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Razes da Sociedade Brasileira

Llian Sales

RAZES DA SOCIEDADE BRASILEIRA

1 Edio 3 Reimpresso

Taubat Universidade de Taubat 2011

Copyright 2010. Universidade de Taubat. Todos os direitos desta edio reservados Universidade de Taubat. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio, sem a prvia autorizao desta Universidade.

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Educao a Distncia (EaD)

Ficha catalogrfica elaborada pelo SIBi Sistema Integrado de Bibliotecas / UNITAU


S163r Sales, Llian Razes da sociedade brasileira / Llian Sales. Taubat: UNITAU, 2010. 57p. : il. ISBN 978-85-62326-21-9 Bibliografia 1. Formao do povo brasileiro. 2. Sociedade brasileira. 3. Democracia racial. 4. Alteridade - Identidade. I. Universidade de Taubat. II. Ttulo.

PALAVRA DO REITOR Palavra do Reitor

Toda forma de estudo, para que possa dar certo, carece de relaes saudveis, tanto de ordem afetiva quanto produtiva. Tambm, de estmulos e valorizao. Por essa razo, devemos tirar o mximo proveito das prticas educativas, visto se apresentarem como mxima referncia frente s mais diversificadas atividades humanas. Afinal, a obteno de conhecimentos o nosso diferencial de conquista frente a universo to competitivo. Pensando nisso, idealizamos o presente fascculo, que aborda contedo significativo e coerente sua formao acadmica e ao seu desenvolvimento social. Cuidadosamente redigido e ilustrado, sob a superviso de doutores e mestres, o resultado aqui apresentado visa, essencialmente, a orientaes de ordem prtico-formativa. Cientes de que pretendemos construir conhecimentos que se intercalem na trade Graduao, Pesquisa e Extenso, sempre de forma responsvel, porque planejados com seriedade e pautados no respeito, temos a certeza de que o presente estudo lhe ser de grande valia. Portanto, desejamos a voc, aluno, proveitosa leitura.

Bons estudos!

Prof. Dr. Jos Rui Camargo Reitor

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Apresentao

Neste fascculo desenvolveremos uma discusso sobre a identidade nacional brasileira. Nas duas primeiras unidades nos deteremos na sua formao histrica, abordando a matriz multitnica do povo brasileiro e as contribuies das diferentes culturas na formao das caractersticas de nossa nao. Demonstraremos a valorizao e intensa divulgao dessa origem mestia nas primeiras dcadas do sculo XX. J das duas ltimas unidades nos centraremos em debates contemporneos acerca da identidade nacional, focando-nos, por um lado, em caractersticas especficas da sociedade brasileira e, por outro lado, em elementos que constituem a diversidade interna de nossa nao.

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Sobre a autora

LLIAN SALES tem mestrado e doutorado em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo - USP. Atualmente ministra aulas de Antropologia nos cursos de psgraduao da Universidade do Vale do Paraba (Univap) e cursos de cincias sociais na faculdade Instituto Nacional de Ps-Graduao (INPG) de So Jos dos Campos. A autora tambm trabalha como pesquisadora na rea de polticas pblicas, tendo realizado trabalhos para a FUNDUNESP (Fundao da Universidade do Estado de So Paulo), MEC (Ministrio da Educao) e PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento).

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Caros(as) alunos(as),
Caros( as) alunos( as)

O Programa de Educao a Distncia (EAD) da Universidade de Taubat apresenta-se como espao acadmico de encontros virtuais e presenciais direcionados aos mais diversos saberes. Alm de avanada tecnologia de informao e comunicao, conta com profissionais capacitados e se apia em base slida, que advm da grande experincia adquirida no campo acadmico, tanto na graduao como na ps-graduao, ao longo de mais de 35 anos de Histria e Tradio. Nossa proposta se pauta na fuso do ensino a distncia e do contato humano-presencial. Para tanto, apresenta-se em trs momentos de formao: presenciais, fascculos e Web interativa. Conduzem esta proposta professores/orientadores qualificados em educao a distncia, apoiados por fascculos produzidos por uma equipe de profissionais preparada especificamente para este fim, e por contedo presente em salas virtuais. A estrutura interna dos fascculos formada por unidades que desenvolvem os temas e subtemas definidos nas ementas disciplinares aprovadas para os diversos cursos. Como subsidio ao aluno, durante todo o processo ensino-aprendizagem, alm de textos e atividades aplicadas, cada fascculo apresenta snteses das unidades, dicas de leituras e indicao de filmes, programas televisivos e sites, todos complementares ao contedo estudado. Os momentos virtuais ocorrem sob a orientao de professores especficos da Web. Para a resoluo dos exerccios, como para as comunicaes diversas, os alunos dispem de blog, frum, dirios e outras ferramentas tecnolgicas. Em curso, podero ser criados ainda outros recursos que facilitem a comunicao e a aprendizagem. Esperamos, caros alunos, que o presente material e outros recursos colocados sua disposio possam conduzi-los a novos conhecimentos, porque vocs so os principais atores desta formao. Para todos, os nossos desejos de sucesso! Equipe EAD-UNITAU

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Sumrio
Palavra do Reitor ............................................................................................................ v Apresentao ................................................................................................................. vii Sobre a autora ................................................................................................................ ix Caros(as) alunos(as) ...................................................................................................... xi Ementa ............................................................................................................................. 1 Objetivos .......................................................................................................................... 2 Introduo ....................................................................................................................... 3 Unidade 1. A formao do povo brasileiro ................................................................... 5 1.1 Colonizao e dominao ........................................................................................... 5 1.2 O colonizador portugus ............................................................................................. 6 1.3 Os nativos indgenas ................................................................................................... 7 1.4 Os negros cativos ...................................................................................................... 10 1.5 E ns? ....................................................................................................................... 13 1.6 Sntese da unidade .................................................................................................... 14 1.7 Para saber mais ......................................................................................................... 14 Unidade 2. A democracia racial .................................................................................. 17 2.1 A democracia racial .................................................................................................. 18 2.2 O movimento modernista ......................................................................................... 19 2.3 O projeto nacional para a democracia racial ............................................................ 22 2.4 A Crtica democracia racial ................................................................................... 25 2.5 Sntese da unidade .................................................................................................... 26 2.6 Para saber mais ......................................................................................................... 27 Unidade 3. A sociedade brasileira e seus dilemas ...................................................... 29 3.1 Rituais nacionais ....................................................................................................... 30 3.2 O dilema nacional ..................................................................................................... 34 3.3 Indivduo e Pessoa no Brasil .................................................................................... 36 3.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 38 3.5 Para saber mais ...................................................................................................... 39 Unidade 4. Alteridade e Identidade ............................................................................ 41

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4.1 A alteridade............................................................................................................... 41 4.2 A Constituio da idia de igualdade entre os homens ............................................ 44 4.3 A Identidade na atualidade ....................................................................................... 46 4.4 A afirmao das diferenas....................................................................................... 48 4.5 Sntese da unidade .................................................................................................... 50 4.6 Para saber mais ......................................................................................................... 51 Caderno de Atividades.................................................................................................... 53 Referncias ..................................................................................................................... 57

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Razes da Sociedade Brasileira

ORGANIZE-SE!!! Voc dever usar de 3 a 4 horas para realizar cada Unidade.

Ementa

EMENTA
Este fascculo discute conceitos antropolgicos bsicos como raa, cultura, identidade e alteridade, de modo a compreender as matrizes formadoras da sociedade brasileira. Aborda a formao tnico-cultural do povo brasileiro na perspectiva histrica, centrando a discusso na identidade nacional brasileira: sua construo e caractersticas.

Objetivo Geral
Promover a compreenso da historicidade da identidade nacional brasileira e suas caractersticas na contemporaneidade, em uma perspectiva eminentemente antropolgica.
Obj eti vos

Objetivos Especficos
Demonstrar a origem multitnica e cultural do povo brasileiro. Abordar a emergncia do debate sobre a identidade nacional nas primeiras dcadas do sculo XX. Discutir as especificidades e o dilema da sociedade brasileira, entre a cordialidade e a estrutura hierrquica.

Introduo
Neste fascculo analisamos as caractersticas da identidade nacional brasileira, desde a sua formao at suas especificidades na sociedade brasileira contempornea. Para isso, na primeira unidade, estudaremos a constituio do povo brasileiro, abordando as suas trs matrizes de origem: portuguesa, indgena e negra, observando as principais contribuies de cada uma delas na formao de nossa identidade nacional. Na segunda unidade, veremos como a instituio de uma identidade brasileira torna-se um projeto nacional defendido por intelectuais e artistas nas primeiras dcadas do sculo XX, que instituem a valorizao da caracterstica mestia e multicultural dos brasileiros. Na terceira unidade nos deteremos em algumas especificidades da sociedade brasileira, em elementos que, nas palavras de Roberto DaMatta, nos tornam diferentes e nicos, constituindo nossa identidade, peculiar e diferente das identidades presentes em outros lugares do mundo. Por fim, na quarta unidade, discorremos sobre dois conceitos fundamentais e antagnicos: a identidade e a alteridade, demonstrando a importncia das discusses sobre a diversidade cultural no mundo contemporneo, especificamente no Brasil.

Unidade 1
Unidade 1 .

A formao do povo brasileiro

J nos primeiros anos de escola, aprendemos que somos originrios e descendentes de trs grupos tnicos que compuseram nosso pas desde os tempos do descobrimento: os colonizadores portugueses, os indgenas da terra e os negros escravos. Nesta unidade, vamos nos aprofundar nos estudos sobre as caractersticas destas nossas trs razes e, principalmente, em como aconteceu o contato e o relacionamento entre elas em solo brasileiro, fator determinante das caractersticas identitrias de nosso povo brasileiro. Para isso, abordaremos as perspectivas de diferentes autores, como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, que analisaram a formao de nosso povo, demonstrando caractersticas positivas e negativas de nossa formao multitnica e do contato cultural. H duas vises opostas a respeito do processo de construo da identidade do povo brasileiro: por um lado, o famoso mito da democracia racial, da cordialidade do brasileiro e, por outro lado, a hierarquia e a dominao que caracterizam nosso pas desde seus primrdios. Estas, na verdade, so duas importantes vises sobre o encontro de etnias no Brasil, e, principalmente, sobre a construo da identidade do povo brasileiro.

1.1 Colonizao e dominao


A dominao poltica e econmica realizada pela colonizao portuguesa em nosso pas central quando analisamos a formao do povo brasileiro. Atualmente, o ideal do brasileiro como um povo de diversas raas, feliz e sorridente, transmite uma aura de grande romantismo afinal, quais so os smbolos da brasilidade? O carnaval, cuja

maior representante a mulata, e o futebol, tambm profundamente mestio. No entanto, no podemos nos esquecer de que ns, brasileiros, somos o resultado de uma histria de imposio da dominao poltica portuguesa sobre dois povos: indgenas e negros. As imagens positivas do Brasil so decorrentes de dois mitos relacionados identidade nacional brasileira: o da cordialidade e o da democracia racial. Ambos sero analisados na unidade seguinte; neste ponto devemos destacar as diferentes culturas e raas que do origem nao brasileira, e, principalmente, a relao entre elas. Quais seriam, ento, as origens da nossa mistura de raas? Podemos afirmar que elas no so to nobres quanto ns, descendentes desta mestiagem, gostaramos. Trata-se tambm de uma histria de dor, de subjugo e dominao de dois povos negros e indgenas de explorao e escravizao sexual de suas mulheres negras e indgenas. Nas palavras de Darcy Ribeiro: Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos (RIBEIRO, 1995, p. 28). Para analisar este grande encontro de culturas que ocorreu no Brasil, comearemos por mencionar as caractersticas destes trs povos e como eram estabelecidas as relaes entre eles no perodo colonial.

1.2 O colonizador portugus


Segundo Gilbert Freyre (1989), o povo portugus era um povo miscigenado, descendente de uma srie de invases na pennsula ibrica; um povo de fcil adaptao a novas realidades. Isso lhe dava o carter aventureiro e desbravador, que o levou a cruzar o oceano em busca de novidades e aventuras nas terras de alm-mar. Alm disso, como eram descendentes da mistura de raas ocorrida na pennsula ibrica, no tinham qualquer averso miscigenao; ao contrrio, misturavam-se com grande facilidade aos povos colonizados.

