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Daniel Lins

A memria tatuada - epifania corporal da ordem comunitria


Para Abdelkebir Khatibi, filsofo maior, cujos livros: La memoire tatoue. La blessure du nom propre abriram novas perspetivas para a presente pesquisa. Eis sobre a pele, em superfcie, a alma mutvel, ondulante e fugaz, a alma estriada, nuvem escura e espessa, tigrada, zebrada, matizada, rodopiante, incendiria; eis a a tatuagem. Aqueles que sentem necessidade de ver para saber ou crer desenham ou pintam e fixam o lago da pele, mutvel e ossificada, tornam visvel, por meio das cores e das formas, o puro tctil... Michel Serres

A tatuagem, fundada numa instabilidade de sistemas semiticos, ostenta sua maneira o movimento pictogrfico. Testemunha de uma escrita agora morta, a tatuagem age segundo um trao quase imutvel no campo de uma diferena to esquecida e to sumria que a cena torna-se livre para uma meditao que pretende decifrar a morte. Unir essas duas palavras meditao e morte - no um acaso: penso que a perda absoluta do sentido e da leitura a maior violncia que possamos usar contra os saberes. A tatuagem como jogo grfico se situa no encontro de uma certa metafsica do ser: a perda de contato provoca a perda do objeto percebido originalmente; o geometrismo conduz por sua vez figurao do sujeito. Assim, pois, um simples tema decorativo ajuda a arruinar delicadamente a dialtica sujeito/objeto, engendrando sujeitos geogrficos alheios idia de sujeito unificado, configurado, solitrio... Isto , no mais a gramtica: singular, plural, masculino, feminino, neutro, mas uma geografia corporal, uma cartografia do desejo marcada pelo rapto, pela ddiva, e pelo signo:
(...) uma dana sobre a terra, um desenho sobre a parede, uma marca sobre o corpo so um sistema grfico, um geografismo, uma geografia. Essas formaes so orais precisamente porque elas tm um sistema grfico, independentemente da voz, que no se alinha sobre ela e no se subordina a ela, mas lhe conectado, coordenado em uma organizao de certa maneira radiante e pluridimensional.1

Se desapropriar assim do corpo, trair a hierarquia de seus valores, e anotar, por um artifcio rodopiante, uma falsa mscara da morte; a tatuagem
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Deleuze, Gilles e Guattari, Flix. O anti-dipo Capitalismo e esquizofrenia. Traduo Georges Lamazire, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 239.

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s pode ser invocada nesse ritmo: um corpo decorado cuja nudez escritural reitera a morte. No se trata nem de feitiaria nem de passe de mgica terico a respeito da escrita, mas de pensar conosco/contra ns o simples prolongamento de um ponto de vista sob o ngulo do qual o corpo-objeto no existe mais no corpo tatuado: o corpo marcado, que a memria tatuada, trabalha com a carne e escreve na epiderme o pr-histrico da humanidade:
(...) servir-se da mnemotcnica mais cruel, em plena carne, para impor uma memria das palavras sobre a base do recalcamento da velha memria bio-csmica.2

Amortecer pois um certo saber sobre a escrita, transformar o corpo em decorao, ir de uma maneira instvel extremidade do desinteresse produtivo, salvo se entrarmos na codificao anarco-desejante da mquina primitiva que ignora a troca pois, semelhante ao desejo, ela s conhece o roubo e o dom :
A mquina territorial primitiva codifica os fluxos, investe os rgos, marca os corpos. At que ponto circular (trocar) uma atividade secundria em relao a essa tarefa que resume todas as outras: marcar os corpos que so da terra. A essncia do socius registrador, inscritor, enquanto ele se atribui as foras produtivas, e distribui os agentes de produo, reside nisso tatuar, excitar, incisar, recortar, escarificar, mutilar, cercar, iniciar.3

Tatuagem , pois, diz Khatibi,


o conjunto desenhado como um novo tecido decorando o corpo. Ora, na palavra-tecido h a idia de composio microfsica da matria, a idia de um espao ritmado e, em ltima anlise, a noo de escrita. Alguns tecidos existem tanto nos tapetes como nos corpos tatuados. Estamos longe de um jogo de palavras. O tecido no se articula com nenhuma sintaxe conhecida, que consiste em um repertrio de figuras geomtricas facilmente localizveis. Chamemos signos migratrios os tecidos e as formas geomtricas que atravessam diversos sistemas semiticos. O objetivo dissolver nosso discurso em uma tal animao.4

