjuntura econmica. Deixa, em aberto, uma questo relevante sobre a singularidade de suas prticas ideolgicas, presentes em sua discursividade. A televiso brasileira descobriu o gnero, em 2000, com No Limite, da Globo. Todavia, a notoriedade, como perfil de modismo, veio, depois, sobretudo, com as repercusses da Casa dos Artistas, do SBT, e Big Brother, tambm da Globo. O Big Brother foi criado, em 1999, na Holanda, pela empresa Endemol, detentora dos seus direitos de exibio. Depois, espalhou-se pelo mundo. J teve apresentaes em 21 pases. Tal onipresena conota os seus aspectos globalizantes, em termos econmicos e culturais. A sua denominao est relacionada

com a literatura. Foi inspirada no romance 1984, de George Orwell, escrito em 1949. Ele projeta a sociedade do futuro, controlada por uma Teletela o Grande Irmo. uma espcie de superego coletivo, que tudo controla, atravs das cmeras. Orwell (2002, p. 8) pormenoriza: (...) A Teletela recebia e transmitia simultaneamente. Qualquer barulho que Winston zesse, mais alto que um cochilo, seria captado pelo aparelho; alm do mais, enquanto permanecesse no campo de viso da placa metlica poderia ser visto tambm(...). O sentido de superego coletivo, trazido por Orwell, alusrio. Refere, simbolicamente, a essencialidade do AIE de Informao, por intermdio da televiso. o signicante cultural e ideolgico bsico na contemporaneidade, que estabelece a representao do real, ao sabor de seus interesses comerciais, com expresso monolgica. O gnero Reality Show reprisa, com traos verossmeis, algumas prticas televisivas. A televiso , na essncia e por excelncia, multimdia. Apropriou-se de signicantes de outros meios texto, da imprensa, som, do rdio, e da imagem, do cinema. O seu sentido multimdia notabiliza um dos seus traos. No possui um objeto prprio. Procura apropriar-se de objetos, prprios a outros meios. a prpria imagem do pastiche, em noite de gala tecnolgica, com o seu cenrio de mosaico barroco. O Reality Show parece ritualizar tais prticas. Nasce, inspirado na literatura, como DNA do romance de Orwell. As idias so cooptadas pela televiso, recicladas pelo seu cdigo em um novo gnero. Surge o Big Brother. a televiso, como a usina de produzir pastiches, nem sempre reciclveis. A crtica de Orwell acaba sendo seduzida, em sua generalidade, pela seduo televisiva. redesenhada. Converte-se em um novo programa, embalado pelo valor de troca. Transforma-se em mais uma mer-

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cadoria para a vitrine magntica da televiso. o seu sentido antittico ditando o seu estilo barroco, fantasiado com nuances tecnolgicas. O fenmeno recente. Os olhares, voltados para os Reality Shows, em geral, ainda, pouco vem. Esto embriagados pela aguardente da conjuntura. Pronunciam-se mais pela tica jornalstica, embebida pela matriz empirista do que pela prtica da cincia. Bucci (2002) se preocupa em questionar o gnero, negando o seu sentido de realidade. Tal preocupao procedente, porquanto habitada por um idealismo. Ele espera ver, na televiso, a sionomia do real, com a densidade das suas contradies. O idealismo, em parceria com a matriz empirista, nutrido pelo signo da opinio, assume dons profticos. Bucci (2002, p. 71) prev que o ciclo do gnero este: vai do impacto inicial de um bestialgico intimista do Brasil, representado pela Casa dos Artistas 1, banalizao do banal (...) putrefao do fato (vide Casa dos Desesperados). Bucci quer discutir a realidade, mas no est equipado para isso. No possui uma ncora terica e metodolgica. Distribui fragmentos opinativos, com a orfandade epistemolgica. o vazio da cincia, marcando presena, com insistncia e com persistncia. Em outro compartimento discursivo, encontra-se a monograa de Menchen Big Brother Brasil: Poder e Ideologia no Show da Realidade. Observamos uma prtica de cienticidade, com endereo epistemolgico. As evidncias emergem (2002, p. 57): Assim, mesmo que no tenhamos esgotado a anlise das possibilidades de atuao da ideologia no programa, notamos que ela est presente, tanto em situaes especcas, vividas pelos participantes, quanto na prpria estrutura do Big Brother Brasil, cujo funcionamento privilegia a competio,