Entre as caractersticas atribudas aos portugueses por Freyre estavam: a violncia, o brio, a franqueza, a lealdade, a pouca iniciativa individual, a imprevidncia, a inteligncia, o fatalismo, a melancolia e a facilidade de se aclimatar. Esse ponto de vista compartilhado por Srgio Buarque de Holanda (1978) que, em seu livro Razes do Brasil, menciona o individualismo, a cordialidade, o esprito aventureiro e a sensualidade dos portugueses. Estes colonizadores, em sua maior parte, estavam em busca de riquezas. Muitos deles eram degredados ou condenados portugueses enviados ao pas forosamente; mesmo os que vinham por escolha prpria, vinham sozinhos e no acompanhados de suas famlias. Vrios deles possuam como interesse primeiro a explorao do pas, mas no a instalao definitiva em solo brasileiro (embora isso tenha acontecido com boa parte dos portugueses aqui desembarcados). Assim, estes eram os portugueses que conquistaram e colonizaram o pas, e que nem sempre deixaram aqui suas melhores tendncias. Muitos deles estavam em busca apenas de aventuras ou do esquecimento, como os prisioneiros e degredados, causando a impresso de termos sido colonizados por um povo corrompido o que em parte verdade, mas no sempre. Alm disso, a maioria dos europeus que foram deportados para o Brasil nos quase duzentos primeiros anos da colonizao eram homens. Eles assimilavam os povos nativos, misturavam-se a suas mulheres e aproveitavam seus descendentes aos quais no era reconhecido nenhum direito nos trabalhos da terra. Essa assimilao foi realizada de diferentes formas, como demonstraremos a seguir.

1.3 Os nativos indgenas


Quando os portugueses aqui chegaram, havia cerca de cinco milhes de indgenas, distribudos em diferentes povos, cuja predominncia era Tupi. Segundo Gilberto Freyre (1989), o ndio era caador, pescador e guerreiro. Sua cultura era nmade, ainda no praticavam a agricultura, embora cultivassem o milho e a mandioca. Os animais

eram utilizados para alimentao, sendo caados pelos homens, enquanto as mulheres cuidavam das roas e da coleta de frutos e gros. Vrias formas de dominao foram exercidas sobre estes grupos. Dominaes cordiais, baseadas nas trocas e na convivncia pacfica; mas tambm dominaes intensamente violentas, como a caa, a escravizao e o extermnio de alguns povos indgenas. Vamos nos deter em dois exemplos: o cunhadismo e a escravizao. O cunhadismo foi uma instituio social bastante utilizada pelos primeiros colonizadores. Trata-se de um velho costume indgena de incorporar estranhos sua comunidade pela doao ao colonizador de uma moa ndia como esposa. Os portugueses recebiam uma esposa indgena e criavam vnculos de parentesco com o seu povo de origem, tornando-se cunhado e, portanto, pertencente ao grupo. Como cada europeu podia fazer vrios destes casamentos, o cunhadismo acabou se tornando uma forma de recrutamento de mo de obra para a realizao de trabalhos pesados, os parentes da noiva trabalhavam para o cunhado. Assim, por meio do casamento e dos laos de parentesco estabelecidos por meio deles, os portugueses contemplavam seus interesses econmicos no pas. Alm disso, segundo Ribeiro (1995), por meio do cunhadismo foram estabelecidos criatrios de gente mestia nos locais onde nufragos e degredados se assentaram. Cada um destes portugueses gerou um grande nmero de descendentes de seus inmeros casamentos. Entretanto, no foi sempre que a dominao dos portugueses sobre os indgenas se estabeleceu de forma pacfica no Brasil. O extermnio e a escravizao tambm foram suplcios passados por estes povos nos primeiros tempos da colonizao. Extermnio por meio de guerras, mas tambm pelo contato com doenas que no existiam entre os indgenas e que dizimaram tribos inteiras, como a gripe e a varola. Vale lembrar que nos primeiros anos da colonizao no houve nenhum ciclo econmico importante no pas, sendo a extrao de pau Brasil a principal atividade. Logo em seguida, tem incio o ciclo do acar no nordeste brasileiro, sendo as riquezas

e interesses econmicos concentrados nesta regio durante os dois primeiros sculos da

colonizao portuguesa. Apenas com a descoberta do ouro no interior do atual estado de Minas Gerais que o interesse econmico dos colonizadores portugueses se desloca para o sudeste do pas, at ento povoado apenas por algumas comunidades empobrecidas, como So Paulo e So Vicente. Essas comunidades empobrecidas, quase miserveis, encravadas na Serra do Mar, tiveram importncia capital para o governo portugus, tendo sido as responsveis pela manuteno e pela expanso das fronteiras do pas no momento em que os interesses econmicos estavam concentrados no nordeste1. Tudo isso a custa dos interesses na captura de indgenas para a escravizao e venda. So Paulo e Santo Andr foram as primeiras localidades do estado, juntamente com So Vicente na costa, a serem habitadas pelos portugueses, ainda no sculo XVI. Segundo Ribeiro (1995), os portugueses de So Paulo foram os principais geradores de mamelucos descendentes de pai branco e de me ndia. A nica sada para estes paulistas, segundo Srgio Buarque de Holanda (1978), era pelejar diariamente contra a pobreza; eram extremamente pobres e isolados do restante do pas, estando a quatro dias de viagem do mar. Esses paulistas buscavam no fundo do mato a nica mercadoria que podiam obter no ingrato Brasil colonial: ndios para a venda e para servios prprios. Destes indgenas dependia a sobrevivncia dos paulistas. Eles se organizavam nas chamadas Entradas e Bandeiras, embrenhando-se pelos interiores do pas caa de indgenas. Passavam meses, at anos nesta labuta, longe de sua vila. Por onde iam passando geravam descendentes, que posteriormente os seguiam na vida e caa, que aprendiam a profisso e se embrenhavam pelo mato caa a outros indgenas. No exagero, pois, quando Ribeiro afirma que os mamelucos foram os grandes agentes da civilizao no Brasil, uma vez que abriram e expandiram as fronteiras do pas andando de p descalo, em fila, carregando cargas nos ombros e arrastando ndios e ndias cativas. Esta a imagem dos desbravadores de nosso pas:

Neste perodo as disputas de fronteiras com a Espanha e tambm com os franceses no Rio de Janeiro e com os holandeses em Pernambuco eram acirradas. Portugal apenas conseguiu manter seu territrio, e at expandi-lo, devido ao empenho dos bandeirantes, como demonstraremos a seguir.

miserveis de ps descalos em busca de indgenas, detentores de uma vida aventureira e livre pelos sertes do pas. Dessa forma, podemos afirmar que, segundo os autores mencionados, o Brasil j nasce mestio, pelas prprias caractersticas do povo portugus cosmopolita e sensual, que no se acanhava em se misturar com os nativos; ao contrrio, soube se utilizar bastante bem da instituio do cunhadismo e pela eficincia dos desbravadores mamelucos na expanso das fronteiras de nosso pas. Alm disso, devemos considerar que estes europeus aqui desembarcavam sozinhos, em busca de aventuras e de riquezas. A realidade que quase no existiam mulheres brancas no Brasil nos primeiros sculos da colonizao. Elas eram consideradas artigos de luxo em solo nacional, tamanha a sua raridade, especialmente nas regies mais pobres, como So Paulo. Assim, no apenas as caractersticas do povo portugus, mas o tipo de colonizao estabelecido e a quase inexistncia de mulheres brancas contriburam para a mistura das raas. H de se levar em conta que estamos tratando apenas da primeira mestiagem: entre portugueses brancos e indgenas. Ainda falta mencionar o terceiro agente deste processo, tambm importante formador de nossa nao: o negro africano.

1.4 Os negros cativos


Os negros chegaram ao Brasil como escravos para trabalhar nas lavouras de acar do nordeste, mas aqui se instalaram e sustentaram um importante trfico que permaneceu durante todo o perodo colonial e imperial no pas, contabilizando quatro sculos de importao de gente da costa ocidental da frica. Impossvel contabilizar o nmero de negros cativos aqui instalados durante esse perodo. A maioria destes negros era proveniente da costa ocidental africana, capturados ao acaso entre as numerosas tribos que compunham a frica. Estes negros eram arrancados de seu local de origem, acorrentados em navios negreiros, transportados por meses pelo

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oceano e, os que sobreviviam vendidos como animais, tendo suas potencialidades fsicas avaliadas por seus futuros senhores. Alm de todos estes suplcios, os africanos capturados falavam dialetos diferentes por pertencerem a diferentes grupos nas palavras de Ribeiro: A frica era, ento, como ainda hoje o , uma imensa Babel de lnguas (RIBEIRO, 1995, p. 37) e, ao

chegarem ao Brasil, no compreendiam uns aos outros. Os originrios de um mesmo grupo eram separados, para no se comunicarem. Assim, o isolamento era tambm lingustico, afora toda a violncia fsica e ao fato de serem arrancados de sua terra, sobrepunha-se a impossibilidade de se comunicarem. Adotavam, ento, a lngua portuguesa dos colonizadores, aprendida com seus feitores e com seus senhores e, por meio dela, passavam a se comunicar em solo brasileiro. Os negros africanos foram os responsveis pela disseminao do portugus em solo nacional. Os indgenas e os mamelucos no falavam portugus; pelo contrrio, os colonizadores tiveram de aprender a lngua nativa para se comunicarem com os povos daqui2. At cerca de 1700, a lngua corrente no pas era uma mistura de tupi com portugus, usada pelos habitantes locais: portugueses, mamelucos e indgenas em contato com os brancos. Dessa maneira, a lngua portuguesa, importante trao da identidade nacional brasileira, que une o pas de norte a sul (apesar de suas inmeras variantes), foi principalmente disseminada pelos negros provenientes da frica, por se tratar da nica forma de se comunicarem. Enquanto os mamelucos bandeirantes foram os responsveis pela garantia do solo nacional, expandindo nossas fronteiras, os negros disseminaram nossa lngua, agregando a ela termos muito importantes e de uso cotidiano no nosso portugus do Brasil, linguisticamente muito diferente de suas origens, do portugus de Portugal. A disseminao de caractersticas das culturas africanas tambm aconteceu pelo estreito contato entre negros e brancos nas casas-grandes, em que os cativos assumiam o papel de criados, vivendo dentro da casa de seus senhores, principalmente as mulheres. As mulheres negras eram tambm valiosas, especialmente as formosas; estas ao chegarem
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O primeiro dicionrio da lngua tupi, por exemplo, foi organizado pelos Jesutas, que se preocuparam em aprender a lngua nativa para evangelizar os indgenas.

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ao pas podiam valer mais do que dois negros jovens e fortes. Elas eram disputadas entre os compradores, sendo selecionadas para os servios da casa-grande, vivendo junto dos brancos e ajudando no trato da casa. Serviam aos caprichos dos patres, e estavam merc da ira das patroas, que por vezes mandavam arrancar-lhes os dentes e at os olhos. Apesar de todos estes abusos e maus tratos, estas escravas viviam junto com os brancos, criavam e amamentavam os filhos dos senhores, eram literalmente de dentro de casa. Neste aspecto, Gilberto Freyre (1989) destaca a importncia das chamadas mes pretas na formao cultural do povo brasileiro. Elas eram responsveis no apenas pelos trabalhos domsticos, mas tambm cuidavam dos filhos dos patres desde o seu nascimento, inclusive sendo responsveis pela sua amamentao. As mulheres brancas no amamentavam seus filhos. Quando davam luz, alguma negra da senzala que acabara de parir era escolhida para substituir a patroa neste ofcio. Segundo os relatos, estas negras tinham seus filhos arrancados dos braos para fornecer leite ao filho do patro. Da o termo me preta, pois geralmente permaneciam na casa grande sendo responsveis pelas crianas que amamentaram. Dessa forma, apesar dos maus tratos e da escravido imposta aos negros, a convivncia entre as raas era a regra no Brasil colonial. Principalmente pela proximidade com as crianas, vrios traos da cultura dos povos africanos foram sendo assimilados pelos brasileiros, estabelecendo as caractersticas da nossa multiculturalidade. Elementos destas culturas foram se incorporando realidade local. A msica brasileira exemplo disso, os batuques tocados nas senzalas e as cantigas de ninar das mes pretas esto presentes na nossa Msica Popular Brasileira. O ritmo mais conhecido do Brasil, o samba, tributrio incontestvel dos batuques africanos realizados nas senzalas, nos momentos em que os brancos permitiam a eles algum tempo livre. Alm dele, vrias outras derivaes esto presentes na msica e na dana contempornea de nosso pas, nos carnavais e afoxs, no samba-rock e no mangue beat, na MPB, entre tantas outras sonoridades que compem o nosso imenso pas, por meio das quais somos conhecidos e reconhecidos internacionalmente.

