RELENDO LURIA: OS LIMITES DE UMA PERSPECTIVA

Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense

MARISOL BARENCO DE MELLO RESUMO

Com o objetivo de discutir a relao existente entre a escrita e o desenvolvimento cognitivo de sujeitos adultos no alfabetizados, realizamos uma (re)leitura da pesquisa de Luria, tradicional no universo dos estudos cognitivos. Interessa-nos esclarecer algumas das noes historicamente estabelecidas por esses estudos que, baseados nos critrios da lgica formal, apontam dficits cognitivos em sujeitos adultos no alfabetizados. Como um de seus resultados, a presente anlise aponta para a necessidade de uma ruptura com os critrios tradicionalmente estabelecidos, centrados principalmente na lgica formal, e prope uma viso plural da racionalidade humana, levando-se em conta as interaes dos sujeitos entre si e com a cultura na qual esto inseridos e que modificam, em suas existncias. Este trabalho assim parte de um estudo mais amplo que se prope a olhar para as racionalidades de sujeitos com diversos nveis de letramento, em uma situao dialgica, tendo-se como pressuposto fundamental, construdo com base na releitura de Luria, entender as racionalidades como intimamente relacionadas s vivncias e prticas culturais dos sujeitos.
ALFABETIZAO DE ADULTOS LINGUAGEM CULTURA RACIONALIDADE

ABSTRACT
READING LURIA: THE LIMITATIONS OF A PERSPECTIVE. With the aim of discussing the

relationship between writing and the cognitive development of illiterate adults, we carried out a (re)reading of Lurias research, a central reference among cognitive studies. Our main purpose was to clarify some of the historically established notions that underpin those studies, which focus on criteria from formal logic and show illiterate adults cognitive deficits. Our analysis stresses the need, among other findings, to break away from traditionally established criteria that rely on formal logic. As a result, our study proposes a plural view of human rationality, that considers subjects interactions among themselves and with the culture to which they belong, and which they modify throughout their lives. This study is part of a broader project which further develops our analysis of Lurias study. Starting from the assumption that rationalities are intimately linked to peoples experiences and practices in culture, this project proposes to look at the rationalities of subjects at different levels of litteracy, when involved in a dialogic situation.
Texto oriundo de um captulo da dissertao de mestrado intitulada A multiplicidade das formas de ser racional: escrita e racionalidade, orientada pela professora Dominique Colinvaux e aprovada pelo Programa de Ps-graduao da Universidade Federal Fluminense em maro de 1998.

2001 Cadernos de Pesquisa, n 112, maro/ p. 99-124, maro/ 2001

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INTRODUO Em outra poca da histria da humanidade o cu sobre as nossas cabeas era outro. No pela prpria historicidade do espao, mas por uma outra forma de ser visto. A imensido povoada de estrelas era ento uma dimenso que, por analogia, assemelhava-se a tudo que rodeava o ser humano. Macrocosmo e microcosmo formavam um sistema global de correspondncias, regido pelo princpio construtor da imitao. Com o olhar, que buscava as infinitas similitudes, ervas, animais, sementes, estrelas, seres humanos e linguagens aproximavam-se e, nessas duplicaes reflexivas, o universo era revelado de forma paciente e sempre provvel. Nesse tempo, arte e magia coloriam o conhecimento, e era possvel haver o encontro entre um ser humano que nasce e a conjuntura dos astros, num instante no mais que o cintilar de um instante marcado pelas similitudes. Mas essa poca foi banida de nossas referncias como algo de que precisamos esquecer, se que queremos ser srios. E a outra poca que comeou ento veio modificar qualquer forma de ser, fazer, pensar, dizer, conhecer, que no fosse aquela eleita e tornada absoluta. Comeara a modernidade, e as estrelas j no eram mais as mesmas... Isso o que conta a histria. A mesma, segundo a qual, dentre outros, foi Descartes quem lanou as sementes das quais nosso pensamento j tem as frutas mais que maduras. O modelo cartesiano, que se tornaria a prpria ordem cientfica, rompeu com as semelhanas; no as negando totalmente, mas sim universalizando a comparao, e a elevando ao estatuto do prprio conhecimento. As hierarquias analgicas deram lugar, confusas e imprecisas que eram, anlise por comparao. A semelhana poderia ser admitida, desde que atingisse a perfeita certeza, submetida s provas das duas nicas formas de comparar: a medida e a ordem que determinam as unidades fundamentais e analisam o semelhante conforme identidades evidentes e diferenas que vo do simples ao complexo. A partir da a diferena encontra o lugar antes destinado similitude. a poca da criao do outro, aquele que se distingue do prprio. Formas outras de ser, pensar, dizer, fazer, conhecer so comparadas e analisadas segundo o que lhes falta, marcadas com o signo da diferena e que, postas numa escala ordenada, representam faltas, j que o sistema finito; seu fim: o prprio, eleito como critrio de racionalidade e subjetividade. Mas isso o que conta a histria. O que ela no conta que o sonho moderno da universalidade no mais se sustenta. Mesmo quando foi crena, o era de um grupo restrito de sbios e doutos. Talvez nem todos os seres humanos tenham se tornado modernos, ou alguns possam ter escapado da formatao total ao modelo cartesiano. Dadas as formas de poder institudas e, como as culturas e os seres humanos se criam mutuamente, temos que ter em mente que, culturalmente, pelo menos em alguma proporo, somos todos

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modernos. Mas, por ser nossa cultura ocidental classificatria, ela excludente; e se alguns seres humanos foram excludos, talvez tenham escapado s tecnologias formatadoras dos seres, fazeres, dizeres e das formas de conhecer. A estes que permaneceram, para a histria, no lugar limtrofe que lhes foi destinado pelas comparaes que queremos lanar nosso olhar. Um olhar que, como diria Benjamin (1994), escove a histria a contrapelo e potencialize esses sujeitos como produtores contemporneos da cultura, portanto herdeiros e fazedores tambm de nossas heranas. O texto que segue esta introduo trata de um dos representantes da lgica do prprio: Luria (1990), e seu trabalho Desenvolvimento cognitivo: seus fundamentos culturais e sociais, realizado na ex-Unio Sovitica, nos anos de 1931 a 1932, com adultos (na sua maioria no alfabetizados) de vilarejos e terras de pastoreio das regies do Uzbequisto e Kirghizia. No sabemos como os sujeitos da pesquisa de Luria enxergavam as estrelas; sabemos somente que foram comparados, analisados e avaliados como sujeitos que apresentavam dficits de diversas ordens, porque sua lgica no era a do prprio. Eram, portanto, o outro. Talvez lanando um olhar para os fsseis de suas falas marcas deixadas no livro escrito pelo pesquisador possamos encontrar algumas pistas que nos ajudem a compreender as secretas lgicas no consideradas pelo heri moderno.1 Aquele que com sua mais poderosa arma os signos monovalentes , trata de apagar os vestgios das possibilidades de ser tambm, assinalando o diferente com a alcunha do outro. Talvez o que possamos fazer aqui simplesmente tentar restaurar em nosso olhar o cintilar das similitudes e, relendo os escritos, buscar aproximar entre si seres humanos, linguagens, lgicas e conhecimentos, enxergando as possibilidades de ser, ao mesmo tempo, diverso e contemporneo, que neles so reveladas. Para alm disso, nossa inteno a de contribuir para a construo de uma utopia: uma poca em que os olhares possam ser livres para enxergar as estrelas de forma mltipla e paciente, permitindo as trocas dialogais de mltiplos pontos de vista. Com o objetivo de analisar a formao scio-histrica dos processos mentais de grupos de sujeitos na ex-Unio Sovitica, Luria (1990) descreve algumas entrevistas, sob
1. Apesar de termos conscincia de que os objetivos de Luria eram, conforme contextualizamos em nossa dissertao, os de contribuir para uma viso positiva do processo necessrio, para a poca, da escolarizao de massa, entendemos que seja pertinente a reviso dos seus pressupostos, uma vez que tudo que afirma, nega; e o que Luria diz, silencia outras formas possveis. Sendo Luria uma referncia ainda presente nos estudos cognitivos, consideramos pertinente a anlise crtica que, longe de desmerecer o pesquisador, pretende to-somente contribuir com mais uma viso possvel.