a existncia de relaes assimtricas de poder e a crena na possibilidade social, que ajudam a sustentar relaes de dominao, existentes no contexto de recepo das formas simblicas . Menchen, entre outros mritos, possui um mrito especial. Compromete-se com a prtica cientca. Consegue, atravs de Thompson, colher belas evidncias no pomar da Hermenutica de Profundidade, salientando as questes ideolgicas, como eixo de interpretao. Existe o agenciamento de uma categoria bsica. a Ideologia, essencial para a decodicao da teia complexa dos fenmenos da discursividade miditica, em suas expresses contemporneas, decisiva, como agente cultural do sculo XX e, conseqentemente, para o sculo XXI. Alguns, ao ouvirem ou lerem a categoria Ideologia, torcem o nariz. Sentem-se melindrados. Partem, s vezes, para a tbua rasa da Denegao. coisa que j existiu, mas que j foi exorcizada. Cavam a sepultura da Ideologia, junto cova dos seus recalques e dos seus preconceitos. Tal procedimento sintomtico. A Ideologia incmoda um encosto, que no desencosta. Significa a categoria-sntese, que empreende o dilogo entre o social e as questes da subjetividade. Possui uma abordagem comprometida com a noo de todo, eis o seu sentido incmodo, que incomoda. Muniz Sodr (2002, p. 134-135) v a Casa dos Artistas, como uma das peas do Imprio do Grotesco: (...) Nessa ambincia socioafetiva, pode converter-se, em espetculo, a prpria vida comum, o cotidiano, com os seus midos hbitos, repetidos, e sua inelutvel banalidade. O autor possui a virtude de interpretar a Casa dos Artistas como uma partitura da orquestrao do grotesco. Mesmo que no explicite, ele carrega o sentido antittico - o banal, transformado em espetculo. uma evidncia importante, para a reexo sobre o gnero.

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De outra parte, com sensibilidade social, Baudrillard (2002, p. 15) produz algumas reexes sobre o Big Brother. So profundas, ainda que ganhem vida nas margens, por vezes, rasas da produo ensastica: Big Brother no apenas um detalhe. toda a realidade, que passou de armas e bagagens para o outro lado, como no lme Truman Show, em que no apenas o protagonista telemorfoseado, mas todos os outros tambm cmplices e prisioneiros em plena luz da mesma fraude (...). Baudrillard (Ibidem.), ainda, complementa: Houve um tempo como no lme A Rosa Prpura do Cairo em que os personagens saam da tela e encarnavam-se na vida real, numa inverso potica da situao. Hoje, a realidade que se desencarna na tela. Nada mais as separa. A osmose a telemor-fose total. As analogias so pertinentes. Do nfase a uma conotao. a gura da Anttese, que as tecem, estabelecendo o seu estilo barroco, to emblemtico das questes psmodernas. Abre a possibilidade para a investigao do Fait Divers como interpelao discursiva dos Reality Shows. Cabe relacionarmos a presena da Anttese com o Fait Divers, como informao sensacionalista formulado por Barthes (1971). uma das manifestaes, juntamente com a Repetio, do Divers de Coincidncia. H a aluso produo ideolgica, como recorte relevante, para qualquer estudo, de teor mais relevante. A prpria sionomia do gnero Reality Show no se despe da anttese, como gura de linguagem. Simbiotiza a noo de real, com a partitura da co. Abre, assim, caminho para o estudo do Fait Divers, como signicante, que imprime a interpelao es-

