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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS


HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA HEBRAICA,
LITERATURA E CULTURA JUDAICA

ANDERSON GOMES DE PAIVA

O PATRIARCA E O FILHO DAS ENTRANHAS:


Anlise das Relaes de Parentesco e Convivncia no Ciclo
Abramico

v. 1

So Paulo
2009

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA HEBRAICA,
LITERATURA E CULTURA JUDAICA

O PATRIARCA E O FILHO DAS ENTRANHAS:


Anlise das Relaes de Parentesco e Convivncia no Ciclo
Abramico

Anderson Gomes de Paiva

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Lngua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaica do Departamento de
Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia,
Letras
e
Cincias
Humanas da Universidade de So
Paulo, para a obteno do ttulo de
Mestre em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Suzana Chwarts


v. 1
So Paulo
2009
2

ANDERSON GOMES DE PAIVA

O PATRIARCA E O FILHO DAS ENTRANHAS:


Anlise das Relaes de Parentesco e Convivncia no Ciclo
Abramico

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Lngua


Hebraica, Literatura e Cultura Judaica do Departamento de Letras Orientais
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre em Letras.

BANCA EXAMINADORA

Presidente: ____________________________________________________________
Profa. Dra. Suzana Chwarts -USP

1 Examinador: ________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari - UNICAMP
2 Examinador: ________________________________________________________
Profa. Dra. Ruth Leftel - USP

Suzana Chwarts,
Dedicada mor
4

5
AGRADECIMENTOS
minha famlia e amigos diletos (da juventude, da escola, da USP...) por toda a
compreenso pelas longas ausncias, em especial minha me, como uma verdadeira
me judia, me apoiando em todos os momentos.
s professoras doutoras Marta F. Topel, minha primeira orientadora; Berta
Waldman, que dirigiu a entrevista de seleo; Eliana R. Langer por nos ensinar o
alefbeit.
Aos professores doutores Reinaldo Siqueira e Saul, que participaram de nossa
qualificao; Reginaldo por orientaes preciosas; Moacir pela pacincia com minha
prova de ingresso.
Aos participantes da banca examinadora, Prof. Dr. P.P. Funari e Profa. Dra. Ruth
Leftel.
CAPES, pela Bolsa.
Aos funcionrios do Centro de Estudos Judaicos da USP: Ada, Ligia, entre
outros.
Aos funcionrios do Departamento de Letras Orientais, Jorge, Luis, lvaro,
Maribel, entre outros.
Aos colegas de pesquisa da rea de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura
Judaica: Qufren, Fabrcio, Edson, Mrcia, entre outros.
Profa. Dra. Suzana Chwarts, verdadeira mor, mais que orientadora, pela
dedicao e ateno.
quela que une.
A todos que participaram direta ou indiretamente de minha trajetria.
Ao Dus de Abrao, Isaac e Jacob, que tem chamado as geraes existncia,
doador e sustentador da semente da vida.

6
RESUMO
O objetivo de nossa pesquisa de mestrado revelar as estruturas do sistema de sucesso
patrilinear, segundo o qual o status de membro do grupo outorgado pelo pai aos seus
descendentes do sexo masculino, nas narrativas patriarcais da Tor, no livro de Gnesis.
Pretendemos contemplar o lcus que este princpio ocupava no grupo patriarcal. Nossos
estudos levantam a hiptese de que a patrilinearidade era decisiva nas relaes de
parentesco do Israel antigo, sendo esta, tambm, a viga mestra na qual se apoiava boa
parte da estrutura do edifcio social dos primeiros israelitas.
PALAVRAS-CHAVE: patrilinearidade, patriarcas, herana, Gnesis, Bblia Hebraica.

7
ABSTRACT
This research aims to present an analysis of the patrilineal principles in the Patriarchal
narratives of the Book of Genesis. Our goal is to demonstrate how these set of
principles mold important aspects of the Patriarchal family and clan and the ancient
Israelite society as well , and also how it find expression in the world view of the
various writers of the Scriptures. We also emphasize relevant aspects such as the
succession process in the extended family and the blessing that confirms the successor
in his privileged position.

KEYWORDS: patrilineal descent system, patriarchs, inheriterance, Genesis, Hebrew


Bible.

SUMRIO
CAPTULO 1 - O PREMBULO O MICROCICLO DE TER COMO
INTRODUO AO CICLO ABRAMICO.............................................................p.9
CAPTULO 2 SAI DA TUA TERRA: O CICLO DE ABRAO E A NOO
DE FILHO DAS ENTRANHAS...........................................................................p.28
CAPTULO 3 O FILHO DAS ENTRANHAS: ISAAC E O DESFECHO DA
PROMESSA ...............................................................................................................p.55
CONCLUSO ...........................................................................................................p.83

EXCURSO I: A Coxa de Jacob: Uma Anlise das Relaes de Parentesco no


Livro de xodo ...........................................................................................................p.87
EXCURSO II: As Filhas de Salfaad: Um Caso Omisso nas Relaes de Parentesco
do

Sistema

Patrilinear

no

Livro

de

Nmeros .......................................................p.102.

BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................p.110

Captulo 1

O Prembulo o microciclo de Ter como introduo ao ciclo abramico

10

Captulo 1

O Prembulo o microciclo de Ter como introduo ao ciclo abramico

Abrao, o patriarca, pode ser considerado o personagem central do livro de


Gnesis (Bereshit) e dos relatos que compem o ciclo patriarcal1 e, pode-se dizer, de
toda a Bblia Hebraica. Boa parte do contedo narrativo e temtico do Gnesis gira ao
redor da figura deste personagem: os captulos que antecedem o aparecimento de
Abrao na narrativa bblica (que se d nos versculos finais do captulo 11 e,
magistralmente, a partir do captulo 12, quando se torna o personagem principal,
estendendo-se at o captulo 25, precisamente a metade do livro, composto por
cinqenta captulos), preparam o leitor para o advento do principal ancestral de Israel.
Em nossa pesquisa, procuramos compreender as caractersticas do sistema de
parentesco no ciclo patriarcal, em especial, a sucesso pela linhagem paterna, isto , a
patrilinearidade2 ou, ainda, sistema patrilinear, que possui, a nosso ver, no relato
patriarcal, seu principal paradigma no interior do corpus do texto bblico.
O desenvolvimento da narrativa do Bereshit segue do geral para o particular3, de
uma grandiosa narrativa cosmognica, de criao e ordenamento do universo para
penetrar na esfera da famlia e do indivduo. E precisamente neste ajustamento de foco
que a histria bblica, de acordo com Andr Chouraqui4, se liberta dos mitos e lendas
1

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 125.

Mais adiante especificaremos detalhadamente o princpio patrilinear, considerado um dos elementos

mais importantes para a definio e organizao das relaes de parentesco.


3

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 125.

Idem, ibidem.

10

11
originais, para inserir-se em um contexto tnico, religioso, cultural e socioeconmico
que situa e alicera a narrativa para o alcance das pesquisas arqueolgicas e antroposociolgicas.
Mesmo assim, a metodologia para o estudo do texto bblico que se vale das
narrativas bblicas, (que no foram construdas para simplesmente fornecer uma coleo
de dados histricos), para obter informao suficiente a fim de se fazer uma
reconstituio histrica acabada, parece insuficiente, porm, segundo R.E. Clements5, o
modelo escolhido para a composio do texto bblico foi manifestamente escrever uma
histria nacional, esboando os acontecimentos e avaliando as personagens que
levaram fixao de uma identidade nacional:
Tu s o SENHOR, o Dus que elegeste Abro, e o tiraste de Ur dos caldeus, e lhe
puseste por nome Abrao. 8 Achaste o seu corao fiel perante ti e com ele fizeste
aliana, para dares sua descendncia a terra dos cananeus, dos heteus, dos amorreus,
dos ferezeus, dos jebuseus e dos girgaseus; e cumpriste as tuas promessas, porquanto s
justo. (Ne 9:7-8).

Neste modelo incorporam-se uma miscelnea6 de tradies histricas e quasehistricas. No obstante, esse modelo permite-nos entrever que o surgimento e
desenvolvimento de Israel est integrado a um processo prolongado que comeou muito
cedo no Oriente Prximo. Tornou-se cada vez mais claro, quanto mais se amplia o
campo de pesquisas acerca das origens de Israel, que sua experincia de nacionalidade
foi estreitamente paralela com a de outras naes circunvizinhas.
5

CLEMENTS, R.E. (org.) O Mundo do Antigo Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo: Paulus, 1995, pp. 12-

15.
6

De acordo com Chouraqui, as tradies das trs principais fontes originrias se encontram nas narrativas

patriarcais, principalmente no ciclo de Abrao. CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito


Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 126. Tambm o que afirma Friedman in FRIEDMAN. R. E.
The Bible with Sources Revealed. Nova Iorque: Harper Collins, 2003, pp. 50-70.

11

12
Segundo nossa leitura, se os captulos iniciais do Bereshit servem de introduo,
como uma espcie de prembulo narrativa patriarcal, os versculos finais do capitulo
11 (precisamente os versculos no intervalo de 24 a 32), que relatam o breve ciclo de
Tera, pai de Abrao, funcionam como prlogo da parte principal do ciclo patriarcal.
O nome de Abro/Abrao citado duzentas e doze vezes na Bblia Hebraica e
setenta e trs vezes na Bblia Crist (Novo Testamento)7. Abrao chamado de:

O servo de YHWH em Sl 105:4-6.

Buscai o SENHOR e o seu poder; buscai perpetuamente a sua presena. Lembrai-vos


das maravilhas que fez, dos seus prodgios e dos juzos de seus lbios, vs,
descendentes de Abrao, seu servo, vs, filhos de Jac, seus escolhidos.

O Amigo de YHWH em Is 41:8.

Mas tu, Israel, servo meu, tu, Jac, a quem elegi, descendente de Abrao, meu
amigo.

O Pai de Israel em Is 51:2.

Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara, que vos deu luz; porque era ele nico,
quando eu o chamei, o abenoei e o multipliquei.

O prprio Dus apresentado como o Elohim de Abrao em

Ex 3:6.

Disse mais: Eu sou o Dus de teu pai, o Dus de Abrao, o Dus de Isaque e o Dus de
Jac. Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Dus.

O prprio povo de Israel se v como a semente de Abrao em Is 41:8

(supracitado); Sl 105:4-6 (tambm supracitado) e em Jr 33:26.


Tambm rejeitarei a descendncia de Jac e de Davi, meu servo, de modo que no
tome da sua descendncia quem domine sobre a descendncia de Abrao, Isaque e Jac;
porque lhes restaurarei a sorte e deles me apiedarei.

Bblia OnLine Mdulo Bsico Expandido, abril/2002, verso 3.0. Joo Ferreira de Almeida.

12

13
Mas, embora tenhamos em Abrao o paradigma de patriarca, o fundador da
linhagem de Israel, a primeira meno linhagem presente na Tor, se encontra em
Gnesis 3:158, anterior ao advento do patriarca:
E inimizade porei entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a semente dela...

E como se v, diz respeito a uma linhagem feminina, mas interessantemente, em


todo o livro, praticamente inexiste esta noo9 na absoluta maioria das vrias vezes
em que a palavra semente, gerao, descendncia, ou seja, zera ou qualquer
de seus correlatos aparece, se refere, predominantemente, a linhagem masculina. Mas
se a mulher no tem o direito de estabelecer descendncia em seu nome, ela que
vista, por Rashi, como quem d a vida aos seus fetos:
E deu o homem a sua esposa o nome de Eva (Havah), porque ela era a me de todo ser
vivente. (Gn 3.20).

Rashi, tentando explicar o processo de gerao de filhos10 e os papis


desempenhados pelo homem e pela mulher nele, diz que a palavra nascimento na
Bblia Hebraica se refere tanto ao homem como mulher, mas de forma diferenciada,
pois quando se refere mulher, diz respeito ao ato de dar luz, mas quanto ao homem
ao semear das geraes, isto , o homem tem o poder de fazer sua mulher dar luz,
mas estes filhos que a mulher d luz, so para seu marido. Isto toda a ao
pertinente gerao de uma criana, com exceo da prpria gravidez e do parto, gira
em torno da figura masculina: o homem conhece sua esposa, semeia as geraes

A maior parte das citaes bblicas do Bereshit sero extradas da verso Almeida Revista e Corrigida,

caso contrrio, ser informada a fonte.


9

E o que mais se aproxima disso uma meno a Rebeca e sua posteridade em Gn 24:60 e a Agar, a

egpcia, e sua posteridade em Gn 16:10, ambos os relatos enquadram a descendncia feminina dentro da
linha masculina.
10

4: 17,18.

13

14
nela, a faz dar luz e o filho de tal unio seu, pois o homem gera para si: E
nasceu para Enoch a Irad, e Irad gerou a Mehuiael....
Porque a palavra nascimento usada em duas situaes: o dar luz pela mulher
naitre em francs arcaico, e o semear das geraes pelo homem engendrer em francs
arcaico. Quando se diz na forma hiphil, est se referindo ao dar luz da mulher,
fulano fez dar luz sua esposa, a um filho ou uma filha. Quando se diz fala-se do
semear do homem11.

O comentrio de Rashi sobre a passagem (Gn 3:20) explica que o nome Eva,
deriva da expresso esprito de vida, porque ela d vida aos seus fetos, mas vale
lembrar que na didtica bblica quem o doador da vida sine qua non Dus e tanto o
homem como a mulher, desempenham papis secundrio e tercirio, respectivamente.
importante assinalar o fato de que o homem quem d o nome a mulher.
Versculos antes (captulo 2: 19 e 20) a figura de Dus aparece concedendo ao homem a
autoridade sobre todas as coisas criadas, inclusive o poder de nomear a todos os
animais, demonstrando que o homem , ento, superior a todas as criaturas, inclusive
mulher, pois como afirma De Vaux, nomear um ser afirmar seu poder sobre ele12.
Rashi observa que quase todas as vezes que a palavra homem aparece na
Bblia, vem acompanhada da noo de posse: homem o mesmo que dono,
principalmente dono da mulher, a exemplo de Rt 1: o homem (dono) de Naomi13.

11

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 19.

12

De Vaux, p. 69.

13

9: 20. Mas vale notar que apesar de o homem possuir direitos adquiridos por meio de pagamento sobre

sua mulher, nem por isso ela era considerada uma mercadoria, pois no poderia negoci-la e nem
vend-la. De acordo com De Vaux, p. 62, comentando Dt 21:14. J Clements acredita que mohar, deveria
ser melhor entendido como presente de casamento. CLEMENTS, R.E. (org.) O Mundo do Antigo
Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 365.

14

15
A noo de casamento e linhagem permeia todo o livro. Segundo a narrao
bblica s havia dois seres humanos no jardim, Ado e Eva, mas independentemente
disto, as referncias sobre a relao de ambos se d em termos matrimoniais, isto , o
homem no tem relacionamento (sexual) com a mulher, mas sim Ado tem
relacionamento ntimo com sua esposa:
e o homem conheceu a Eva, sua esposa, e ela concebeu e deu luz a Caim; e disse:
Adquiri um homem com o [auxlio] do Eterno.14

patente que a noo de nascimento est ligada a de posse e pertencimento, pois


Eva d luz e adquire um homem. Reparemos, tambm, que Eva adquire a criana,
mas d a entender que s consegue isto por causa da interveno divina, com o auxlio
do Eterno.
A noo de linhagem e sucesso era de tal importncia para o pensamento dos
escritores da Bblia, que at mesmo a regra monogmica para o casamento, que aparece
constante e insistentemente na linhagem dos patriarcas, sobretudo os descendentes de
Sete, o responsvel por continuar a linhagem admica, uma vez que Abel morre sem
filhos e Caim rejeitado, era relegada a segundo plano, caso houvesse o indesejvel
caso de esterilidade (feminina, normalmente15), podendo o homem tomar outra esposa
(ou outras) para poder perpetuar sua linhagem. Esse costume, que ser colocado em
prtica no tringulo Abrao/Sara/Agar (captulo 16) pode ser melhor compreendido
tendo-se em mos os dados arqueolgicos sobre os costumes de Nuzi, na Alta
Mesopotmia e o artigo 145 do Cdigo de Hamurabi16, em virtude do qual uma

14

4: 1. Verso de Rashi.

15

Normalmente porque na narrativa do Gnesis e em grande parte da Tor, praticamente todas as vezes

em que evocada a noo de esterilidade, est ligada figura feminina. Um dos poucos casos em
contrrio se encontra em Dt 7:14.
16

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 164.

15

16
sacerdotisa naditum, casada e sem filhos, devia dar a seu marido uma escrava para que
lhe assegurasse um descendente do sexo masculino, uma espcie de barriga de
aluguel mesopotmica, e, caso a concubina reivindicasse, por engravidar, um status de
igualdade com sua patroa, era permitido que esta diminusse novamente seu status para
escrava. escravido, mas no poderia vend-la. Em Nuzi, a mulher estril teria o dever
de dar uma concubina a seu marido, conservando ao mesmo tempo, seu status e sua
autoridade sobre a mesma. De acordo com Rashi, dez anos o limite fixado para uma
mulher engravidar, caso no acontea, o marido deve casar-se com outra17.
A poligamia desenfreada, isto , caso um homem tenha mais de uma mulher,
tendo em vista somente o prazer sexual, ainda que uma delas seja reservada gerao
de descendentes, constituiu grave delito contra a moral e teria sido uma das causas do
castigo divino do dilvio18.
Aps a ira e o castigo divino do dilvio, a figura divina aparece estabelecendo
um pacto com No e, mais uma vez, a noo do parentesco e da linhagem
fundamental:
Eis que eu estabeleo convosco a minha aliana e com vossa semente depois de vs...
para geraes perptuas.19

Isto , a aliana da divindade com a humanidade, a relao de comprometimento


de que o gnero humano no seria destrudo, depende da linhagem do heri bblico e de
sua famlia. E eis um paradoxo: o mundo fora castigado porque a instituio
casamento (e suas decorrncias, tais como famlia, filhos legtimos e linhagem) tinha
sido violada, mas, agora, atravs de uma famlia que o Dus se compromete com a
humanidade e novamente d o mandamento (mitzv) para o repovoamento da Terra:
17

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 63..