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forma de dilogos, entre um entrevistador de sua equipe de pesquisadores e sujeitos no alfabetizados. O que pretendemos aqui retomar algumas partes da pesquisa de Luria, procurando fazer uma releitura de algumas entrevistas que serviram de base para este artigo. Chamou-nos a ateno em particular a complexidade das respostas dos entrevistados: adultos no alfabetizados, em contraste com a posio do entrevistador, que as avaliou como uma no competncia em termos cognitivos. As entrevistas foram retiradas dos captulos Deduo e Inferncia e Generalizao e Abstrao, e vo ser relidas fora de ordem, objetivando a compreenso de alguns aspectos dos quais tratamos. Entre os aspectos escolhidos, incluem-se a metodologia utilizada no estudo, a influncia da cultura nos enunciados discursivos dos sujeitos participantes da pesquisa, e as lgicas que so reveladas nos atos de fala. O paradigma que nos guia nesta releitura o indicirio (Ginzburg, 1991), na busca de pistas que ajudem a compreender tanto a complexidade das respostas dos sujeitos quanto as lgicas que so reveladas, no momento do confronto com a lgica do pesquisador. Acreditamos que nas falas desses sujeitos h indcios de uma lgica prpria, no estritamente a formal que o pesquisador buscava encontrar. Pensamos que essa lgica que os sujeitos nos revelam resultado de uma forma especfica de organizar o real, considerando-se a historicidade das relaes entre os sujeitos e suas culturas. Vamos procurar, nas entrevistas relatadas, os indcios que nos levem a compreender as posies que os sujeitos entrevistadores e entrevistados assumem, no momento do confronto dialgico, bem como as lgicas diversas que ali so confrontadas. Trabalhamos, como hiptese, de acordo com Bakhtin (1992), que as posies dos sujeitos nas culturas e suas formas de organizar o real2 so integradas. Selecionamos trs entrevistas em particular, a de Abdurakhm e as de dois outros sujeitos, Khamrak e Rustam, pela riqueza de indcios que oferecem. Inclumos tambm fragmentos das entrevistas de outros quatro sujeitos, Sher, Kar Farfil, Yarb Madmar e Mad Suleim, que, acreditamos, possam contribuir para uma melhor compreenso de algumas noes emergentes nas trs primeiras entrevistas. A PALAVRA O que trazemos inicialmente para a anlise uma parte da pesquisa de Luria, na qual este procura investigar os processos inferenciais, com base na da soluo de
2. Trabalhamos com a expresso formas de organizar o real no sentido de que o real organizado, pelos sujeitos, por critrios racionais, que acreditamos estarem intimamente relacionados com suas vivncias, relaes e prticas culturais.

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silogismos. No tpico O Processo de Deduo, Luria (1990, p. 142) apresenta aos sujeitos dois silogismos, um contendo premissas familiares s suas experincias, outro com material no familiar. Em ambas as situaes, espera-se que as inferncias sejam feitas de maneira terica. O silogismo, com contedo no familiar experincia dos sujeitos, foi:
No norte, onde h neve, todos os ursos so brancos. Novaya Zemlya fica no norte. De que cor so os ursos l?

A seguir, transcrevemos a entrevista de um dos sujeitos (Abdurakhm), para uma releitura. Na transcrio das entrevistas Luria pe entre parnteses a sua avaliao a respeito das respostas dadas pelos entrevistados. [S] o sujeito e [E] o entrevistador.
Sujeito: Abdurakhm, trinta e sete anos, de um vilarejo isolado de Kashgar, analfabeta. (...) O seguinte silogismo apresentado: No Norte, onde h neve, todos os ursos so brancos. Novaya Zemlya fica no norte e l sempre neva. De que cor so os ursos l? S: H diferentes tipos de ursos. (Falha em inferir a partir do silogismo) O silogismo repetido. S: Eu no sei; eu j vi um urso negro, eu nunca vi outros... Cada localidade tem seus prprios animais: se branco, eles sero brancos; se for amarelo, eles sero amarelos. (Apela somente para a experincia pessoal, grfica). E: Mas que tipo de ursos existem em Novaya Zemlya? S: Ns sempre falamos somente sobre o que j vimos; ns no falamos sobre o que no vimos. (O mesmo) E: Mas o que minhas palavras implicam? O silogismo repetido. S: Bem, assim: nosso czar no como o seu e o seu no como o nosso. Suas palavras somente podem ser respondidas por algum que esteve l, e se uma pessoa no esteve l ela no pode dizer nada baseada em suas palavras. (O mesmo) E: Mas com base nas minhas palavras no norte, onde h sempre neve, os ursos so brancos voc pode entender que tipo de ursos existem em Novaya Zemlya? S: Se um homem de sessenta ou oitenta anos tivesse visto um urso branco e tivesse contado sobre isso, se acreditaria nele, mas eu nunca vi um e, portanto, no posso dizer. Esta minha ltima palavra. Aqueles que viram podem dizer e aqueles que no viram no podem dizer nada! (Neste ponto um jovem uzbek disse espontaneamente: De suas palavras significa que l os ursos so brancos).

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E: Bem, qual de vocs est certo? S: Aquilo que o galo sabe fazer ele faz. Aquilo que eu sei, eu digo, e nada alm disso! (Luria, 1990, p. 144-5)

Lendo a entrevista transcrita, parece que Abdurakhm, desde o incio, foi capaz de responder pergunta do silogismo, quando diz: Eu no sei; eu j vi um urso negro, eu nunca vi outros... Cada localidade tem seus prprios animais: se branco, eles sero brancos, e se for amarelo, sero amarelos. Quando fala, se branco, eles sero brancos, Abdurakhm responde ao silogismo. E vai mais alm, complementando o raciocnio, dando mais um exemplo, e assim, realizando duas inferncias logicamente corretas: se for amarelo, eles sero amarelos. Num outro momento, responde novamente: Se um homem de sessenta ou oitenta anos tivesse visto um urso branco e tivesse contado sobre isso, se acreditaria nele, mas eu nunca vi um e, portanto, no posso dizer. Em ambas as falas ela responde adequadamente, considerando os critrios definidos por Luria, embora o tema central de sua fala no seja a inteno de responder, mas sim de afirmar uma tese, que inferimos ser: preciso ver para dizer. A fala do entrevistador insistentemente a mesma: solicitar de Abdurakhm uma ao responder baseada nas palavras das premissas que ela, de forma complexa, recusa e justifica, afirmando sua tese. A nosso ver, em sua justificativa, h indcios que sugerem que sua incapacidade de responder est mais ligada a fatores culturais do que cognitivos (se entendermos o termo no seu estrito senso). Quando Abdurakhm diz: Ns sempre falamos somente sobre o que j vimos; ns no falamos sobre o que no vimos, o ns parece um indicativo de uma ao partilhada pelo seu grupo, que diz de uma concepo coletiva. Esse indcio nos permite refletir sobre o valor da verdade para seu grupo, que entra em confronto com a solicitao de que respondesse ao silogismo proposto baseada nas palavras do entrevistador. Nas entrevistas que citamos a seguir, vemos que o ponto de vista de Abdurakhm compartilhado por outros sujeitos entrevistados por Luria, que sustentam coletivamente o argumento de que pode-se falar somente do que se tenha visto. Podemos acompanhar este movimento na entrevista de outro sujeito, Khamrak, ao qual foi apresentado o seguinte silogismo:
Algodo pode crescer somente onde quente e seco. Na Inglaterra frio e mido. O algodo pode crescer l? Sujeito: Khamrak, quarenta anos, moleiro de um vilarejo isolado, analfabeto. O silogismo do algodo apresentado.