Roupa escrita, a tatuagem possui um repertrio de signos bastante elementar e que resiste as teorias da representao e, por amlgama, a identida-

Id., p. 239; cf. Lins, Daniel Esquecer no crime In: Nietzsche e Deleuze Intensidade e Paixo. Daniel Lins, Sylvio Gadelha e Alexandre Veras (org.) Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999. 3 Id., p. 183 4 Khatibi, Abdelkebir. La blessure du nom propre. Paris: Denol, 1986, p. 81; cf. La memoire tatoue. Paris: Denol, Lettres Nouvelles, 1971.

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de. A tatuagem permite o duelo ertico entre simtrico e assimtrico, a economia viva de um gesto amoroso e de um desejo desdobrado, teatralizado. O corpo tatuado uma grafia que desfigura a noo de apropriao, uma escrita que exige ser lida, amada, desejada no seu movimento o mais emocionante, o mais perturbador.5 O corpo tatuado, visto pois como um livro, um tecido, um pergaminho, uma outra pele onde o sujeito desterritorializado produz sua prpria lgica que funciona no como uma estrutura, mas como um processo que engendra e desengendra o gozo, gozos. Sistema semitico, a tatuagem uma traduo do corpo e de seu gozo: do trao tatuado paixo incestuosa, o desdobramento de uma escrita eufrica. dela que depende a economia do texto e do prazer. Mas o corpo tatuado tambm uma constelao de provrbios... Amor s de me! Sonha, ou morre! Teu nome teu destino. Amar foi minha runa! Nenhum texto pode se demitir facilmente do trabalho mtico que o supe e o trespassa. aqui que a escrita no corpo encontra sua definio:
A tatuagem como hiperescrita do signo vazio. Reduzidos ao passe de mgica, os enigmas do texto no corpo tatuado entram em sncope sob a fora devastadora de uma iluso de um infinito lgico e classificador. 6

Entre o real e o possvel se aloja a conscincia retrica do eu-pele, do eu-tatuado cuja polissemia infinita de cores e traos organiza a ecloso de um eu singular, um eu gramatical numa massa de eus, numa multido annima, num bloco eliminando, assim, a idia de estrutura. Tatuagem como 8 o desenho nu de minha solido: um ponto, uma ponta. A sabedoria selvagem de Nietzsche ter eclodido o discurso ocidental, sua tirania centralizadora. Pensamos com Derrida que o signo escrito (o trao) um signo sem origem, um signo alojado na diferena, na mais violenta diferena, a diferena intratvel. 9

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Id., p.234. Id. Ibidem., p. 17 7 Cf. Anzieu, D. Moi-peau. Paris: Dunod. 1985 8 Khatibi, A. Id. Ibidem., p. 62 9 Cf. Derrida, Jacques. De la gramatologie, Paris: Minuit, 1967; cf. LINS, Daniel. Como dizer o indizvel In Cultura e Subjetividade Saberes Nmades (Daniel Lins org.). Campinas: Papiris, 2a ed., p. 69ss, 2000

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Tatuagem e transgresso O mito exprime sempre uma passagem e um desvio. Lombroso conta a histria de Malassen. Assassino clebre, da Nova Calednia, ele se fez tatuar no peito uma guilhotina vermelha e negra com a legenda:
o fim que me espera. Outros prisioneiros tatuam simplesmente uma linha pontilhada arrodeando o pescoo com a inscrio: "Cortar aq ui.