18

4:19.

19

9: 9,12.

16

17
E vs (No e sua famlia) frutificai e multiplicai-vos, reproduzi-vos na Terra e
multiplicai-vos nela.20

Sobre a descendncia de No, temos um caso interessante:


Mitzrin gerou a Ludim... e a Patrussin, e a Casluhim, dos quais saram os filisteus...

Repare que, como j dito, a gerao entendida como sendo masculina, pois a
mulher d luz, porm o homem que gera, mas neste caso ambos os nomes se referem
a homens. Rashi resolve a questo dizendo que a tradio judaica explica esta passagem
alegando que eles trocaram suas esposas entre si (como se troca qualquer pertence
prprio) dando origem linhagem bastarda,ou melhor indeterminada, dos filisteus uma
vez que temos dois homens envolvidos no relato, (no preciso dizer que os filisteus
figuraram entre o grupo dos maiores inimigos legendrios do povo judeu...)21.

Sobre a origem bblica dos povos semitas, encontramos a passagem que nos fala
que:
Sem, tambm ele, gerou filhos, era o pai de todos os filhos de Hber, e o irmo de
Jafet, o mais velho.22

interessante notar que Hber aparece na terceira gerao aps Sem, mas seus
descendentes (quarta gerao semita em diante) so considerados como seus filhos (de
Sem), concordando com o que Bernardi denomina de flexibilizao da extenso do
parentesco em primeiro grau23, prpria dos grupos em formao.

20

9: 7
10: 14.
22
10: 21-24.
23
BERNARDO, Bernardi. Introduo aos Estudos Etno-Antropolgicos, trad. de A. C. Mota da Silva.
21

Lisboa: Edies 70, 1974. p. 261.

17

18
Finalmente chegamos ao captulo 11 do Bereshit onde se prepara o leitor para o
incio do ciclo abramico, sendo que os versculos mais pertinentes ao nosso tema so
os situados a partir do versculo 10, que inicia a toledot de Sem. Segundo Fokkelman24 a
contribuio caracterstica do Gnesis Tor e aos livros subseqentes indicada por
sua prpria palavra chave toledot, literalmente procriaes, da raiz yld, (a mesma que
Rashi analisa para explicar o processo da gerao, mais acima), que usada para mes
(yaldah, ela deu luz), pais (holid, ele gerou) e crianas (nolad, ele nasceu). As
toledot, segundo o autor, propiciam uma estrutura slida que sustenta e articula
meticulosamente as vrias sees do Gnesis, de modo a formar um bloco com as
idias-chaves vida-sobrevivncia-descendncia-fertilidade-continuidade, sobre o qual se
assenta a estrutura da narrativa, o que sustenta nossa leitura de que as relaes de
parentesco definidas pelo princpio patrilinear de sucesso possuem papel fundamental
na organizao do grupo proto-israelita em formao, sendo assim neste captulo, os
traos da patrilinearidade auxiliam na organizao e entendimento do texto. Sem a
percepo desse background a compreenso do texto pode ficar defasada.

Abaixo segue-se o texto da toledot de Sem:


So estas as geraes de Sem. Ora, ele era da idade de cem anos quando gerou a
Arfaxade, dois anos depois do dilvio; 11 e, depois que gerou a Arfaxade, viveu Sem
quinhentos anos; e gerou filhos e filhas. 12 Viveu Arfaxade trinta e cinco anos e gerou a
Sal; 13 e, depois que gerou a Sal, viveu Arfaxade quatrocentos e trs anos; e gerou

24

FOKKELMAN in ALTER, Robert e KERMODE, Frank (org.). Guia Literrio da Bblia, trad. Paul

Viker. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1997p. 55.

18

19
filhos e filhas. 14 Viveu Sal trinta anos e gerou a Hber; 15 e, depois que gerou a
Hber, viveu Sal quatrocentos e trs anos; e gerou filhos e filhas. 16 Viveu Hber trinta
e quatro anos e gerou a Pelegue; 17 e, depois que gerou a Pelegue, viveu Hber
quatrocentos e trinta anos; e gerou filhos e filhas. 18 Viveu Pelegue trinta anos e gerou a
Re; 19 e, depois que gerou a Re, viveu Pelegue duzentos e nove anos; e gerou filhos e
filhas. 20 Viveu Re trinta e dois anos e gerou a Serugue; 21 e, depois que gerou a
Serugue, viveu Re duzentos e sete anos; e gerou filhos e filhas. 22 Viveu Serugue
trinta anos e gerou a Naor; 23 e, depois que gerou a Naor, viveu Serugue duzentos anos;
e gerou filhos e filhas.

A estrutura deste texto constante e s ser interrompida nos versculos


subseqentes, na meno esterilidade de Sara, no microciclo de Tera25:

I- h uma identificao do ascendente imediato do indivduo,


II- h a informao da idade do indivduo quando gerou seu filho primognito,
III- h a informao da durao da vida do indivduo aps ter gerado seu
primognito,
IV- ocorre o refro: ele gerou filhos e filhas, demonstrando que a prole
numerosa era considerada o smbolo da realizao do indivduo em seu
grupo, sendo importante notar que neste quadro familiar a presena dos
descendentes masculinos antecedendo os femininos no apenas questo
estilistica. Pois temos que em uma sociedade patriarcal as mulheres e
crianas no so membros do grupo no mesmo sentido que os adultos do
sexo masculino, sendo que estes possuem direitos sobre aqueles26.

25
26

No intervalo dos versculos 25 a 32.


RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva; trad. Nathanael C. Caixeiro.

Petrpolis: Vozes, 1973, p. 47.

19

20
pequena ata genealgica individual dos descendentes de Sem, que, talvez
devesse se encerrar com a informao da morte do indivduo, na verdade
termina com esse dado de sua numerosa prole.

Segundo nossa leitura, a colocao da toledot de Sem nessa altura do relato,


alm de preparar o terreno para o clmax do livro que a trajetria de Abrao, a
concepo de que aps o dilvio, tudo retorna ordem. O sistema patrilinear o
paradigma do mundo ordenado. O indivduo (sexo masculino) nasce; no momento certo
de sua vida (ou nas primcias de seu vigor) gera seu filho mais velho; confirma-se
como patriarca ao gerar mais filhos e filhas27 e, por fim, morre, pois j contribuiu com
sua parte para a manuteno deste ciclo ordenado. De acordo com Clements28, o Israel
primitivo trouxe de seu passado nmade a estrutura de famlia e de cl que praticava
coletivismo primitivo, onde os velhos representavam a alma viva do grupo que realizava
sua unidade neles.
na toledot de Sem que o texto retoma as genealogias de Israel, interrompidas
no captulo cinco com o relato do dilvio universal e ainda no relato da Torre de Babel,
nos nove primeiros versculos do captulo 11. De qualquer maneira, segundo
Chouraqui29, esse texto nos relata antigas tradies etiolgicas dos primeiros israelitas,
pois at mesmo o nmero de geraes que separam os personagens principais do livro
de Gnesis intencionalmente colocado: de Ado, o primeiro homem, at No, o ltimo
grande homem daquela gerao pr-diluviana, h um intervalo de dez geraes, da
mesma maneira que No e Abrao esto tambm separados por dez geraes. Do
27

Por isso no bastava para Abrao ser pai apenas de Isaac. A insero do texto do casamento com

Quetura (Gn 25:1) talvez tenha a funo de no deixar dvidas quanto ao modelo paradigmtico de
Abrao como patriarca.
28

CLEMENTS, R.E. (org.) O Mundo do Antigo Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 53.

29

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 120.

20

21
nascimento de Arfaxade, filho de Sem at a vocao de Abrao, transcorre-se trezentos
e sessenta e cinco anos, exatamente o nmero de dias do ano solar.
O versculo 27 deste captulo inaugura a breve toledot de Tera, mas a primeira
meno de seu nome ocorre j no versculo 24. Conforme se pode facilmente observar o
microciclo de Tera, gera certa instabilidade no refro das estruturas patriarcais como
vinha sendo desenvolvido nos versculos anteriores.
Gnesis 11:24-32
24 Viveu Naor vinte e nove anos e gerou a Tera; 25 e, depois que gerou a Tera, viveu
Naor cento e dezenove anos; e gerou filhos e filhas. 26 Viveu Tera setenta anos e gerou
a Abro, a Naor e a Har. 27 So estas as geraes de Tera. Tera gerou a Abro, a Naor
e a Har; e Har gerou a L. 28 Morreu Har na terra de seu nascimento, em Ur dos
caldeus, estando Tera, seu pai, ainda vivo. 29 Abro e Naor tomaram para si mulheres; a
de Abro chamava-se Sarai, a de Naor, Milca, filha de Har, que foi pai de Milca e de
Isc. 30 Sarai era estril, no tinha filhos. 31 Tomou Tera a Abro, seu filho, e a L,
filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu
com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; foram at Har, onde ficaram. 32
E, havendo Tera vivido duzentos e cinco anos ao todo, morreu em Har.

A presena de um elemento surpresa nas narrativas do patriarca Abrao no


acontece apenas quando Sara enterra, com sua esterilidade, a longa lista genealgica
que ligava Sem a Abrao. Note-se o paralelismo entre os trs filhos de Tera, Abrao,
Naor e Har com os trs filhos de No, Sem, Ham e Jaf. Nos versculos anteriores, a
nica meno ao filho primognito. Esse abalo no paradigma da toledot de Sem, pode
ser observada em seu ncleo familiar original, desde o momento da morte precoce de

21

22
seu irmo mais novo, Har. Esse, talvez seja o primeiro elemento de desordem desta
narrativa: a morte de um filho diante de seu pai, isto , estando seu pai ainda vivo,
desorganiza aquele quadro de realizao individual e completude de um homem no
grupo, ou seja, o individuo velho, cercado de seus filhos e netos. de fundamental
importncia evocar aqui que o nico filho homem de Har, Lot, de acordo com a
narrativa bblica, no ter descendentes legtimos do sexo masculino, pois apenas gerar
filhos atravs da relao incestuosa com suas duas filhas, relato este que iremos tratar
em ocasio oportuna. Segundo Chouraqui30, quando texto diz que Har morreu na terra
de seu nascimento, deve-se entender que o termo hebraico moledet, refere-se ao lugar
onde uma famlia est enraizada, em outras palavras, sua patrilocalidade, a residncia
paterna.
No ciclo de Tera, encontramos, portanto, vrios elementos de desordem na viso
patriarcal de mundo: esterilidade, morte antecipada, uma jornada incompleta e uma
linhagem em risco de extino. Mas o que mais nos chama a ateno que falta
empreitada de Tera um elemento fundamental que ser o diferencial nas jornadas e
agruras dos trs patriarcas de Israel: o que chamamos de aval da divindade. Aquela
ordem, aquela chancela (o lekh lech) que garante o sucesso aos heris de Israel e que
falta empresa de Tera. No que se refere s jornadas de Tera e Abrao, no h
diferenas significativas do ponto de vista material: os dois so os lderes de um grupo
formado por parentes consangneos e servos agregados ao cl, os dois partem rumo
Cana, mas ao passo que o primeiro est cumprindo uma jornada comum, sem qualquer
propsito aparente31, o segundo, em obedincia inexplicvel ao chamado divino, segue
30
31

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 122.
SARNA, Nahum. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 97-98, se bem que o autor levanta uma hiptese de que a cidade de Ur (no a dos
caldeus, pois ocasiona srios problemas de anacronismo) passava por um acelerado processo de
decadncia, por volta da metade do sculo XX a.e.c., o que pode ter forado o grupo de Tera a migrar, o
que no deixa de ser altamente conjectural.

22

23
rumo terra que o Dus se responsabiliza em mostrar. Em Abrao, a jornada comum se
re-significa para uma marcha rumo terra da promessa.
No podemos deixar de citar a oposio entre Abrao e Tera no que se refere ao
contato de ambos com a divindade. Ao passo que Abrao identificado como o amigo
de Dus (Is 41:8), Tera associado com a adorao aos deuses estranhos (Js 24:2),
sendo reconhecido como proprietrio e fabricante de dolos pela tradio judaica32.
Enquanto aquele parte rumo terra da promessa e consegue levar a cabo sua jornada33,
este parte, provavelmente por conta prpria, Cana, mas no consegue completar a
jornada, estabelecendo-se a meio caminho, em Har34, sem se desligar do meio em que
vivia, sendo que tanto Ur, quanto Har, eram reconhecidamente, na antiguidade, centros
de adorao e santurios ao deus lua35. At mesmo seu nome deve ser aproximado a
Ierah, a lua. Wajnberg nos diz que, no relato dos acontecimentos bblicos, possvel
perceber uma espcie de equao: quanto menos Dus interfere no teatro dos
acontecimentos, mais ferozmente se enfrentam os homens36. Ou, de acordo com nossa
leitura, mais fracassam os projetos humanos.
No obstante essa oposio entre as figuras de Tera e Abrao, pode-se entender
que o microciclo de Tera funciona como uma espcie de prlogo ao ciclo abramico,
pois praticamente todas as personagens mais importantes, todos seus familiares, so
apresentadas ali: informado que ele tem um pai, Ter; dois irmos mais novos, Naor e
32

BIN-GORION, M.I. As Lendas do Povo Judeu. Trad. Jac Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.

120 e Rashi in Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p.47.
33

Partiram para a terra de Cana; e l chegaram, Gn 12:5.

34

Essa cidade foi, em toda a antiguidade, um centro poltico e religioso importante, com seu santurio

dedicado ao deus lua. Seu nome aparece desde o sculo XIX a.e.c nas tabuletas assrias encontradas em
Capadcia e, depois, no sculo XVIII, em Mari, s margens do Eufrates. CHOURAQUI, Andr. No
Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 125.
35

CHOURAQUI, Andr. Op. cit. p. 120.

36

WAJNBERG, Daisy. O Gosto da Glosa: Esa e Jac na tradio judaica. So Paulo: Humanitas,

2004, p. 84.

23

24
Har; um sobrinho, Lot, filho de Har; duas sobrinhas, Milca (que se casa com seu tio
Naor) e Isc (que a tradio rabnica37 identificar com Sara, idia essa que no possui
qualquer base textual para tal afirmao), ambas filhas de Har e uma mulher, Sarai,
que posteriormente ter seu nome mudado para Sara.
Mas a prpria meno do nome destes personagens j nos permite entrever a
posio que estes ocupavam no interior do grupo patriarcal de Ter38: primeiramente
citado o nome de Ter, o cabea do cl, seguido pelo primognito, nada se fala sobre
Naor; depois temos Lot, filho do filho; e, por ltimo, Sara, mulher de seu filho.
Podemos imaginar um crculo de influncia ao redor da figura principal do cl, Ter,
que tem no filho mais velho o lugar mais prximo ao fundador da patrilinhagem e na
parte mais perifrica, as mulheres dos membros do grupo39. Podemos entender, de certa
forma, esse status pouco privilegiado da mulher no grupo de Tera se levarmos em
considerao que at certo ponto, por razes prticas que os filhos eram mais
valorizados do que filhas, pois a filha depois do casamento se juntaria famlia do
marido, enfraquecendo assim, relativamente, a sua prpria40.
37

38

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p.47.

Podemos observar a importncia das relaes de parentesco baseadas no princpio da patrilinearidade

sustentando o edifcio da organizao social tambm em Nm 1:2 , quando se fala que a comunidade dos
filhos de Israel, isto a sociedade entendida como um todo, parece estar organizada segundo grandes
agrupamentos de famlias, aqui chamadas de cls, que por sua vez so compostos de ncleos familiares
menores, as casas patriarcais ou simplesmente, as casas de seus pais (bet avot), que como o prprio
nome indica estavam organizadas ao redor da figura de um patriarca ao qual todos os membros estavam
relacionados de uma forma ou de outra, e por fim, a menor unidade social deste todo, o indivduo do sexo
masculino, que ou poder vir a ser um pai e dar continuidade ao modelo patrilinear, viga mestra da
organizao social dos israelitas nos expedientes da Bblia Hebraica: Fazei o censo de toda a
comunidade dos filhos de Israel, segundo os cls e segundo as casas patriarcais, alistando os nomes de
todos os homens, cabea por cabea (Bblia de Jerusalm).
39

O que no caso do cl de Ter sempre mais complexo, porque adiante, no captulo 20:12, -nos

informado que Sara, alm de tudo irm de Abrao, filha de Ter!