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E: O algodo pode crescer onde frio e mido? S: No, se o solo for mido e frio, ele no pode. E: Bem, na Inglaterra mido e frio. O algodo crescer ali? A mulher do sujeito fala espontaneamente: frio aqui tambm. E: Mas l sempre mido e frio. O algodo crescer? S: Eu, eu no... eu no sei como o tempo l! (Os dados da premissa menor so ignorados; recorre experincia pessoal). E: O algodo no pode crescer onde frio, e frio na Inglaterra. O algodo cresce ou no l? S: Eu no sei... se frio, ele no cresce, ao passo que se for quente ele cresce. Das suas palavras, eu deveria dizer que o algodo no cresce l. Mas eu teria de saber como a primavera l, que tipo de noites eles tm. (Possibilidade de inferncia a partir das suas palavras, mas referncia falta de experincia pessoal). (Luria, 1990, p. 148-9)

Observamos que, em seu primeiro enunciado, h a resposta para o silogismo: No, se o solo for mido e frio, ele no pode. Mas o entrevistador continua insistindo, talvez porque a resposta contm uma condicional [se], inadmissvel, j que a premissa menor, na sua percepo (que baseada na lgica formal), tem estatuto de verdade, que Khamrak parece no incorporar, substituindo a Inglaterra por o solo. Mais adiante, Khamrak vai inclusive reconhecer a inteno do entrevistador, expressando-a, porm fazendo uso do emprego argumentativo da conjuno [mas] e do verbo [deveria], subordinando essa posio a do entrevistador que ele considera primordial a sua prpria, guiada pelo seu argumento central: Das suas palavras, eu deveria dizer que o algodo no cresce l. Mas eu teria de saber como a primavera l, que tipo de noites eles tm. Khamrak reafirma seu argumento, admitindo ter conscincia da natureza da tarefa solicitada, mas fazendo prevalecer sua perspectiva: posso falar daquilo que tenha visto/ que saiba. Inclusive inclui na resposta dados significativos, relacionados sua prtica concreta de trabalho na terra. Em suas avaliaes pontuais entre parnteses, ao final dos enunciados dos sujeitos Luria descreve a referncia dos sujeitos experincia pessoal diramos coletiva como uma limitao ao pensamento abstrato, como uma forma de pensamento que ele caracteriza como grfico-funcional, em oposio ao pensamento tericoverbal. Pelas palavras dos entrevistados, tambm podemos entender sua concepo: falar (usar a palavra para expressar uma afirmao verdadeira) est vinculado a ter visto (saber legitimado pela experincia).

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Lembrando que tanto Abdurakhm quanto Khamrak so pessoas que viveram toda a sua vida num vilarejo isolado de Kashgar, o qual se caracterizava pela cultura oral, podemos pensar um pouco sobre o papel das palavras nessa cultura. Como forma bsica de relacionamento interpessoal e de conhecimento, a palavra tem peso de responsabilidade, e critrio de verdade. A falsa palavra, nesse contexto, corresponde a falta grave. Talvez por isso a dificuldade de Abdurakhm e seus companheiros de formular um juzo que, a seu ver, parece descalado, porque baseado unicamente nas palavras de um estranho. Refletindo sobre esses primeiros indcios, arriscaramos dizer que a experincia pessoal e coletiva critrio de validao para esse grupo, baseado na tradio oral da palavra. Acreditamos que, da tese central dos sujeitos, podemos compreender algumas concepes da sua cultura, que vm interagir, e se confrontar, no momento da entrevista, com a perspectiva do pesquisador. As trs concepes que os indcios nos apontam so relativas ao valor da palavra, ao conceito de verdade e ao papel da experincia, concepes essas que esto intimamente relacionadas e, juntamente com outras a que faremos referncia mais adiante, organizam o real e so constituintes da cosmoviso e das lgicas relativas a essa organizao. Como possvel tomar concretamente a palavra, entendida como arena das contradies, fenmeno objetivo que, refletindo a dinmica de sua constituio, nos permite compreender, dentre outras coisas, os conflitos e confrontos ideolgicos, as formas de orientar-se para a realidade, e a prpria posio scio-histrica dos sujeitos enunciadores, os modos de agir pela/na palavra? Bakhtin (1992) nos d pistas dos lugares em que isto seria possvel: (1) na tentativa de monovalncia do signo pelo dominante e (2) na sua subverso. Por que a opo de tomar a palavra, como centro no qual podemos compreender a complexidade dos enunciados dos sujeitos de Luria? Em primeiro lugar, porque a palavra, como fenmeno objetivo, permite-nos ver reflexivamente seus processos de mediao e criao, ao mesmo tempo que os modos de uso (Certeau, 1994) dos sujeitos enunciadores, modos que refletem lgicas diversas. Sendo o material de nossa leitura entrevistas que descrevem dilogos, temos a possibilidade de buscar indcios das perspectivas de ambos os sujeitos pesquisador e entrevistados em seus enunciados. Mais interessante que, j no incio da releitura, encontramos conflitos entre formas de perceber a palavra no dizer e no uso do dizer. Ou seja, mais que tratar da palavra, vamos tratar de concepes mltiplas sobre a palavra, e acreditamos que, com base nesse centro temtico, os demais indcios possam fazer sentido, na perspectiva cuja construo iniciamos.

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MONOVALNCIA DA PALAVRA
Faze o que te mando disse Dom Quixote , que nem todas as coisas deste castelo ho de ser guiadas por encantamento. Sancho foi buscar a bacia, e assim que Dom Quixote a viu, tomou-a nas mos e disse: Vejam Vossas Mercs com que cara pode dizer este escudeiro que isto bacia e no o elmo que eu disse, e juro, pela ordem da cavalaria que professo, que foi este elmo que eu conquistei, sem lhe ter tirado ou acrescentado coisa alguma. (...) Que lhes parece a Vossas Mercs, senhores disse o barbeiro , o que afirmam estes homens de prol, que ainda porfiam que esta bacia elmo? E a quem o contrrio disser acudiu Dom Quixote lhe farei eu conhecer que mente se for cavaleiro, e se for escudeiro, que mente e remente mil vezes. (Cervantes Saavedra, 1978, p. 268)

No captulo Deduo e Inferncia, Luria (1990, p.135) busca investigar a natureza do pensamento lgico-discursivo, analisando a ocorrncia, ou no, de inferncias silogsticas. Em relao s entrevistas deste captulo, ele avalia que os sujeitos participantes da pesquisa fazem julgamentos sobre fatos relacionados com a experincia, revelando uma inteligncia bastante mundana (Luria, 1990, p.153). Quando porm, lhes solicitado um sistema de pensamento terico, que faz uso de inferncias silogsticas, fatores limitam sua capacidade para o pensamento lgico-verbal. Entre eles, destacam-se a no aceitao da universalidade das premissas, a falta de confiana na premissa inicial e a desintegrao do silogismo em trs proposies independentes, sem lgica unitria. Na avaliao do pesquisador, as relaes lgicas so negadas, em favor das experincias imediatas. Como ento podemos, com base nas avaliaes que Luria vai pontuando no decorrer das transcries das entrevistas e das suas avaliaes conclusivas ao fim dos captulos, tentar entender a concepo de palavra, tomada como pressuposto e orientao terica da pesquisa e do pesquisador? Pensamos que um caminho para essa compreenso buscar indcios reveladores, nas falas dos entrevistadores, nos dilogos que travam com os entrevistados, nas rplicas que elaboram e nas avaliaes de Luria a respeito das falas dos sujeitos entrevistados. Nosso argumento que, em Luria, h uma crena implcita de que a perspectiva lgico-formal, entendida como processo de deduo por inferncia silogstica, seria a forma do pensamento humano desenvolvido. Nessa perspectiva, o pensamento lgicoverbal aquele no qual, a partir de premissas gerais e especficas, possvel inferir-se uma concluso nica e universalmente vlida, decorrente da relao entre as premissas. O que