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Outro exemplo a religiosidade. No Brasil formou-se um novo tipo de catolicismo, o chamado catolicismo popular brasileiro, muito diferente do catolicismo ortodoxo, ou seja, da doutrina catlica estabelecida pelo Vaticano. Trata-se de um catolicismo festivo, de louvor e proximidade com os santos, marcado por danas, como os moambiques, congos e folias de reis. Esse catolicismo , na verdade, uma mistura das diferentes culturas que se encontraram no pas, ao qual os africanos e seus descendentes emprestaram, principalmente, suas msicas e danas. A religio foi um dos pontos fortes da influncia africana. Alm disso, permitia-se aos negros a celebrao de suas festas, que se tornavam verdadeiras folias, matrizes do nosso carnaval. Essas festas demonstram o carter ruidoso, vivo e loquaz destes indivduos, que caracteriza a incomparvel alegria do brasileiro. Dessa forma, a msica e a religiosidade brasileira so os locais em que podemos perceber mais fortemente a presena da herana cultural africana em nosso pas. Vale lembrar que nas culturas africanas msica e religio esto profundamente interligadas. Os batuques no so apenas festa ou forma de divertimento, mas principalmente uma maneira de louvar os deuses.

1.5 E ns?
Ns, brasileiros, somos o resultado de todo esse caldeiro cultural. Descendentes dos torturados e escravizados, mas tambm descendentes dos torturadores que nos colonizaram. Herdamos a dor e a doura, mas tambm herdamos a malignidade e brutalidade. Somos resultado da mistura de escravos negros ou indgenas e dos escravizadores portugueses. Enfim, os elementos culturais trazidos pelos escravos africanos, pelos nativos indgenas e pelo colonizador portugus esto presentes em importantes setores e mesmo no esprito do povo brasileiro. Em cada brasileiro existe muito do indgena e do africano; se suas caractersticas no esto presentes no corpo, em nossos traos fsicos, elas ao menos marcam a alma de cada um de ns, fazendo-nos diferentes e nicos. desta grande mistura que formada a nossa identidade brasileira, tudo aquilo que estabelece

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uma amlgama entre todos ns, habitantes desta enorme quantidade de terras a que chamamos Brasil.

1.6 Sntese da unidade


Nesta unidade discutimos sobre a formao da nao brasileira a partir de suas trs principais matrizes de origem: o portugus colonizador, o nativo indgena e os negros africanos, e do relacionamento estabelecido entre eles em terras brasileiras. Destacamos, por um lado, a dominao poltica e econmica dos colonizadores sobre estes dois povos e, por outro lado, a importncia fundamental dos povos dominados para a constituio de elementos centrais de nossa nao, como a lngua portuguesa (disseminada pelos africanos ) e o territrio nacional (assegurado pelos mamelucos e indgenas).

1.7 Para saber mais


Filme Desmundo; Brasil. 2003. Este filme bastante interessante, complementando bem

os conhecimentos adquiridos nesta unidade. O filme relata os percalos de uma jovem portuguesa, Oribela, enviada para o Brasil no sculo XVI. rf e desamparada, ela enviada ao Brasil para se casar com algum portugus colonizador, junto com um grupo de rfs com igual destino. A solicitao do envio das jovens portuguesas realizada pelos padres Jesutas, que percebem que apenas pelo envio de mulheres brancas ao pas a promiscuidade dos portugueses com as indgenas poderia diminuir. Esse fato ilustra a viso de mundo crist dos Jesutas, que consideravam pecado as relaes sexuais estabelecidas pelos portugueses com as ndias, pois estes colonizadores normalmente se relacionavam com mais de uma nativa devido ao cunhadismo (instituio estudada nesta unidade).

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Assim que chegam, as meninas rfs so doadas para os portugueses aqui residentes. H uma grande disputa entre eles pelas garotas; o filme demonstra muito claramente a ausncia de mulheres brancas no pas, sendo as garotas extremamente valorizadas, pois representavam a nica possibilidade destes portugueses obterem uma esposa branca. Alm da situao de conflito entre jesutas e colonizadores e da ausncia de mulheres brancas, o filme tambm retrata o modo de vida no Brasil colonial, sem nenhum romantismo. Pelo contrrio, o homem para o qual Oribela dada em casamento provoca-lhe averso. rstico e grosseiro, espanca constantemente seus escravos indgenas e anda descalo, possuindo apenas um par de botas os calados eram extremamente raros. Seu modo de vida beirava a misria e, para sobreviver, obrigado a adentrar cada vez mais ao fundo dos sertes brasileiros, seguido por seus escravos. A contextualizao do filme ilustra muito bem a forma como as fronteiras de nosso pas foram se expandindo, por rudes portugueses e mamelucos, em sua luta constante pela sobrevivncia. Em poucas palavras, o filme triste. Mais que triste, dramtico, demonstrando perfeitamente a dor, a dureza, os conflitos e as dificuldades de se viver na colnia Brasil. Nada romntico. Msica Fado Tropical. Chico Buarque, 1972. Esta msica de Chico Buarque menciona a mistura de raas e culturas caracterstica do povo brasileiro. Vale a pena ouvi-la com cuidado, atentando para a sua letra.

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Unidade 2
Unidade 2 .

A democracia racial

Nesta unidade, vamos analisar a formao de nossa identidade nacional com base na valorizao dos ideais da democracia racial e da mestiagem. As teses sobre nosso processo civilizatrio comearam a ser discutidas no sculo XIX, em um debate marcado por discusses racistas e preocupaes com o branqueamento da populao. Autores como Slvio Romero, Jos Verssimo e Manuel Bonfim participaram deste debate, em que a grande questo era como resolver a miscigenao que marcava a sociedade brasileira3: ela deveria ser louvada como um valor importante do povo brasileiro ou deveria ser condenada como um mal infelizmente presente em nossa nao? A resposta mais significativa a esta questo o ideal de democracia racial construdo neste perodo, segundo o qual o Brasil seria um pas em que a convivncia entre as diferentes raas, especialmente brancos e negros, seria pacfica e cordial. Nesta unidade trataremos, pois, da formao da identidade nacional por meio da valorizao desta noo. Nesse aspecto, a obra de Gilberto Freyre fundamental para a construo deste ideal. Demonstraremos, porm, que a concepo da democracia racial, acompanhada de uma viso positiva sobre a mestiagem da populao brasileira, est tambm fortemente presente no imaginrio das elites intelectuais e artsticas deste perodo, importantes formuladoras e disseminadoras da imagem do Brasil como um pas misturado, onde a convivncia entre as raas seria democrtica.

Essa miscigenao foi demonstrada na primeira unidade.

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2.1 A democracia racial


Segundo Campos (2007), h uma grande variao sobre os termos e os sentidos atribudos ao ideal da democracia racial, havendo uma srie de variaes sobre este tema. Este mito foi construdo a partir da sua enorme recorrncia no meio artstico e intelectual das primeiras dcadas do sculo XX. Apesar de suas variaes, a democracia racial est sempre baseada em uma percepo positiva da convivncia entre as raas no Brasil, tendo por oposio pases como os Estados Unidos e a frica do Sul, em que a convivncia entre raas era invivel. Nestes pases, prevaleceu durante um longo perodo o sistema de Apartheid, havendo a separao de locais exclusivamente para brancos e outros exclusivamente para negros. A populao negra era impedida de frequentar bares, restaurantes, clubes, sendo que at o transporte pblico era dividido: na frente os brancos e os negros ao fundo. Nestes pases a separao entre as raas era completa, quase no existindo contato entre elas; exceto nas relaes de trabalho, estando sempre os brancos nas posies superiores, tendo os negros como subordinados. Diante deste contraponto, a realidade brasileira era percebida como melhor, afinal, por aqui a separao fsica e espacial nunca existiu, uma vez que os negros raramente foram formalmente impedidos de freqentar lugares pblicos4. Dessa forma, a miscigenao passa a ser vista a partir de uma tica positiva, sendo a mistura de raas tida como fonte e riqueza de nossa cultura e proclamada como caracterstica tpica da identidade brasileira. Isso ocorre a partir da proclamao da repblica, intensificando-se na dcada de vinte, com a Semana de Arte Moderna e o movimento modernista, como veremos a seguir. Assim, a soluo nacional para a nossa origem multitnica foi a valorizao de nossas caractersticas, especialmente da miscigenao, do fato de o Brasil ser originrio da mistura de trs raas.

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Vale lembrar que a separao formal no acontecia, mas a social sim. Ou seja, os negros historicamente estiveram situados nas camadas menos favorecidas e mais vulnerveis, assim, raramente possuam condies financeiras de frequentar os mesmo locais que os brancos. Dessa forma, a separao era econmica.

Cumpre esclarecer que, na primeira unidade, demonstramos as origens do povo brasileiro; j nesta unidade demonstraremos como estas origens diversas passam a ser valorizadas por grupos detentores do poder. Deveremos nos centrar no campo da produo artstica, mais especificamente em autores que compuseram o movimento modernista para a constituio, no apenas do conceito da democracia racial, mas de todo um senso de nacionalidade, de identidade brasileira relacionado mestiagem. Estes ideais foram forjados e disseminados por toda a nao. Ou seja, estaremos tratando de um pequeno grupo de intelectuais e artistas que tiveram intensa participao poltica, emitindo suas opinies tambm neste campo. Assim, podem ser considerados formadores de opinio em dois aspectos: por um lado devido a sua produo artstica, e por outro lado, devido a sua participao poltica. Esse pequeno grupo foi central na disseminao de caractersticas associadas identidade nacional brasileira

2.2 O movimento modernista


O movimento modernista teve incio nas primeiras dcadas do sculo XX. Ele se caracterizou pela busca de um novo modo de ser e de pensar que fosse capaz de adaptar as caractersticas das origens do Brasil ao cenrio de modernizao, industrializao e desenvolvimento em que o pas se encontrava no perodo. Para os membros do movimento, a definio das caractersticas da identidade nacional brasileira era fundamental para o pas. Por isso, estes artistas relacionavam nossa identidade s origens de nossa nao e s caractersticas de nossa cultura popular, especialmente por meio da valorizao da miscigenao. A obra Urups, de Monteiro Lobato, considerada o marco zero do movimento, em grande parte, devido criao do personagem Jeca Tatu, o caboclo, o caipira tpico das cidades interioranas do Vale do Paraba. Esse personagem, ao representar a figura do caipira brasileiro sem romantismos, mas a partir de sua descrio e da descrio do contexto em que ele vive, tornou-se um marco

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na busca da compreenso do pas a partir de um ngulo prprio. Lobato comparou o Jeca-Tatu ao sombrio Urup, frgil e doentio, definhando em meio a uma natureza exuberante do Brasil:
o caboclo o sombrio urup de pau podre a modorrar silencioso no recesso das grotas. S, no fala, no canta, no ri, no ama. S ele, no meio de tanta vida, no vive (LOBATO,1957, p. 292).

Embora a imagem formulada por Lobato seja triste, quase depreciando a figura do caboclo, ela demonstra as caractersticas de nossa cultura popular, de uma forma um pouco inglria, sem mistificaes, mas por meio da formulao de um personagem tipicamente nacional. Esta foi outra caracterstica central do modernismo brasileiro: a rejeio a tudo o que era importado, vindo do exterior. O que de fato importava para este grupo era a valorizao das caractersticas nacionais, opondo-se a tudo o que vinha de fora, especialmente s tendncias europias. Para estes artistas, o nosso pas deveria marcar a sua identidade, destacando as caractersticas tipicamente brasileiras, por isso a valorizao da mestiagem e da cultura popular. O melhor exemplo desta rejeio ao que vinha de fora e de estmulo s tradies nacionais o Manifesto Antropofgico, escrito por Oswald de Andrade, um dos autores que inauguram o movimento modernista. Trata-se de um manifesto em defesa da cultura nacional. Segundo Jardim:
o texto do manifesto questiona a estrutura aqui montada pelo colonizador, ataca a sociedade patriarcal, o indianismo ufanista e a imitao das tendncias vindas de Portugal. Ao longo deste manifesto so elencados aspectos positivos de nossas tradies e de nosso passado (JARDIM, 2007, p. 37).