40

Segundo Chwarts: Os princpios que regem o matrimnio no regime patrilinear impem jovem

esposa uma redefinio radical de sua identidade: ela sempre permanece como estrangeira na famlia do

24

25
De acordo com Levi-Strauss, nos sistemas de parentesco endogmicos, isto ,
aqueles que possuem como exigncia matrimonial que os membros do grupo se casem
apenas com os membros do prprio grupo; h uma tendncia de impor um limite ao
grupo e a criar discriminaes no interior deste41. A endogamia patrilinear fechada
extremamente rara, exceto na tradio semtica, porque a descendncia patriarcal
continua apenas atravs da endogamia42. Em um sistema patrilinear de sucesso, onde as
mulheres no fazem parte do grupo da mesma maneira que os homens, entende-se que
os filhos, pertencem, de certa maneira, ao pai e este, por sua vez, ao seu grupo de
origem, logo, o grupo tambm possui, em certa medida, direitos sobre os filhos.

Evidentemente que a relao entre um pai e seu filho e entre um pai e sua filha
no possui o mesmo carter legal sendo que os direitos do pai sobre sua filha (e do
grupo do pai sobre ela) so transferidos, geralmente aps a puberdade, para o marido (e,
ipso facto, ao seu grupo), ao passo que os direitos do pai sobre seu filho so
transferidos, to logo ele seja reconhecido como adulto para o grupo ao qual seu pai e
ele pertencem43. Segundo Chwarts44 a descendncia patrilinear faz da relao entre pai
e filho a base da ordem social e da descendncia, que se d exclusivamente atravs da
linha agntica, de pai para filho, organizando a continuidade intergeracional entre
marido, uma vez que oriunda de outra patrilinhagem. Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica.
So Paulo: Humanitas, 2004, p. 41.
41

LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco; trad. de Mariano Ferreira.

Petrpolis: Vozes, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1976, p. 520.


42

Jos se casa exogamicamente, mas seus filhos so adotados por Jac, corrigindo assim, as

irregularidades de sua descendncia. JAY, Nancy. Sacrifice, Descent and Patriarchs. In: Vetus
Testamentum, vol. 38, pp. 52-70. Cambridge: Brill, 1988, p. 67.
43

RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva; trad. Nathanael C. Caixeiro.

Petrpolis: Vozes, 1973, p. 51.


44

CHWARTS, Suzana. Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica. So Paulo: Humanitas, 2004,

p.39.

25

26
homens. Na patrilinearidade as mulheres do luz a crianas, mas no possuem
descendncia (em hebraico, zera).
Na sucesso patrilinear, a maior parte dos direitos de um homem, sobretudo seu
status, patrimnio particular (onde existe esta noo), seu quinho no patrimnio
grupal, so obtidos por ele atravs de seu pai (e a famlia deste) com excluso de sua
me (embora esta lhe transmita alguns direitos, mas nenhum, geralmente, possui carter
determinante) e, por sua vez, sero transmitidos aos seus filhos e excetuaro as filhas 45.
Segundo Geertz46 o arcabouo terico em termos dos quais feita tal interpretao
deve ser capaz de continuar a render interpretaes defensveis medida que surgem
novos fenmenos sociais. Para Nancy Jay:
a estrutura linear particularmente eficiente para o controle e a transmisso da
propriedade produtiva, a terra, gado ou conhecimentos monopolizados, incluindo
conhecimentos sacerdotais47.

Nesses grupos a descendncia biolgica re-interpretada como um fator social,


que celebra a perenidade da continuidade entre as geraes. Essa celebrao uma
resposta social diante da realidade biolgica de que so as mulheres que do a luz e
acabam estabelecendo um lao imediato com a nova gerao. Nosso arcabouo terico,
isto , a noo de que as narrativas do grupo ancestral israelita em formao esto
organizadas a partir do princpio de sucesso patrilinear tm sido de grande valia para
explicar as nuances dessas prprias narrativas, no havendo motivo, portanto, para
abandon-lo.

45

Idem, ibidem, p. 52.

46

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro; LTC, 1989, p. 19.

47

JAY, Nancy. Sacrifice, Descent and Patriarchs. In: Vetus Testamentum, vol. 38, pp. 52-70. Cambridge:

Brill, 1988, p. 54.

26

27

Captulo 2

Sai da tua terra: o ciclo de Abrao e a noo de filho das entranhas

27

28

Captulo 2

Sai da tua terra: o ciclo de Abrao e a noo de filho das entranhas

Do captulo 12 em diante, o personagem central do Bereshit o patriarca Abrao


(aqui ainda chamado de Abro). Todo seu relato est intrinsecamente ligado noo de
que ele o mais importante ancestral do povo judeu. apresentado desde o incio em
relao com sua famlia mesopotmica e mais precisamente seu ncleo paterno, do qual
ele se desvincula e segue com sua mulher, seu sobrinho Lot e tambm servos, que de

28

29
certa forma eram considerados membros de sua famlia, para seguir sua peregrinao
em cega obedincia ordenana divina. (Gn 12:1-9).
1 Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai
e vai para a terra que te mostrarei; 2 de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome. S tu uma bno! 3 Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. 4
Partiu, pois, Abro, como lho ordenara o SENHOR, e L foi com ele. Tinha Abro
setenta e cinco anos quando saiu de Har. 5 Levou Abro consigo a Sarai, sua mulher,
e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes
acresceram em Har. Partiram para a terra de Cana; e l chegaram. 6 Atravessou
Abro a terra at Siqum, at ao carvalho de Mor. Nesse tempo os cananeus habitavam
essa terra. 7 Apareceu o SENHOR a Abro e lhe disse: Darei tua descendncia esta
terra. Ali edificou Abro um altar ao SENHOR, que lhe aparecera. 8 Passando dali para
o monte ao oriente de Betel, armou a sua tenda, ficando Betel ao ocidente e Ai ao
oriente; ali edificou um altar ao SENHOR e invocou o nome do SENHOR. 9 Depois,
seguiu Abro dali, indo sempre para o Neguebe.

A independncia de Abrao se d quando obedece ordem de sair da


parentela e da casa de seu pai48 para ir para a terra da promessa que Dus lhe indicaria.
A questo da linhagem e transmisso da herana, aqui fundamental, pois a idia a de
que Abrao iria romper a linhagem de seu pai e fundar uma nova famlia, desvinculada
do legado e da herana paterna. Ao sair da parentela e da casa de seu pai Abrao
abdica de seus direitos de filho primognito na casa de seu pai, isto , todas as questes
pertinentes herana e posse da terra (ou melhor, de bens materiais, j que estas
passagens sugerem um modo de vida onde a posse da terra, nesta altura do relato, no

48

12: 1.

29

30
tm condies de ocupar lugar central), para herdar a terra prometida a ele e sua
semente, isto , seus descendentes.
De acordo com Chouraqui49 a exegese rabnica sublinha que, em uma partida
comum, deixa-se sua casa, depois sua cidade e, finalmente, seu pas. Ainda de acordo
com o autor, seria fcil romper com um pas, menos fcil com sua cidade e menos ainda
com a casa paterna. Porm de acordo com Chwarts 50 essa ordem para a ruptura de
Abrao com sua famlia paterna deve ser lida sob um vis antropolgico, segundo o
qual a ruptura operada em trs nveis - geogrfico, genealgico e hierrquico
caracteriza a formao de uma nova linhagem. A ruptura com a linhagem de Ter tal
que, como j dissemos, esse personagem passar para a memria do grupo como o
ancestral idlatra e fracassado, do qual o maior dos patriarcas teve de se afastar. Ainda
segundo a autora, Abrao ser o ponto de referncia na linha genealgica como
ancestral; a linhagem dos filhos de Israel remontar a Abrao e no a Ter. O grupo
ancestral de origem de Israel tem incio com a dissoluo de outra famlia51, e esse
ncleo, por sua vez, segue esfacelando-se e exilando seus membros no eleitos: Lot
para o vale do Jordo; Ismael, para uma terra estrangeira, assim como os filhos de
Quetura; Esa para Seir.
Mas, no entanto, a famlia original e a terra de origem permanecem, na narrativa
patriarcal, como referencial para questes que envolvem parentesco e consanginidade:
esposa para Isaac, refgio avuncular para Jac e casamento com as primas-irms. No
caso do casamento de Isaac, o filho da promessa de Abrao, em Gn 24:6 (guarda-te de
no retornar meu filho para l, i.e. para a Mesopotmia), temos que, apesar de a famlia
49

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: imago, 1995, p. 129.

50

CHWARTS, Suzana. Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica. So Paulo: Humanitas, 2004, p.

42.
51

Idem, ibidem, p. 31.

30

31
e a terra original ter sido relegada funo de lugar de refgio e de casamento
endogmico, Isaac no deveria voltar para l, pois isso seria caminhar na contra-mo da
promessa divina. Aquele sai-da-tua-terra era uma ruptura definitiva com a
patrilocalidade de Abrao. No entanto, essa ruptura est, surpreendentemente, ligada
promessa de uma linhagem numerosa e abenoada, que receber essa terra como
herana inalienvel. Sete vezes Dus repete a promessa a Abrao: Gn 12:1-3; 12:7;
13:14-17; 15:18-21; 17.4-8; 18, 22.16-18.
Brueggemann52 diz que livro de Gnesis apresenta duas histrias, ambas
relacionadas com a terra. Uma, que aparece em Gn 1-11 e diz respeito a pessoas
plenamente enraizadas na terra vivendo rumo sua expulso e perda: Ado e Eva, Caim
e Abel, No e sua famlia, e, finalmente, os povos em Babel, e que acabam por perd-la.
A outra histria a dos patriarcas Abrao, Isaac e Jac, os desenraizados que fazem de
tudo para obter a terra. E a promessa da posse da terra est, como dissemos,
inerentemente veiculada promessa de uma descendncia numerosa, pois quando Dus
diz que far de Abrao uma grande nao, o termo utilizado goi, que diferente de am,
implica um povo com um assentamento territorial e uma organizao poltica53.
Fokkelman nos diz que:
Dus promete aos patriarcas uma descendncia numerosa e a terra de Cana como um
lar permanente. bvio a descendncia no est segura sem um lar fixo, e as
promessas de terra so inteis se no houver procriao. As duas partes da
promessa/bno, portanto, pressupe-se mutuamente e esto interligadas54.

52

BRUEGGEMANN, Walter. A Terra na Bblia: dom, promessa e desafio. Trad. Anacleto Alvarez. So

Paulo: Paulinas, 1986, p. 30.


53

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 130.

54

In: ALTER, Robert e KERMODE, Frank (org.). Guia Literrio da Bblia, trad. Paul Viker. So Paulo:

Fundao Editora da Unesp, 1997, p. 23.

31

32
Em ti sero benditas todas as famlias da terra. Da mesma maneira que o
fracasso da humanidade acontece, como dissemos, baseados em Rashi, por conta do
desrespeito instituio familiar na ocasio que desembocou no juzo do dilvio;
atravs da f e vida do patriarca Abrao, toda a humanidade, todas as famlias da terra
sero abenoadas. A famlia uma das vias de contato entre a divindade e o homem55
(Dus se apresenta como Eu sou o Dus de teus pais em Ex 3:16 e como o Dus de
teu pai, o Dus de Abrao, o Dus de Isaac e o Dus de Jac em Ex 3:6 56): por
55

A resoluo do conflito de Jac e Labo sobre a questo da descendncia feita atravs do sacrifcio,

nos termos da descendncia patrilinear. Eis o porqu da invocao em nome do Dus de Abrao e o Dus
de Naor, o Dus do pai deles. Nachor, o irmo de Abrao, era o av patrilinear de Labo, assim como
Abrao era o de Jac. O pai de Abrao e Nachor era o ancestral que representava o elo patrilinear da
aliana entre Jac e Labo, seu ancestral pico. Nos cultos dos ancestrais, os ancestrais considerados
ritualmente importante eram aqueles que haviam estabelecido alianas e distines entre as linhagens.
JAY, Nancy. Sacrifice, Descent and Patriarchs. In: Vetus Testamentum, vol. 38, pp. 52-70. Cambridge:
Brill, 1988, p. 67.
56

E disse: Eu sou o Dus de teu pai, o Dus de Abrao, O Dus de Isaac e o Dus de Jac. E ocultou

Moiss seu rosto; porque temeu olhar para Dus. E disse o Eterno: tenho visto a aflio de meu povo que
est no Egito, e o seu clamor ouvi por causa dos seus opressores; porque eu sei as suas dores. E desci para
o livrar da mo do Egito, e para o fazer subir daquela terra, para uma terra boa e espaosa, para uma terra
que mana leite e mel; para o lugar do cananeu, e do hiteu, e do amorreu, e do periseu, e do heveu, e do
jebuseu. (xodo 3: 6-8). Neste excerto a figura de Dus aparece fazendo valer a sua identificao e
compromisso com os grandes ancestrais do povo de Israel e de Moiss, apresentando-se em primeiro
lugar como o Dus de teu pai, isto do pai de Moiss, da tribo de Levi, um dos doze filhos de Jac,
filho de Isaac, filho de Abrao, indicando de certa forma, o legado da religiosidade patriarcal, que havia
sido preservada pelos cls apesar da grande distncia cronolgica entre as narrativas. Depois, de forma
menos especfica, a divindade se identifica com os ancestrais comuns a todos os cls israelitas, ou seja,
os patriarcas, Abrao, Isaac e Jacob, e por fim se identifica com o povo de uma forma geral, ao cham-lo
de meu povo. O relacionamento da divindade com os filhos de Israel se d de forma gradual e atravessa
toda sua estrutura social, por sua vez baseada nas relaes de parentesco conforme pretendia RadcliffeBrown em Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva, p. 72. Citamos acima a expresso cronolgica
entre aspas porque embora acreditemos que entre o perodo patriarcal e o perodo mosaico haja um
distanciamento temporal, vale lembrar que Walter Rehfeld, citando o Talmude, levanta um
questionamento sobre a validade da cronologia no texto bblico: No h um antes e um depois na Tor
e explica isto alegando que o homem bblico no estava habituado a distinguir o fato histrico de suas
implicaes, sendo que causa e conseqncia se apresentavam como pertencentes ao mesmo fenmeno,
Tempo e Religio, pp. 66, 67.

32

33
desrespeit-la (degenerao moral), a humanidade se perde e perde seu direito terra;
atravs da famlia de No, o gnero humano preservado; essa preservao selada
com a aliana notica; com a toledot de Sem, que fala sobre sua famlia, a ordem natural
da famlia57, da mesma maneira que a ordem na natureza j fora novamente estabelecida
com o fim do dilvio, por sua vez tambm restabelecida; e com a famlia de Abrao,
todas as famlias da terra sero abenoadas58. Segundo Brueggemann59, esse anseio pela
terra pode ser explicado pela carga simblica que ela carrega que a de expressar a
totalidade de alegria e bem-estar caracterizados pela coerncia social, pela tranqilidade
pessoal na prosperidade, segurana e liberdade. O anseio pela terra a luta por um lugar
na histria, que garante a historicidade de Israel em meio a um universo cultural
fervilhante, como era o Crescente Frtil, durante o perodo abarcado pelos patriarcas60.

57

Segundo Fohrer, todos os estudos recentes da religio dos antigos israelitas tomam como ponto de

partida a obra de Alt, que considera as expresses Dus de Abrao, Dus de Isaac, Dus de Jac
(pahad yishaq e abir ya acob) como os verdadeiros nomes de Dus, os quais incluem o nome do
fundador do culto. As fontes normalmente citam Dus dos pais, mas, sim Dus do meu (teu, seu) pai
(Gn 31:5, 29; 43:23; 49:25; 50:17), aproximando essa frmula com paralelos mesopotamicos, tanto nos
antigos textos assrios (e.g., Eu dirijo uma prece a Asshur, o deus de teu pai; erguendo as mos em
favor da felicidade de PN diante do deus de seu (dela) pai; uma taa de ouro que pertence aos deuses do
pai). Pode aparecer Dus de Isaac (Gn 28:13); o Dus de meu pai/seu pai Isaac (Gn 32:9; 36:1); o
Dus de Naor (Gn 31:53) ou em sua frmula mais abrangente o Dus de Abrao, o Dus de Isaac e o
Dus de Jac (Ex 3:6-10), em que constatamos o nico lugar onde se houve falar de um Dus de Jac.
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. Trad. Josu Xavier. So Paulo: Academia Crist/Paulus,
2006, pp. 42-45. De acordo com Geertz o culto dos ancestrais apia a autoridade dos mais velhos (...) e
os mitos fornecem os quadros das instituies sociais e as racionalizaes dos privilgios sociais.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro; LTC, 1989, p. 65.
58

Todavia o texto no especifica de que maneira ser cumprida essa promessa. Ter um horizonte

poltico? Escatolgico? Proftico?


59

BRUEGGEMANN, Walter. A Terra na Bblia: dom, promessa e desafio. Trad. Anacleto Alvarez. So

Paulo: Paulinas, 1986, p.12.