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so as premissas? So duas afirmaes, enunciados cuja veracidade no cumpre questionar, que devem ser relacionadas num raciocnio desencadeador de uma terceira, conclusiva, igualmente no questionvel. Essa crena representativa de uma verdade, dentro de uma comunidade que compartilha das regras de sua produo. Para Luria, quando ele diz as palavras implicam, o que est em jogo essa relao silogstica. A palavra, nessa maneira de entender, veiculadora de uma relao lgica, cuja forma convencionada na comunidade estrita da cincia que a considera verdadeira e universal, como parmetro de uma forma de pensamento mais desenvolvido, porque distanciador, porque abstrato. O pensamento lgico-verbal, portanto, se afastaria do sentido das palavras, nelas considerando apenas o desencadeamento silogstico das premissas. A palavra esvaziada dos seus laos com o contexto de sua produo, com as concepes mltiplas que a constituem scio-historicamente plurivalncia do signo , e com as perspectivas dos sujeitos enunciadores. signo esttico, se paralisado dentro de um sistema lgico, cujas relaes s tm uma concluso bvia que deve ser aceita como verdadeira. signo monovalente, como diz Bakhtin (1992, p.36-8), apropriado por uma categoria de pessoas e utilizado para refratar os sujeitos que no se reconhecem nesse sistema restrito. Possivelmente por este motivo, apesar dos sujeitos da pesquisa, no nosso entendimento, apresentarem em seus enunciados as respostas esperadas dos silogismos, estas no so reconhecidas como legtimas, pois subvertem a lgica imposta. Tal subverso se d porque trazem, para o plano do esperado, do monolgico, o dialogismo e as prprias relaes que os sujeitos estabelecem, com base em seu universo social e histrico, e tambm sua prtica concreta de sujeitos, agindo no mundo segundo sua cultura. Assim parece ser, no fragmento da entrevista de Abdurakhm:
E: Mas o que as minhas palavras implicam? O silogismo repetido. S: Bem, assim: nosso czar no como o seu e o seu no como o nosso. Suas palavras somente podem ser respondidas por algum que esteve l, e se uma pessoa no esteve l ela no pode dizer nada baseada em suas palavras. (...) E: Mas com base nas minhas palavras no norte, onde h sempre neve, os ursos so brancos voc pode entender que tipo de ursos existem em Novaya Zemlya?

A insistncia do entrevistador desconsidera a justificativa da entrevistada, pois possivelmente o que ele busca a concluso brancos, que a nosso ver, ela j havia enunciado, em: S: Eu no sei; eu j vi um urso negro, eu nunca vi outros... Cada localidade tem seus prprios animais: se branco, eles sero brancos; se for amarelo, eles sero amarelos.

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O que parece que s h uma possvel palavra aceita para o pesquisador. Quando o sujeito apresenta outra elaborao enunciativa que no a esperada, sua avaliao se faz com a utilizao de palavras como falha,
O seguinte silogismo apresentado: No Norte, onde h neve, todos os ursos so brancos. Novaya Zemlya fica no norte e l sempre neva. De que cor so os ursos l? S: H diferentes tipos de ursos. (Falha em inferir a partir do silogismo) O silogismo repetido.

qual o entrevistador generosamente oferece uma segunda chance, repetindo as palavras que ele cr deterem implicitamente a verdade da resposta esperada. Os sujeitos da pesquisa demonstram inclusive compreender a inteno do pesquisador, mas no se submetem sua lgica, como j observamos na entrevista de Khamrak. Mesmo Khamrak respondendo de acordo com os critrios de validade estabelecidos pelo pesquisador, a experincia pessoal fator que atrapalha a linearidade do pensamento, portanto a entrevista no est includa entre as que Luria considera satisfatrias. Mesma situao observamos na entrevista de Rustam:
E: Mas voc pode responder pergunta baseando-se nas minhas palavras? S: Uma pessoa que viajou muito e esteve em pases frios e viu uma poro de coisas saberia responder: ela saberia de que cor so os ursos. (Fracasso ao inferir com base nas premissas do silogismo e apelo necessidade da experincia pessoal para poder responder questo). (Luria, 1990, p.147)

Na seqncia desta entrevista, observamos um dilogo entre concepes diversas do termo disse: para o pesquisador, a concepo de ter dito as premissas; para Rustam, dizer implica outras questes, relacionadas ao valor da experincia para seu grupo cultural: a pessoa que fala fornece um contexto para a enunciao, que se torna critrio de verdade, pelo pressuposto que, como j vimos anteriormente em outras entrevistas, pode-se dizer daquilo que se saiba/que se tenha visto:
E: Bem, no norte, na Sibria, h sempre neve. Eu lhe disse que onde h neve os ursos so brancos. Que tipo de ursos h no norte, na Sibria? S: Eu nunca fui Sibria. Tadzkibai-aka, que morreu no ano passado, esteve l. Ele disse que havia ursos brancos, mas ele no disse de que tipo. (grifos nossos, idem, p. 147)

Mais uma vez, a palavra vlida nica e universal (monovalente) na perspectiva do enunciador, tanto que ele no reconhece a resposta que Rustam contextualiza, para responder: Ele disse que havia ursos brancos, mas ele no disse de que tipo.
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Na totalidade das entrevistas do captulo sobre o processo de deduo baseada nos silogismos, a concepo de palavra que guiou o olhar de Luria parece ser a da palavra somente vlida se desencadeada a partir das suas, expressas nas premissas. Congelando as mltiplas possibilidades de respostas outras, tm-se como resultado a refrao do sujeito na palavra. A palavra monovalente, desconsiderando as interaes outras que os sujeitos realizavam a partir dela e nela, os exclui, por conseguinte, da possibilidade de participarem dos processos lgicos que envolvem o ato de dizer, na concepo de Luria. As respostas dos sujeitos s podem ser avaliadas como falta, em relao ao parmetro estabelecido pelo pesquisador. Mas o confronto de concepes sobre a palavra fica mais evidente nas entrevistas do captulo Generalizao e Abstrao (Luria, 1990, p.65). Nesse captulo, Luria busca estudar a ocorrncia de categorizaes abstratas, utilizando atividades de classificao de objetos, o que envolveria, na sua perspectiva, processos cognitivos como pensamento verbal e lgico complexo, que explora o potencial da linguagem em formular abstraes e generalizaes para selecionar atributos e subordinar objetos a uma categoria geral. A avaliao das entrevistas realizadas a de que as tarefas tericas propostas so substitudas, nas respostas, por uma reproduo das relaes prticas entre os objetos. Os sujeitos no utilizavam a forma de agrupamento baseada no pensamento categorial, que consiste em comparar e agrupar objetos em termos abstratos e subordin-los a categorias especficas. Ao contrrio, realizavam agrupamentos segundo os papis dos objetos numa situao prtica, ou seja, reproduziam procedimentos retirados de sua experincia diria de trabalho (Luria, 1990, p.73), por um princpio de funcionar junto. Luria denominou este tipo de pensamento como situacional, ou seja, preso ao concreto. Em O Processo de Deduo, a palavra era verdadeira porque decorrente da relao lgica silogstica, e somente nesse sentido poderia ser aceita. Neste captulo, a palavra monovalente; e, ainda, tem sentido literal, como categoria. As palavras convencionadas para designar categorias de objetos, no sentido que dado por uma lngua dominante, so confrontadas nas entrevistas por sentidos mltiplos, intimamente relacionados com o universo scio-histrico dos sujeitos do Uzbequisto, e que, por subverterem o sentido literal que Luria cr ser o nico vlido, so considerados como produtos de um pensamento no abstrato, preso situao, portanto mais uma vez como falta. apresentada aos sujeitos uma srie de objetos machado, serra, tora, martelo sendo trs deles pertencentes a uma categoria que poderia ser expressa por uma palavra ferramentas e lhes solicitado que retirem da srie o objeto que no pertence categoria, que no semelhante aos outros trs as ferramentas.
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As respostas seguem um padro: os sujeitos relacionam os objetos entre si, e dizem que todos so necessrios, na relao que estabelecem. O pesquisador fora a relao lgica categorial, desconsiderando a lgica prpria que os sujeitos demonstram e constroem na situao de entrevista. Mas disso trataremos mais adiante. Importante aqui entender qual a concepo de palavra que nos revela Luria. Na entrevista de Sher, ao ter o sujeito se negado a retirar da srie qualquer um dos objetos, o entrevistador interfere:
E: Mas uma pessoa me disse que a tora no pertencia a este grupo. S: Por que diria isso? Se ns dissermos que a tora no como as outras coisas e a colocarmos de lado, estaremos cometendo um erro. Todas essas coisas so necessrias para a tora. (Considera a idia de utilidade mais importante que a de semelhana). (Luria, 1990, p.79)