petacular. Portas e janelas da ideologia A Casa dos Artistas 3 durou 57 dias de 2 de junho a 28 de julho. No repetiu o xito de audincia das edies anteriores. A sua mdia mensal oscilou entre 15 a 20 pontos. Na ltima audio, teve mdia de 33 e picos de 41, batendo o Fantstico, com mdia de 28 (Bernardi, 2002). A Casa 3 trouxe novidades. Possuiu 12 participantes seis artistas e seis fs. Os artistas Agnaldo Timteo, Carola Oliveira, Jorge Pontual, Solange Frazo, Flvio Mendona e Luza Ambiel. Os respectivos fs foram Silvana Santos, Marcelo Mathias, Flvio Cairo, Srgio Paiva, Adriane Garcia e Bernardo de Paulo. O vencedor foi Srgio Paiva, que ganhou R$ 400 mil. A opo pela Casa 3, como objeto de estudo, tem alguns critrios. Apesar das novidades, no representou o novo dentro do gnero. Buscou, tambm, uma outra estrutura. Trabalhou a Anttese dolo e f , em suas relaes de identicao, atravs da ambivalncia do amor e do dio. Sinalizou, em suas prticas discursivas, questes ideolgicas, que ensejam reexes sobra e a contemporaneidade. Tivemos a oportunidade de assistir Casa 3 na ntegra. Contemplamos os 57 dias de durao, delimitados por trs temas bsicos, que tiveram invarincia na produo discursiva dos participantes. Foram a Votao, Oportunidades Artsticas e Relacionamentos Amorosos. O programa teve uma estrutura singular. Reuniu artistas e fs sob o mesmo teto e sobre o mesmo assoalho, atravs da janela eletrnica. Compartilhou a produo de sentidos, atravs dos discursos dos participantes e do ncora, Silvio Santos, agenciando as relaes entre o real e a co. Tal simbiose considerou um aspecto decisivo e explosivo. Foi a identicao, que se manifestou pelas slabas do amor e pelas slabas do dio. O seu sentido antittico se

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tornou, a priori, em uma matria-prima de sua interpelao, em sua perspectiva espetacular. O prprio processo de seleo j trazia uma varivel importante. Estabelecia uma hierarquia. O dolo era o pr-requisito do f. Reproduzia-se, metaforicamente, a simbiose respectiva entre pais e lhos. A escolha dos fs dependia dos dolos. So as relaes, movidas pela ambivalncia do amor e do dio. A categoria Sujeito, em Althusser (1985), possui uma tessitura dialtica. Apresenta dois sentidos opostos. Representa o ser livre, como um centro de iniciativas, e, ao mesmo tempo, um ser submetido, a reboque de um senhorio, vassalo do feudo da ordem cultural. Na concepo althusseriana, h a inuncia de Lacan. O lsofo a reconhece. Ele (1985, p. 84) sublinha o papel da linguagem na construo da subjetividade: (...) Est a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua descoberta. Essa passagem da existncia no puro limite biolgico existncia humana (filho do homem). Lacan mostrou que ela se operava sob a Lei da Ordem, que eu chamarei Lei da Cultura, e que essa Lei da Ordem se confundia, em sua essncia formal, com a ordem da Linguagem (...) sob a Lei da Linguagem, em que se xa e se d toda a ordem humana, portanto, todo o papel humano (...) Observamos, na Casa dos Artistas 3, dois cdigos. O do Imaginrio iluso, conforme Althusser (1985). Um foi o dos artistas; o outro, dos fs, amarrados pelo sentido da identicao. Ambos se encontram simbiotizados pelas questes, prprias da ambivalncia. O cdigo dos artistas se materializou nas feies de seus seis representantes. Foram eles: Agnaldo, Carola, Flvio, Jorge, Luza e Solange. Adquiriu materialidade na tessitura dos seus discursos e das suas

prticas, ao longo do programa, em seus 57 dias no ar. Os esteretipos imagens xas, segundo Barthes (1988) bem demarcados. Timteo, o cantor romntico, j marcou os seus passos na poltica. Possui na polmica o seu trao invariante, que condensa o sentido antittico de romntico e de explosivo. Aos 65 anos, ele viu abreviarem os seus espaos na mdia. Procurou uma alternativa. Resgatou o espao pblico, do concreto das praas e ruas, para vender os seus CDs. A, passou a sobreviver, marginalizado e s margens dos holofotes miditicos. Os fs oscilaram entre os esteretipos de beleza e de ser. Em geral, alimentaram os sonhos de entrar e ganhar a Casa dos Artistas. As duas excees foram Bernardo, desejando gravar um CD, e Srgio, objetivando combinar o triatlo com o teatro. Todos estavam envolvidos pela realizao de sonhos e manifestaes de desejos, conforme Freud (1987). Tal invarincia de armao social tinha um sentido antittico, atravs da perspectiva monetria prmio de R$ 400 mil, ganhando a Casa dos Artistas, e das ambies artsticas gravar um CD e trabalhar no teatro. Cada um, a sua maneira, de forma menos ou mais explcita, expressou o desejo de armao social. A Casa, para tanto, representava um degrau de oportunidades diretas ganho do prmio e indiretas novos contratos, com um crach de artista. Os interpelados, como artistas, possuam um perl invariante. As suas trajetrias pronunciaram uma oscilao entre os traos de um talento de expresso mediana, ou de manifestao relativamente virtual. A exceo foi Agnaldo, com um talento e uma biograa, grifados pelo reconhecimento, pelo menos, para quem tem um senso mnimo sobre o canto popular. Houve, na categorizao de artista, um blefe. Vendeu-se o esteretipo artstico, com facilidade. Bastou ter um modelo mnimo de beleza, para maximizar um pretenso talento. A perspectiva da importncia imagtica parece ter sido o nico critrio, de