60

Ariel Finguerman nos diz, baseado em Mircea Eliade que todas essas crenas exprimem um mesmo

sentimento que profundamente religioso: nosso mundo uma terra santa porque o lugar mais
prximo do Cu, porque daqui, dentre ns, pode-se atingir o Cu. FINGUERMAN, Ariel. A Eleio de
Israel: um estudo histrico-comparativo sobre a doutrina do povo eleito. So Paulo: Humanitas,

33

34
No versculo 5, temos um breve quadro da composio do grupo de Abrao: a
esposa, relacionada a ele por uma relao de parentesco por afinidade, seu sobrinho Lot,
relacionado a ele por uma relao de consanginidade e, por fim seus servos, agregados
ao cl familiar. Chouraqui evoca a tradio judaica61 para dizer que esses servos eram
todos aqueles que Abrao teria convertido crena no Dus nico, obviamente selados
pela circunciso. Discordamos de J.D. Martin quando este diz que era improvvel que
os israelitas tivessem conscincia de sua prpria estrutura social e fizessem uso de
terminologia de parentesco de maneira que fosse aceitvel por antroplogos
modernos62. Provavelmente os grupos em formao no possuem noes muito
precisas sobre sua prpria estrutura social, mas isso no impedia que algumas
importantes informaes sociais fossem do conhecimento da maioria dos membros do
grupo, em especial, dos prprios patriarcas, que so, via de regra, os principais
beneficiados com esse sistema. No termo hebraico para cl, mispah, encontramos o
radical sph, que pode perfeitamente ser traduzido como serva, o que demonstra um
conhecimento razovel do funcionamento desta estrutura: a serva, e porque no dizer
tambm os servos, so parte essencial deste grupo familiar. Isso evidenciado no texto
pelos relatos dos casamentos das filhas de Labo (Gn 29:24,29), que ao se juntarem a
Jac, e consequentemente, contriburem para a formao de um novo grupo familiar,
recebem, cada uma, como presente de seu pai, uma serva. Essas servas daro luz a
quatro dos doze filhos de Jac e contribuem diretamente para a formao da linhagem
ancestral dos filhos de Israel, uma vez que os filhos dessas servas so contados como
filhos das matriarcas, que, inclusive, lhes confere o nome. Esses filhos no possuem
nenhuma diferena de estatuto no interior do grupo de Jac. A mesma mentalidade pode
FFLCH USP: Fapesp, 2003, p. 108.
61

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p.132.

62

MARTIN, J.D. in CLEMENTS, R.E. (org.). O Mundo do Antigo Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo:

Paulus, 1995, p. 98.

34

35
ser aplicada para o prprio Abrao ao desposar a concubina Quetura (Gn 25:1) e a Naor,
o irmo de Abrao, que tambm se confirma como patriarca ao gerar muitos filhos com
sua esposa e serva (Gn 22:20). As relaes de parentesco poderiam perfeitamente
enquadrar no grupo, elementos sem nenhuma relao consangnea, pois, de acordo
com Bernardo Bernardi, pode-se distinguir trs tipos de parentesco:

Consanginidade;

Afinidade;

Relao.

O parentesco do primeiro tipo , segundo Bernardi63, o eixo natural das


associaes de parentesco, pois o prprio termo parentesco derivado do latim
parens, isto pai, genitor. consangneo porque mistura o sangue dos genitores
na formao da prole, mas embora seja este o tipo mais natural de relao de
parentesco, carece, tambm, de ser socialmente reconhecido de acordo pelas normas
vigentes na sociedade, isto , atravs do reconhecimento de que esta relao se
desenvolve no interior de uma famlia elementar, uma vez que, nem sempre, os
genitores so os pais sociais. O parentesco por afinidade se d por razes estritamente
sociais, como o caso da relao de certo homem com sua esposa e, respectivamente,
com os parentes dela, indicando que a relao entre o esposo e a esposa, o matrimnio,
uma instituio artificial surgida da afinidade, embora os filhos desta unio tenham
relao de consanginidade com seus pais. J o parentesco de relao, seria aquele
63

BERNARDO, Bernardi. Introduo aos Estudos Etno-Antropolgicos, trad. de A. C. Mota da Silva.

Lisboa: Edies 70, 1974, pp. 259-260.

35

36
baseado na relao pessoal e particular de um determinado sujeito (que Bernardi prefere
chamar de ego) com um crculo exclusivo de pessoas, com as quais estabeleceu um
sistema de direitos e deveres recprocos. nesse ltimo tipo de parentesco que
encontramos os tais servos agregados casa de Abrao e que, mais adiante, tero
papel fundamental na realizao de um dever solidariedade tribal em relao a Lot,
sobrinho de Abrao.
Apareceu o SENHOR a Abro e lhe disse: Darei tua descendncia esta terra. Ali
edificou Abro um altar ao SENHOR, que lhe aparecera. 8 Passando dali para o monte
ao oriente de Betel, armou a sua tenda, ficando Betel ao ocidente e Ai ao oriente; ali
edificou um altar ao SENHOR e invocou o nome do SENHOR. 9 Depois, seguiu Abro
dali, indo sempre para o Neguebe.

Aps a enunciao da promessa divina64, Abrao passa a percorrer a terra,


estabelecendo um ritual de construo de altares que ao mesmo tempo que reconhece a
divindade como fora motriz de todo este processo, legitima-se e reivindica para si a
propriedade da terra, sua posse. Esses atos atuam no plano simblico da mesma maneira
que o patriarca j faz no plano mundano, ao percorrer a terra: demarca seu territrio.
Essa idia fica mais explcita em Gnesis 13:17: Levanta-te, percorre essa terra no seu
comprimento e na sua largura; porque eu ta darei. Como j dissemos, as aes do
patriarca contam com o aval da divindade. Todos os atos possuem como motivo ltimo

64

Como explica John E. Hartley em O Pentateuco in Introduo ao Antigo Testamento, p. 5: Todas

essas formulaes diferentes podem ser agrupadas com mais proveito e reflexo sob o ttulo a promessa
de um relacionamento com Dus. Essa promessa, portanto, cujo cumprimento se verifica apenas
parcialmente no prprio Pentateuco, inclui a posteridade (...), um relacionamento divino-humano e a
terra. Esse tema tripartido repetido nas histrias acerca de Abrao (cf. Gn 13:14-17; 15:2-5, 18-21; 17:7,
15-19). Renova-se em cada gerao patriarcal: Isaac (Gn 26:2-4), Jac/Israel (28:13, 35:11-13) e Jos e
seus filhos (48:1-6). Seu cumprimento prometido no livramento iniciado no livro do xodo (Ex 6:6-8;
Dt 34:1-4).

36

37
as orientaes da divindade. Mas se a posse mstica65 da terra se d pela construo de
altares a Dus, isso no exclui a possibilidade de um confronto armado, onde a garantia
da terra se d pela fora da espada. O episdio do captulo 14, que relata a guerra contra
os reis do Levante nos mostra esse outro lado da promessa, no qual o homem precisa se
esforar para colocar em ato aquilo que a promessa divina declarava apenas em
potncia. exatamente isso que, posteriormente, as tribos dos filhos de Israel precisaro
fazer para finalmente conquistar a terra prometida (Js 21:45).
Durante essa guerra dos reis do Levante, Lot capturado (14:12) e temos todo
um esforo de Abrao para libert-lo. -lhe informado que Lot, o filho de seu irmo,
fora preso. O peso da responsabilidade clmica cai sobre as costas de Abrao. De
acordo com Strauss66 a organizao social funda-se na analogia estabelecida entre os
filhos e as esposas, que so considerados como um grupo mais jovem, menos
responsvel do que a sociedade masculina e mais velha, e que, por conseguinte
necessrio dirigir. Lot, que embora no seja filho, passa a fazer parte do cl de Abrao,
j que no tem mais pai, se encaixa nessa categoria. O parente mais prximo pela linha
colateral o tio paterno (Lv 25:49)67. E no deixa de fazer jus, pois o texto o apresenta
como incapaz de resolver seus prprios problemas, sendo necessria a interveno de
seu tio.

65

Para utilizarmos uma expresso de Chouraqui, CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito

Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 146.


66

LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco; trad. de Mariano Ferreira.

Petrpolis: Vozes, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1976, p. 528.


67

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo:

Editora Teolgica, 2003, p. 52. Cumpre assinalar que o tio paterno, no interior do cl patrilinear dos
israelitas, o parente mais prximo, vindo logo aps o irmo, de acordo com a seguinte ordem de ligao
consangnea esclarecida pela lei da herana de Nm 27: 8-11: indivduo/filho/filha/irmo/tio
paterno/parente mais prximo no cl.

37

38
Segundo Clements68 essa interveno de Abrao prpria dos grupos em
formao, pois em um primeiro estgio de desenvolvimento, a sociedade em formao
caracterizada por uma solidariedade mecnica e a conscincia coletiva forte. Essas
sociedades, de acordo com o autor so constitudas por cls com caractersticas
semelhantes. Essa afirmao pode corroborar com o texto na medida em que as riquezas
e estrutura do grupo de Lot, so descritas com caractersticas semelhantes do grupo de
Abrao (Gn 14:16): Trouxe de novo todos os bens, e tambm a Lot, seu sobrinho, os
bens dele, e ainda as mulheres, e o povo. Gado (bens), mulheres (provavelmente a
esposa e as filhas) e o povo, leia-se os servos agregados ao seu grupo.
Um pouco antes do episdio do rapto, ainda no captulo 13:5, temos que Lot,
que ia com Abrao, tambm tinha rebanhos, gados e tendas. Apesar de Abrao ser o
cabea deste recm-criado cl, outras pessoas tambm prosperavam no interior deste.
Leia-se o cl patriarcal como um microcosmo de efervescncia sociolgica, onde
praticamente todos os costumes e instituies comuns sociedades maiores,
funcionavam perfeitamente. Sob o signo Abrao podemos ver a sombra de vrias
movimentaes sociais do universo patriarcal. A prpria separao entre os dois grupos
(13:9), quando Lot se afasta de Abrao e vai para Sodoma, s pode ser compreendida
porque os dois grupos eram semelhantes e poderiam rivalizar entre si causando atritos,
que o que acontece quando os pastores do gado de Lot discutem com os de Abrao.
Rashi faz um comentrio brilhante sobre essa passagem69. Ele imagina qual teria sido o
teor da discusso entre os pastores: Eles diziam: a terra foi dada Abro e ele no tem
herdeiro, Lot o seu herdeiro e isto no roubo. O que faz muito sentido, pois como j
dito, o parente mais prximo de Lot Abrao. No entanto, apesar deste parentesco
prximo, o herdeiro provisrio das enormes riquezas de Abrao um daqueles servos
68

CLEMENTS, R.E. (org.) O Mundo do Antigo Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 47.

69

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 52.

38

39
agregados a seu grupo familiar, que a informao que temos quando o patriarca
reclama que ariri, isto , desprovido de descendncia, e seu herdeiro seu servo
Eliezer damessec, o damasceno (15:1-4), ao que Dus lhe promete que seu herdeiro ser
um filho sado de suas prprias entranhas70.
Abrao, como senhor de toda a terra da promessa, d a Lot a possibilidade de
escolher onde quer se estabelecer, no antes de nos apresentar a frmula de parentesco
que unia seu grupo: Cap. 13: 8 somos homens irmos. De acordo com Chouraqui 71
os termos de parentesco nas lnguas semticas so utilizados de forma bastante ampla72.
Paralelo a este raciocnio, em Gn 37:27, Jud, bisneto de Abrao, fala a seus irmos
sobre Jos: ele nosso irmo, nosso basar (carne). Onde carne aparece no sentido
daquilo que une os homens entre si, podendo tornar-se at termo jurdico para
parentesco73. De Vaux o que une os membros de uma cl entre si o vnculo
consangneo, real ou suposto: todos so considerados irmos, em um sentido
amplo74. A prpria humanidade, em geral, entendida no texto bblico como um grande
ajuntamento de famlias relacionadas entre si75.
70

Wolff baseado em Provrbios 17:2 nos diz que at um escravo dotado de saber contado entre os filhos

de seu dono na herana, sendo includo no circulo dos irmos: um escravo prudente se torna senhor
sobre o filho ignominioso e no meio dos irmos recebe a sua parte da herana. WOLFF, H. W.
Anthropology of the Old Testament. Mifflintown: Sigler Press Edition, 1996, p. 245.
71

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 150.

72

Essa flexibilizao das nomenclaturas de parentesco no uma exclusividade dos grupos semitas, pois

segundo Levi-Strauss, entre alguns grupos indgenas do Brasil, a comunidade podia exprimir-se ao
mesmo tempo pelo termo cunhado e pelo termo irmo, o que garantiria o funcionamento das relaes
de parentesco e, consequentemente, a manuteno do prprio grupo. LVI-STRAUSS, Claude. As
Estruturas Elementares do Parentesco; trad. de Mariano Ferreira. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1976, p. 524.
73

WOLFF, H. W. Anthropology of the Old Testament. Mifflintown: Sigler Press Edition, 1996, p. 47.

74

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo:

Editora Teolgica, 2003, p.23.


75

Isso patente aos olhos quando percebemos o esforo dos escritores bblicos em formular uma tbua

das naes baseadas no parentesco patrilinear (Gn 10). Em Lv 25:49, o mbito dos parentes corporais
(basar) determinado como a parentela (mispah, a famlia expandida). Mas este termo utilizado

39

40
Lot se encanta com a terra de Sodoma que, de acordo com o texto (13:10) era
como o Jardim de YHWH, como a terra do Egito. Todos esses lugares so signos de
beleza e prosperidade, mas que seguem acompanhados pela rubrica da expulso: Ado e
Eva do Jardim; os filhos de Israel do Egito e Lot de Sodoma76. O contraste entre Abrao
e Lot ntido, quando aquele sai de sua terra e inicia sua jornada, o faz movido pela
ordenana e promessa divinas, enquanto este movido pela ganncia de seus sentidos,
sendo guiado pela beleza aparente da plancie de Sodoma. o mesmo Lot que ser
enganado por suas filhas, aps a destruio de Sodoma (19:32).
No obstante, Abrao mobiliza seu cl para resgatar a Lot: trezentos e dezoito
servos, nascidos em sua casa (14:14) e traz a todos em paz. Chouraqui levanta a
hiptese de este ser um nmero simblico, pois tambm ocorre comumente em textos
egpcios e at mesmo gregos77.
Segundo nossa leitura, se Ter apresentado como o signo da fracassada
empresa humana, que se lana a seus prprios desgnios, Lot, seu neto atua no texto
quase como uma espcie de anti-heri, ou melhor, anti-patriarca, ou pelo menos como
uma caricatura do mesmo, pois em todas as aes que se esperam de um patriarca, Lot
apresenta dificuldades78: contende com seu tio e protetor; afasta-se dele, mas
tambm para os outros homens em geral, como parentes do gnero humano, kol-basar. Wolf, op. cit. p.
48. Vale relacionar tambm este relato com a resposta de Caim a Dus para a pergunta onde est teu
irmo?, ao que ele responde negativamente com outra pergunta: acaso sou eu o guardador de meu
irmo? No silncio eloqente da personagem divina, podemos subentender o brado de resposta: Sim!
Todos so responsveis por todos (4:9).
76

Nos trs relatos, mensageiros divinos tm papel fundamental. Um querubim no den (3:24), o

Exterminador no Egito por ocasio da Pessach (Pscoa) (Ex 12:299 e os mensageiros hospedados na casa
de Lot (19:1).
77

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 151.

78

H um paralelismo evidente entre as aes de Abrao e Lot, ainda que as deste ltimo normalmente no

costumam ter muito sucesso. Observa-se no quadro abaixo esse paralelismo:


Captulo 18Captulo 19ele estava sentado entrada da tenda v.1Sodoma, a cuja entrada estava Lot
assentado v.1vendo-os, correu (...) ao seu encontro v. 2quando os viu levantou-se e, indo ao seu
encontro... v. 1prostrou-se em terra v. 2prostrou-se, rosto em terra v. 1E disse: Senhor meu...

40

41
totalmente incapaz de agir independentemente, uma vez que seu tio precisa salv-lo;
atrapalha-se nas regras de hospitalidade79, pois diferentemente de Abrao que corre ao
encontro dos mensageiros de Dus (18:2), Lot apenas vai ao seu encontro, sem muito
entusiasmo; confunde-se em relao suas filhas, pois ao mesmo tempo que ele diz que
so virgens, em 19:12, menciona-se seus genros; ao contrrio de Abrao que parte
imediatamente ordem divina, ele se demora, obrigando os mensageiros de Adonai a
lhe forarem a sada 19:16;

sua mulher, anti-matriarca, no lhe acompanha

imediatamente, nem forma com ele uma unidade, a ponto de nem sequer seu nome ser
mencionado, (diferentemente de Abrao e Sara que, frequentemente so citadas como se
fossem uma s pessoa80), no consegue escapar ao ambiente pecaminoso de Sodoma; e
v.3E disse-lhes: (...) meus senhores v. 2rogo-te que no passes do teu servo v.3vinde passa a casa do
vosso servo v. 2lavai os ps e repousai v. 4pernoitai e lavai os ps v. 2depois, seguireis avante v.
5e seguireis vosso caminho v. 2visto que chegastes at vosso servo v. 5
fars como disseste v. 5 (Chouraqui)eles vieram sombra do meu teto v. 8 (Chouraqui)
fazei-lhes como vos parecer melhor v. 8 (Chouraqui).(Abrao) tomou tambm coalhada e leite (...) que
mandara preparar (...) e eles comeram v. 8ele lhes prepara um festim, panifica zimos e eles comem v.
3 (Chouraqui). tua mulher, onde est? v. 9onde esto os homens (...) ? v. 5Riu-se, pois, Sara... v.
12(os genros de Lot) acharam, porm, que ele gracejava com eles v. 14o clamor de Sodoma e
Gomorra tem-se multiplicado v. 20o seu clamor tem aumentado v. 13(Abrao intercede por Sodoma,
vv. 23-32).(Lot intercede por Zoar, vv. 18-22).matares... v. 25e eu morra v. 19pouparei a cidade...
v. 26no transtornarei a cidade v. 21 (Chouraqui)
79
De acordo com as regras de hospitalidade fica o hospedeiro com obrigao implcita de proteger aquele
que est sendo hospedado, considerando-o, para isso, temporariamente, como um membro do cl,
inclusive com usufruto dos direitos dessa membresia. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel.
Trad. Josu Xavier. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2006, p. 38.
80

CHWARTS, S. Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica. So Paulo: Humanitas, 2004, p. 63.