A metfora utilizada por Oswald a da antropofagia, representando a rejeio da importao de modelos vindos do exterior, incorporando apenas aquilo que interessa representao de nossa realidade e de nossos valores. O antropfago aquele que come, que engole aquilo que est fora dele, digerindo-o, adaptando-o aos moldes da realidade local. Martins e Veloso fazem a seguinte colocao:

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A operao antropofgica consistiu no apenas em devorar e deglutir os valores europeus, mas tambm em devolv-los de forma original, colocando, pela primeira vez, a nossa cultura em patamares mais igualitrios em relao cultura europia. S a partir da passa-se a considerar um privilgio possuir uma cultura hbrida, um repertrio rico e variado de imagens vindas das tradies multinicas e multiculturais, que formaram no Brasil uma cultura singular (MARTINS e VELOSO 2000, p. 106).

A valorizao da identidade brasileira tem incio, ento, pela valorizao de nossa cultura, pela primeira vez colocada como to importante quanto as culturas de qualquer nao europeia, sendo capaz, inclusive, de engolir e digerir os elementos vindos da Europa, criando produtos novos. Neste contexto de valorizao de nossa cultura, possuir uma cultura hbrida, composta por elementos e traos vindos de diferentes culturas, raas e continentes, considerado um privilgio e uma caracterstica especfica de nossa nao. Dessa forma, a concepo de que a mistura de raas e de culturas uma caracterstica especfica do Brasil e dos brasileiros, da qual deveramos nos orgulhar, forjada e disseminada neste perodo. A historiografia brasileira divide o movimento modernista em trs geraes, sendo que estamos tratando da primeira delas, que se estende de 1922 a 1930. Essa gerao considerada herica, por empenhar-se com enorme afinco na reconstruo da cultura brasileira sobre bases nacionais. O marco inicial desta gerao foi a Semana de Arte Moderna, em 1922. Destacamos trs autores desta gerao, que contriburam de diferentes formas para a constituio de nosso nacionalismo: Oswald de Andrade, Mrio de Andrade e Manoel Bandeira. Oswald, aqui j mencionado, tendo escrito o manifesto inaugural do movimento modernista e vrios outros, consolidou, por meio deles, o movimento modernista e destacou as caractersticas da identidade nacional brasileira. Mario de Andrade escreveu vrios poemas importantes; na obra Macunama descreveu a essncia do brasileiro, sendo este considerado o romance sntese do povo brasileiro. Nesse sentido, seu personagem central, chamado Macunama, seria a representao do brasileiro, constituindo-se, a partir de ento, o heri nacional.

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J Manoel Bandeira escreveu poemas que so considerados profisses de f do jeito de ser modernista. Este autor coloca, por meio da mais pura e fina poesia, as principais questes do movimento, especialmente em relao s caractersticas da nao brasileira e de seu povo. Este tema fica especialmente claro em sua obra Libertinagem, escrita em 1930. Dois temas se destacam: a defesa do portugus do Brasil e do hibridismo cultural e racial, ambas temticas caras aos modernistas, como j mencionado, e presentes na poesia de Bandeira. A questo da existncia de uma lngua brasileira, que deveria ser incorporada pela literatura, est presente em seus poemas, em que defende a fala certa do povo, ou seja, formas de expresso da oralidade popular que no esto de acordo com as regras ortogrficas. Em poucas palavras, os modernistas, cada qual a sua maneira por meio da poesia, da prosa ou de manifestos contribuiram imensamente para a formulao e para a disseminao das caractersticas especficas do povo brasileiro, por meio da defesa de nossa cultura popular e da mistura pacfica de sangues que representa o pas. Entretanto, a construo da identidade nacional, por meio do destaque de determinados elementos, no acontece apenas no meio artstico. Politicamente tambm h um projeto de identificao nacional em curso a partir da proclamao da repblica, que se consolida com maior fora na Era Vargas, perodo em que Getlio Vargas foi presidente de nosso pas, entre 1930 e 1945.

2.3 O projeto nacional para a democracia racial


A proclamao da repblica acontece no pas em 1889, apenas um ano aps a abolio da escravatura. O projeto de uma democracia, nos moldes liberais, foi elaborado por membros da elite, pela admirao ao grande desenvolvimento obtido em pases democrticos, especialmente pelos Estados Unidos. A democracia foi, pois, o regime considerado capaz de solucionar os problemas socioeconmicos do Brasil, trazendo o progresso para o pas.

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No entanto, a questo que se colocava aos polticos e intelectuais do perodo era: como instituir a repblica em um pas com um grande contingente da populao constituda por negros (como mencionamos, a proclamao da repblica acontece apenas um ano aps a abolio) e tambm por grande nmero de imigrantes? No final do sculo XIX, grande nmero de migrantes europeus entrou em nosso pas. Italianos, alemes e japoneses passam a constituir a realidade brasileira, formando colnias em alguns locais como as colnias alems em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, ou as italianas em So Paulo. Lembramos que a democracia est calcada no princpio da igualdade. Como, ento, instituir um regime igualitrio em um pas to diverso, constitudo por vrios povos? No havia como discutir a democracia no Brasil sem tocar na questo da variedade racial. O problema racial no podia ser deixado de lado em um pas constitudo por grande nmero de negros e mestios, alm dos imigrantes de diversas origens. Uma das teorias em voga defendia que a sociedade caminhava para um branqueamento de sua populao. Autores como Silvio Romero e Carlos Lacerda defendiam que a pele branca predominaria no Brasil, pois a raa branca, por ser superior negra ou indgena, acabaria por assimilar os outros dois grupos, tornando o Brasil um pas branco. Essa teoria era considerada racista, por defender a superioridade e a predominncia dos brancos sobre as demais raas. A questo da diversidade cultural e racial brasileira se manteve exaustivamente discutido; a partir da dcada de vinte uma srie de intelectuais comeam a pensar em aes capazes de apreender a autntica identidade nacional brasileira. A soluo para este impasse foi a instituio de uma figura tpica da nacionalidade brasileira: o mestio. A partir da dcada de trinta, uma srie de projetos buscando reconhecer na mestiagem a caracterstica mais autntica do povo brasileiro foi instituda pelo governo nacional. Assim, a defesa da mestiagem foi a soluo encontrada pelo Estado brasileiro para o problema da diversidade racial no Brasil. Nesse sentido, o governo, durante a Era

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Vargas, empenhou-se em divulgar e defender a ideia da democracia racial brasileira , sempre considerada como um trao positivo, como uma vantagem do povo brasileiro. Simultaneamente, segundo Campos (2007), mundialmente estudos comeavam desvalorizar a ideia de raa e a valorizar a ideia de cultura. Esta linha de pensamento, inaugurada por Franz Boas nos Estados Unidos, desenvolve uma srie de argumentos cientficos de combate ao racismo e crena na inferioridade de certas raas. Estes argumentos foram apropriados pelos intelectuais brasileiros, que buscavam defender a possibilidade de desenvolvimento de uma nao mestia como o Brasil. Ou seja, ao contrrio do que apontavam as teorias racistas, que defendiam a pureza e a superioridade da raa branca, no Brasil desenvolvia-se a ideia da possibilidade de sucesso de uma nao multirracial. Quando tratamos deste tema, fundamental mencionarmos que os debates sobre a superioridade ou sobre a inferioridade de raas tinham destaque no mundo durante as primeiras dcadas do sculo XX. Se na atualidade esse problema pouco discutido, neste perodo ele era central. O nazismo, talvez a maior e mais conhecida teoria racista, alcanou seu auge nas dcadas de trinta e quarenta, com Hitler, no poder na Alemanha, promovendo vrios atos de barbrie e extermnio contra judeus, negros e ciganos, ou seja, contra todos aqueles que no pertenciam raa branca, considerada superior. Neste contexto tambm surgem as teorias antirracistas, como a formulada por Franz Boas, reproduzida no Brasil, e uma das bases de sustentao da noo de democracia racial (CAMPOS, 2007) que fundamentou a percepo positiva da mestiagem racial presente no Brasil, elegendo o mestio como figura tpica da nao. No podemos nos esquecer da centralidade do movimento modernista, detalhado anteriormente, que tambm apostou na ideia da miscigenao cultural e racial do Brasil. Assim, a miscigenao surge como a melhor sada para o pas, tendo em vista as caractersticas especficas de nossa nao. A enorme disseminao da ideia de que o Brasil era um exemplo nico da perfeita mestiagem e convivncia harmnica entre as raas, em que o preconceito racial era

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quase inexistente, se deve principalmente ao grande sucesso da obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (CAMPOS, 2007). Este autor abordava de uma nova maneira o papel do negro na constituio da nao brasileira, atribuindo-lhe importncia e centralidade na formao da sociedade e cultura nacionais como foi observado na primeira unidade. Freyre (1989) v na miscigenao brasileira uma vantagem, valorizando a contribuio da ascendncia africana para a mistura que geraria a beleza e o vigor fsico encontrados na gente do pas. Esta noo, iniciada pelo autor e intensamente disseminada durante as primeiras dcadas do sculo XX, ainda est presente com fora no imaginrio nacional. Exemplo disso o cone de beleza feminina nacional: a mulata. O pas internacionalmente conhecido pela beleza mestia das mulheres e pelo vigor e habilidade dos homens no futebol, tambm eles, em sua maioria, mestios. Nesse sentido, a concepo da mestiagem como uma caracterstica especfica e positiva de nossa nao ganhou corpo e fora, constituindo um elemento com o qual nos identificamos e por meio do qual somos reconhecidos internacionalmente.

2.4 A Crtica democracia racial


Na dcada de sessenta, surgem algumas criticas ideia de que o Brasil seria um pas com preconceitos raciais atenuados, questionando-se a respeito da validade do conceito de democracia racial, que passa a ser tratada apenas como um mito, ou seja, uma inveno de um grupo de intelectuais, principalmente Gilberto Freyre, e de artistas componentes do movimento modernista. Florestan Fernandes (1978) foi um dos principais questionadores da veracidade da democracia racial brasileira. Segundo ele, no Brasil predominava um tipo de racismo velado desde o perodo escravista. A democracia racial teria sido apenas uma inveno das classes dominantes para manter seu poder de dominao sobre os negros. Este mito da convivncia harmnica e sem preconceitos serviria para enganar os negros, pertencentes s classes subalternas, de que viviam em um pas sem preconceitos, que os tratava como iguais.

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Para Florestan Fernandes, o preconceito racial existe no pas, basta notarmos que a maioria da populao negra pertence s camadas mais vulnerveis economicamente. Porm, interessante para os brancos, pertencentes s classes dominantes, disseminar a ideia da inexistncia de preconceitos, objetivando impedir os negros subalternos de lutarem e reivindicarem seus direitos. Em poucas palavras, como os negros poderiam combater a discriminao racial sendo que ela no existe? Fazendo a populao acreditar na inexistncia do preconceito, as classes dominantes impediam, de maneira indireta, a luta e a reivindicao de direitos pelos negros. Ou seja, o mito da democracia racial brasileira serviria para a legitimao dos interesses dos brancos pertencentes classe dominante no pas. Carlos Hasenbalg sintetiza esta ideia, colocando que o mito da democracia racial o smbolo integrador mais poderoso criado para desmobilizar os negros e legitimar as desigualdades raciais vigentes desde o fim do escravismo (1979, p. 241). A polmica entre a existncia ou no da democracia racial ainda permanece em nosso pas. Aprofundaremos alguns de seus aspectos na unidade quatro. Aqui devemos apenas apont-la e destacar a importncia desta concepo para a formao da identidade nacional brasileira. Este processo teve incio com a proclamao da repblica, ganhou fora durante as dcadas de vinte, com o movimento modernista, e trinta, com a publicao da obra de Gilberto Freyre, e permanece ainda presente no imaginrio nacional; basta lembrar as figuras smbolos de nossa nao, com as quais gostamos de nos identificar e pelas quais somos reconhecidos no exterior.

2.5 Sntese da unidade


Nesta unidade abordamos a formao da identidade nacional brasileira nas primeiras dcadas do sculo XX, relacionando-a noo de democracia racial. Demonstramos que intelectuais e artistas tiveram papel central na formulao e disseminao deste ideal. Entre eles se destacam os participantes da Semana de Arte Moderna, os chamados modernistas, como Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Menochi Del Pichia,

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Manuel Bandeira, Tarsila do Amaral, entre outros, que, por meio das artes plsticas ou da literatura, tiveram uma participao importante na formulao do novo nacionalismo brasileiro. Destacam-se ainda intelectuais como Gilberto Freyre, considerado o pai da ideia da democracia racial. Entretanto, ao final da unidade, abordamos como esta noo comea a ser questionada a partir da dcada de sessenta, sendo considerada apenas um mito e servindo para a manuteno do racismo velado presente no Brasil.