A idia de utilidade o que Luria consegue compreender da fala de Sher, contrapondo de semelhana, seu prprio critrio de agrupamento. Podemos ter um melhor entendimento dessa crena de Luria no seguinte fragmento da entrevista de Sher em que, apesar deste questionar admiravelmente a proposta de utilizar uma palavra para expressar uma srie de objetos, sua resposta desconsiderada pelo entrevistador, que fora seu ponto de vista, repetindo a proposta, a despeito da negativa justificada:
E: Olhe, voc pode usar uma palavra ferramentas para esses trs, mas no para a tora. S: Que sentido faz usar uma palavra para todos eles se no vo trabalhar juntos? (Rejeita o uso do termo genrico). E: Que palavra voc poderia usar para essas coisas? S: As palavras que as pessoas usam : serra, machadinha. Voc no pode usar uma palavra para todos! (idem, p.79-80)

Nesta outra entrevista, com trs sujeitos, Kar (S1), Yarb (S2) e Mad (S3), a insistncia a mesma: utilizar uma palavra para representar objetos pertencentes a uma categoria. Os sujeitos, apesar de estimulados a responder de acordo com os critrios do pesquisador, e mostrarem uma compreenso a respeito do termo genrico, no resolvem a tarefa, porque no absorvem a lgica proposta em detrimento da sua prpria.
E: Mas voc pode usar uma palavra ferramentas para elas, no pode? S1, S2, S3: Sim, claro. E: E voc no pode usar essa palavra para tora? S: No.

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E: Isso significa que essas trs tm alguma semelhana? S: Sim. E: E se eu pedir para voc pegar as trs coisas que voc pode chamar por uma s palavra, quais voc pegaria? S1: Eu no entendo. S2: As quatro. S3: Se no pegarmos a tora, no teremos necessidade das outras trs. (Substitui o termo genrico por argumentos sobre funes prticas). (Idem, p. 85)

Nos seguintes fragmentos das entrevistas dos trs sujeitos, observamos uma anlise, por parte de Luria, do emprego da palavra em questo ferramenta por parte dos sujeitos:
E: Mas eu no posso chamar madeira de ferramenta! S3: Pode sim voc pode fazer rabias com ela. (...) E: Mas voc pode realmente dizer que a madeira uma ferramenta? S2: Ela ! Os postes so feitos com ela, as rabias... Chamamos de ferramentas todas as coisas de que temos necessidade. (Utilizam a palavra ferramenta de maneira determinada pelo princpio da necessidade). (Idem, p. 125)

Observe que Yarb no s justifica logicamente sua opo de incluir a madeira no grupo de ferramentas (trabalhando na perspectiva lgica do pesquisador), como capaz de conceituar a palavra categorial, descrevendo como seu grupo cultural ns concebe o significado da palavra. Luria no percebe o processo de categorizao realizado segundo outros critrios, porque a sua interpretao maneira determinada pelo princpio da necessidade um dizer que silencia a lgica dos sujeitos, subordinando-a sua prpria. Podemos dizer que, para Luria, o significado literal da palavra ferramenta relaciona-se unicamente com a sua funo como categoria, dentro de uma nica possvel significao categorial digamos, instrumentos de metal que servem para o trabalho. a monovalncia da palavra, que, de novo, refrata as mltiplas maneiras possveis da relao ser-signo, entendendo ambos como scio-historicamente constitudos numa unidade dialtica produtora. Interessante paradoxo podemos ver entre essas concepes e o prprio objetivo do trabalho de pesquisa de Luria: a sua perspectiva scio-histrica, e tem como um de seus pressupostos fundamentais justamente o entendimento de que o desenvolvimento dos processos mentais tem sua origem nas relaes entre os sujeitos e suas culturas. Se a cultura produzida historicamente pela ao dos seres humanos no mundo, e se a cognio relativa a essas aes e relaes, relegar s experincias imediatas

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o papel de algo que limita , em si, contraditrio com a perspectiva assumida sciohistrica , a menos que outros fatores entrem em jogo nessa avaliao. Acreditamos que um deles seja o pressuposto de que os critrios aceitos para se determinar uma cultura como legtima estejam predeterminados, pressupostos, preconceituados, e guiem o olhar do pesquisador na busca das interpretaes das falas dos sujeitos. A hiptese de que esses critrios esto intimamente relacionados com os da lgica formal. Acreditamos que essa forma especfica de raciocnio, absolutizada como modelo de racionalidade, utilizada como parmetro nas avaliaes de Luria, obnubilando seu olhar para a complexidade das respostas que os sujeitos lhe ofereceram. A monovalncia da palavra um trao marcadamente presente nas falas e escritas de Luria. A palavra capturada e apresentada aos sujeitos no mbito do entendimento da lgica formal, excluindo formas culturalmente constitudas e constitutivas de participao scio-histrica dos sujeitos nas formas de dizer e de pensar. Dupla excluso, que elimina a possibilidade de serem legtimas as formas de ser que sustentam e so sustentadas por elas. O sentido literal da palavra, como diz Certeau (1994), reduz as outras formas possveis a serem herticas fora do sentido ou destitudas de sentido verdadeiro entregues ao ouvido: Deste ponto de vista, o sentido literal o sinal e o efeito de um poder social, o de uma elite. O sentido monovalente e literal das palavras foi como que imposto aos sujeitos, ou como decorrncia lgica da relao entre premissas esvaziadas de sentido, ou como categorias com sentido pr-convencionado. Ato de silenciamento das alternativas diversas, porm igualmente legtimas. Falamos de crenas, daquelas que trazemos no olhar para o momento do encontro com o outro. A crena de Luria na possibilidade da universalidade de uma forma de racionalidade, crena esta na qual ele investe e da qual reveste os sujeitos cujo pensamento estuda. H um pressuposto evolutivo na transio que descreve, do concreto para o abstrato; em seu trabalho Luria afirma que essa passagem est relacionada a uma mudana nos tipos de atividades concretas com as quais os sujeitos interagem, ou seja, a base material de sua existncia ou os modos de produo. A pesquisa justifica-se, portanto, ao comparar resultados de entrevistas de sujeitos no alfabetizados de vilarejos isolados com sujeitos em processo de alfabetizao e trabalhadores de fazendas coletivas reestruturadas pela revoluo sovitica. O pesquisador encontra-se num lugar intermedirio: o contexto da produo de sua teoria o da crena na civilidade, na cincia e na razo emancipatria como instrumentos de revoluo social. Nesse sentido, as formas lgicas dos sujeitos, que ele percebe mas no assimila, so o arcaico a ser superado em nome da boa-nova materialista histrica. Esses so os limites e as possibilidades de Luria.

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Vamos voltar a essas entrevistas, invertendo o prisma do olhar, para tentar pensar outras formas de crer, que possibilitem potencializar outras formas de ser racional. SUBVERSO preciso agora olhar e ouvir as falas dos sujeitos desde outra perspectiva, e nelas buscar os indcios emergentes, que nos podem revelar outras racionalidades, intimamente relacionadas com as posies sociais e historicidade dos sujeitos e seus enunciados. Uma dimenso ento a ser analisada, para a compreenso das racionalidades emergentes na situao das entrevistas de Luria, aquela da qual s podemos perceber os indcios, revelados na interao que possibilita e onde so produzidos os enunciados. O que vamos fazer ouvir a palavra dos sujeitos baseada nesta outra perspectiva, e formular algumas hipteses sobre suas formas de organizar e compreender o real. Voltemos pois, s entrevistas, e recomecemos com a trplice concepo emergente das entrevistas de Abdurakhm, e na entrevista de Rustam que transcreveremos na seqncia. J vimos que o valor da palavra, para os sujeitos e seus grupos, est intimamente relacionado ao valor da experincia como condio de verdade. Mas h algo mais, sobre essa concepo do real, que as palavras revelam. Os sujeitos contrapem tarefa de responder ao silogismo baseando-se nas palavras do entrevistador, uma outra palavra possvel, detentora da possibilidade da verdade: a palavra da experincia, sua ou de algum que tenha vivido muito ou que tenha viajado muito:
ABDURAKHM E: Mas com base nas minhas palavras no norte, onde h sempre neve, os ursos so brancos voc pode entender que tipo de ursos existem em Novaya Zemlya? S: Se um homem de sessenta ou oitenta anos tivesse visto um urso branco e tivesse contado sobre isso, se acreditaria nele, mas eu nunca vi um e, portanto, no posso dizer. RUSTAM O silogismo do urso branco apresentado. E: De que cor so os ursos no norte? S: Se houvesse algum que tivesse uma grande experincia e tivesse estado em todo lugar, ele se sairia bem em responder a pergunta. (...) E: Mas voc pode responder pergunta baseando-se nas minhas palavras? S: Uma pessoa que viajou muito e esteve em pases frios e viu uma poro de coisas saberia responder: ela saberia de que cor so os ursos. (Luria, 1990, p.147)