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expresso absoluta. Os sujeitos artistas e fs tinham uma outra referncia. Era o ncora Silvio Santos o dono do SBT , como pura manifestao de ascenso social. Migrou de camel a um dos empresrios mais bem-sucedidos do Brasil, com um imprio invulgar de empreendimentos. A trajetria singular. Ele saiu da pobreza e se tornou um smbolo da riqueza, como paradigma de ascenso de classe. Aos olhares do capitalismo, o mal a pobreza sucedido pelo bem a riqueza. a anttese, materializando uma sntese, com nal feliz. Nesse sentido, o perfil e os passos existenciais de Santos se pronunciam, como uma produo mtica. o mito, que se traduz em sua polissemia pela pluralidade de diferentes tericos, em uma variedade de formulaes, anotadas pela riqueza conceitual. Lvi-Strauss (1985) observa que o mito uma soluo de um problema. Santos soluciona os impasses e conitos do capitalismo nacional, de extrao tardia. Cristaliza, em sua biograa, a legitimidade das possibilidades de ascenso social. um elogio sociedade vigente. No ponto de vista de Eliade (1949), o dono do SBT, tambm, uma expresso mtica. Signica um modelo, uma referncia, digno de admirao e que merece ser seguido por outros sujeitos entre eles, artistas e fs, bem como os telespectadores. Pela concepo de Barthes (1993), o mito uma forma de fala singular. No nega o real, mas o torna ingnuo. Possui uma conotao, que legitima a sociedade capitalista, naturalizando-a e eternizando-a. Eis as suas feies de representao distorcida. O comunicador-empresrio possui, em sua caminhada existencial, uma discursividade singular. Conota as possibilidades de ascenso social, como se fosse uma generalidade. A distoro mtica faz de um caso particular um caso geral. A exceo se converte em regra geral.

A ascenso de Santos vendida de forma sintagmtica. Explica-se por ela prpria. No h um contexto histrico. No existe um paradigma. Tipica-se em dois tipos de mito, desenhado por Barthes (1993). Pode ser interpretado, como o Mito de Omisso da Histria, j que a sua migrao social deixa implcitas as relaes capitalistas. Tambm, assume, nessa perspectiva, o carter do mito da Tautologia. auto-explicativo. A sua metalinguagem ele prprio. No existem relaes. O mesmo possui auto-sucincia narcsica. O mundo gira em torno de seu umbigo espetacular mecenas de todos os reexos possveis e viveis. Observamos que Santos pode ser visto na perspectiva mtica, atravs das concepes de Lvi-Strauss, Eliade e Barthes. Nas variaes das formulaes h uma invarincia: Santos, como mito, entronizando, ao mesmo tempo, os traos humanos e divinos. Os trs sentidos anotados por LviStrauss, Eliade e Barthes trazem algumas evidncias. O mito aparece como um sntese, com uma estrutura singular. Possui dois signicantes bsicos: a anttese e a repetio, que promovem e movem a produo simblica. A Anttese, como Figura de Linguagem e Pensamento ou como argumento dialtico, tem uma simbolizao bsica. Conota a idia de conito, respirado pela densidade emocional. O seu desenlace a sntese, como o mito, assumindo os contornos de verdade absoluta. A Repetio o outro signicante. Materializa a produo mtica. Estabelece a sua invarincia. Torna-a constante, supra-espacial e supratemporal. Confere-lhe o sentido eterno, por intermdio de sua reproduo, sem questionamentos e sem contradies. Lvi-Strauss (1996, p. 264) oferece subsdios sobre a importncia da Repetio: (...) A repetio tem uma funo prpria, que de tornar manifesta a estrutura do mito (...) Todo o mito possui, pois, uma estrutura folheada, que