2.6 Para saber mais


Livros Macunama, obra de 1928, do escritor Mrio de Andrade, um dos grandes romances modernistas do Brasil, considerado por muitos o romance que melhor sintetiza o povo brasileiro. Vale a pena reproduzirmos os comentrios presentes no Wikipdia5 sobre esta obra: A personagem-ttulo, um heri sem nenhum carter (anti-heri), um ndio que representa o povo brasileiro, mostrando a atrao pela cidade grande de So Paulo e pela mquina. A frase caracterstica da personagem "Ai, que preguia!". Como no dialeto indgena o som "aique" significa "preguia", Macunama seria duplamente preguioso. A parte inicial da obra assim o caracteriza: "No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite." Em Macunama, Andrade tenta escrever um romance que represente o

multiculturalismo brasileiro. A obra valoriza as razes brasileiras e a linguagem dos brasileiros, buscando aproximar a lngua escrita ao modo de falar local. Mrio de Andrade tinha uma ideia de uma "gramatiquinha" brasileira que desvincularia o portugus do Brasil do de Portugal, o que, segundo ele, vinha se desenrolando no pas desde o Romantismo. Ao longo da obra so comuns as substituies de "se" por "si", "cuspe" por "guspe", entre outras.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Macuna%C3%ADma

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No episdio "Carta pras Icamiabas", Andrade satiriza ainda mais o modo como a gramtica manda escrever e como as pessoas efetivamente se comunicam. Aproveitando-se do artifcio de uma carta escrita, Macunama escreve conforme a grafia arcaica de Portugal, explicitando a diferena das regras normativas arcaicas e da lngua falada. Filme Macunama, um filme brasileiro, de 1969, do gnero comdia, dirigido por Joaquim Pedro de Andrade, baseado na obra mencionada de Mrio de Andrade.

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Unidade 3
Unidade 3 .

A sociedade brasileira e seus dilemas

Nesta unidade abordaremos algumas caractersticas da identidade nacional brasileira, especialmente baseadas na obra de Roberto DaMatta (1997). As interpretaes do Brasil desenvolvidas nos captulos anteriores inspiraram este autor em seu livro Carnavais, Malandros e Heris, em que busca compreender as caractersticas especficas da identidade brasileira, ou, em suas palavras, o que faz do Brasil, Brasil?. Nos captulos anteriores demonstramos a formao do povo e da nao brasileira; neste item devemos analisar os resultados desta histria. Afinal, quem somos ns brasileiros? Quais elementos nos definem como um povo nico, com caractersticas especficas e diferentes de outros povos? Ou seja, o que faz a nossa unidade, sentimento de sermos todos iguais, pertencentes a uma nica nao, e especficos, diferentes dos demais povos e naes. Segundo DaMatta (1997), vivemos em um dilema, chamado por ele de dilema brasileiro. O Brasil marcado por carnavais e hierarquias, cordialidades e momentos de imposio abrupta das diferenas sociais. Em sua busca das especificidades da sociedade brasileira, dos aspectos que a tornam diferente e nica, o autor destaca este dilema, que na verdade reproduz o dilema dos autores anteriores: por um lado, o Brasil como um pas em que as relaes sociais e raciais so cordiais, marcado pela convivncia pacfica entre as diferentes classes e raas, sem a presena de conflitos abertos. Por outro lado, a violncia da colonizao, da dominao de negros e escravos, que produz um pas fortemente hierarquizado, em que a aristocracia no se acanha em colocar as classes subalternas em seu lugar por meio de frases como voc sabe com quem est falando. Nesta unidade nos dedicamos compreenso das caractersticas deste nosso dilema.

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3.1 Rituais nacionais


A convivncia cordial paralela e simultnea violncia das imposies da hierarquia acontece em momentos quotidianos e extracotidianos no Brasil; ela perceptvel, tanto na vivncia diria e comum dos brasileiros, como nos momentos de festa, de ruptura da cotidianidade, os chamados rituais nacionais. Os rituais so capazes de expressar a estrutura social de um pas. Roberto DaMatta demonstra como, por meio da anlise de rituais nacionais brasileiros, possvel se observar caractersticas importantes da sociedade, especialmente relacionadas identidade nacional dos brasileiros. Ou seja, pelo estudo de rituais e expresses caractersticas do povo brasileiro, o autor se prope a analisar o que faz do Brasil, Brasil, ou seja, as especificidades do povo brasileiro. Por meio das dramatizaes, procura compreender uma sociedade complexa como o Brasil. Dessa maneira, seguindo a linha de pensamento de DaMatta, na primeira parte deste captulo analisaremos as caractersticas da sociedade brasileira e da identidade nacional por meio da observao de dois rituais nacionais: o carnaval e a parada militar de sete de setembro. Demonstraremos, pois, por meio da anlise dos rituais e de expresses cotidianas do pas, as caractersticas que tornam a nao brasileira diferente e nica, os elementos que marcam a nossa identidade brasileira. O autor coloca que o Brasil composto de carnavais e hierarquias, igualdades e aristocracias. Ou seja, como demonstrado na primeira unidade, o Brasil uma sociedade altamente hierarquizada, composta por oligarquias que concentram renda e tm acesso a determinados privilgios do Estado o qual, apesar de pblico, beneficia de forma desigual. No entanto, esta hierarquia nem sempre evidente, estando disfarada pela cordialidade, pela possibilidade de convvio entre os desiguais, ou seja, entre pessoas de classes sociais distintas. Desse modo, neste item nos dedicaremos a analisar algumas destas especificidades que constituem a nossa nao, profundamente tributrias da forma como a colonizao se desenvolveu no Brasil, estudada na primeira unidade, e da formao da identidade nacional, estudada na segunda unidade.

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Carnaval e parada militar de sete de setembro. O que estas duas datas tm em comum, alm do fato de serem feriados nacionais? Bem, o fato de serem feriados da nao j pode nos dizer algo sobre as caractersticas do Brasil, ou melhor, de ns, brasileiros, enquanto pertencentes a uma mesma nacionalidade. O que caracteriza um feriado? Os feriados so datas extraordinrias, extracotidianas, ou seja, ao contrrio da cotidianidade, do dia a dia, os feriados so datas em que ocorre a suspenso do trabalho. Em oposio aos dias comuns de trabalho, encontram-se os dias extracotidianos de festa. Nas palavras de DaMatta, os rituais se constituem em extraordinrios construdos pela e para a sociedade, em oposio aos acontecimentos que igualmente suspendem a rotina do cotidiano, mas so marcados pela impressibilidade, ou seja, so acontecimentos no controlados pela sociedade (1997, p.39). Ou seja, os rituais so eventos que rompem com a rotina, mas so previstos, pois construdos pela sociedade, ao contrrio das catstrofes, tufes, tempestades, que podem ser extraordinrios, mas no esto previstos no calendrio anual da nao. Os rituais, ento, so acontecimentos extracotidianos, que marcam mudanas no comportamento das pessoas e tornam tais acontecimentos datas especiais. No entanto, apesar de possurem caractersticas semelhantes, h uma diviso na sociedade brasileira entre os eventos que so altamente ordenados como as paradas militares e os eventos caracterizados pela brincadeira e pela suspenso temporria das normas e regras presentes na sociedade, como o carnaval. Ou seja, apesar de ambos serem eventos extraordinrios, possuem caractersticas opostas. Estes dois rituais representam polos opostos; enquanto o Carnaval remete ao limite da informalidade, da suspenso das regras sociais, o tempo em que tudo permitido, a parada militar representa o limite da formalidade, o espao e a expresso concreta das regras rgidas do militarismo. Detalharemos melhor estes rituais para demonstrar essa oposio, e, principalmente, o que eles expressam sobre a identidade nacional. Para isso nos ateremos a trs caractersticas: o espao, a organizao e o vesturio do carnaval e da parada.

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No que se refere ao espao, a parada uma marcha estritamente organizada; a observao espacial da sua passagem permite ao espectador perceber a rgida hierarquia das pessoas que desfilam. J o carnaval uma dana, mesmo quando pensamos nos desfiles das escolas de samba, apesar da organizao; apenas pela observao o espectador no capaz de perceber quem quem, ou seja, se h hierarquia ela no expressa no espao do desfile, do baile ou do bloco de carnaval, pelo contrrio, o que ocorre a mistura, o disfarce. O vesturio outro elemento que contribui para a suspenso de regras do carnaval. A fantasia no estabelece distino entre as pessoas, o empresrio pode estar fantasiado de mendigo, e o trabalhador de militar. Ou ento, todos esto cobertos com o mesmo abad na Bahia. Noutras palavras, no existe distino de pessoas no carnaval. J a parada exatamente o contrrio. Todos os que desfilam so militares e exibem sua patente. Desfilam em blocos de acordo com o status militar que possuem; no existe possibilidade de mistura, pelo contrrio, cada qual tem o seu lugar no desfile, e os observadores, pelo vesturio dos componentes, podem identificar quem quem na hierarquia militar. Dessa forma, se o carnaval suspende os elementos que expressam a hierarquia e a identificao social, a parada o momento mximo da proclamao destes elementos. As organizaes destes rituais tambm exemplificam o argumento de DaMatta sobre os extremos da formalidade a parada e da informalidade o carnaval. A parada organizada pelos poderes constitudos poder executivo, foras armadas e no admite nenhum tipo de improvisao, tudo rigidamente organizado o horrio de incio e tempo de durao, o trajeto do desfile, o vesturio dos participantes, etc. Na parada evidencia-se a separao entre as autoridades e o povo. As autoridades desfilam ou esto no palanque, e o povo assiste. J o carnaval organizado por instituies privadas clubes, escolas de samba, grmios, entre outros e renem todos os tipos de participantes, desde os representantes das camadas mais baixas e marginalizadas at os patrocinadores e donos do dinheiro. As escolas de samba so exemplos disso; geralmente suas quadras, local onde se

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organiza o carnaval e so ensaiadas as msicas e confeccionadas as fantasias, esto

localizadas nas comunidades carentes, e o sucesso da escola depende do envolvimento direto dos moradores da comunidade, representantes das camadas mais desfavorecidas da populao. Evidentemente h tambm os patrocinadores empresas ou detentores do capital, mas sem a participao direta das comunidades a execuo do carnaval se torna impossvel. Entretanto, para o sucesso do desfile, a participao de celebridades tambm fundamental. Assim, os desfiles de escola de samba representam a reunio temporria de pobres e milionrios, do Z ningum, passista ou percussionista, sem o qual o desfile no acontece, com a mais recente celebridade da televiso. No tempo, no momento do desfile, todos esto juntos. Trata-se de um ritual popular que expressa o encontro entre os socialmente desiguais, e no a separao, como acontece na parada, em que cada um ocupa o seu lugar. A hierarquia que caracteriza a sociedade brasileira mantida durante a parada militar; por meio da sua dramatizao ela levada ao extremo, expressando as divises sociais que constituem a nossa nao. As fardas demonstram identidades sociais reais que esto presentes no Brasil. J o carnaval representa o momento de ruptura, est focado no ilcito, mistura as pessoas e no permite a sua identificao, no h papis institudos. As regras e fronteiras sociais podem ser rompidas, invertidas durante os dias do evento. Trata-se, de fato, de um ritual de inverso da ordem social. Estes rituais so, pois, exemplos de como no Brasil ocorre a convivncia entre as classes sociais: cordial, como durante os carnavais do pas ou com a hierarquia fortemente estabelecida, como durante a parada militar. No prximo item veremos como essa convivncia entre carnavais e hierarquias, ou seja, entre momentos de mistura de classes e raas e momentos de demarcao das hierarquias sociais, so marcantes de nossa sociedade, no acontecendo apenas em seus rituais, mas tambm em seu dia a dia, expressando uma caracterstica especfica de nossa nao.