De qualquer maneira, patriticas ou anarquistas, diferentes ou irnicas em relao cultura das pessoas cultas, as tatuagens dos que vivem margem obedecem ao princpio de McLuhan a mensagem o meio. A tatuagem sem dvida a transgresso maior numa cultura de representao que tende ao afeito ilusionista, quer dizer neutralizao do suporte e da transparncia dos signos. O quadro da representao, legitimador da objetividade, se desestabiliza ento; treme, se deforma, se enche, suscitando no espectador uma empatia epidrmica que curto-circuita a distncia visual. Essa relao do corpo, tradicionalmente expurgada da representao, visto que o corpo sela a inerncia do sujeito com o objeto, toma necessariamente uma tonalidade ertica. Ao endurecer seu bceps, o marinheiro incha as velas da * caravela tatuada no seu brao. Anamorfose viva, a imagem flutuante entregue as dilataes musculares no pode deixar de evocar a tumescncia. Em suma, o suporte eletivo do trao, apto a avantajar o desenvolvimento da tatuagem, evidentemente o rgo ereto por excelncia, o pnis, mesmo se a tatuagem no pnis continua, segundo as estatsticas, 10 pouco praticada pois uma das mais dolorosas. Por outro lado, se tatuar deliberadamente reivindicar a excluso da qual se objeto, e fazer dela uma glria. Basta ler as inmeras obras de medicina, notadamente psiquitricas, consagradas tatuagem, sobretudo no sculo XIX, para discernir, sob a pseudo cientificidade afetada pelos seus autores, um oprbrio lanado contra a marca corporal, apresentada como o 11 signo de uma decadncia moral. Mas preciso no negligenciar o fato de que a tatuagem muitas vezes uma prtica daqueles que no se exprimem facilmente por meio da palavra, que se ressentem confusamente como vtimas da ordem logocntrica
* Anamorfose: deformao de uma imagem pelo sistema tico; arte de representar uma imagem ampliada. 10 Cf. Lacan, Jacques. L'anamorphose, Le Sminaire XII, Paris: Seuil, 1973, pp. 75-84. 11 Bourgeois, M. e Campagne, A. Tatouage et psyquiatrie. Annales mdico-psychologiques, 2, 1971, pp. 391-413; Britt, B. The incidence of tattooing In: A male criminal population. Behavior Neuropsychiatry 4, 1972, pp. 13-16.

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e que reagem, numa contraveno espetacular, ao princpio cultural de integridade do corpo. preciso tambm assinalar que o ato da tatuagem no quer apenas significar um "mal estar", caro aos psiquiatras. A representao nesse contexto no tem valor metafrico, mesmo se o desenho na pele tem um valor simblico. A metfora no apenas portadora de sentido, ela "geradora" de Valores alegricos, ela determina uma empatia em si criadora. Memria tatuada, identidades tatuadas: nascimento da escrita Epifania corporal da ordem comunitria, a marca corporal primitiva afirma tanto a heterogeneidade das comunidades, no seu prprio interior como tambm a heterogeneidade das individualidades. Poderamos mesmo dizer que a tatuagem ou a marca corporal tem como funo prevenir o nivelamento ou a massificao que so a ameaa interna de todo agrupamento constitudo. Ora, a tatuagem no uma expresso puramente individualista. Digamos que ela marca a imposio diferencial da lei e da ordem simblica nos corpos dos indivduos. Mas essa assuno ou epifania corporal indica muito bem a encarnao da ordem comunitria. O smbolo de certa maneira coextensivo ao organismo social. No existe funcionamento nem suporte separados; seus elementos de articulao so os prprios indivduos que se diferenciam uns dos outros como as letras dessa inscrio feito carne, feito memria tatuada, que constitui o grupo. Ora, a passagem da comunidade primitiva - sociedade sem Estado ou contra o Estado - sociedade com Estado, significa a instituio de um aparelho especializado, exterior aos indivduos, e codificado independentemente 12 deles, e marca tambm o nascimento da escrita. O nascimento da escrita est efetivamente ligado constituio de cidades e imprios, quer dizer hierarquizao social, a diviso do trabalho e a explorao do homem pelo o homem. Como observou Lvi-Strauss,
necessrio admitir que a funo primria da comunicao escrita facilitar a subjugao. O uso da escrita para fins desinteressados, em vista de dela tirar satisfaes intelectuais eestticas, um resultado secundrio, mesmo se ela no se reduz, maioria das vezes, a um meio de enterrar, 13 justificar ou dissimular outro.