Podemos observar essa unidade entre o casal patriarcal at mesmo no paralelismo do orculo divino aos
dois:
Abrao
Sara
Gn 17: 5 Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te
constitu.Gn 17:15 Disse tambm Dus a Abrao: A Sarai, tua mulher, j no lhe chamars Sarai, porm
Sara.Gn 17: 6 Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti.Gn 17:
16 Abeno-la-ei e dela te darei um filho; sim, eu a abenoarei, e ela se tornar naes; reis de povos
procedero dela.
O mesmo padro de bnos se repete: inicialmente temos a divindade, tal como um soberano nomeia
seus susseranos, mudando o nome dos personagens para enquadr-los dentro do projeto de sua promessa.
Os nomes perdem sua ligao personalista e identificada com seu grupo originrio (de Ter, onde os

41

42
por fim, Lot, contrariando todas as regras de parentesco patriarcal, engravida suas duas
filhas.
Gn 19:30-38
30 Subiu L de Zoar e habitou no monte, ele e suas duas filhas, porque receavam
permanecer em Zoar; e habitou numa caverna, e com ele as duas filhas. 31 Ento, a
primognita disse mais moa: Nosso pai est velho, e no h homem na terra que
venha unir-se conosco, segundo o costume de toda terra. 32 Vem, faamo-lo beber
vinho, deitemo-nos com ele e conservemos a descendncia de nosso pai. 33 Naquela
noite, pois, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a primognita, se deitou com ele,
sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. 34 No dia
seguinte, disse a primognita mais nova: Deitei-me, ontem, noite, com o meu pai.
Demos-lhe a beber vinho tambm esta noite; entra e deita-te com ele, para que
preservemos a descendncia de nosso pai. 35 De novo, pois, deram, aquela noite, a
beber vinho a seu pai, e, entrando a mais nova, se deitou com ele, sem que ele o notasse,
nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. 36 E assim as duas filhas de L
conceberam do prprio pai. 37 A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moabe:
o pai dos moabitas, at ao dia de hoje. 38 A mais nova tambm deu luz um filho e lhe
chamou Ben-Ami: o pai dos filhos de Amom, at ao dia de hoje.

receberam) para assumir uma significao mais ampla. Sara no mais a princesa (Sarai quer dizer
minha princesa e Sara pode significar princesa) de Abrao, mas a princesa que dar origem a naes
e a reis de povos. A noo de que tanto Abrao quanto Sara vo originar naes, est necessariamente
ligado idia de que Dus quem os abenoar e tornar possvel todo o processo. Nas duas bnos
primeiramente ocorre a meno s naes que sairo do casal patriarcal (e que realizam a essncia do
nome Abrao, pai de naes, pai de povos, ou ainda pai de multides), seguidos idia de que reis
tambm descendero deles.

42

43
Nesse caso do incesto das filhas de Lot81 (Gn 19: 30-38) com seu pai, o suposto
motivo para tal ato a perpetuao da linhagem de Lot, e o texto no traz nenhum juzo
condenatrio contra elas, quase que sugerindo que, mediante aquela situao
desesperadora, a preservao da linhagem, da semente (zera) ocupava preeminncia em
relao ao tabu do incesto. Mas se o texto no as condena, nem por isso faz apologia

81

O versculo 6 do captulo 18 do Livro de Levtico pode ser considerado como uma espcie de

definio geral do tabu do incesto, ou melhor, do pecado do incesto. Nele pode se observar que o
incesto a relao sexual, indicada no texto pela idia de proximidade, com uma mulher que possua um
grau de parentesco primrio com o sujeito da sentena, e a proibio baseada no pressuposto dos laos
de consanginidade: esta mulher possui uma identidade de sangue, carne e osso com o sujeito: Nenhum
de vs se aproximar de sua parenta prxima para descobrir a sua nudez (Bblia de Jerusalm). Pela
traduo do mesmo versculo por Chouraqui, fica ainda mais clara esta noo: O homem, o homem de
qualquer carne de sua carne no se aproximar para dela descobrir o sexo. Evidentemente que descobrir
a nudez usado como eufemismo para intercurso sexual. Cf. Bblia de Jerusalm, p. 186. E Arieh
Kaplan diz descobrir a nudez deve ser tomado em sentido literal e condenado porque constitui a
primeira parte da relao sexual. Cf. A Tora Viva, p. 594. Tambm Maimnides lida com esta questo
tratando uncover her nakedness como sexual intercourse, de acordo com a traduo para o ingls do
Sefer Ha-Mitzvot, p. 301. Mas se a consanginidade definidora do incesto, no o faz sozinha, pois como
veremos a seguir, as relaes de parentesco por afinidade tambm estaro includas entre as leis do tabu,
ainda que sempre apaream extraindo da consanginidade sua interdio. Os versculos seguintes tm
como finalidade especificar a extenso e abrangncia da lei do incesto no interior do cl e, aparentemente
esto dispostos em uma rede circular de parentesco, que vai da proibio da relao sexual com os
progenitores no centro, at a proibio da relao sexual com as tias, da linhagem paterna ou materna na
parte mais perifrica. O pressuposto que coordena as proibies, como j foi falado, o da
consanginidade, mas as relaes por afinidade tambm ocupam seu lugar neste captulo, e fazendo
pass-las pelo prisma formado pela juno das duas fontes de relacionamento de parentesco, temos trs
categorias de proibies na Bblia Hebraica: a primeira, proveniente do parentesco direto (consangneo),
engloba o incesto com a me (v. 7); pai; irm por linhagem paterna ou materna, legtima ou no (v. 9);
neta, filha do filho ou da filha (v. 10); tia paterna ou materna (vv. 12, 13). A segunda deriva da
consanginidade com um homem, mas diz respeito a mulheres que esto relacionadas com ele por
afinidade. Essa categoria interdita, por sua vez, a mulher do pai (v. 8); a nora (v. 15); a mulher do tio
paterno (v. 14) e a cunhada (v. 16), salvo se for para obrigao de levirato, de acordo com Gn 38 e Dt
25:5. A terceira no deriva da consanginidade do indivduo com uma mulher, mas sim do grau de
parentesco entre as mulheres, como por exemplo, a proibio de relao sexual com uma mulher e sua
filha (v. 17); com uma mulher e sua neta, quer seja filha de seu filho ou de sua filha (v. 17); ou com duas
irms (v. 18). Poderia ser includa nesta categoria tambm a filha da madrasta, Lv 18:11.

43

44
atitude das duas irms82, pois se compararmos a origem miraculosa dos patriarcas 83 da
linhagem de Abrao, Isaac e Jac, na qual a divindade interfere diretamente removendo
a esterilidade inicial das matriarcas e concedendo a beno da fertilidade, com a origem
incestuosa dos filhos de Amon e Moabe, pode ficar patente aos nossos olhos a viso que
os israelitas possuam do status dos povos seus vizinhos-irmos84. Repare-se tambm
que a prpria frmula de filiao patrilinear rompida, pois as filhas do luz, mas no
para Lot, porque, possivelmente, este tipo de relao impedia a continuidade do sistema

82

Ryrie diz que as filhas de Lot tomaram esta atitude desavergonhada (sic) porque estavam

contaminadas pela atmosfera pecaminosa de Sodoma, A Bblia Anotada, p. 31. Chouraqui apresenta a
viso dos rabis sobre este caso: Lot no pode ser condenado porque estava bbado, nem as filhas porque
acreditavam, juntamente com seu pai, serem as nicas sobreviventes do castigo divino infligido a Sodoma
e Gomorra. No Princpio, p. 199.
83

Como aponta Chwarts em Os Sentidos da Esterilidade no Passado Ancestral de Israel, Tese de

Doutorado, p. 33.
84

Moabe, me-ab, significa do pai, o nome do grupo relembra sua origem incestuosa e ben-ami, filho

de meu povo, sublinha os laos de parentesco tribal entre os filhos de Israel e os filhos de Amon.
CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 199.

44

45
patrilinear85. Levi-Strauss afirma86 que os indivduos incestuosos agem na contra-mo
da cultura, uma vez que as normas matrimoniais representam a predominncia da
cultura sobre a natureza, sendo que essas pessoas isolam-se automaticamente do jogo
que consiste em dar e receber (candidatos ao matrimnio), do qual se deduz toda a vida
da tribo, tornando-se um membro morto ou paralisado87.

85

Outra situao paradigmtica da importncia da estrutura patrilinear nos expedientes bblicos o relato

de Jud, bisneto de Abrao, e sua nora Tamar, j no final do chamado perodo patriarcal; relatado no
captulo 38 do Gnesis: Jud toma como esposa para seu filho primognito a jovem Tamar, mas antes de
gerar descendentes, ele desagrada a Dus (?) e fulminado. Jud ento, que corre o risco de ter seu nome
apagado em Israel uma vez que seu primognito morrera, entrega a esposa deste ao irmo On, em
acordo com o costume do levirato, a fim de que este suscitasse descendncia ao falecido, o que em
outras palavras significava que os filhos que tivesse com Tamar seriam contados como zera,
descendncia, de seu irmo e continuariam sua linhagem. Segundo o texto, estava claro para On que a
descendncia no seria sua, e foi a esta a razo pela qual derramava seu smen (zera) por terra, motivo
pelo qual tambm foi morto por Dus. Parece que na temtica do escritor bblico, Dus age com
elevadssima gravidade quando o assunto zera, uma vez que uma das bnos contidas no pacto da
promessa seria, como j apontamos, uma posteridade numerosa. Sem marido, sem filhos, a posio de
Tamar no interior da estrutura de parentesco do cl de Jud no das mais privilegiadas, e isso a faz
retornar casa de seu pai. Temos neste relato a presena de um ciclo de transferncia de autoridade dos
homens sobre Tamar, definido pela posio de cada um dos personagens dentro do cenrio patrilinear: da
casa de seu pai de seu marido; morto este, uma vez que no tem filhos para olhar por ela . passa tutela
de seu cunhado, que tambm morre, ficando Tamar merc do cabea do cl, Jud, que a manda
retornar casa de seu pai, mas temporariamente, at que cresa o filho mais novo do patriarca e possa
despos-la. Passados muitos dias, vendo Tamar que o levirato no se cumprira, apesar de o filho mais
novo do patriarca j ter crescido, resolve tomar uma atitude enrgica: se faz passar por prostituta, seduz
Jud e dele, finalmente, concebe um filho.
86

LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco; trad. de Mariano Ferreira.

Petrpolis: Vozes, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1976, p. 529.


87

Esse conflito entre natureza e cultura ser uma constante na narrativa patriarcal, sendo que a maior

parte das atitudes da linhagem escolhida dos patriarcas ser legitimada sob a bandeira da cultura, ao passo
que a linhagem preterida est intimamente relacionada com a natureza. Podemos observar isso no conflito
Isaac/Ismael, pois enquanto Ismael circuncidado aos treze anos de idade (17:25), na poca de sua
puberdade, Isaac recebe a brit mil, o sinal do pacto, ao oitavo dia de vida, em obedincia ordenana
divina (21:4); H. Eilberg-Schwartz in The savage in judaism: an anthropology of Israelite religion and
ancient judaism. Indianapolis: Indiana University Press, 1990, no obstante, acredita que mesmo a brit
mil est associada fertilidade, mas pensamos que essa idia no se sustenta porque ritual praticado

45

46
Em Lv 18:6 temos a proibio geral do incesto, segundo a qual nenhum dever
se aproximar de qualquer parente de sua carne, para lhe descobrir a nudez, cuja
punio, dentre outras penas como a morte por apedrejamento, a pena da
infecundidade morrero sem filhos, mas que segundo a opinio de Chwarts 88, no
deve ser lido como a esterilidade em si, mas sim, que por conta da ilegitimidade do ato,
no procriaro zera, isto , descendncia legtima. Ou seja, no perpetuaro a linhagem
patrilinear, sendo assim cortados da linhagem de Israel; no tero um nome em Israel,
nem construiro a Casa de Israel.
Nenhum bastardo entrar na assemblia de IHWH; e seus descendentes tambm no
podero entrar (...) at a dcima gerao. (Dt 23:2, Bblia de Jerusalm)

O termo bastardo a traduo para o portugus do hebraico mamzer, cuja


significao e etimologia exatas so desconhecidas89, de qualquer forma, os estudiosos
se esforam para determinar um significado coerente. A Bblia de Jerusalm, evocando
a exegese judaica, procura enxergar o mamzer na figura do indivduo nascido da unio
entre um israelita e um estrangeiro90, ao passo que a Tor Viva, comentada por Arieh
Kaplan, confere ao filho de uma das unies sexuais ilcitas, adlteras ou incestuosas
descritas no cap. 18 de Levtico, o nome de mamzer91. Independentemente da definio
exata deste termo, est claro que o bastardo, no faz parte da descendncia legal de seu
pai, e por sua vez, no poder perpetuar sua linhagem, o que coloca tambm este
indivduo margem desta sociedade baseada nas relaes de parentesco, onde o
indivduo enquanto ser social, s existe em funo de sua ascendncia e s se perpetua
em uma criana recm-nascida; tambm na oposio Jac/Esa, pois enquanto Esa nasce coberto de
pelos (demonstrando excesso de natureza em sua essncia) e crescendo associado ao campo, pois
caador, Jac nos apresentado como homem pacfico, que habitava em tendas (25:27).
88

CHWARTS, Suzana. Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica. So Paulo: Humanitas, 2004, p.
77.
89
Bblia de Jerusalm, p. 286.
90

Idem, p. 286.

91

A Tor Viva, p. 976.

46

47
pela gerao de descendentes legtimos92, desta ltima opo, ele tambm est vetado
pois, como indica o texto, um bastardo sempre gerar outro bastardo93.
O amonita e o moabita no podero entrar na assemblia de IHWH; e mesmo seus
descendentes tambm no podero entrar (...) at a dcima gerao, para sempre. Isso
porque no foram ao vosso encontro com po e gua quando caminhveis aps a sada
do Egito e porque assalariaram Balao, filho de Beor (...) para que te amaldioasse. (Dt
23: 4,5).

Se compararmos este trecho com as proibies divinas de ataque Moabe no


cap. 2, v. 9 e Amon no v. 19, ambos do Deuteronmio, veremos um contraste gritante.
Nestes relatos, Dus probe a Israel de manter uma atitude belicosa em relao a estes
dois povos, pelo fato de ter dado a eles os territrios que ocupavam, por herana. Mas o
interessante a maneira pela qual a figura da divindade designa estes povos: eles so
descendentes de Lot. Ora como se sabe pelo relato de Gn 19, estes dois povos so
apresentados como fruto da unio incestuosa de Lot com suas filhas, o que dificilmente
poderia caracteriz-los como descendncia no sentido com o qual geralmente esta
palavra aparece, isto , o de linhagem legtima proveniente de unio cogntica. Mas
como o texto no traz nenhuma condenao a esta atitude, parece que o problema maior
com os amonitas e moabitas, no consiste em suas diferenas de parentesco em relao
a Israel, mas a uma omisso da parte deles na ocasio do xodo. De qualquer forma, a
descendncia dos amonitas e moabitas jamais poder fazer parte da assemblia de
Israel, nem mesmo aps a dcima gerao, como no caso do mamzer.

Relaciona-se com esse tema do incesto o grau de afinidade entre Abrao e Sara.
Se retrocedermos ao(s) episdio(s) do(s) em que Sara levada para o harm de um rei
estrangeiro, em Gn 12:10-20, 20:1-18, temos que por conta de uma seca e fome
92

Chwarts, Os Sentidos da Esterilidade..., p. 20.

93

Pelo menos at a dcima gerao, embora no haja nenhum motivo para esta determinao.

47

48
subseqente, Abrao, e seu recm criado grupo nuclear, vai (ou desce) ao Egito.94 Por
ser Sara extremamente formosa, Abrao temeu por sua vida, alegando que os egpcios, a
fim de despos-la iriam mat-lo. Isso indica a presena da mentalidade sobre a
inviolabilidade dos direitos do marido de monoplio sobre a atividade sexual da esposa
(como pretendia Leach95). Algum homem s teria direito a possuir uma mulher casada
no caso de bito do marido, ainda que, se for preciso, o interessado venha a consumar o
assassinato96.
interessante notar o temor de Abrao em relao populao sedentria,
representada por fara e seus servos e, posteriormente, por Abimelech e seus servos,
como se estivesse em um constante estado de sobreaviso. Seu temor no sem razo.
Eles so, no Egito, em Gerar ou por onde quer que passem, o povo da residncia
temporria, os estrangeiros residentes ger vtoshav em hebraico. No so nmades,
simplesmente, e nem so populao sedentria, mas so aqueles que esto ao redor das
cidades, no to perto, a ponto de se estabelecerem dentro dos muros, nem to distante,
a ponto de no mais estar sob sua rea de influncia. Brueggemann 97 utiliza para o
grupo de Abrao o termo sojourner, que um termo tcnico usualmente descrito como
estrangeiro residente. Significa estar num lugar, talvez por um tempo prolongado,
habitar l e criar algumas razes, mas sempre ser um estranho, jamais pertencendo,
sempre sem direitos, ttulo ou voz nas decises que importam. O sojourner est na terra,
mas sem direito a ela, no tendo coisa alguma certa, mas confiando em palavras
94

12: 10-20.