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3.2 O dilema nacional


O dilema nacional da convivncia entre igualdades e aristocracias est presente nas relaes cotidianas dos brasileiros. Assim, se os rituais expressam a estrutura social da nao, no dia a dia possvel observ-la em ao, ou seja, a operacionalizao da cordialidade e da imposio das diferenas se d no cotidiano. H, por um lado, a convivncia cordial entre classes e raas; mas, por outro lado, nos momentos em que os subalternos saem de seu lugar de submisso, h sempre algum pronto a lhes lembrar que no Brasil, apesar de existir a convivncia entre os desiguais, cada um deve saber como se comportar na estrutura social, jamais questionando as hierarquias. Se os rituais marcam a estrutura social brasileira, h tambm momentos do dia a dia que demonstram claramente a forma de ser do brasileiro. Roberto DaMatta, em seu famoso ensaio Voc sabe com que est falando? Uma distino entre indivduo e pessoa no Brasil, demonstra como o uso desta expresso marcante do modo de ser do brasileiro, estando presente em nossa constituio histrica6. Segundo DaMatta (1997), esta expresso no motivo de orgulho para ns, brasileiros. Ao contrrio, ela possui uma dimenso considerada antiptica e pernstica, como um modo indesejvel de ser brasileiro, devido violenta demonstrao de nossos preconceitos, mostrando que no Brasil cada qual deve saber o seu lugar, ou seja, conhecer o seu lugar na hierarquia social, especialmente quando em contato com os superiores. A expresso Voc sabe com quem est falando a negao de traos com os quais gostamos de nos identificar tais como a alegria, a mistura, o jeitinho, a cordialidade e a malandragem, por demonstrar a violncia das separaes e hierarquias sociais em nosso pas. Por isso, no nos motivo de orgulho. Segundo DaMatta, ns ensinamos o samba e o futebol, conversamos sobre praia e a mulher brasileira; entretanto, nunca, diante de crianas ou de estrangeiros, ensinamos ou conversamos sobre esta expresso to incmoda de nossa nao.

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Vrios autores, como Lima Barreto e Machado de Assis, j demonstram a sua presena no final do sculo XIX e incio do XX. J rico Verssimo, em seus textos literrios, tambm a menciona.

Isso ocorre porque, no Brasil, no bacana ser hostil e antiptico. Afinal, nossa autopercepo, aquela que gostamos de demonstrar para os estrangeiros, a de um povo simptico, receptivo e alegre. assim que gostamos de nos identificar, e no com a violncia antiptica da expresso anterior. Nossa sociedade avessa ao conflito; o questionamento Voc sabe com quem est falando? sempre remete a uma situao conflituosa, sendo, pois, uma vertente de nossa cultura que preferimos esconder. Para DaMatta (1997), ns somos avessos s crises. H formaes sociais que consideram as crises e conflitos como naturais, como parte da vida social, no considerando um problema ou uma vergonha o conflito aberto. J em outras sociedades, como a nossa, o conflito inadmissvel. Por isso a expresso, que coloca a pessoa em seu devido lugar sem a necessidade do conflito aberto, de discusses. O conflito aberto marcado pelas representatividades de opinies. Ele acontece em sociedade em que os membros so percebidos como iguais, possuindo direitos iguais, tanto na expresso de suas opinies quanto na aplicao da lei. Exemplos de momentos em que as pessoas so percebidas como iguais so as filas. Todos esto ali na mesma situao de igualdade, porm, no Brasil, h sempre os malandros, os espertos que procuram um jeitinho de furar a fila, vangloriando-se depois de sua esperteza. Assim, no Brasil, o jeitinho no reprimido, pelo contrrio, trata-se de uma forma quase institucionalizada de se resolver problemas pessoais. Porm, antes de nos vangloriarmos devemos lembrar que para cada ato de malandragem sempre houve um ou vrios otrios que foram passados para trs. Estas pessoas, para evitar discusses, na busca de no entrar em conflito aberto, muitas vezes fingem que no veem o malandro furando a fila, pois, consideram melhor deixar para l do que a situao tensa da reivindicao. Para ns, o conflito vergonhoso; as pessoas que o empreendem, reivindicando direitos iguais, so percebidas ou conhecidas como encrenqueiras, ou apreciadoras de confuso. Ou seja, o conflito, mesmo quando em busca de aplicao dos direitos, no motivo de orgulho em nosso pas, mas de vergonha, devido confuso gerada, que mancha a nossa autoimagem de povo cordial e simptico.

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Estas concepes vm sofrendo lentas alteraes, principalmente a partir da redemocratizao do pas na dcada de noventa, que foi acompanhada do desenvolvimento de um ideal de cidadania, estabelecendo um maior senso de igualdade entre os indivduos, que aprenderam sobre a existncia de seus direitos e aprenderam a reivindic-los. Entretanto, esta mudana lenta. Podemos afirmar que atualmente vivenciamos estas duas realidades: as situaes em que a hierarquia social imposta por meio da violncia velada, como por meio da frase Voc sabe com quem est falando?, e outras situaes em que os indivduos, especialmente aqueles situados nas camadas menos favorecidas, agrupam-se para reivindicar seus direitos. Exemplo disso so os movimentos sociais, em que um determinado grupo se organiza em busca de seus interesses sociais, como o movimento negro, o movimento homossexual e as vrias ONG em defesa dos direitos civis e humanos. De qualquer forma, nosso dilema persiste. Gostamos de nossa autorrepresentao de povo cordial e simptico, que no exclui os subalternos (sejam eles pobres ou negros), evitando sempre o conflito, mas sabe como coloc-los em seu devido lugar por meio de expresses violentas, principalmente quando eles reivindicam seus direitos de igualdade.

3.3 Indivduo e Pessoa no Brasil


A frase de DaMatta que define o Brasil : diferentes, mas juntos, referindo-se ao fato de existirem diferenas sociais, mas tambm a convivncia entre os desiguais (pessoas de classes e/ou raas diferentes). Para ele, as diferenas esto estabelecidas no plano das relaes pessoais. As diferenas entre as pessoas se devem s suas relaes, quem a sua famlia, quem so seus amigos e padrinhos. As pessoas so classificadas e localizadas na sociedade de acordo com as relaes que possuem ou que no possuem. Dessa forma, no caso brasileiro o indivduo no a construo ideolgica dominante, embora nosso sistema seja individualista; em muitos casos ele substitudo por outras entidades sociais, principalmente pelas relaes pessoais. O indivduo a entidade

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social que concebe e trata a todos com base no princpio da igualdade,

independentemente de quem seja do ponto de vista das relaes, ou seja, todos so tratados como iguais, no importando se so filhos de algum poderoso ou bem relacionados com algum poltico. No caso do Brasil este sistema igualitrio existe, mas aplicado apenas para aqueles que no possuem relaes pessoais importantes. Ou seja, no Brasil so tratadas como indivduos apenas as massas annimas e sem amparo, aqueles que no possuem relaes pessoais sobre as quais possam se apoiar, sem famlia de nome, sem padrinhos, ou seja, no so bem relacionados, e por isso somente lhes restam as leis impessoais. Exemplo disso so os migrantes, pessoas que se deslocam de seu local de origem, deixando para trs todas as suas relaes e contatos, mudando-se para o desconhecido, tornando-se um annimo, apenas mais um na massa incgnita, sem famlia ou amigos que os amparem. Caem, ento, na impessoalidade das regras, tornam-se desprotegidos uma vez que so, nesse novo lugar, apenas indivduos sem relaes. Da impessoalidade somente escapam aqueles que so fortemente relacionados, inseridos em uma importante rede de relaes pessoais, estabelecida por consanguinidade, apadrinhamento, aliana ou amizades. Por isso, no Brasil se costuma dizer Quem tem padrinho no morre pago; ou seja, aqueles que esto inseridos em uma rede de relaes sociais esto muito menos propensos vulnerabilidade social, s intempries do mundo, pois so e esto melhor e mais protegidos do que as pessoas sozinhas, sem contatos e relaes. Segundo DaMatta (1997), no Brasil o sistema dual, existindo por um lado um sistema de relaes pessoais estruturais, e, por outro, um sistema legal, moderno, individualista, modelado e inspirado na ideologia liberal e burguesa. Ocorre a convivncia entre a pessoalidade e a impessoalidade. No entanto, este sistema legal atinge somente as camadas mais pobres e mais vulnerveis, submete as massas, os indivduos sem relao que se encontram desprotegidos diante da lei, a qual, por outro lado, raramente atinge as pessoas, os bem relacionadas. Da a percepo presente no senso comum de que no Brasil apenas os pobres so presos, sendo os ricos considerados impunes. Os bem relacionados no so tratados como indivduos, mas como pessoas; no so julgados

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pela letra fria da lei, mas avaliados pelas relaes pessoais que possuem, raramente sendo punidos. Podemos dizer que no Brasil o verso da msica todos iguais, mas uns mais iguais que os outros perfeitamente aplicvel. Iguais perante a lei so somente os indivduos sem relaes, somente eles so submetidos imparcialidade da lei. J os bem relacionados jamais so tratados como iguais pela lei, mas como superiores e, por isso, passveis de privilgios e no tratados pela igualdade da lei.

3.4 Sntese da unidade


Nesta unidade discutimos sobre algumas caractersticas da sociedade brasileira, especificamente sobre o chamado dilema nacional. Por um lado, a ausncia de segregao racial ou espacial, que possibilita a convivncia entre pessoas de diferentes raas, credos e classes no pas. Por outro lado, a forte hierarquia da sociedade brasileira, baseada nas relaes pessoais, que, apesar da convivncia, faz com que cada um saiba o seu lugar na estrutura social. Esse dilema se deve ao sistema dual presente em nossa nao. H um sistema legal baseado nos princpios igualitrios do individualismo, mas somente aplicado queles que no so bem relacionados, que no so protegidos por suas relaes pessoais. Assim, os desprotegidos so tratados como massa annima, j aos bem relacionados so resguardados por privilgios decorrentes de suas relaes pessoais familiares, de amizade ou compadrio.

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3.5 Para saber mais


Movimento Social: Movimento dos Sem Terra (MST) Movimento movimento dos Sem Terra em (MST): torno de

organizado

reivindicaes para a promoo da reforma agrria no pas, composto pelas camadas mais vulnerveis da populao brasileira, que se organizam para reivindicar o direito a terra. Este movimento extremamente mal visto pela populao em geral, o senso comum nacional no aprova as suas reivindicaes. Vale a pena nos questionarmos o porqu desta averso. Duas respostas so possveis,
Figura 3.1 - Monumento desenhado de Oscar Niermayer dedicado ao MST.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento _dos_Trabalhadores_Rurais_Sem_Terra . Acesso em: 25 fev. 2010

estando diretamente relacionadas com o contedo desta unidade: por um lado, o incmodo causado por grupos representantes das camadas populares, expostos

vulnerabilidade social e econmica, que se organizam para reivindicar direitos. Em nossa sociedade hierrquica, como foi visto, cada um deve saber o seu lugar. No caso dos sem terra, so pessoas annimas, desprotegidas pelas relaes sociais, que apenas possuem em comum a fora da unio em torno de um ideal: a busca pela terra. Na concepo do senso comum, estas pessoas deveriam saber o seu lugar, ou seja, permanecer como pobres e desprotegidas, trabalhando em busca de uma pequena melhora econmica, e no enfrentarem as camadas superiores, os detentores do poder, em busca de direitos. Essa uma parte do incmodo gerado por este movimento. Claro que no so todos que pensam assim; entretanto esta forma de pensar expressa nossa hierarquia, que considera que os subalternos no devam questionar ou enfrentar os poderosos, mas sim aceitar sua posio. Por outro lado, as aes empreendidas pelo MST remetem ao conflito aberto, que, como demonstramos, no bem visto pela sociedade brasileira. O movimento realiza invases

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em terras devolutas, s vezes queima laboratrios, entre outras aes que, para ns brasileiros, que acreditamos na cordialidade e na simpatia de nosso povo, so profundamente aversivas. Para ns, a violncia velada, como a presente em frases que colocam as pessoas em seus devidos lugares, aceita; porm, o confronto aberto e direto, sem meias palavras, provoca reaes de horror, de antipatia.

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Unidade 4
Unidade 4 .

Alteridade e Identidade

Nesta unidade discorreremos sobre dois conceitos fundamentais e antagnicos: a alteridade e a identidade. Ao longo de todo este fascculo tratamos da formao, da disseminao e das caractersticas da identidade nacional brasileira, mas no estabelecemos nenhuma definio para este conceito. A isto se presta esta unidade: realizar uma reflexo terica a respeito da questo da identidade. Para isso, iniciaremos pela anlise de outro conceito, a alteridade (pensada aqui como diferena cultural, racial, tnica), fundamental para esclarecer as questes da identidade. Cada um de ns possui uma srie de caractersticas com as quais nos identificamos. Nas unidades anteriores discorremos sobre as especificidades da identidade brasileira, que fazem com que nos percebamos como pertencentes totalidade representada pela nao brasileira. Para que este sentimento de pertencimento se torne mais claro, desenvolvemos o seu polo oposto: a alteridade caractersticas e elementos com os quais no nos identificamos e que, ao contrrio, consideramos estranhas, esquisitas, exticas, no pertencendo, pois, a nosso repertrio identitrio. Esta unidade importante, pois, embora tenhamos uma identidade comum nao brasileira, no podemos considerar o Brasil como uma unidade homognea. Sabemos que nosso pas composto por diferentes grupos, que possuem traos identitrios especficos, que no devem ser deixados de lado.