Se a lei do grupo no mais (no sculo XXI) figurada no corpo dos indivduos, porque, desde logo, ela transcrita num pergaminho, quer dizer numa pele annima que a pele de todo mundo, e que, portanto, ningum
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Cf. Pierre Clastres. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990 Strauss-Lvi. C. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962, p. 26

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sensato ignor-la. Ela deixa apenas de ser atualizada para cada membro do grupo. So exclusivamente os que tm acesso a escrita que podem se arrogar o direito de conserv-la, formul-la e aplic-la. Entramos assim no campo 14 dos diversos capitais: lingstico, cultural, semitico, intersemitico etc. A tatuagem no desaparece pois com o acontecimento da escrita: ela fica apenas em reserva. Se a lei difere assim sua inscrio e se pe em instncia para marcar sua desindividualizao e sua universalizao. No , pois, por respeito ao corpo que a lei o livra, ao contrrio para significar que os corpos tornaram-se a seus olhos essenciais e intercambiveis. Nas sociedades com Estado as diferenciaes das instituies econmicas, jurdicas, militares, polticas implicam uma indiferena e uma eficcia dos Indivduos. Esses sero sociveis medida de sua disponibilidade. Ao recusarem a intertrocabilidades eles se excluem do jogo social e se expem, nesse caso, marca infamante que sanciona sua regresso associabilidade e selvageria. A marca corporal no foi abandonada; com a constituio, todavia, dos Estados centralizados, ela inverte pouco a pouco sua significao, indicando no mais a incluso, porm, a excluso social, ou em todo caso a regresso a uma condio marginal. A marca tende a s se aplicar aos condenados, aos escravos e, s vezes, as mulheres (ela conserva nesse caso um carter mgico, decorativo ou repressivo). Essa trajetria geral em todos os grandes imprios, quer seja na 15 Europa, no Mdio Oriente, na sia etc. O mercado de escravos - portugus, espanhol, holands, ingls ou francs - instituiu e praticou a marcao dos escravos com as iniciais de seu mestre, de forma a garantir sua identificao em caso de evaso. Com a acelerao das atividades econmicas, os escravos comearam a escravo a acrescentarem novas marcas. Houve uma superposio de marcas de tal forma que os prprios senhores se confundiam. Essa reabsoro de tatuagem por inflao pode ser considerada como prdromo s mudanas ou crises socioeconmicas: a sociedade industrial exige a liberao da mo de obra sobre o mercado de trabalho, a mobilidade e a intertecambialidade de trabalhadores, ou seja seu anonimato. Personagens prteses, prt-porter, descartveis, os escravos tatuados, marcados, assim considerados pelos proprietrios, perdiam a singularidade e tornavam-se os exilados da diferena.

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Cf. Bourdieu "A crtica armada ou Mit den waffen der kritik" In: O campo econmico - A dimenso simblica da dominao. Daniel Lins (org.) Campinas: Papirus, 2000, pp. 35-50 15 Cf. Jean-Thierry Maertes. Le dessein sur la peau. Paris: Aubier Montaigne, 1978, p. 31

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O imaginrio do outro: o ndio "Nu e pintado" Ao ler a carta de Pero Vaz de Caminha, pode-se constatar que o que chama mais a ateno dos descobridores so os corpos nus e pintados dos ndios. No dia 23 de abril de 1500, quinta feira, dia da chegada da frota, Caminha escreve: Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes co16 brisse suas vergonhas. Na sexta feira, dia 24, Caminha fala pela primeira vez dos beios furados, no sbado, Caminha faz referncia aos corpos pintados dos nativos:
(...) a andavam outros, quartejados de cores, a saber, metade deles da sua prpria cor, e metade de tintura preta, a modos de azulada; e outros quartejados de escaques (quadriculados).

Tudo indica que os membros da nau portuguesa no tenham visto, ao chegar, ndios tatuados. Hoje, sabemos, muitos ndios se tatuavam, notadamente os Tupi-guarani, os Munducuru etc. O comerciante francs Paulmier de Gonneville, que esteve no Brasil de 1503 a 1505, foi o primeiro a falar no de tatuagem, mas de escarificao:
(...) l se encontraram os ndios rudes, nus como vindos do ventre da me (...); o corpo pintado, sobretudo de negro; lbios furados, os buracos guarnecidos de pedras verdes bem polidas e encaixadas; cortados em vrios lugares da pele, aos lanhos, (canibais) para parecerem mais garbosos (...).

S em 1512, os ndios da nao tupi foram vistos na Frana por Henri Estienne:
Tem cor carregada e os lbios grossos, seus rostos so recortados de cicatrizes, dir-se-ia que algumas veias azuladas partem das orelhas para se encontrarem no queixo (Em meados do sculo XVI, e tambm no sculo XVII, era moda no meio gr-fino francs contratar ndios como valetes ou domsticos).