95

In Bernardi, op. cit. p. 265.

96

o que David precisa fazer em relao a Urias, marido de Beteseba, a mulher que ele cobiou,

enviando-lhe para a morte, aps vrias tentativas de engan-lo. 2 Samuel 11:15: (David) Escreveu na
carta, dizendo: Ponde Urias na frente da maior fora da peleja; e deixai-o sozinho, para que seja ferido e
morra.
97

BRUEGGEMANN, Walter. A Terra na Bblia: dom, promessa e desafio. Trad. Anacleto Alvarez. So

Paulo: Paulinas, 1986, p. 19.

48

49
pronunciadas que levaro a algum lugar. Mesmo Lot, que dentre os personagens do
ciclo patriarcal parece ter sido aquele que alcanou a melhor posio intra-muros,
sempre lembrado como um estranho98. Dizem os homens de Sodoma (19:9): S ele
(Lot) estrangeiro, veio morar entre ns (os nativos da cidade) e pretende ser juiz em
tudo? A ti, pois, faremos pior do que a eles.
Abrao procurou escusar-se do perigo, afirmando ser irmo de Sara, portanto, a
concluso que se obtm, a de que na ausncia do pai, a moa solteira fica sob a
responsabilidade e tutela de seu irmo99, e, de fato, na posio de irmo, segundo o
relato bblico, Abrao comea a se estabelecer e prosperar no Egito, pois o Fara, a fim
de cortej-la (a Sara), procurava granjear a simpatia do irmo lhe concedendo riquezas.
Descoberta a farsa, Abrao expulso do Egito.
Um relato semelhante a este, sobre a relao entre Abrao e Sara acontece
quando o patriarca se dirige a Gerar100 e da se extrai outra informao sobre a relao
de parentesco no grupo patriarcal e que at agora no havia aparecido: a de que Abrao
e Sara eram meio-irmos e, surpreendentemente, isto no consistia uma violao do
tabu do incesto. Abrao segue o mesmo raciocnio de antes e afirma ser irmo de Sara.
Descoberta a farsa, o patriarca argumenta no saber se haveria ou no temor de Dus
naquele lugar (no nosso caso, esta expresso deve ser entendida como o respeito s
normas reguladoras do casamento) e se vale de um mea culpa dizendo ser meio-irmo
de Sara por parte de pai, mas no de me. Isto revela que o tabu do incesto, na
98

O mesmo raciocnio vlido para a narrativa de Jac no episdio do rapto de Din, pois quando seus

filhos se vingam dos siquemitas, o velho Jac, teme que as populaes nativas se voltem contra ele:
Ento, disse Jac a Simeo e a Levi: Vs me afligistes e me fizestes odioso entre os moradores desta
terra, entre os cananeus e os ferezeus; sendo ns pouca gente, reunir-se-o contra mim, e serei destrudo,
eu e minha casa. Gn 34.30.
99

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo:

Editora Teolgica, 2003.


100

20: 1-18.

49

50
sociedade patriarcal, se referia a unio sexual entre irmos de mesma me, mas no de
mesmo pai. Seria este um primitivo resqucio de matrilinearidade? Provavelmente no,
pois o argumento possui pouco poder de fogo frente imensa quantidade de passagens
em contrrio, mas, todavia, o relato termina com o pagamento de uma espcie de
indenizao por danos morais101 a Sara, quer tenha sido pelo fato de quase se
consumou uma relao sexual ilcita com uma mulher casada102 ou com uma mulher
solteira sem autorizao do irmo.
A questo que se levanta a seguinte: por que os escritores bblicos fizeram
questo de frisar o parentesco pela linha paterna de Abrao e Sara? Ter sido para
assinalar a diferena de costumes entre o cl mesopotmico do patriarca e os do escritor
do Gnesis? Rashi, como de praxe, em sua tentativa de resolver qualquer suposta
incongruncia aparente do texto nos diz que:
a filha do [mesmo] pai permitida aos descendentes de No, porque o relacionamento
paternal no relevante para os idlatras. E para justificar suas palavras respondeu isto.
E pode-se dizer: acaso no era filha de seu irmo? [A resposta :] os netos so
considerados como filhos, e conseqentemente, ela era filha de Tera. E por isso disse a
Lot: somos homens irmos. Mas no filha de minha me: porque Har era de outra
me103.

Embora, no concordemos com essa explicao de Rashi, ela nos premia com
uma informao importante: a de que o relacionamento paternal no era relevante para

101

Nos dois relatos h uma diferena interessante: fara enriquece Abrao a partir do momento em que

Sara passa a integrar seu harm (12:6), ao passo que Abimelech, concede riquezas a Abrao, quando lhe
devolve a mulher (20:14-16).
102

Segundo Wenham a esposa vista como muito mais que uma propriedade de seu marido: ela

seu alter ego. WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word
Incorporated, 1994, p. 70.

103

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 85.

50

51
os idlatras, o que corrobora com nossa idia de que o prprio sistema patrilinear de
sucesso, que organiza o parentesco no ciclo patriarcal est relacionado com a noo da
divindade, pois mesmo quando Abrao se mostra conivente ou pelo menos aptico em
relao situao de sua esposa, o prprio Dus atua em defesa de Sara104, tomando as
dores da futura matriarca de Israel, castigando a fara e sua casa, isto , sua famlia,
(12:17) e, posteriormente, ao rei Abimelech e sua casa, impedindo todas as mulheres
de terem filhos (20:18)105.
Uma outra possibilidade interpretativa a que tem lanado luz sobre o relato
bblico baseado nas recentes descobertas da arqueologia. Costumes mesopotmicos,
principalmente entre os hurritas de Nuzi106 e da Sria do Norte, onde se situava Har, de
acordo com Nahum Sarna107, nos relatam casos em que o marido poderia legalmente
adotar sua esposa como sua irm, mesmo que no houvesse parentesco consangneo
entre eles. Essa esposa-irm desfrutaria de um status legal ligeiramente melhor do que
as outras mulheres, esposas somente, mas que tambm estaria passvel de mais severa

104

A imoralidade da mulher casada duramente castigada: a grande falta de que falam alguns textos

do Egito e Ugarit, e que ia cometer o rei de Gerar com Sara, Gn 20:29. VAUX, R. De. Instituies de
Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 60.
105

O narrador encerra o episdio com uma explicao de que todo o ventre das mulheres de Abimelech

havia sido fechado, por causa de Sara, mulher de Abrao. interessante notar que apesar no momento em
que Abimelech devolve Sara a Abrao, ele afirma ter dado prata ao irmo, mas na fala no narrador, a
relao marital entre Abrao e Sara enfatizada. Interessante tambm o paralelo estabelecido entre a
infertilidade de Sara e a das mulheres de Abimelech e a orao de Abrao que seguida pela cura do
harm do rei de Gerar e seguida pelo relato miraculoso do nascimento de Isaac. Na
frase temos o elemento que designa o fechamento do tero,
i.e. o impedimento da concepo, que a mesma expresso encontrada em 16:3, que se refere
esterilidade de Sara, cf. WENHAM, p. 74).
106
107

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p.138
SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 102-103.

51

52
punio no caso de alguma falta108. Segundo Chouraqui109 ainda podem ser observados
resqucios desse costume no Cntico dos Cnticos (Ct 4:9), onde, de acordo com o autor
a expresso minha esposa, minha irm, deve ser lida mais como uma definio
jurdica do que uma exclamao lrica.
A questo fundamental que se levanta depois que o texto j coloca Abrao como
sua personagem central a da sucesso do patriarca. Quem ser seu herdeiro? O
legatrio de sua bno, riqueza e a promessa divinas? Quando se inicia a narrativa de
Abrao no captulo 12, Abrao abandona tudo o que tem na Mesopotmia, rumo
promessa que Dus lhe faz. De ti farei uma grande nao. A promessa aparece sem
que seja especificada a maneira como se concretizar, fazendo tanto leitor quanto o
patriarca imaginarem sucessivas atitudes para colocar em ato aquilo que a promessa
apresentava apenas em potncia. Primeiramente temos Lot, o sobrinho de Abrao, como
possvel herdeiro, uma vez que seu nico parente do sexo masculino que segue com o
patriarca nessa jornada, mas no cap. 13 os dois se separam. Depois, no captulo 15,
Abrao reclama com Dus por ainda continuar ariri, isto , desprovido de
descendncia, alegando que seu herdeiro um servo nascido em sua casa 110, ao que
Dus lhe promete que um filho nascido de suas entranhas (v. 4) que seria seu
herdeiro. Porm a problemtica s aumenta na medida em que, posteriormente (Gn 16),
108

A adoo pode observada na seguinte tabulate: Tablet of sistership of Akkuleni son of Akiya,

whereby he sold his sister Beltakkadummi as sister to Hurazzi son of Ennaya e Table of marriagecontract of Akkulenni son of Akiya, contract with Hurazzi son of Ennaya... Akkulenni shall give his sister
Beltakkadummi as wife to Hurazzi. Idem, ibidem.
109

110

CHOURAQUI, idem, ibidem, p. 138.


Segundo Thompson, (Gn 15:2-4) Eliezer visto como um usurpador da posio e do nome de

Abrao, um sucessor indesejado, baseado na associao de seu nome com a raiz , relacionada a
assalto, ataque. Isso explica a tenso da fala de Abrao e a expresso de Damasco uma
remarcao parenttica, uma glosa. THOMPSON, T.L. The Historicity of the Patriarcal Narratives: the
quest for the historical Abraham. Harrisburg: Trynit Press International, 2002, pp. 203-204.

52

53
Abrao tem um filho, Ismael, com a serva de Sara, Hagar. Poderia ser este o filho das
entranhas de Abrao? Na mentalidade dos escritores da Bblia Hebraica, no. Um filho
de serva no se encaixa no perfil dos ancestrais de Israel. Posteriormente Abrao ainda
tomar outra esposa (Gn 25), Quetura, mas ainda assim, seus filhos no sero os
herdeiros. Apenas o filho que Sara, sua mulher, lhe der, ser seu herdeiro:
De fato, Sara, tua mulher, te dar um filho e lhe chamars Isaac; estabelecerei com ele
minha aliana, aliana perpetua para a sua descendncia. (Gn 17:19).

Segundo Brenner podemos entender os expedientes ao redor do nascimento de


Isaac se observarmos o relato sobre o prisma do paradigma do nascimento do heri, de
acordo com o qual:
(...): a mulher, de origem nobre, preferencialmente, permanece estril at uma idade
avanada. (...) a mulher (ou, algumas vezes, o futuro pai) tem uma divina revelao
onde o futuro filho anunciado. Algumas vezes o destino do filho, sobre o incio ou fim
de sua vida aludido111.

Fohrer, por sua vez, dir que na mentalidade religiosa patriarcal a divindade era
considerada como verdadeira chefe do cl112 e tratada como pai ou irmo por seus
membros terrenos, enquanto eles se consideravam como filhos, irmos e parentes
da divindade. Seguindo esse raciocnio, talvez seja por isso que a figura divina aparece
interferindo diretamente no processo gerativo dos patriarcas, removendo o impedimento
inicial e abenoando a linhagem escolhida com a benesse da fertilidade.

111

BRENNER, Athalya. Female Social Behavior: Two Descriptive Patterns within the Birth of Hero

Paradigm. In: Vetus Testamentum, vol. 36, pp. 257-273. Cambridge: Brill, 1986, p. 258.
112

FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. Trad. Josu Xavier. So Paulo: Academia

Crist/Paulus, 2006, p. 46.

53

54

Captulo 3

O filho das entranhas: Isaac e o desfecho da promessa

54

55

Captulo 3

O filho das entranhas: Isaac e o desfecho da promessa

A narrativa de Isaac tem como objetivo principal a construo de sua imagem


como herdeiro e sucessor do legado de Abrao. H todo um esforo por parte dos
escritores para enquadrar suas andanas e intempries nos mesmos passos do grande
patriarca. Pode-se dizer que a figura de Isaac esculpida sombra do poderoso vulto
formado pela narrativa abramica113. Isaac jamais superar ou mesmo igualar a
importncia de seu pai. Mesmo as bnos divinas, que constituem boa parte de seu
legado, lhes so outorgadas por causa dos mritos do patriarca. Conforme temos
discorrido at aqui, a narrativa patriarcal construda de modo a enfatizar que Abrao
no apenas um patriarca, mas sim que ele o patriarca, a personagem mais importante
de todo o livro de Gnesis. No sem razo que dentre as matriarcas, a que aparece de
forma mais atuante, inclusive para salvaguardar as promessas divinas de posteridade e
terra, Rebeca, a esposa de Isaac, que tambm recebe a repetio das bnos ditas a
Abrao.

113

Segundo Rashi, o Eterno esculpiu a face de Isaac idntica de Abrao. Chumash com Comentrios

de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 114.

55

56
Cremos que essa suposta passividade de Isaac no uma construo acidental,
mas est embasada na idia de que em Isaac todas as grandes promessas que serviram
de pano-de-fundo para a narrativa patriarcal (e que tambm permanecero apoiando boa
parte das principais narrativas da Tor) se cumprem, sendo sua principal funo a de
zelar por estas promessas na condio de seu fiel depositrio e beneficirio. No
obstante, essa passagem do cajado patriarcal de Abrao para Isaac se d forma
gradual e progressiva atravs de um processo de investidura constante em que tanto
Abrao, enquanto patriarca vai assegurando sua sucesso atravs de Isaac, como
tambm a personagem divina atravs de revelaes e orculos (e, sobretudo,
promessas...) corrobora com o processo legitimando-o. Dessa forma Isaac, como
patriarca, vai tomando vulto na narrativa e na histria bblica de uma forma geral,
guardadas as devidas ressalvas enunciadas mais acima. Acompanhando os atos de
Isaac mais pormenorizadamente poderemos vislumbrar as nuanas dessas sucessivas
investiduras da sucesso patriarcal.
A estrutura do relato de nascimento de Isaac semelhante do relato de Ismael,
mas temos a presena dos elementos promessa/milagre como um diferencial e como um
dos primeiros sinais da interveno divina no relato deste patriarca. Segundo Nahum
Sarna114 a nfase sobre a relao entre o nascimento miraculoso de Isaac e a promessa
divina ocorre como uma tentativa de mostrar a emergncia do povo de Israel como um
fenmeno extraordinrio, com um futuro e destino nicos. Isaac introduzido na
narrativa na promessa de Gn 15:4 quando a personagem divina diz aquele que ser
gerado de ti (lit. aquele que sair das tuas entranhas) ser o teu herdeiro. Relacionando
assim a noo de herana com a idia do filho das entranhas. Poder-se-ia argumentar
que existem algumas verossimilhanas entre o anncio do nascimento de Isaac e o de
114

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, p. 154.

56

57
Ismael, relatado em Gn 16, pois ali tambm a divindade anuncia o nome de Ismael,
antes mesmo de seu nascimento; todavia, h um diferencial significativo entre as duas
narrativas: enquanto o primeiro relato conta com uma promessa dirigida a Abrao, o
patriarca, muito antes de tal fato se concretizar, j no segundo relato temos a divindade
se dirigindo a Hagar, a serva de Sara, aps todos os envolvidos na trama terem cincia
de sua gravidez, sendo este, inclusive e estranhamente, o motivo de sua expulso do cl
patriarcal115. O nome de Ismael (16:11) est associado aflio de sua me116, enquanto
que o nome de Isaac117 estava associado a um motivo de regozijo de seus pais ancios,
principalmente experincia de maternidade por Sara. Inicialmente seu nome estava
associado a um riso de incredulidade, por conta da improbabilidade da concepo, dada
pela idade avanada do casal patriarcal (17:17-19; 18:12-15), mas posteriormente esse
riso ser visto como um riso de alegria 118 (21:6-7). Quando Dus revela o nome de Isaac
(17:19) acrescenta a isso a garantia de que ser com ele que sua aliana perptua ser
estabelecida (17:21). Temos, portanto, aqui, a introduo do pilar teolgico na narrativa
de Isaac, ausente na narrativa de Ismael, apesar de Dus ter dito que tambm o
abenoaria com uma descendncia numerosa, porm sem nenhuma perspectiva de
115

A promessa da beno da posteridade aparece junto com a noo de pacto entre Dus e a linhagem de

Abrao. Diferentemente de Hagar que teria sua descendncia garantida medida que se submetesse ao
sistema vigente, j que Dus ordena que Hagar retorne e se submeta vontade de Sara. Abrao trata
diretamente com a divindade e apenas a ela se submete. Aqui, mais uma vez, parece que a divindade no
apenas aprova como sanciona a prtica legal conhecida entre eles. a sano divina para o establishment
patriarcal.
116
117

Seu nome significa Que El (Dus) oua, Bblia de Jerusalm, p. 54.