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Se tomarmos esses enunciados de forma indissocivel das condies culturais de sua produo, consideraremos que os sujeitos pertencem a grupos no alfabetizados, de vilarejos isolados, povos de tradio oral. Que sujeito esse, que viaja muito, ou que j viveu muito, e cuja palavra carrega o valor da verdade para esses grupos culturais, porque estribada na experincia? Um personagem que j no faz parte de nossas culturas modernizadas: o narrador. Benjamin (1994, p.200) nos ajuda a recuperar esse personagem: aquele que, das experincias, suas e dos outros, tece a sabedoria na substncia viva da existncia. Sua figura insere-se em dois grupos de narradores annimos: o campons sedentrio e o marinheiro comerciante; respectivamente, aquele que viveu muito e sabe das histrias da tradio local, e o que viajou muito e traz a experincia do longe. Narrando, incorporam as experincias s dos ouvintes. Parece que essas experincias, tecidas na substncia viva da existncia, ficam guardadas como sementes, esperando a hora de serem usadas. O momento do confronto com a lgica do pesquisador um bom momento, uma vez que este pe as suas prprias concepes sobre as concepes dos sujeitos impe. Vemos o movimento subversivo de trazer para o encontro com o que se pe como o outro essa reserva de sabedorias, no seguinte trecho:
KAR FARF E: Cite todas as ferramentas usadas para produzir coisas. S1: Ns temos um ditado: d uma olhada nos campos e voc ver ferramentas. (Luria, 1990, p.126)

Questionado pelo pesquisador no momento em que, juntamente com outros dois sujeitos, construam um nexo que desse conta de justificar as relaes que estabeleciam entre os objetos que deveriam agrupar, Kar responde com um ditado, que expressa a concepo de sua cultura sobre o termo em questo. Podemos tomar o conceito de provrbios de Benjamin (1994) que os considera runas de antigas narrativas, nas quais a moral da histria abraa um acontecimento, como a hera abraa um muro, para entender o uso que os sujeitos fazem dos dizeres. Sentidos guardados na memria coletiva da cultura, produzidos pela tessitura das experincias narradas e acordadas num relampejar da reminiscncia. No so obstculos para o conhecimento verdadeiro: representam a verdade do seu conhecimento. Assim, esta arte de dizer deve ser vista como uma forma de ser racional; mais, de abraar o acontecimento com a reminiscncia que sua e de seu grupo. Marca, na linguagem, reveladora da racionalidade enraizada nas relae s mutuamente constitutivas entre os seres e suas culturas.

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Tambm as analogias se colocam como ditos, dos quais os sujeitos lanam mo no momento do confronto com o pesquisador. As analogias devem ser compreendidas como uma forma rica e complexa de raciocnio.3 Mas tambm precisamos compreend-las como uma arte de dizer, que revela tanto formas de elaborao mental como, na situao da pesquisa de Luria, uma ao que subverte a lgica proposta, pois a transgride: traz uma outra lgica, profundamente relacionada com as formas de organizao do real que estes sujeitos compartilham.
E: Mas o que minhas palavras implicam? O silogismo repetido. S: Bem, assim: nosso czar no como o seu e o seu no como o nosso. Suas palavras somente podem ser respondidas por algum que esteve l, e se uma pessoa no esteve l ela no pode dizer nada baseada em suas palavras.

A negativa de Abdurakhm oferece um outro tempo de raciocnio, em que as palavras so conselheiras abertas relao com todos e com cada um. Cabe dizer que esta arte de dizer indicativa de uma grande sagacidade, de uma astcia que no se dobra na relao com o entrevistador, antes se posiciona e, falando do lugar deste posicionamento, tanto resiste invaso do estranho quanto se fortalece. Podemos observar um desses momentos da construo, no nvel das palavras, das concepes compartilhadas pelo grupo, na entrevista de Kar, Yarb e Mad, na qual o que parece acontecer uma elaborao polifnica das enunciaes. O que parece que, para tornar compreensvel seus pontos de vista para o entrevistador, os sujeitos vo tornando palavras concepes que, por serem compartilhadas, no necessitavam da palavra anteriormente:
Os participantes eram Kar Farf, 25 anos (1); Yarb Mamar, 32 anos (2); Mad Suleim, 26 anos (3). Os trs sujeitos, camponeses analfabetos da aldeia de Palman ou nunca haviam estado numa cidade ou raramente haviam visitado uma. A seguinte srie lhes foi apresentada: martelo serra tora machadinha. (...) E: Se voc tivesse de colocar essas coisas em algum tipo de ordem, voc poderia tirar a tora do grupo? S1: No, se voc se livrar da tora, para que vo servir as outras coisas? E: Mas essas trs coisas so ferramentas, certo? S1: Sim, so ferramentas. E: E a tora?
3. Em Tratado da argumentao: a nova retrica, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996) apresentam-nos as analogias como formas de raciocnio complexas, que buscam aproximar estruturas no conhecidas de outras familiares aos sujeitos.

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S1, S2, S3: Ela tambm faz parte. Voc pode fazer todo tipo de coisa com ela maanetas, portas, at mesmo o cabo das ferramentas feito de madeira! S2: Ns dizemos que uma ferramenta porque tudo feito de madeira, ento ela combina com as outras coisas. (...) E: Mesmo assim, essas trs coisas no so parecidas de alguma maneira? S2: No, o que est faltando aqui um homem, um trabalhador. Sem ele, no h nada parecido entre essas trs coisas. S3: Voc tem de deixar a madeira aqui! No h nada parecido entre essas trs coisas a menos que a tora esteja aqui. Se voc deixar a tora, elas so todas necessrias, mas, se voc no deixar, para que elas servem? (...) E: E se eu pedir para voc pegar as trs coisas que voc pode chamar por uma s palavra, quais voc pegaria? S1: Eu no entendo. S2: As quatro. S3: Se no pegarmos a tora, no teremos nenhuma necessidade das outras trs. (...) E: Mas uma pessoa me disse que uma tora no uma ferramenta. Afinal, ela no pode cortar, no pode serrar. S3: No, quem lhe disse isso deve ser louco. Para fazer uma ferramenta voc precisa de uma tora. Parte da tora usada para fazer o cabo de uma serra, de modo que a fora de uma tora tambm usada no corte. A tora no pode cortar sozinha, mas junto com a machadinha ela pode. (Luria, 1990, p. 84-6) E: Mas eu no posso chamar madeira de ferramenta! S3: Pode sim voc pode fazer rabias com ela. E: Mas voc pode realmente dizer que madeira uma ferramenta? S2: Ela ! Os postes so feitos com ela, as rabias... Chamamos de ferramentas todas as coisas de que temos necessidade. (...) E: Cite todas as ferramentas que voc puder. S3: Um machado, uma mosque (charrete com molas) e tambm a rvore onde amarramos um cavalo, se no houver um poste por perto. Olhe, se no tivssemos esta prancha aqui, no teramos condies de segurar a gua nesta vala de irrigao. Por isso, ela tambm uma ferramenta, como tambm a madeira com que se faz um quadro-negro. (...) E: Cite todas as ferramentas usadas para produzir coisas. S1: Ns temos um ditado: d uma olhada nos campos e voc ver ferramentas. (Idem, p.125-6)