Claude D'Abbeville, no seu livro Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e terras circunvizinhas (1614), conta que entre seis ndios levados para a Frana, um tabajara tinha tatuagem "desde a sobrancelhas at os joelhos mais ou menos". Mas, antes de D'Abbeville, o jesuta Ferno Cardim em seus Tratados da escreve:
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A carta de Pero Vaz de Caminha. Volume 7 das Obras Completas de Jaime Corteso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994.

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Dali a certos dias lhe do o hbito, no do pelote, que ele no tem, seno na prpria pele, sarrafaando-o por todo o corpo com dente de cotia, que se parece com dente de coelho, o qual, assim por sua pouca sutileza, como por eles terem a pele dura, parece que rasgam um pergaminho, e se eles so animosos no lhe do as riscas direitas, seno cruzadas, de maneira que ficam uns lavores muito primos, e alguns gemem e gritam com as dores. Acabado isto, tem carvo modo e sumo de erva-moura com que eles esfregam as riscas ao travs, fazendo-as arreganhar e inchar, que ainda maior tormento, e enquanto lhe saram as feridas que duram alguns dias, est ele deitado na rede sem falar nem pedir nada (...) Depois de sarar, passados muitos dias ou meses, se fazem grandes vinhos para ele tirar o d e fazer o cabelo, que at ali no fez, e ento se tinge de preto, e dali por diante fica habilitado para matar (...), vai-se para casa (...) e as mes com os meninos ao colo lhe do parabns, esteiam-no para a guerra, tingindo-lhe os braos com aquele sangue (...).

Spix e Martius retratam no terceiro volume do livro Viagem pelo Brasil (1817-1820) o uso da tatuagem nos ndios da tribo dos Munducuru. Urucum e jenipapo foram as principais matrias-primas usadas pelas naes indgenas para a fabricao de tintas que ornamentavam seus corpos. A pintura no corpo e a tatuagem marcavam os momentos mais importantes da vida social e religiosa de algumas etnias de ndios brasileiros, sobretudo os Tupinamb, Tabajara, Cabila, Guarani e Bo-roro: nascimento, entrada na puberdade, rituais religiosos, danas sagradas, culinria, medicina, erotismo e, em alguns casos, canibalismo:
(...) e mais generalizadas so os sinais feitos pela tatuagem, sobre tudo no rosto, que os pais comeam a praticar j na primeira infncia dos filhos, ferindo-lhes a pele com um feixe de espinhos de palmeira ou com um s deles e friccionando-a com o suco pardo do jenipapo ou do caruto (...), que produz uma tonalidade pardo-azulada, a qual transluz na epiderme e nunca mais se apaga. Da resulta a mancha no rosto ou a malha (em tupi, sabkytam).

A tatuagem fazia, por exemplo, parte do rito de passagem ou da iniciao na puberdade dos G, Tupi e Cabila. J os Auet e os Camarritura usavam a tatuagem como medicina ou magia com virtudes curativas. Os Cariba e os Guan faziam da tatuagem um uso decorativo ou distintivo. A tatuagem, como decorao ou ornamento sexual, foi usada, notadamente, 17 pelos Guan e os Cadiueu. Cada tatuagem tinha, pois, sua significao. Para os Bororo, uma boa cozinheira devia ter a mo tatuada. Mais ainda, a gastronomia bororo s
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Cf. De Alencar Neto, Meton e Nava, Jos. Tatuagens e desenhos cicatriciais. Belo Horizonte: Edies MP 1966.