O nome Isaac tpico nome amorita do incio do segundo milnio, consistindo de um verbo no

imperfeito e um nome divino (como Ismael e Israel). A forma completa do nome de Isaac seria Issac-el (
( , assim como a de Jac era provavelmente Jacob-el. do incio do segundo milnio. Significa
riso. WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,
1994, p. 26.
118

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, pp. 80-81.

57

58
aliana (17:20). Na promessa a Ismael Dus anuncia que um povo e doze prncipes
sairo de sua numerosa descendncia, enquanto de Isaac sairo muitos reis de povos
(17:16). Apesar de existir uma promessa grandiosa a Ismael, a maior das promessas que
a perenidade do pacto entre Dus e os descendentes de Abrao, permanece
notadamente como a herana de Isaac, o filho da unio legtima, cogntica com Sara119.

O prximo grande movimento da narrativa de Isaac o momento da brit mil, da


circunciso, relatada no mesmo captulo que narra seu nascimento, Gn 21, apesar de a
circunciso aparecer primeiramente na narrativa de Abrao j no captulo 17 120, o
mesmo que relata a promessa do pacto com Isaac, antes mesmo de seu nascimento. Por
motivos bvios, Ismael circuncidado antes de Isaac, mas aos treze anos, portanto fora
da especificao divina que estabelecia o oitavo dia aps o nascimento como o dia da
circunciso (17:12). Segundo Chouraqui121 a circunciso era praticada por muitos povos
de origem abramida, os amonitas, os moabitas e tribos do deserto, e tambm pelos
egpcios (Jr 9:25). Os mesopotmicos no eram circuncidados, como tambm no o
eram os siquemitas, heveus de Cana (Gn 34:15), nem muito menos os filisteus, que

119

De acordo com Emerton: H duas promessas que so aceitas como originalmente integrantes da

narrativa: (...) a promessa de um filho a Abrao e Sara; e a promessa a Hagar em Gn 16:11. EMERTON,
J.A. The Origin of the Promises to the Patriarchs in the Older Sources of the Book of Genesis. In: Vetus
Testamentum, vol. 32, pp. 14-32. Cambridge: Brill, 1982, p. 17.
120

Todo o beit av de Abrao, sua famlia extendida circuncidada. O sinal diacrtico de pertena a

esse grupo passa a ser a brit mil. Segundo Chouraqui em sua prpria carne que Abrao e sua
descendncia carregaro o sinal de seu pacto com YHWH (Gn 34:14-25; Ex 4:24-26; 12:43-49; Lv 12:3;
Dt 30:6; Js 5:2-9; Jr 4.4). CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro:
imago, 1995, p. 173.
121

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: imago, 1995, p. 173.

58

59
constituiro o paradigma do incircunciso. A circunciso estava associada iniciao dos
meninos vida sexual122.
Na Bblia Hebraica, inicialmente a prtica da circunciso acontecia com uma
lmina de slex, apontando assim a antiguidade desta tradio (Ex 4:25; Js 5:2-3)123.
Isaac o primeiro a ser circuncidado no tempo determinado pela divindade,
ocasionando com isso, segundo Wenham124 uma radical re-interpretaco de um
costume social para um smbolo pactual. Segundo nossa leitura, mais uma vez temos a
substituio de uma prtica ligada inerentemente natureza por uma re-significao
histrico-social, prpria da mentalidade dos escritores biblicos125.
De acordo com Wenham126, uma das razes para a prtica da circunciso a
crena de que ela aumenta a fertilidade, ou que ela possua significados mgicos,
afastando a doena e a m sorte. Mas sobre a prtica israelita, a circunciso era a marca
de um membro no pacto da comunidade. Aquele que no tivesse sido circuncidado seria
cortado da aliana Gn 17:14, isto , esse indivduo cortado deve ser entendido como
excludo da comunidade.

122

Atualmente os muulmanos circuncidam-se aos treze anos, tradicionalmente inspirados pela

circunciso de Ismael (17:25). CHOURAQUI, idem, ibidem. Segundo De Vaux Em hebraico os termos
para jovem esposo, genro e sogro vem da raiz hatan, que em rabe significa circuncidar. VAUX, R.
De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo: Editora
Teolgica, 2003, p. 73.
123

124

CHOURAQUI, idem, ibidem.


WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 24.
125

Sobre a re-significao histrico-social de eventos ligados natureza, cf. Salo Baron in BEN-

SASSON, H.H (org.). Historia del Pueblo Judio. Vols. I. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
126

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 23.

59

60
A expresso hebraica karet, tem sido traduzida mormente por cortar,
eliminar ou extirpar, mas a significao exata do uso deste termo na Tor tem sido
alvo de acirrada controvrsia entre os estudiosos bblicos, mas de forma geral,
praticamente todos concordam que a pena do karet, se refere a uma espcie de sano
que no compete s autoridades humanas, mas prpria divindade.
Chouraqui sugere127, citando o Rabi Akiba e a tradio cabalista, que o karet
significa o corte do ser e no que diz respeito ao povo de Israel, o determinante do
cancelamento da aliana, isto , o indivduo que cortado do meio de seu povo est
alienado de todas as bnos contidas na promessa feita pela divindade aos patriarcas e
das quais o povo o fiel depositrio.
Mas a interpretao do karet que mais pertinente ao nosso tema a de Jacob
Milgrom128. Segundo ele, a atitude passvel de karet, seria considerada uma infrao
contra Dus, isto , que possuem uma natureza mais espiritual do que social e dentro da
didtica teolgica bblica (principalmente a legislao sacerdotal posterior), os pecados
contra a divindade so punveis pela prpria divindade e no pelos homens.
Diferentemente dos tribunais humanos, as penas que a prpria divindade se encarrega
de executar, no necessariamente precisam ser imediatas, e muito menos a
responsabilidade precisa recair somente sobre o pecador, mas uma vez que a doutrina
sacerdotal geralmente coloca nfase na responsabilidade coletiva em detrimento da
individual, as conseqncias podero atingir a famlia do pecador e a comunidade da
qual faz parte.
Sendo assim, baseado nestes dois pressupostos, isto , de que a punio divina
no precisa ser imediata e nem precisa atingir apenas o infrator, Milgrom conclui que o
karet possui uma dupla significao, que atuam conjuntamente, mas no concomitantes:
127

Op. cit. p. 231.

128

Leviticus 1-16, in Anchor Bible, pp. 457-460.

60

61
de um lado, o karet designa a extirpao dos descendentes, isto da linhagem legtima
do indivduo, que tem como funo garantir a perpetuao de seu nome (atravs do
princpio patrilinear); e, por outro, karet significa que o ofensor no ter direito a se
reunir com seus ancestrais no post-mortem.
Para a primeira parte da significao do karet, Milgrom se baseia no texto do
Salmo 109: 13, o qual transcrevemos abaixo129:
Que a sua posteridade seja cortada (lehakrit) e que seu nome seja apagado na prxima
gerao.

E para a segunda parte, o autor se apia no texto de Lv 20: 2,3130:


...whoever gives any of his offspring to Molech shall be put to death; the people of the
land shall pelt him with stones. And I will set my face against that man and will cut him
off (wehikratti) from among his people.

De qualquer forma, parece fazer sentido que o karet possua como uma de suas
principais significaes a extirpao da linhagem do indivduo, o que em termos
sociolgicos pode ser expresso atravs da idia de que haver uma interrupo da
linhagem legtima deste indivduo, de que esta linhagem no far parte da comunidade a
qual pertence o ofensor, no nosso caso, da comunidade dos filhos de Israel, uma vez que
a zera de um indivduo, que tem a faculdade de perpetuar seu nome, s originada
cognaticamente, isto , com sua esposa legtima131.
129

Traduo prpria do texto e das citaes de Milgrom.

130

Transcrito direto do texto de Milgrom.

131

Tambm aos filhos oriundos de unies sexuais ilcitas, o karet atribudo, O homem que toma sua

irm, filha de seu pai ou filha de sua me, ele v seu sexo e ela v seu sexo: um incesto. Eles so
cortados (nikretu) sob os olhos de seu povo.... (Lv 20: 17). O homem que se deita com uma mulher
dolente e descobre seu sexo desnudou seu fluxo; ele descobriu o fluxo de seus sangues. Os dois so
cortados (nikretu) do seio de seu povo. (Lv 20:18). (verso Arieh Kaplan). Mais do que uma suposta
infertilidade que sobrevm ao casal incestuoso, provvel que texto se refira, mais uma vez, mesma
temtica de que falamos anteriormente, isto a do impedimento de continuidade da linhagem legtima,

61

62

Na narrativa patriarcal, os preteridos se postam como representantes da


natureza e os preferidos a cultura entendendo-se cultura como a ideologia da
aliana/promessa divina por trs do ciclo patriarcal. Assim ser na oposio de Ismael,
circuncidado aos treze anos, em relao a Isaac, que adentra ao pacto aos oito dias de
nascido, conforme a prescrio divina. Tambm com Esa, o vermelho-terroso, ligado
natureza e o pacato/astuto Jac, habitante de tendas (Gn 27). Os expedientes da
promessa divina no apenas re-significam a natureza como tambm a sobrepujam, como
o caso da concepo milagrosa de Sara, que j havia cessado com o costume das
mulheres 18:11.

Seguindo a escala ascendente na construo da figura de Isaac como sucessor de


Abrao, temos o episdio do banquete pelo desmame de Isaac, relatado no intervalo dos
versculos 8-21 do capitulo 21. Neste relato, a despeito do ambiente alegre e festivo
prprio da ocasio, a tenso das querelas de parentesco do universo patriarcal tambm
se faz presente. Segundo o texto, Sara presenciou que o filho de Hagar, a egpcia
caoava de Isaac (v. 9), ao que ela reagiu imediatamente exigindo junto a Abrao,
enquanto lder do cl, a expulso da escrava e seu filho (v.10). A justificativa de Sara
para tal posicionamento que ela no queria que Ismael tivesse direito herana junto
com Isaac, seu filho. importante notarmos o cenrio em que se d o conflito: logo
aps os dois primeiros principais eventos ao redor de Isaac, ou seja, seu nascimento
miraculoso, em cumprimento promessa divina; sua circunciso, de acordo com a
que ocorre sob a ordenana da prpria divindade, de modo que ainda que nasa um rebento desta aventura
intra-clmica, no ser contado como filho, da mesma forma que a figura de Dus, mesmo sabendo que o
patriarca Abrao possua um filho, Ismael, com a serva Hagar, na ocasio da aked abre o dilogo
dizendo: Toma teu filho, teu nico, que amas, Isaac e vai terra de Mori, e l o oferecers sobre uma
montanha que eu te mostrarei. Gn 22:2 da traduo de Chouraqui.

62

63
prescrio divina, sendo o desmame mais uma etapa para a constituio do sucessor do
patriarca, mais um estgio vencido rumo a seu propsito de vida e divino. por isso
que Sara coloca em pauta a discusso sobre os riscos quanto herana de Abrao.
Segundo Hamilton132 o narrador se refere a Ismael como o filho de Hagar, no muito
melhor do que a fala de Sara o filho desta mulher escrava, (v. 10). Ismael nunca
chamado por seu nome. O narrador utiliza o nome de sua me. Sara se refere apenas
posio subserviente que ela ocupa. De acordo com Rashi133: ... ele (Ismael) estava
discutindo com Isaac sobre a herana e disse: eu sou o primognito e tomarei duas
partes....
De qualquer forma, os comentadores se dividem quanto posio de Abrao,
que hesita em expulsar134 Ismael e Hagar (pela segunda vez....) do cl. Hamilton diz que
o cdigo de Hammurabi indicava que o filho de uma mulher escrava possua uma
reivindicao legal propriedade do pai. Sendo assim, Sara estava requerendo do
patriarca uma atitude ilcita135. O que temos aqui um pedido para que Ismael fosse
deserdado. A problemtica se agrava quando percebemos que Ismael no apenas o
filho da mulher escrava, mas o filho de Abrao com uma mulher que era escrava de
Sara e no sua, e que lhe fora dada a fim de gerar um filho adotivo para Sara (Gn 16).

132

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 78.


133

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 88.

134

O mesmo imperativo se encontra em Gn 3:24 e 4:14 que descrevem o banimento de Ado e de Caim.

O verbo carrega a idia de uma (ordem de) expulso a partir de uma posio de autoridade, HAMILTON,
V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing Company, 1995. p.
79.
135

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 80.

63

64
J segundo a leitura de Sarna136, o cdigo de Hammurabi dizia que a prole de um
homem com uma esposa-escrava deveria ter parte na herana juntamente com os filhos
da mulher livre, desde que o homem os reconhea como seus filhos, sendo que tanto a
escrava como seus filhos deveriam receber a liberdade. Sarna cita ainda as leis de LipitIshtar137, ainda mais antigas que o cdigo de Hammurabi, que estipulam que a
descendncia de uma escrava-esposa poderia receber a liberdade, se e somente se
abrisse mo ao direito de herana. Desta forma, Sara estaria em total acordo com os
costumes sociais e procedimentos legais conhecidos e vigentes no universo patriarcal. A
posio duvidosa de Abrao se explicaria pelo sentimento nutrido pelo jovem Ismael e
no pela ilicitude do ato.
No obstante, a petio de Sara recebe um endosso poderoso: Dus concede seu
aval para a reivindicao de Sara (21:12)138, afirmando que a expulso139 de Agar e seu
filho se justificam pelo fato de que a herana de Isaac, inclusive o legado da promessa
divina, no poderia ser colocada em risco pela presena do filho da serva, mesmo assim,
parte da promessa feita a Abrao se cumpre em Ismael: este tambm ser o pai de uma
grande nao, por conta da promessa feita ao patriarca. Ismael tambm, assim como
Esa, posteriormente, acaba atuando de acordo com o papel que lhe foi outorgado, isto
136

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 156-157.


137

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 156-157.


138

Rashi interessantemente dir que aprendemos que Abrao era inferior a Sarah em (matria) de

profecia. Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 89.
139

Wenham aponta uma sutileza notvel na narrativa: interessantemente o texto diz que Abrao

mandou-a embora, v. 14, que um termo menos violento do que os das palavras de Sara: expulsa esta
serva..., v. 10, WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word
Incorporated, 1994, p. 84.

64

65
, ligado natureza, habitou no deserto e se tornou flecheiro (21:20). Mais uma vez a
personagem divina interfere no desenvolvimento da narrativa com o af de salvaguardar
seu propsito, como j havia ocorrido nos episdios em que Sara fora levada para o
harm dos soberanos estrangeiros, conforme comentamos anteriormente.
O propsito da descendncia abenoada e numerosa aparece como um elemento
norteador das relaes interpessoais no interior do grupo de Abrao. Sobre 21:13
tambm do filho da serva farei uma grande nao: interessante notar que a dimenso
da narrativa de Abrao em relao a Isaac se coloca no futuro, afinal a descendncia
numerosa de Abrao ser contada a partir de Isaac, o filho da promessa incondicional
feita pela divindade ao casal patriarcal, ao passo que quando se trata da dimenso da
promessa em relao a Ismael, temos o prprio Abrao como elemento de referncia:
farei uma grande nao, por ser ele teu descendente.

Outrossim, temos dois movimentos inerentes narrativa: ao mesmo tempo em


que as personagens da histria dos eleitos esforam-se por reforar a linhagem
escolhida dos patriarcas, o caminho dos preteridos se afasta diametralmente dos
primeiros. Exemplo ntido disso a narrativa do casamento de Ismael (21:21) onde ao
mesmo tempo em que se refora sua natureza rstica como flecheiro que habita o
deserto tambm relata-se seu casamento com uma mulher da terra do Egito, anotando-se
ainda que sua me o casou, demonstrando assim triplamente seu afastamento do ideal
patriarcal que se projetar sobre seu irmo Isaac: Ismael ligado natureza como

65

66
flecheiro; casa-se com uma mulher estrangeira e ainda por cima todo o processo
efetuado por sua me140 e no por seu pai141 como acontecer com Isaac.
O clmax da narrativa142 de Isaac se d na ocasio de seu casamento com sua
prima Rebeca que justamente o momento em que o cajado patriarcal ser
transmitido a ele. Segundo Einsenstadt143 um dos pontos centrais da vida de um
indivduo o momento em que ele adquire o status como adulto ou como membro
140

Segundo Chouraqui essa narrativa demonstra a natureza etiolgica do relato. CHOURAQUI, Andr.

No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: imago, 1995, p. 210.