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J no incio da entrevista, Kar vai revelar uma outra forma de organizar os objetos que o pesquisador lhe oferece: de forma a integrar os objetos entre si, numa perspectiva que assinalamos como relacional4 os objetos so semelhantes a partir da/na relao que se estabelece entre eles, relao esta ligada s prticas da sua cultura. Interferncia do sujeito organizador na realidade observada. Quando eles dizem: No, se voc se livrar da tora, para que vo servir as outras coisas?, os sujeitos demonstram a forma de relacionar os objetos, mas o entrevistador considera que no foi estabelecida uma ordem no sentido estrito de uma forma de agrupamento que a lgica formal determina. Quando Luria fornece o nome da categoria em que os objetos deveriam ser agrupados: E: Mas essas trs coisas so ferramentas, certo?, os sujeitos, que aparentemente incorporam a categoria, na realidade se utilizam da palavra do entrevistador para cunhar nela seu prprio ponto de vista. Quando, na fala, elaboram que a madeira ferramenta porque faz coisas, e porque at mesmo faz as ferramentas que a trabalham, Yarb constri um conceito de ferramenta que justifica a relao na qual eles crem: S2: Ns dizemos que uma ferramenta porque tudo feito de madeira, ento ela combina com as outras coisas. Aqui j se observa a penetrao do raciocnio categrico solicitado pelo pesquisador, mas tambm vemos que um conceito foi construdo, de modo a justificar e a amparar o seu ponto de vista, legitimando-o diante do entrevistador. A insistncia do entrevistador vai gerar um raciocnio de incluso, que fortalece a construo anterior: S2: No, o que est faltando aqui um homem, um trabalhador. Sem ele no h nada parecido entre essas trs coisas. Podemos tentar elaborar o tipo de relao estabelecida pelos sujeitos da seguinte forma: os objetos se assemelham na relao que mantm entre si. Serra, machadinha e martelo so instrumentos que s fazem sentido na sua relao com a tora. Isso fica mais claro quando da incluso do homem no grupo. Luria considera essa forma de agrupamento situacional, ou presa situao. Podemos dizer que o pensamento que os sujeitos revelam lgico: existe uma relao de semelhana, tanto que outros objetos podem ser inseridos no grupo, mas uma semelhana que existe na relao que se trava entre eles. Consideramos que mais que um agrupamento temtico. Diz respeito a uma
4. O termo relacional vem sendo utilizado, por autores como Newman, Griffin e Cole (1991), para designar uma determinada forma de representar elementos de um conjunto, sob a forma de relatos, configurando um tema coherente, em contraste com o campo de representaes chamado taxonmico ou categorial. Nossa prpria denominao, nesta releitura das entrevistas de Luria, se diferencia deste sentido temtico-relacional. Relacional, a nosso ver, refere-se a uma organizao em que cada elemento analisado tem seu sentido vinculado relao que se estabelece entre ele e os demais, incluindo a prpria ao humana e intersubjetiva no interior de uma cultura.

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certa prtica social, no a prtica concreta do trabalho, simplesmente, mas uma certa forma de relacionar-se com o mundo: as coisas fazem sentido na relao, porque sua perspectiva interativa. Entendemos que melhor seria chamarmos essa forma de agrupamento de organizao, uma vez que o princpio do processo no seria a comparao e a separao de atributos, mas sim a relao estabelecida entre os elementos. Essa organizao no simplesmente situacional como analisa Luria, mas sim relacional, como j interpretamos, e no se pode dizer que denota uma falta de desenvolvimento; antes devemos entendla como relaes desenvolvidas, num sistema lgico. Um indcio dessa afirmativa pode ser encontrado no seguinte enunciado de Mad:
S3: No, quem lhe disse isso deve ser louco. Para fazer uma ferramenta voc precisa de uma tora. Parte da tora usada para fazer o cabo de uma serra, de modo que a fora de uma tora tambm usada no corte. A tora no pode cortar sozinha, mas junto com a machadinha ela pode.

Quando ele identifica a proposio feita pelo pesquisador como obra de um louco, isso significa, a nosso ver, que ela incoerente com a sua prpria organizao lgica, que ele justifica, relacionando entre si os objetos com base nas referncias de organizao do real que a sua insero e vivncia na cultura possibilitam. No final da entrevista dos sujeitos vemos como o significado construdo a respeito da palavra ferramenta foi tecido a quatro vozes, e afirmado, at culminar no ditado, dizer mais genrico, que amplia o significado da palavra para incluir o ponto de vista de todo o seu grupo cultural, social e histrico. O entrevistador, fixado na sua perspectiva, s faz repetir o mesmo questionamento, que desqualifica insistentemente o ponto de vista dos sujeitos. Yarb realiza at mesmo uma tarefa complexa: elabora uma definio para a palavra ferramenta: Chamamos de ferramentas todas as coisas de que temos necessidade, o que j seria suficiente para ao menos ser identificado um conflito entre as significaes diversas da palavra categorial. Mas a insistncia do entrevistador denotativa de sua no compreenso dos processos racionais revelados na fala dos sujeitos entrevistados. O que compreendemos que as formas diversas de organizao que chamamos relacionais so tambm lgicas, intimamente relacionadas com as perspectivas scio-histricas dos sujeitos nas culturas e, ainda, foram coletivamente construdas na entrevista. A partir do momento que so verbalmente elaboradas pelos sujeitos, eles passam a utilizar teoricamente o sistema estabelecido, afirmando-o e sendo capazes de inserir nele outros elementos, como na resposta de Mad, elaborada considerando-se a conceituao de Yarb:

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E: Cite todas as ferramentas que voc puder. S3: Um machado, uma mosque (...) e tambm a rvore onde amarramos um cavalo (...). Olhe, se no tivssemos esta prancha aqui, no teramos condies de segurar a gua nesta vala de irrigao. Por isso, ela tambm uma ferramenta (...).

Os enunciados dos sujeitos nos revelam racionalidades. Isso parece apontar no sentido do entendimento de que formas culturais diversas podem levar a formas diversas de organizao do real. Certo que, a partir dessa definio, no se possvel aceitar que haja uma forma racional absoluta. Cremos que o que podemos estabelecer aqui so algumas linhas gerais, a partir dos indcios encontrados, que nos ajudem a entender essas racionalidades reveladas. Os sujeitos de Luria compartilham de um determinado lugar scio-histrico; so um povo de tradio oral, pessoas que vivem e trabalham juntas, que tm o coletivo como referncia. Para eles, uma palavra pode ser tomada como expresso da verdade, desde que tenha relao com a experincia. No se trata de estar arraigado num fazer noreflexivo; trata-se de um outro critrio de verdade a sabedoria tecida no entrecruzamento espao-temporal das experincias narradas. Mas a palavra viva, nesse sistema dinmico e scio-histrico, usada de modo astuto para subverter uma lgica estranha, a do pesquisador. Talvez possamos dar mais um passo em nossa construo terica, e dizer que existe um princpio fundador dos processos, que encontramos nas diversas falas: o paradigma revelado pelos sujeitos relacional os seres, os objetos, o mundo, fazem sentido na interao cultural que se estabelece entre eles e os seres humanos. Dessa forma, a palavra, como expresso do real, traz a marca de uma realidade construda por/ com os seres humanos. Por isso indissocivel das relaes que os seres humanos travam com o mundo. Como diz Sher: Que sentido faz usar uma palavra para todos eles se no vo trabalhar juntos? Os enunciados dos sujeitos entrevistados por Luria revelam-nos uma profunda coerncia entre seus modos de fazer (aes compartilhadas), modos de ser (coletividade), modos de dizer (relacionando experincias, usando astutamente a palavra construda culturalmente) e modos de pensar (de forma relacional). As suas formas de organizao do real fazem-nos, em ltima anlise, refletir sobre nossa prpria incapacidade de sermos relacionais, presos que estamos em nosso paradigma dualista e individualista. Seus modos de fazer, dizer, pensar, ser nos lembram daquilo que esquecemos: somos parte interativa e indissocivel da historicidade da cultura e da natureza.