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atingia o pice de sua qualidade de degustao quando preparada por uma mulher tatuada. O sabor funciona aqui como uma espcie de eco simblico do ergeno dessa mulher e de seus comensais sobredeterminando o alimento, transformando-o de produto bruto em objeto de cultura. O discurso socioeconmico selvagem ou primitivo circula nas estruturas lingsticas, e esta caracterstica determina a inscrio tegumentar no seu modo de transmisso e nas suas formas. Assim, a utopia social e o ergeno individual se conjugam na realizao do desenho chegando a ditlo, como na tatuagem dos Caduveo, as estruturas binrias e ternrias que o rupo procura impor entre cls na repartio do territrio dos vilarejos. Na mesma perspectiva, a maior parte das tatuagens ditas selvagens ou primitivas so transmitidas por uma gerao mais idosa uma gerao mais jovem, agindo assim numa continuidade repetitiva da inscrio do desejo parental sob a pele da criana, como se aqueles que vo viver devessem ser marcados pelo desejo dos que vo morrer. Por intermdio da tatuagem e da escariao o discurso , ao p da letra, incorporado, introduzido na pele, indissoluvelmente introjetado como uma memria tatuada. O sculo XX Evoluo da tatuagem no sculo XX: marginalizao, perda de sentido ou superposio de um imaginrio negativo? A Segunda Guerra mundial cristaliza a negatividade da tatuagem ao associar, no imaginrio coletivo, tatuagem e marcao (odiosas marcas de matriculao usadas pelos nazistas contra os judeus nos campos de concentrao, as tatuagens indicavam o grupo sanguneo do prisioneiro; j as marcaes ao ferro rubro usadas pelas Volantes e por alguns cangaceiros, e sobretudo por Jos Baiano, nos anos 20, no serto nordestino, contra "traidores" das Volantes, que marcaram e sua prpria me, ou mulheres inimigas, exacerbaram a cultura da vingana18. Poderemos, nesse caso, falar de estigma: palavra grega designando uma injeo de ferro rubro (vermelho) ou uma injeo com um instrumento pontiagudo. Observe-se de passagem que as tatuagens ditas de fantasia provocaram, no contexto da Segunda Guerra mundial, uma vaga de colecionismo, particularmente perverso e mrbido: Ilse Koch fazia confeccionar em Buchenwald abat-jour (quebra-luz) fabricado com pele humana tatuada; um mdico diretor de campos de concentrao afirmou ter contemplado em Berlim as mais belas peles humanas.

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Lins, Daniel. La passion selon Lampio - Le roi des Cangaceiros. Paris: Seuil, 1995

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Alm de tais lapsos, existe uma prtica mais caracterizada da inscrio corporal que assume seu carter transgressivo: as tatuagens que apareceram na Europa desde o sculo XVIII ou talvez antes. Elas foram primeiro uma prtica reduzida aos marinheiros, aos soldados e aos prisioneiros, quer dizer queles que estiveram em contato com os primitivos" das colnias. Ser que no houve na origem uma vontade de provocao da parte deles, consistindo a se assimilarem aos selvagens? Essa prtica foi a seguir difundida em certos meios populares, mas sobretudo em indivduos em situao de infrao, malfeitores, prisioneiros e prostitutas. At o meio do sculo XX, havia muitos tatuados nos hospitais psiquitricos, semelhantes s tatuagens dos crceres, e que por sinal, a maioria tinha sido feitas antes do internamento.19 Alm dessa referncia, a tatuagem europia evoca certamente a marca, a desonra, a tatuagem no ombro dos criminosos e dos escravos tradicionalmente marcada ao ferro rubro. Tatuagem: dissidncia ou produo de um romantismo bandido? Em toda evidncia, os temas das imagens tatuadas parecem contradizer em geral o imaginrio da tatuagem como desafio, revolta ou dissidncia, mesmo considerando que aqui e ali existe alguns exemplos de uso poltico da tatuagem. Os tatuados parecem sentir um certo prazer (diante da selvageria) em acordar o terror. Eles exibem suas marcas indelveis como uma recusa definitiva de integrao. Isso verdadeiro,
sobretudo em se tratando de inscries que s se podem apagar com a morte de seu autor - desafio renovado de maneira fantstica pelos prisioneiros soviticos, nos gulagues, que tatuaram na testa a inscrio: 'prisioneiro de Brejnev'20

Mas, o que se v em geral so efgies ou alegorias patriticas que parecem dar um lugar importante figura do pai: Napoleo, Foch, Ptain, de Gaulle esto muitas vezes presentes - em forma de tatuagem - no peito dos soldados, quando no a Ptria (USA: I love You!) a Repblica (Bleu, blanc, rouge, Ordem e Progresso) tatuadas nos peitos cabeludos de militares, marinheiros, prisioneiros etc. Ou ainda, o retorno a uma situao edipiana nem sempre bem resolvida: Mame eu te amo!; Para minha querida mame!; Amor de me no se acaba; Amor s de me; etc. A
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Bruno C. Tatous, qui tes-vous... Bruxelas: Ed. Feynerolles, 1970. Elbin, Vincent. Corps dcors. Paris: Ed. Du Chne, 1979; Belmont-Thlme. L'odysse du tatouage. Les aspects sociologiques, psychologiques et pathologiques en 1980 . Tese de Medicina, Lyon, 1980.