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transparece na superfcie, se lcito dizer, no e pelo processo de repetio. Assim, algumas evidncias ganham nitidez. O mito indissocivel do reino da linguagem, onde se singulariza como uma prtica discursiva. Apresenta, em sua estrutura, dois signicantes invariantes: a anttese e a repetio, que gerenciam a discursividade. As conexes imaginrias da estrutura discursiva da Casa 3 se formalizaram, com alguma nitidez. Estavam postas pelas categorias do Esteretipo e do Mito, movidas pela Anttese e pela Repetio, como signicantes fundadores e fundamentais. Tais conexes imaginrias se relacionaram com conexes simblicas. Ambas foram, tambm, indissociveis. S existe imaginrio medida que exista o Simblico, e vice-versa. a prpria metalinguagem do conceito de Relao, expresso, com visibilidade. As conexes simblicas, na Casa 3, habitaram as prticas e os discursos dos seus sujeitos artistas e fs. Revelaram-se, sobretudo, na tessitura de trs temticas hegemnicas: a Votao, os Relacionamentos Afetivos e as Oportunidades Artsticas, que agenciaram os seus respectivos interesses. Em um primeiro momento, tudo era um todo perfeito. Os sonhos pareciam ter teto, assoalho e paredes de real. Os sujeitos foram convidados, no caso os artistas, ou foram escolhidos os fs e as fs. Compunham um seleto grupo de privilegiados, vocacionados para vencer. A Casa, em sua sionomia de concreto, era olhada com encmios. Era bela. Tudo parecia estimular o otimismo, que, por sua vez, tinha pose de pretenso xtase. O paraso existia, atravs da ribalta televisiva, embalado pelas cantigas do pensamento mgico. Os sujeitos se encontravam envoltos no halo de solidariedade. Uns amavam os outros desde a primeira infncia. Uns eram fs dos outros desde a primitiva fase, quando estavam em gestao. Todos tinham Po-

der Libido dominante, conforme Barthes (1997, p. 9). Aos poucos, algumas cries emocionais comearam a vir tona. O desejo de car na Casa, convivendo com a possibilidade de ser eliminado. Foi a Anttese da Votao, que comeou a roubar a cena, com conseqncias especcas. A competitividade fez a semeadura das discrdias. Agnaldo, de incio, foi olhado com a solenidade da admirao, pela sua condio de artista armado. Teve, tambm, o respeito pela faixa etria. Os seus 65 anos garantiam, a priori, valor simblico. Estava na terceira idade. Poderia ser decodicado como pai, por alguns, ou av por outros. Ungia-se pela identidade de idoso, como personagem dramtico, de acordo com Barthes (1971). A primeira eliminao iluminou os impasses. Saiu Silvana da Casa a f de Agnaldo. Ele votou nela. Alm disso, teve o voto de Luza, que armara, com todas as letras, que jamais votaria em uma f. Revelou a sua postura histrica. Prometeu, apenas, para no cumprir. O cantor avaliou que a sua f no lhe dedicou a ateno e a admirao devidas. Entrou no programa graas a ele, mas, depois, no retribuiu com a sua devoo de f. Eis a relao simblica de um pai, punindo a sua lha, por um comportamento indevido. Paralelamente, Jorge, tambm, investiu no poder. Estabeleceu-se, como uma outra liderana com um grupo, marcadamente, segmentada pela abordagem de gnero. Converteu-se, sobretudo, em lder de alguns homens, como Mathias, Flvio e Srgio. Jorge possuiu uma prtica sustentada por uma lgica. Ele se ops a Agnaldo, e vai tentar elimin-lo do programa. Parecia que isso se deve a uma questo de espessura imaginria: o cantor era tido como forte concorrente a vencer a Casa. Foi a denotao. Entretanto, subjacente questo imaginria, talvez houvesse uma determinao