4.1 A alteridade
A questo da alteridade comeou a ser colocada a partir dos descobrimentos, por volta do sculo XV. Os descobrimentos colocaram os conquistadores diante da diversidade cultural, foi o momento do encontro com o outro completamente desconhecido. O

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encontro com os povos indgenas colocou os europeus descobridores frente a uma cultura completamente diversa da cultura europia daquele perodo. Um dos primeiros problemas diante do encontro com estes seres to alteros se eles seriam humanos. Ou seja, como classificar esses seres to distintos encontrados nos confins do mundo? Seriam mesmo homens? Ou seriam animais? Para ns, indivduos do sculo XXI, esta questo est resolvida, evidente que so humanos! Mas tentemos pensar como aqueles europeus, chegando a um mundo novo, completamente desconhecido, e povoado por seres que andavam nus (os europeus usavam roupas), falavam uma lngua tambm desconhecida, possuam uma religio animista (os europeus eram cristos) e alguns at praticavam o canibalismo! Seria possvel cham-los de humanos? Vale pena lembrar que a viso de mundo dominante na Europa dos descobrimentos era a crist, que concebia todos os homens como descendentes de Ado e Eva. Mas como os filhos do primeiro casal poderiam estar do outro lado do oceano? A viso de mundo catlica e crist no era capaz de explicar, de classificar a nova humanidade descoberta. O mundo cristo no possua nenhuma categoria para enquadrar os indgenas. Nesta poca, no se sabia se eles deveriam ser vistos como humanos, animais ou outra coisa qualquer, talvez at mesmo como monstros. certo que os conquistadores no estavam muitos dispostos a refletir sobre os indgenas. Vimos que muitos deles vieram para as Amricas em busca de aventuras e riquezas, e no para pensar sobre os povos nativos! A opo mais fcil, pois, era inserilos nos sistemas classificatrios baseados na bblia e nos gregos, classificando a alteridade encontrada nos padres da monstruosidade, ao consider-los ferozes, canibais, brbaros, amorais (sem moral), preguiosos (sem trabalho), sem Estado e sem religio. Ou seja, a diversidade cultural destes povos, a sua alteridade, era encaixada nos padres da monstruosidade, aproximando-os dos animais, e no dos seres humanos. Os homens possuam leis, reis, religio, trabalho, j os seres encontrados eram classificados pela falta sem moral, sem trabalho, sem rei, sem lei, e vrios outros sem. Ou seja, nada nestes seres descobertos os aproximava da concep o do

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humano, da cultura e da civilizao eram vistos pelos descobridores como brbaros e selvagens. Vale lembrar que a classificao que tornava os grupos indgenas prximos de monstros ou animais ajudou a legitimar vrias das atrocidades cometidas pelos europeus contra os nativos, desde a escravizao at o extermnio. Ao classificar a alteridade indgena como monstruosa, eles eram capazes de justificar os maus tratos, afinal, eles estariam abusando, matando, escravizando monstros, e no humanos. A divulgao de imagens negativas da alteridade indgena na Europa dava margem para que os abusos continuassem, pois elas passavam a impresso de que os indgenas no eram humanos, mas sim seres monstruosos, e, portanto, passveis de serem exterminados. Assim, a associao de caractersticas negativas alteridade dos povos indgenas atendia aos interesses de grande parte dos colonizadores europeus. Porm, num segundo momento, as diferenas dos povos amerndios ajudariam a pensar a reforma dos homens e da prpria sociedade. Os jesutas como Las Casas e Acosta foram os primeiros a elaborar teorias que incorporavam a alteridade indgena no plano da humanidade, ou seja, foram os primeiros a considerar os indgenas como humanos. A teoria classificatria desenvolvida por eles abarca todas as civilizaes no plano da humanidade todos so homens, embora sejam homens diversos, afirmando, pois, a diversidade como constituinte da humanidade. Os primeiros a elaborarem esta concepo da humanidade sendo composta pela diversidade foram os Jesutas no sculo XVI. Importa destacar que essa teoria lhes era til como evangelizadores, pois, ao inserir os povos indgenas no plano da humanidade, tornava-os passveis de serem evangelizados. A alteridade dos indgenas deveria ser e foi incorporada pelo catolicismo por meio da evangelizao. Esta concepo fundamental at os dias de hoje. A alteridade existe e faz parte da humanidade. A humanidade composta pela diversidade cultural, racial e tnica. A igualdade entre os homens um fato; todos pertencemos ao gnero humano, porm, a igualdade composta pelas especificidades culturais. Cada grupo humano possui caractersticas especficas; estas, por mais diferentes, esquisitas, ou exticas que possam

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parecer queles que no pertencem ao grupo, fazem parte da humanidade e devem ser tratadas como tal. No sculo XVI, o exotismo tratava as caractersticas especficas dos grupos indgenas como monstruosidades pelos colonizadores. Hoje, devemos ter conscincia de que as especificidades dos grupos, raas ou pases aos quais no pertencemos so apenas a sua alteridade em relao a nossa identidade, sendo a diversidade caracterstica comum ao gnero humano. Tratamos at aqui sobre a diversidade do gnero humano. Devemos avanar um pouco na construo da noo de igualdade entre os homens, tambm tributria do encontro cultural ocorrido no sculo XV.

4.2 A Constituio da idia de igualdade entre os homens


A descoberta do homem natural exerceu influncia central nas ideias revolucionrias do sculo XVIII. Se, num primeiro momento, os indgenas foram concebidos como selvagens e monstruosos pelos colonizadores, nos sculos seguintes, a partir das teorias elaboradas pelos evangelizadores e pelos filsofos do sculo XVII, eles passaram a ser concebidos como bons por natureza. As teorias dos filsofos do sculo XVII consideravam a natureza humana como boa, sendo esta bondade apenas corrompida, desvirtuada pela sociedade. Ou seja, as origens de todos os males estavam na sociedade, pois a essncia do homem era marcada pela virtude. Nesse sentido, os indgenas eram a prova material para essas utopias, sendo a teoria da bondade do homem natural uma de suas bases ideolgicas. Exemplo disso a teoria de Rousseau considerado um dos precursores das cincias do homem que retirava da essncia humana as caractersticas advindas da vida social, consideradas malficas. Para Rousseau, todos os homens possuem uma essncia comum; em sua natureza o homem bom.

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H, pois, a noo de uma essncia humana universal, de um substrato comum a todos os seres humanos. Para Rousseau, esta essncia a virtude humana, presente na natureza de cada ser, mas, muitas vezes, corrompida pelo meio social em que o individuo est inserido. Dessa maneira, constitui-se um saber que toma o homem como sujeito universal. Essa noo do substrato comum a toda a humanidade a base de sustentao da ideia de que todos os homens so iguais, que possuem os mesmos direitos e deveres. Hoje esta formulao est profundamente inserida no pensamento ocidental, sendo compartilhada por todos ns. No discutimos ou contestamos a ideia de que todos os homens so iguais; pelo contrrio, fomos educados em um contexto em que ela um dado, uma evidncia, estando fortemente arraigada em nosso imaginrio. Porm, como vimos nesta unidade, esta ideia no esteve sempre presente; trata-se de uma formulao que demorou sculos para ser construda. Assim, estava constituda a identidade universal da psique humana, mas restava ainda explicar a diversidade das culturas. Esse paradoxo acompanha a histria da humanidade. H unidade, mas tambm h diversidade. Diversidade que se apresenta no plano da cultura e das etnias. A aceitao das diferenas e a compreenso de que elas fazem parte da prpria humanidade permanecem como fundamentais nos dias de hoje. No entanto, no contexto atual algumas perguntas se colocam: a diversidade ainda est presente no mundo? As diferenas culturais so to marcantes quanto no momento em que a concepo de homem universal foi formulada? Com o avano das tecnologias, o mundo todo no se tornou conhecido? No h uma globalizao cultural em curso, que torna o mundo padronizado, composto pelas mesmas caractersticas e elementos? Em poucas palavras, podemos falar de alteridade e diversidade no contexto atual? Para responder estas questes trataremos de seu polo oposto e objeto maior deste fascculo: a identidade.

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4.3 A Identidade na atualidade


A globalizao uma marca do mundo contemporneo, e, neste contexto, a cultura de consumo assume papel de destaque, padronizando produtos consumidos mundialmente e homogeneizando as necessidades humanas. Globalizao traz a ideia de unicidade, que pode ser verdade do ponto de vista econmico e poltico, e mesmo da indstria cultural, mas no da cultura no existe uma cultura mundial. Expliquemos um pouco mais esta ideia. O capitalismo a ordem econmica dominante a partir do sculo XX, estando presente no mundo todo. Esse capitalismo acompanhado por alguns padres e tendncias de consumo mundiais, havendo produtos que podem ser consumidos em qualquer lugar do globo (os exemplos maiores so a coca-cola, os jeans, entre outros produtos de circulao mundial). Entretanto, apesar desta expanso econmica do capitalismo e da cultura de consumo que o acompanha, os pases ainda mantm seus elementos culturais, os traos especficos de sua cultura de origem, que lhes permitem sentirem-se nicos neste mundo globalizado. Exemplo disso o nosso prprio Brasil; a unidade anterior demonstrou uma srie de caractersticas que constitui as especificidades de nossa nao, que nos torna diferentes e nicos apesar de toda a globalizao. Trata-se de uma contradio: por um lado, o mundo se torna padronizado do ponto de vista econmico, poltico e de consumo; por outro lado, as diferenas alteridade se recompem microscopicamente, nas aes e reivindicaes de pequenos grupos de raa, gnero e comportamento, e a diversidade volta ordem do dia. A afirmao das diferenas por alguns movimentos demonstra a importncia da diversidade cultural na atualidade. Estes movimentos afirmam as suas especificidades enquanto grupos em busca de direitos iguais. Trata-se da afirmao da uma identidade especfica seja baseada na raa, na etnia, no gnero em oposio a outras identidades. Ou seja, estes movimentos esto embasados na afirmao positiva de suas especificidades culturais, tnicas ou de comportamento. No se trata, pois, de negar a diferena, mas de destac-la, atribuindo-lhe um valor positivo. Ento, na atualidade, a

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afirmao da alteridade ganha espao, especialmente na reivindicao poltica realizada pelos movimentos, como o movimento negro, homossexual, feminista, entre outros. A afirmao da diferena, entretanto, somente possvel por meio de um sentimento identitrio comum aos componentes dos grupos; eles devem sentir-se iguais entre si, por oposio diferena daqueles que no pertencem ao grupo. Eis aqui uma caracterstica importante da identidade: ela sempre construda por oposio, contrastiva, ou seja, somente faz sentido em oposio outra identidade instituda. Vale pena citar um exemplo. Quem j viajou para o exterior pde perceber que os brasileiros tornam-se muitos mais brasileiros fora do pas; isto , fora daqui afirmam com maior intensidade os traos constitutivos de nossa identidade nacional. Isso ocorre porque se encontram diante de uma identidade diversa da brasileira e, por isso, acionam com muito mais frequncia os elementos de nossa nacionalidade. H uma necessidade de afirmar as caractersticas de nossa identidade diante da diversidade encontrada em outros pases, sendo esta uma maneira de continuarem sentindo-se brasileiros, pertencentes nossa nao, e no ao outro pas em que se encontram. Fato semelhante ocorre com os movimentos tnicos ou sexuais contemporneos, que pela afirmao de sua alteridade constroem a sua identidade de grupo. Para Oliveira (1976), a identidade de um grupo no caso os grupos tnicos deve ser pensada, sobretudo, em termos contrastivos, como uma afirmao do ns diante dos outros, surgindo por oposio e no se afirmando isoladamente. Como o movimento negro, pela oposio do ns negros ao vocs brancos; ou o movimento de mulheres por meio da afirmao ns mulheres opondo-se a vocs homens. A afirmao da identidade feita pela negao da identidade dos diferentes e pelo enaltecimento das caractersticas de sua prpria identidade. Assim, as caractersticas do grupo ao qual pertencemos so extremamente valorizadas, muitas vezes por meio da depreciao das caractersticas dos outros, dos diferentes, daqueles que no compartilham de nossos traos identitrios. O autor tambm chama a ateno para a dimenso relativa e contextual da identidade. A identidade tnica no pode ser definida em termos absolutos, mas apenas em relao a

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um sistema de identidades. Por exemplo, uma pessoa somente vai ativar as caractersticas de sua identidade nacional quando estiver em contextos de confronto com pessoas de nacionalidade diferente, quando posta em confrontao com pessoas com outra identidade. Assim, o contexto tambm determina o acionamento da identidade entre iguais, como entre pessoas de uma mesma nacionalidade, a identidade nacional no acionada, sendo outros referenciais utilizados para se identificar. Quando estamos entre brasileiros, por exemplo, no ficamos valorizando ou enaltecendo as caractersticas de nosso povo ou de nossa nao (pelo contrrio, at tecemos duras crticas ao povo, aos polticos, ao pas...); j, diante dos estrangeiros, costumamos afirmar tudo de bom e positivo de nossas caractersticas nacionais. Dessa maneira, somente podemos compreender a identidade se levarmos em conta sua formulao contrastiva, relacional e contextual. A formulao identitria adquire centralidade no mundo contemporneo, em que a afirmao positiva da alteridade colocada na ordem do dia por movimentos e grupos.