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ALGUMAS CONCLUSES A primeira anlise possvel geral. Lana um olhar para a totalidade das entrevistas e diz respeito metodologia de pesquisa utilizada por Luria e sua equipe, aos pressupostos tericos e s concepes de lgica emergentes no trabalho citado. O pesquisador estava em campo, diante dos sujeitos da pesquisa, com um objetivo claro e delimitado: verificar a natureza social e histrica dos processos mentais, utilizando os critrios da lgica formal. As regras s quais os sujeitos foram submetidos so do domnio estrito do mtodo do pesquisador, e dizem respeito a uma concepo que, no limite, acredita na universalidade de uma nica forma possvel de ser racional: aquilo que escapa regra classificado como no, como dficit, como falta. Na prpria concepo de falta est implcito o parmetro; nesse caso, os critrios da lgica formal. A ordem cientfica, na perspectiva de Luria, marca o diferente numa escala de desenvolvimento, como o que falta ao prprio. A diversidade enclausurada num sistema gradual (do simples ao complexo), e unicamente desta forma pode ser percebida. Retomando as avaliaes de Luria, encontramos um paradoxo: encontramos nos enunciados dos sujeitos as respostas solicitadas s tarefas, mas o pesquisador no considera as respostas como corretas, pelos seus critrios. Como podemos tentar entender esse fato? O raciocnio, para os lgicos, um processo sinttico, no qual as regras formais aplicam-se s premissas, sem que seja necessrio considerar seus significados. Em nossa releitura, encontramos indcios que parecem apontar para uma compreenso de que, para Luria e sua equipe, o que estava sendo negociado era a aplicao das regras formais s premissas propostas. Por isso a resposta dos sujeitos entrevistados, mesmo que correta e logicamente justificada, sistematicamente desconsiderada: Luria no estava preocupado com o contedo da resposta, mas sim com a sua forma de apresentao, que deveria ser derivada diretamente da relao entre as premissas. Seria correto dizer que o que estava em jogo, para o entrevistador, no era o contedo do discurso, mas o prprio discurso, ou seja, como diz Rojo (1997, p.105), o lxico adequado a um certo gnero de discurso, no caso, uma estrutura lgico-formal. Dentro dessa perspectiva, quanto mais isomrfica se mostravam as respostas dos sujeitos, mais imediatamente eram aceitas como legtimas, como neste exemplo, no qual Luria considera que o sujeito realizou com efeito a inferncia silogstica:
Sujeito: Gasur Akbar, vinte e seis anos, viveu dois anos em uma fazenda coletiva, semianalfabeto. O silogismo do algodo apresentado. E: Que voc acha, o algodo cresce na Inglaterra?

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S: No, se mido e frio, ele no crescer. O silogismo do urso branco apresentado. S: Voc disse que l frio e neva, portanto os ursos l so brancos. (Luria, 1990, p.152)

Isso remete a vrias questes, que gostaramos de discutir brevemente. Primeiramente, o tipo de pensamento que a lgica formal vem privilegiar no estudo do pensamento humano constitudo por uma linearidade que no a caracterstica do discurso intersubjetivo cotidiano. Tfouni (1988), uma das pioneiras na anlise do pensamento adulto, utilizando silogismos5 analisa as respostas de seus sujeitos produo de sincretismos nas justificativas como produtos de uma situao dialgica, em que esses procuravam articular os contedos das premissas com a sua experincia pessoal. Prope, com base no resultado, uma mudana na metodologia do estudo da cognio, substituindo-se a considerao do produto do pensamento a resposta ao silogismo pela abordagem do sujeito como sujeito do discurso, numa situao dialgica. Apesar de a autora apontar para a necessidade do entendimento da no separao da forma e do contedo dos enunciados dos sujeitos, na situao discursiva, gostaramos de acrescentar que tambm esses enunciados no podem ser entendidos separadamente das suas referncias culturais. Alguns estudos de psicologia (Roberge, Paulus; Wason, Johnson-Laird; Bucci; Markovits; OBrien, Costa, Overton; Dias, apud Dias, Spinillo, 1996) tambm limitam o uso da noo do raciocnio dedutivo, destacado das condies de relao com o contedo das premissas. Como Colinvaux (1996) nos mostra, em seu artigo, a pretenso da lgica formal de destacar das proposies tratadas como premissas o significado destas contraditrio noo que temos da constituio da linguagem e do discurso. Ainda citando Bakhtin (1992), a palavra o signo ideolgico por excelncia, que no pode ser analisado separadamente das condies materiais na qual produzida. Nisso reside a materialidade da lngua: constitutiva dos modos de ao e de elaborao mental, como prticas inscritas e institudas na cultura. A no separao, pelos sujeitos da pesquisa, dos seres, das relaes e dos signos, revela uma cosmoviso integrativa, relacional, na qual constroem suas aes, relaes, e elaboraes mentais/discursivas. um movimento interativo, no qual o sujeito traz, para o ato do discurso, sua posio scio-histrica e a complexidade de um real organizado pelo princpio da inter-relao, que nos revelado sob a forma de indcios em sua linguagem.
5. Sendo, portanto, uma das autoras que trouxeram luz os estudos de Luria no Brasil.

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Quais as conseqncias desta breve anlise? Em primeiro lugar, ao desconsiderar o que os sujeitos da pesquisa trazem em seus enunciados, podemos dizer que os resultados apontados pela pesquisa de Luria so, em ltima anlise, uma descrio monolgica da fala do outro. Conseqentemente, a voz ltima do pesquisador, presa a seu paradigma, silencia a gama de possibilidades de formas racionais devido a sua incapacidade de reconhec-las naquele momento social e histrico. O pesquisador aponta como incapacidade cognitiva o que na realidade foi a prpria incapacidade de olhar e ouvir o outro, contribuindo desta forma para a construo social de uma viso depreciativa daquele sujeito e, conseqentemente, para a criao e manuteno de distines que corroboram a excluso dos sujeitos no alfabetizados do lugar do legtimo. A segunda conseqncia um olhar homogeneizador, contemporneo de uma modernidade e de suas j discutidas implicaes, que tenta enquadrar em seus pressupostos os dados que o real revela, deixando uma etiqueta de no a tudo que escapa a seus critrios. Os resultados de tais aes so um fortalecimento de uma minoria dita hegemnica, e um empobrecimento no s das alternativas sociais dos sujeitos que ficam excludos, a partir destes critrios, mas de todo um coletivo humano, pela no considerao de uma situao diversa que, se acreditarmos numa perspectiva dialtica das relaes humanas e do conhecimento, possibilitadora do avano, do crescimento. Representa uma perda na medida em que um empobrecimento das alternativas possveis. A questo aqui, voltamos a repetir, a do enfoque do olhar do pesquisador. Uma perspectiva de anlise dos processos mentais de adultos no alfabetizados no pode prescindir de uma abertura, no sentido do entendimento de que os processos racionais podem apresentar-se de muitas formas, e que essas formas tm profunda relao com as prticas na cultura, que so scio-histricas. No caso da pesquisa de Luria, pudemos aprender que, invertendo a perspectiva do olhar, potencializamos os sujeitos, reconhecendo neles modos de ser, fazer, dizer, pensar legtimos. Formas inclusive que buscamos para libertarmo-nos dos dualismos caractersticos do paradigma de nossa cultura moderna ocidental. Acreditamos que para isso ser necessrio romper com modelos preestabelecidos de anlise, reconhecendo o real em sua complexidade. Cremos que todos ns, que falamos do ponto de vista da cincia, temos uma semelhana errada com o personagem de Cervantes. Talvez o que nos falte nos aproximarmos de um D. Quixote sem Cervantes; aquele que capaz de subverter o real em nome do que possvel, alm das evidncias. Mas acreditamos que essa aventura, da qual esta releitura apenas uma parte, nos ajudar, no sentido de apontar alguns caminhos para aprendermos a arte de subverter a ns mesmos, se preciso for para potencializar e revelar a contemporaneidade na diversidade, e a complexidade do universo dos seres humanos e suas culturas.

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