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Gioconda, A Primavera, de Botticelli, o assassinato de Henrique III, em sntese, os emblemas da grande pintura refratados na cultura popular aparecem tambm muitas vezes. Mas essas imagens estereotipadas constituem apenas um registro entre outros temas ditos anti-sociais: morte polcia;corao de malandro; nem deus nem mestre; vingana; anda ou morre; a priso espera por mim; no sofrer. Ou a tatuagem de um tmulo com a inscrio resignada: aqui a gente encontra a igualdade. Smbolos de violncia: um punhal, uma espada, um canho, emblemas erticos e outras manifestaes de um humor provocador: torneira do amor, experimente e compare tatuada sobre o pnis.21 A apario dos dermgrafos eltricos (lpis dermogrfico, lpis especial usado na medicina para marcaes na pele) no final do sculo XIX tornou a tatuagem menos dolorosa, foi sem dvida um fator de extenso da tatuagem. Tatuagem e moda No sculo da comunicao, a tatuagem tornou-se um fato meditico: fenmeno de moda, ela objeto de artigos dentro e fora das universidades europias e americanas e muito pouco no Brasil. Discusses srias, aprofundadas so todavia raras. Tatuados clebres, que se ressentem confusamente como vtimas da ordem logocntrica e que reagem numa contraveno espetacular do princpio cultural de integridade do corpo, so porm, at certo ponto, legitimadores de um ato cujos aspectos narcsicos esto evidentes: Winston Churchill e a Sra Franklin Roosevelt, Barry Goldwater, Harry Truman, J.F. Kennedy, Tito, Staline, Charles Trenet, Sean Connery, Robert de Niro etc. Na conferncia de Yalta, Roosevelt, Staline e Churchill estavam tatuados: Churchill com uma ncora da marinha no brao, Roosevelt com um blaso de famlia no bceps e Staline com uma cabea de morte no peito. Mas, com a guerra de Indochina e Arglia, a tatuagem ganhou, sobretudo no meio militar francs, graduados e simples soldados, um lugar de destaque reinaugurando um imaginrio positivo do eu-tatuado, do eu-pele. Assim, a marca corporal se perpetua na sociedade ocidental mas sob uma forma vergonhosa: ela no se mostra mais como tal, sob pena de oprbrio ou de ridculo, ela deve somente fazer efeito de enganao. Ela responde nossa demanda de realidade, ela se afeta de natural e s admitida sob o libi da integridade do corpo que ela suposta reconstituir. Dito de outra maneira,
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Caruchet, William. Bas-fonds du crime et du tatouage. Mnaco: Ed. Rocher, 1981

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ela faz hoje o objeto do recalcamento cuja maquilagem, um sintoma que pode tomar um carter quase histrico. Ritual social, a tatuagem tornou-se, no sculo XX, um signo individual, com exceo de algumas comunidades ditas alternativas onde se conserva um valor inicitico de vinculao com um grupo. Mas o que resta da tatuagem, uma vez perdidos os valores mgicos, religiosos e sociais? Resta a dimenso esttica, diria. Mesmo se em si, essa dimenso trs pouca informao sobre o indivduo tatuado: quer dizer o carter indispensvel de uma abordagem antropolgica e notadamente esquizoanaltica, como maneira de aprofundar as motivaes secretas de cada um, de um ato que, por ter-se tornado individual, existe, porm, desde o tempo em que o homem tem uma histria. Se preciso no limitar o estudo da tatuagem a um psicologismoapressado, nem reduzi-lo uma nica interpretao psicanaltica, seria triste coloc-la numa estrutura retirando da tatuagem suas mltiplas relaes e produes subjetivas. Seja como for a imposio de uma marca hoje excepcional e s se aplica queles inseridos num determinado estatuto ou que, por rebelio individual, seriam tentados a refutar a ordem social. Mas, com o nascimento da democracia, o princpio de integridade corporal vai encontrar novas justificaes ideolgicas, novas produes de subjetividades capitalistas.