4.4 A afirmao das diferenas


At a unidade trs mencionamos a identidade nacional brasileira como algo presente em toda a nossa sociedade, neste item nos ateremos a tal concepo, demonstrando que dentro do pas tambm existem identidades especificas, como as presentes entre os grupos tnicos e de gnero. Isto no significa que estes grupos no compartilhem de nossa identidade nacional; mas apenas que procuram destacar algumas caractersticas que lhes so especficas, diferenciando-os em relao ao restante da nao (como a orientao sexual no caso do movimento homossexual, ou a raa no caso do movimento negro). Os movimentos contemporneos afirmam, reiteram, positivamente suas especificidades, a sua alteridade, em sua reivindicao por direitos universais. Assim, constroem uma identidade de grupo com base na afirmao de algumas diferenas, em oposio identidade considerada dominante. Isso ocorre nos casos dos movimentos raciais como o movimento negro, tnicos como os das etnias indgenas no Brasil, e de gnero

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como os movimentos feministas e o movimento gay. Todos eles afianam suas caractersticas identitrias especficas e opostas s caractersticas presentes na sociedade em geral. Para isso, no entanto, criam-se categorias classificatrias do mundo, que o polarizam binariamente, dividindo-o entre homens/mulheres, brancos/negros,

homossexuais/heterossexuais, ndios/no ndios. Segundo os participantes dos movimentos, essas classificaes tm como razo a busca por direitos iguais, como, por exemplo, o direito ao casamento entre os homossexuais. A reivindicao est baseada no argumento de que os homossexuais e heterossexuais deveriam possuir os mesmos direitos; todavia, apenas heterossexuais podem se casar. Ou seja, os homossexuais, neste caso, no seriam tratados com base na ideia da universalidade dos seres humanos, que prev a igualdade de tratamento entre todos. Entretanto, as reivindicaes polticas dos movimentos de minoria esto tambm calcadas na busca pela instituio de polticas especficas para grupos como a poltica de cotas nas universidades para negros, ou os planos educacionais especficos para grupos tnicos, como quilombolas e indgenas. Assim, ao contrrio da afirmao das diferenas em busca de direitos iguais e universais, neste caso se trataria da afirmao das diferenas em busca de polticas pblicas especficas para os grupos. Uma questo importante ento se coloca: estas polticas esto voltadas para a universalidade so polticas universais ou para a diversidade correndo o risco, segundo autores como Peter Fry (2005), de serem segregatrias? At a algum tempo, as reivindicaes estavam em busca de direitos universais, tratava-se de afirmar a alteridade do grupo para se garantir o acesso aos direitos universais. Atualmente trata-se de afirmar a diferena em busca de polticas pblicas especficas. Nesse sentido, a alteridade se tornou um valor positivo, que deve ser mantido e protegido pelo poder pblico. H uma tendncia reificao da ideia de tradio pelos grupos polticos e pelas agncias financiadoras, que produzem discursos e financiam polticas pblicas especficas para estes grupos, como em relao aos grupos indgenas e

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aos quilombos, tornando suas caractersticas especficas um fator de grande importncia. Assim, o discurso de afirmao da diversidade vem sendo produzido e exaustivamente repetido. Desde a infncia as crianas esto sendo formadas para perceberem a existncia das diferenas, esse tema j compe os currculos de vrias escolas. Tambm o debate pblico constantemente pautado pelo tema da diversidade. Ela entrou definitivamente para o cenrio poltico. A questo da diversidade cultural virou assunto, assim como a ideia de alteridade. H, sem dvida, uma dimenso muito positiva na publicidade sobre este tema, especialmente no que se refere diminuio dos preconceitos decorrentes da formao para a aceitao das diferenas. Entretanto, no podemos deixar de mencionar que a reivindicao por polticas especficas para os grupos alteros alvo de muitas polmicas recentes em nosso pas. O melhor exemplo talvez seja a questo das cotas para negros nas universidades. A poltica das cotas foi percebida, por muitos setores da sociedade, como uma vantagem para os negros, por se tratar de uma poltica especfica, ou seja, direcionada apenas para esse grupo, e no de uma reivindicao por um direito universal, presente entre os demais grupos sociais. As reivindicaes por direitos universais so melhor recebidas pela populao em geral do que as polticas especficas. No nos cabe concordar ou discordar delas, mas apenas demonstrar a sua existncia no contexto contemporneo, em que a marcao das identidades grupais central e presente no interior de nossa grande nao.

4.5 Sntese da unidade


Nesta unidade realizamos um apanhado sobre a questo da alteridade no mundo contemporneo. Para isso, partimos da constituio desta problemtica, ocorrida a partir do sculo XVI e concomitante formulao da unidade universal do gnero humano. Foram precisos alguns sculos para que a humanidade fosse concebida como nica e

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igual, embora constituda pela diversidade cultural e tnica, ou seja, para que a alteridade fosse percebida como constituinte do gnero humano. Este apanhado histrico foi fundamental para demonstrarmos a recolocao de questes relacionadas alteridade e diversidade cultural na atualidade. As reivindicaes em torno dos direitos universais esto muitas vezes calcadas na afirmao das diferenas de cor, gnero, credo, entre outras. Assim, identidade e alteridade so temas que permanecem atuais, sendo recompostos no interior de nossa nao. Embora exista uma identidade nacional nica, h tambm, simultaneamente, identidades grupais que se recolocam e que enfatizam seus traos identitrios especficos e alteros em relao ao restante da nao.

4.6 Para saber mais


Comercial H cerca de um ano, no vero de 2008/2009, foi veiculado na mdia televisiva nacional um comercial de uma conhecida marca de cerveja. Nesta propaganda, dois brasileiros conversavam em um quiosque, na beira da praia, e falavam das dificuldades e problemas enfrentados pelo Brasil. Mencionavam a pobreza, a poltica, entre outros temas. Ento, aparecia um argentino, que ouvindo a conversa dos brasileiros, tambm passou a apontar as dificuldades do pas. Imediatamente, os dois brasileiros se puseram a tudo aquilo que haviam dito, afirmando que o Brasil era um pas lindo, sem nenhum tipo de problema. Este comercial ilustra perfeitamente a formulao da identidade. Quando entre iguais (dois brasileiros), as ponderaes sobre os problemas da nao eram cabveis de discusso. Entretanto, no momento em que so colocados diante do estrangeiro, portador de outra identidade, os elementos positivos da identidade brasileira so subitamente acionados. Como discutido nesta unidade, a identidade contextual e opositiva. No contexto entre brasileiros, no havia a que se opor, uma vez que os dois compartilhavam do mesmo sentimento de pertencimento nao brasileira, seus

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problemas no precisavam ser escondidos. J no contexto de confrontao com o argentino, os elementos positivos so apontados, sem qualquer meno aos problemas. Claro, o comercial uma piada sobre a rivalidade entre brasileiros e argentinos; porm, ilustra bastante bem a maneira como a identidade formulada e em que contextos ela (ou no) acionada.

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Caderno de Atividades Unidade 1


Nesta atividade o aluno dever analisar o texto de Darcy Ribeiro procurando estabelecer alguma relao entre ele e os temas desenvolvidos ao longo da primeira unidade. Em seguida, dever tecer alguns comentrios sobre a anlise realizada. 1) Todos ns brasileiros somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sofrida e sentida que somos e a gente brutal e insensvel, que tambm somos (RIBEIRO, 1995, p 120).

Unidade 2
Levando em conta a letra da msica Haiti, de Caetano Veloso, disserte sobre o conceito de democracia racial. Ele existe de fato, o Brasil uma nao marcada pela convivncia cordial entre as raas, ou trata-se apenas de um mito, existindo intolerncia racial em nosso pas? Escreva algumas linhas defendendo sua posio.

Haiti7 Caetano Veloso Composio: Caetano Veloso e Gilberto Gil


Quando voc for convidado pra subir no adro Da fundao casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De ladres mulatos e outros quase brancos Tratados como pretos S pra mostrar aos outros quase pretos (E so quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos
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Msica Haiti, de autoria de Caetano Veloso e Gilberto Gil. In: http://letras.terra.com.br/caetano-veloso/44730, acesso em 25/02/2010.

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Como que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados E no importa se os olhos do mundo inteiro Possam estar por um momento voltados para o largo Onde os escravos eram castigados Ningum, ningum cidado Se voc for a festa do pel, e se voc no for Pense no Haiti, reze pelo Haiti O Haiti aqui O Haiti no aqui E quando ouvir o silncio sorridente de So Paulo Diante da chacina 111 presos indefesos, mas presos so quase todos pretos Ou quase pretos, ou quase brancos quase pretos de to pobres E pobres so como podres e todos sabem como se tratam os pretos E quando voc for dar uma volta no Caribe E quando for trepar sem camisinha E apresentar sua participao inteligente no bloqueio a Cuba Pense no Haiti, reze pelo Haiti O Haiti aqui O Haiti no aqui

Unidade 3
Leia atentamente o poema No sei danar de Manoel Bandeira, que ser refere a um baile de carnaval, e escreva algumas linhas que o relacionem ao contedo desta unidade, especialmente no que se refere ruptura de hierarquias que marca os carnavais. No sei danar Manoel Bandeira
Uns tomam ter, outros cocana. Eu j tomei tristeza, hoje tomo alegria. Tenho todos os motivos menos um de ser triste. (...) Eis a por que vim assistir a este baile de tera-feira gorda. Mistura muito excelente de chs... Esta foi aafata... No, foi arrumadeira. E est danando com o ex-prefeito municipal: To Brasil! De fato este salo de sangues misturados parece o Brasil...

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H at a frao incipiente amarela

Na figura de um japons. O japons tambm dana maxixe: Acugl banzai! A filha do usineiro de Campos Olha com repugnncia Para a crioula imoral. No entanto o que faz a indecncia da outra dengue nos olhos maravilhosos da moa. E aquele cair de ombros... Mas ela no sabe... To Brasil! Ningum se lembra de poltica... Nem dos oito mil quilmetros de costa... O algodo do Serid o melhor do mundo?... Que me importa? No h malria nem molstia de Chagas nem ancilstomos. A sereia sibila e o ganz do jazz-band batuca. Eu tomo alegria!

1) Estabelea a relao entre o poema e o contedo da unidade.

Unidade 4
O aluno dever escolher algum dos movimentos identitrios contemporneos (movimento negro, movimento feminista, movimento homossexual, entre outros), e realizar um levantamento sobre: 1) suas caractersticas identitrias; 2) suas principais reivindicaes.

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Referncias
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. CAMPOS, Maria Jos. Verses modernistas do mito da democracia racial em movimento. So Paulo: tese de doutorado/USP, 2007. DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1978. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o regime patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1989. FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre a frica e o Brasil austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. HAZENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Perspectiva, 1978. JARDIM, Mara Ferreira. Manuel Bandeira: To Brasil. Porto Alegre. Tese de Doutorado/UFRGS, 2007. OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976. RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Circulo do Livro, 1995.

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