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simblica. Jorge reagiu metfora paterna, assumida pelo cantor, atravs da faixa etria e de referncia de disciplina. Foram as simbolizaes da ordem, territrio prprio de um pai. Tais prticas interpelaram, no ator, a Anttese: pai e lho, em uma identicao projetiva alimentada pelo dio. Regressivamente, Jorge se reconheceu, como dipo, e reconheceu Agnaldo, como Laio. Foi o dio, congurando-se em instinto de Tnatos. Para liquidar o seu simbolismo edipiano, Jorge precisava matar Laio. Isso representou a luta, para eliminar Agnaldo do programa, como um Outro pai, indigesto e institudo, como uma pedra no caminho, que obliterava o seu desejo de ser feliz, razo e medida de sua infelicidade. O cantor acabou de desgastando. Rompeu o seu Esteretipo de personagem dramtico, com o crach de idoso. Partiu para agresses verbais, atingindo diferentes integrantes do programa, sobretudo os que faziam parte do grupo liderado por Jorge. Os conflitos se aprofundaram. Agnaldo e Solange foram os mais votados, para a eliminao. Acabaram empatados, e foram preservados, atravs da interveno de Santos. O ncora conjugou o seu poder, mantendo-os no programa, sob os aplausos eufricos do auditrio. Santos, ao constatar o empate, fez uma pergunta produo. Queria saber sobre o que dizia o regulamento, mas, ao perguntar, estabeleceu a armao. Sustentou que, no caso de empate, no ocorre eliminao. Foi a voz do ncora, em dueto com o timbre do dono da emissora. Constatamos a anttese. O regulamento foi feito para ser quebrado. No podia ser transgredido por qualquer um. Poderia, todavia, ser transgredido por Santos. Ele o dono do dinheiro e do espao discursivo. Possui a primeira palavra e a ltima, sem rplica. O mito de Santos, em sua tipicao de tautologia e de omisso da histria, como foi referido antes, est ungido por um conceito singular. um sujeito histrico

diferenciado. Apresenta traos, relativos ao perl humano, e traos, prprios do divino. Ancorar, para Barthes (1988), estabelecer a signicao. Santos, como ncora, foi o dono da produo discursiva. Props a abordagem. Produziu vencedores e derrotados, com o agenciamento do sentido, ao melhor tom da pronncia, revestida pelo sentido autocrtico do absoluto. Os empates se sucederam, sem a eliminao de nenhum participante em 14 e 21 de julho. Observamos, assim a repetio o igual que se reproduz, com diferena, de acordo com Lacan (1996), como signicante, que rege as prticas do programa. A repetio das mudanas das regras do jogo parece institucionalizar o poder do ncora. Ele estabeleceu normas, para desestabelec-las, conforme os ritos dos seus interesses. Ele parece se fortalecer no seu prprio rito, como reproduo do seu carter mtico. Os relacionamentos afetivos foram, de alguma forma, demarcados por uma referncia simblica especca. Os artistas no se relacionaram com os seus fs, e viceversa. Tal sintoma revelou uma lgica de ordem bem determinada, que ditou as prticas vigentes. A f Adriane buscou, de incio, se relacionar com seu dolo, Flvio. No conseguiu. Ele no a quis: ela acabou sendo a quarta eliminada. Outra f, Flvia, que cou at o nal, procurou se aproximar do seu dolo, Jorge. Ele foi incisivo: Eu no sou de car por car. E s falta uma semana para acabar o programa. De outra parte, Luza acabou namorando Srgio, o f de Solange. Ele um triatleta, ela uma fumante. Eis a presena da Anttese, pronunciando-se no universo cultural de ambos, onde um no tinha, imaginariamente, nada a ver com o outro, mas estavam, antiteticamente, unidos. O romance, entre os artistas Flvio e Solange, teve desdobramentos. Reuniu o jovem, com fama de conquistador, e a mulher mais velha, detentora do Esteretipo de Personagem Dramtico me de adoles-

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centes. Uniram-se, atravs dos seus sentidos antitticos. Observamos que os relacionamentos afetivos se viabilizaram, com uma lgica. Luza e Srgio F de Solange e Solange e Flvio dois artistas. As outras tentativas falharam. As fs Adriane e Flvia no conseguiram xito com os seus respectivos dolos Flvio e Jorge. Houve, na viabilidade dos relacionamentos, o respeito a um cdigo simblico. Os fs e as fs estavam investidos dos papis liais e os dolos, dos papis paterno e materno. A ordem simblica ritualizou a represso dos dipos e das Electras. Quem procurou transgredi-la, acabou sofrendo os efeitos da rejeio. Foram os casos, mais notrios, de Adriane e de Flvia. A prpria metalinguagem do gnero Reality Show reveladora. Associa as dimenses do real e da co em uma produo discursiva. Alude, j nesse a priori, o seu sentido antittico, para estabelecer a sua interpelao espetacular, para sgar os telespectadores pela audincia. Tambm, a estrutura da Casa reproduziu o sentido antittico. Reuniu, divers de coincidncia, que deu forma tessitura do discurso, em sua interpelao, de carter espetacular. A noo de Coincidncia conduz noo de Fatalidade, conforme Barthes (Ibidem.). o Sujeito Absoluto o Deus-ex-Machina do Fait Divers. Na singularidade discursiva da Casa 3, a Fatalidade se traduziu, como Tiqu. Ela a deusa grega da fortuna, como expresso do acaso, refere Lacan (1998, p. 56). O gnero Reality Show, por intermdio da Casa dos Artistas 3, do SBT, trouxe algumas particularidades. Evidenciou algumas caractersticas discursivas, sob a perspectiva da produo de sentido dos seus participantes e do seu ncora. A interpelao foi agenciada pelo discurso encrtico o discurso do poder (Barthes, 1988). Apresentou, como signicantes bsicos, a Imagem e o Fait Divers de Coincidncia, que foi hegemnico, atravs dos seus temas Votao, Oportunidades artsticas e Rela-

cionamentos Amorosos, em suas conexes imaginrias e simblicas. Maffesoli (1988) sustenta que a psmodernidade a simbiose do arcaico com o desenvolvimento tecnolgico. Apresenta um estilo barroco, com uma cultura de estar-junto, em um sentido, prprio do tribalismo, encontrando-se xada no presentesmo. A Casa 3 revelou, no seu repertrio discursivo, as caractersticas ps-modernas. Conjugou uma simbiose singular. Apresentou a Histeria, como signo do arcaico, e a Televiso, no caso, o SBT, como pea do AIE de Informao, como signo do desenvolvimento tecnolgico. Os seus significantes hegemnicos foram a Imagem e o Fait Divers, com as Antteses e Repeties. Anotaram o seu estilo barroco. O Narcisismo maximizou a dimenso presentesta, denegando o passado e o futuro. Tudo feito, s claras, na luminosidade do ao vivo, em cores, via Embratel. A realidade deixou de ser o vivido. apenas o mostrado pelo Discurso encrtico da televiso. Diverte, com os signos da Histeria e da Tecnologia do seu Reality Show. Divertir, para Adorno e Horkheimer (1987), aderir ao status quo. A adeso na Casa 3, pronunciada pelo individualismo, pela competio e pelo fatalismo, foi seduo do Capital. Foi de Fausto. Vendeu a sua alma ao diabo o cifro contemporneo. Anal, tudo vale, quando tudo por dinheiro. O reconhecimento ocorreu por intermdio do Poder de um Sujeito Absoluto Tiqu, como espelho metafsico. Ensejou a impunidade de um mundo, sem culpas, desculpadas, a priori, por Tiqu, como Deus-ex-Machina um Sujeito Absoluto. Ela contou com um aliado importante. Foi Silvio Santos, com o seu perl mtico e, ao mesmo tempo, humano. Simbolizou-se como vrtice entre as dimenses metafsicas e histricas. Houve, assim, a submisso ao mtico, como forma de explicar e aderir sociedade capitalista, com o seu perl psmoderno, atravs do divertimento. Eis a

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ideologia o imaginrio, transformado em prticas, conforme Althusser (1985). Portanto, o Discurso se revelou pela sua pronncia Encrtica. Reproduziu os valores do Capitalismo, em nveis culturais e econmicos. Singularizou a Ideologia Neoliberal, como sustentao da Globalizao hegemonia capitalista no mundo , atravs do SBT, uma pea do Aparelho Ideolgico de Informao . Notas * Projeto, com Bolsa de Iniciao Cientca da Fapergs 1 Obras publicadas: Futebol: Ideologia do Poder, Gr-Finos na Globo, Manipulao e Controle da Opinio Pblica, A Mquina Capitalista: Mdia, Textos e Contextos (org.) e A Ideologia da Escolinha do Professor Raimundo. Referncias ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. ______. Freud e Lacan Marx e Freud. Rio de Janeiro: Graal, 1984. BARTHES, Roland. Ensaios Crticos. Lisboa: Edies 70, 1971. ______. Mitologias. 4. Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. _______. Aula. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1996. _______. O bvio e o Obtuso. _______. O Rumor da Lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. ELIADE, Mircea. Trate dhistoire ds Religions. Paris: Payot, 1949. FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. v. 2 Rio de Janeiro: Imago, 1987. LACAN, Jacques. O Seminrio: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, livro 11. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. 5 ed. Rio de

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