141

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 86.
142

Mas antecedem a este relato, dois episdios dignos de meno: a histria da aked, isto , do quase-

sacrifcio de Isaac, narrado no captulo 22 e morte de sua me, relatada no captulo 23. De acordo com
Chouraqui, Abrao est de fato se valendo de seu status de patriarca, onde julga ter direito de vida e
morte sobre sua prole. CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro:
Imago, 1995, p. 214. Nesse relato Dus se refere Isaac como nico filho de Abrao, e deve ser
entendido que a exclusividade de Isaac estava baseada no fato de que ele constitui a verdadeira e legtima
zera de Abrao, aquele que lhe garantir a posteridade, de acordo com as regras do sistema de sucesso
patrilinear. At mesmo porque evidente o apreo que o patriarca nutria pelo jovem Ismael. O relato se
encerra positivamente com uma solene repetio as bnos/promessas divinas, cf. (12:2-16; 15:5-18;
18:18; 24:60; 26:4-24; 28:3-14; 32.13; 35:11; 48:4). Ainda que os escritores se esforcem para montar a
imagem de Isaac, mantm-se a idia de que a perenidade da promessa feita a Abrao no dependia sequer
de Isaac, o nico filho de Abrao, por quem essa mesma descendncia seria contada.
A autoridade do patriarca sobre seu grupo se manifesta na vida e na morte e se faz ouvir quando o texto
apresenta a sentena de Jud, o bisneto de Abrao, ao ser informado sobre a gravidez de Tamar, sua nora
(Gn 38): como ela teria adulterado, seria queimada viva. O poder do patriarca se estende sobre a viva de
seu filho mesmo se ela estiver sob a tutela de seu pai, indicando assim, a durabilidade das relaes de
afinidade, mesmo depois da morte do indivduo que introduziu um afim no seio do cl. Aguilar, A
Noo de Valor no Perodo Patriarcal, p. 114. No que se refere morte de Sara (23:6) os filhos de Hete
hesitam em conceder uma sepultura prpria ao corpo de Sara, oferecendo a Abrao uma das sepulturas
hititas, talvez para acentuar o carter precrio da situao de Abrao em seu territrio, a despeito de sua
grande riqueza e respeito. O prprio Efrom, proprietrio do campo de interesse de Abrao, insiste com ele
publicamente para que receba o terreno como uma ddiva (v. 11), isto , para reforar a idia de que se
Abrao conseguisse alguma propriedade entre eles seria apenas por um gesto obsequioso e no por
direito. No toa que quando o pedido de Abrao aceito a quantia requerida por Efrom atingia a
vultuosa soma de quatrocentos siclos de prata, possivelmente como uma ltima tentativa de fazer Abrao

66

67
pleno do sistema social em que est inserido. De acordo com o autor144 essa passagem se
d no momento em que o indivduo transita de sua famlia de orientao, isto , aquela
que lhe inseriu no sistema social, para sua famlia de procriao, que quando seu papel
social -lhe conferido plenamente. O indivduo passa de receptor a transmissor da
tradio cultural, de filho para pai, mudana proporcionada atravs de um dos principais
critrios de definio da idade adulta, que a maturidade sexual legtima, mais
precisamente, o direito de constituir famlia e no simplesmente o direito relao
sexual145. Segundo De Vaux importante observar que no universo conceitual da Bblia
Hebraica (e tambm na Mesopotmia), o casamento possui uma natureza estritamente
secular, no sendo necessrio nenhuma frmula religiosa que vise sancion-lo146, porm,
como dificilmente poderia ser de outra forma, temos uma re-significao simblica para
o ato, aparecendo assim como um fruto direto da providncia divina. assim com a
unio de Ado e Eva nos captulos iniciais do Gnesis; e o casamento-modelo da
narrativa patriarcal: o matrimnio de Isaac e Rebeca.
De acordo com Waltke147, no relato do casamento de Isaac o narrador claramente
pretende mostrar o movimento do patriarcado de Abrao para Isaac. O servo o agente
desistir da idia. Essa idia fica clara quando a transao finalmente se efetiva e no v. 20 temos a
afirmao de que pelos filhos de Hete se confirmou a Abrao o direito do campo e da caverna que nele
estava, em posse de sepultura. Talvez esse detalhe posse de sepultura seja uma espcie de letra
mida na negociao entre o patriarca e os filhos de Hete, indicando que, apesar de Abrao ter adquirido
o campo, a categoria de sua aquisio se enquadrava como posse de sepultura, de onde podemos inferir
que esta no seria a nica espcie de propriedade pelo costume dos hititas.
143

EINSENSTADT, S.N. De Gerao a Gerao. Trad. Srgio P. O. Pomerancblum. So Paulo:

Perspectiva, 1976, p. 10.


144

Idem, ibidem, p. 10.

145

Idem, ibidem, p. 10.

146

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So

Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 46.


147

WALTKE, B.K. Genesis: a commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001, p. 324.

67

68
de transio. Esse movimento de transferncia do poder patriarcal se d em trs
momentos que se passam em trs casas: a casa de Abrao (24:1-9), a casa de Betuel
(24:28-60) e a nova casa de Isaac e Rebeca (24:66-67), p. 324). Em um primeiro
momento temos como personagens principais Abrao e o servo (Isaac ausente); no
segundo momento, o servo, Labo e Rebeca (Betuel, o pai e Isaac tambm ausente); e
no terceiro e ltimo momento, temos Rebeca, o servo e Isaac (Abrao ausente).
A misso para buscar uma mulher para Isaac outorgada ao Damessec que, ao
que tudo indica, de fato ainda o administrador dos bens de Abrao. Talvez a misso de
buscar a esposa de Isaac faa mais sentido quando pensamos que ele s vai galgar um
status mais elevado no interior do cl aps seu casamento, por conta da gerao de
filhos. De qualquer forma o servo de Abrao afirma em 24:36 que Abrao havia dado a
Isaac tudo o que lhe pertencia. Em outras palavras, Isaac de direito o herdeiro,
faltando apenas poucos aspectos para que ele seja investido de fato nessa posio. De
acordo com N. Sarna148, o leitor moderno da Bblia pode achar estranho os
procedimentos adotados para se encontrar uma esposa para Isaac, mas deve ser
lembrado, entretanto, que a narrativa reflete o costume contemporneo segundo o qual o
pai quem inicia a transao matrimonial. Nesse momento temos mais um aspecto
importante para a construo da figura de Isaac como nico herdeiro de Abrao: a
exclusividade monogmica. O patriarca enuncia dois requisitos importantes para o
casamento de Isaac: primeiramente temos uma condio negativa: a proibio de se
tomar uma esposa canaanita no tomars esposa para meu filho das filhas dos
cananeus, entre os quais habito (24:3); e em segundo lugar, temos uma condio
positiva: a esposa deveria ser da parentela de Abrao mas irs minha parentela e da

148

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, p. 172.

68

69
tomars esposa para Isaac (24:4). Em outras palavras, fazia parte da condio patriarcal
de Isaac que ele se casasse dentro do cl, com uma mulher que lhe fosse aparentada
atravs de sua linhagem patrilinear. o incio da formao da auto-imagem do grupo
abramico: pela recusa em se unir aos cananeus, o grupo reafirma sua identidade149.
Outra negativa importante presente na narrativa a proibio de Isaac retornar
ao lar original mesopotmico de seu pai. Pergunta o servo: talvez no queira a mulher
seguir-me para esta terra; nesse caso levarei teu filho terra donde saste? (24:5), ao
que Abrao responde negativamente (24:6) guarda-te de no retornar meu filho para
l. Isso seria caminhar na contra-mo da promessa divina. Aquele sai-da-tua-terra era
uma ruptura definitiva com a patrilocalidade de Abrao, sendo esta relegada funo de
lugar de refugio avuncular e de casamento endogmico. O raciocnio de Hamilton sobre
esta negativa interessante150: se Isaac o herdeiro da terra, ele no poderia deix-la.
Estaria abrindo mo de sua herana se fosse repatriado para a Mesopotmia151. Nancy
Jay152 esclarece que possvel compreender a recusa de Abrao para mandar Isaac para
a Mesopotmia na medida em que se vislumbra o cenrio do cl original: j que Betuel
estava ausente da ao e a sucesso por l no parece ter acontecido de forma muito
concreta, como veremos mais adiante, as relaes de parentesco se encontravam em
149

O que posteriomente serviria como um importante distintivo tnico para Israel: a despeito de suas

relaes amistosas e dos pactos entre Israel e seus vizinhos, no havia pacto de casamento com nenhum
dos povos vizinhos. UNESCO. Vida e Valores do Povo Judeu. Trad. Jac Guinsburg. So Paulo:
Perspectiva, 1972, p. 4.
150

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 140.


151

De qualquer maneira, segundo Wenham a ausncia de Isaac notvel e sugere sua passividade, se

comparado com o envolvimento de Rebeca durante as negociaes do casamento, WENHAM, Gordon.


Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated, 1994. p. 140 e p. 154.
152

JAY, Nancy. Sacrifice, Descent and Patriarchs. In: Vetus Testamentum, vol. 38, pp. 52-70.

Cambridge: Brill, 1988. p. 63.

69

70
transio tambm, como se pode observar no relato de Jac que passa por muitas
intempries quando se estabelece sob a proteo de seu tio Labo, permanecendo preso
a seu cl por praticamente vinte anos (Gn 29-32).
Em um relato posterior, do captulo 26 temos a fome como motivao para a
peregrinao de Isaac. H aqui um enquadramento das narrativas de Isaac e Abrao153.
Inclusive Isaac vai se encontrar com Abimelech, rei dos filisteus para reafirmar a
aliana feita por Abrao com o soberano filisteu (Gn 21). At os mesmos erros de
Abrao, Isaac comete. No entanto, neste relato a primeira vez que a promessa de uma
descendncia numerosa e abenoada feita diretamente a Isaac (26:2-4), sob a
precauo de Isaac no descer ao Egito. Ou seja, paralelo ao sai da tua terra temos
aqui um fica nesta terra, o que faz todo sentido se lembrarmos que a promessa que
motivou Abrao a sair da terra era justamente a descendncia e a posse da terra. Isaac
estava na terra da promessa e era o filho da promessa, o que por si s, constitua uma
parte da promessa j realizada. Isaac, tambm semelhante a Abrao, de pronto atende
ordem divina: permanece na terra, enquanto Abrao saiu da terra, v. 6.
A fim de assegurar o cumprimento destas instrues negativas e positivas,
Abrao faz seu servo jurar que levar a cabo sua misso: Disse Abrao ao seu mais
antigo servo da casa, que governava tudo o que possua: Pe a mo por baixo da minha
coxa, para que eu te faa jurar pelo Senhor... (24:2-3)154. O juramento sob a coxa
acontecia na Bblia Hebraica em momentos crticos da vida dos patriarcas, quando esto
em meio a um estado de velhice avanada e quando o que estava em jogo era alguma
problemtica relacionada s relaes de parentesco155, quer seja na vida, como ocorre
153

Alis, como Abrao o paradigma do texto patriarcal, a maioria dos relatos dos outros patriarcas ter

as andanas e a vida de Abrao como referncia para seus atos, como j o demonstramos em relao a Lot
na comparao entre os captulos 18 e 19.
154
155

Grifo nosso.
No captulo 23 do Deuteronmio, temos uma enumerao das pessoas que no teriam acesso s

assemblias cultuais da comunidade de Israel e se obtm um resultado interessante quando espelharmos

70

71
neste episdio que est tratando da continuidade da linhagem do patriarca atravs do
casamento de Isaac, o herdeiro filho das entranhas; quer seja na morte, como ocorre
com o patriarca Jac fazendo seu filho Jos jurar que seus restos mortais no
permanecero enterrados em solo egpcio, mas seja enterrado na terra da promessa,
Cana, em Gn 47:29-31. Podemos afirmar que as duas histrias envolvem um not-herebut-there geogrfico, (de acordo com a expresso de Hamilton156): a esposa no poderia
ser de Cana, mas de Aram-Naharaim; Jac no poderia ser enterrado no Egito, mas em
Cana.
Os comentaristas bblicos se desdobram para explicar o contexto de significados
para o improvvel gesto. Para N. Sarna a coxa usada biblicamente como um
smbolo para os rgos reprodutivos, por conta de seus poderes reprodutivos. (...) o
juramento sob a coxa envolve a noo da posteridade e concede solenidade e
inviolabilidade da obrigao outorgada157. Seguindo a mesma linha, mas acrescentando
uma noo imprecatria, Speiser dir que Uma vez que os filhos so entendidos como
originrios da coxa de seus pais, um juramento que envolve o toque nesta parte vital
os motivos das excluses com os problemas das relaes de parentesco presentes na Tor. A primeira
categoria de excludos da assemblia de IHWH est registrada no versculo 2: O homem com testculos
esmagados ou com o membro viril cortado no poder entrar na assemblia de IHWH. Possivelmente,
esta excluso est associada com a incapacidade deste indivduo de gerar filhos, privao esta que por si
s, era capaz de coloc-lo margem desta sociedade, que possua como um dos principais fatores
definidores do status a gerao de descendentes. Para demonstrar isto, basta retornarmos aos juramentos
solenes feitos pelo servo de Abrao a este e o de Jos ao velho Jac no leito de morte (Gn 47:29) que
veremos a importncia da paternidade e a posio que ela conferia ao patriarca. Um indivduo com tal
deficincia, constitui a anttese do ideal patriarcal. Ryrie diz que esta proibio est associada a motivos
cultuais, uma vez que nas religies das culturas pags cananias, era bastante difundida a prtica da
emasculao e castrao rituais. A Bblia Anotada, p. 268.
156

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 139.


157

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 170-171.

71

72
pode implicar na ameaa de esterilidade para o ofensor ou a extino de sua
descendncia158. Rashi, evocando a tradio rabnica explica que quem jura deve
segurar em sua mo um objeto sagrado, como por exemplo, um livro da Tor ou
filactrios (tefilim) (...) E a circunciso foi o seu primeiro preceito, e veio a ele atravs
de sofrimento, e era-lhe querida, ento a utiilizou (para jurar sobre ela)159. Segundo
Wenham160 essa prtica era comum no Antigo Oriente, onde os pactos solenes, tal como
Rashi havia dito, eram concretizados tendo-se em uma das mos algum objeto sagrado.
O que est sendo evocado nesse gesto a garantia da perpetuidade da famlia. O que se
encaixa convenientemente nossa leitura, j que um pacto que envolve o lugar da
procriao particularmente conveniente nesta instncia, uma vez que o assunto em
questo encontrar uma esposa para Isaac. Tanto Hamilton161 quanto Meir Malul162
(baseado em um paralelo encontrado numa carta acdica) diro que embora esse
procedimento se cercasse de incertezas, provavelmente ele implicava numa autoimprecao por parte daquele que realizava o juramento, clamando sobre si mesmo a
maldio da esterilidade ou a extirpao dos filhos (nos moldes do karet, que j
comentamos antes) ou ainda a fria dos espritos ancestrais163.
158

SPEISER, E.A. The Anchor Bible: Genesis. Introduction, Translation and Notes. Nova York: The

Anchor Bible, s.d., p. 178.


159

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 100.

160

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 141.
161

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 139.


162

MALUL, Meir. Touching the Sexual Organs as an Oath Cerimony in an Akkadian Letter. In: Vetus

Testamentum, vol. 37, Cambridge: Brill, 1987. pp. 196 e 491.


163

Mais adiante, em excurso, analisaremos mais atentamente essa questo.

72

73
Dadas as orientaes e feito o juramento sob a coxa do patriarca, o servo parte
rumo Mesopotmia, levando consigo dez camelos do seu senhor (...) de todos os bens
dele (24:10). Esse relato guarda um notvel paralelo, feitas as devidas ressalvas, com o
conto ugartico de Keret, onde se relata uma expedio militar a uma terra estrangeira a
fim de se obter uma esposa para o personagem principal164. Pode-se dizer que esses
presentes que o servo leva no apenas demonstravam a situao privilegiada em que
se encontrava Abrao, como tambm faziam parte, como de costume na narrativa
bblica, do mohar165, isto , do bride price, que funcionava como uma espcie de
compensao financeira dada famlia da noiva por conta da transferncia dos direitos
de sua famlia de orientao para sua famlia de procriao166. O mohar poderia ser
baseado em uma quantia acertada entre as partes envolvidas, como tambm poderia
consistir em trabalhos (Gn 29:15-30) ou favores prestados famlia da noiva (I Sm
18:25)167.
O relato segue com a introduo de mais um elemento teolgico: a orao do
servo de Abrao, onde ele pede que Dus ponha a futura esposa de Isaac em seu
caminho (24:12-14). A prova de fogo seria que alm de se encontrar com a moa, essa

164

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 139.
165

Em 24:53 Labo e sua me que recebem o mohar por Rebeca.

166

SPEISER, E.A. The Anchor Bible: Genesis. Introduction, Translation and Notes. Nova York: The

Anchor Bible, s.d., p. 179.


167

Segundo De Vaux, provavelmente o pai possua somente o usufruto do mohar, e este voltava filha

em caso de viuvez ou como herana: o que talvez explique a queixa das filhas de Labo, alegando que
seu pai lhes havia roubado a herana, Gn 31:15. VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo
Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 49.

73

74
teria tambm que, voluntariamente, oferecer-lhe gua168 e dar de beber tambm aos
camelos, tarefa reconhecidamente onerosa. No versculo 15 eis que surge Rebeca,
radiante e age exatamente como o servo havia pedido em sua orao. J nesse versculo
temos uma pequena ata genealgica de Rebeca169, colocada para antecipar seu
parentesco com Abrao e reforar sua origem cogntica, de modo a encaix-la
adequadamente no padro de excelncia da sucesso patriarcal, enquanto esposa do
futuro patriarca sucessor de Abrao:
Considerava ele ainda quando saiu Rebeca, filha de Betuel, filho de Milc, mulher de
Naor, irmo de Abrao...

Os termos pelos quais Rebeca descrita a caracterizam como a esposa-prottipo


do mundo patriarcal (v.16):
A moa era mui formosa de aparncia, virgem, a quem nenhum homem havia
possudo; ela desceu fonte, encheu seu cntaro e subiu.

168

Hamilton aponta que essa a primeira as trs narrativas do Pentateuco onde uma mulher conhece um

homem e o casamento posteriormente consumado. Os outros dois relatos so Gn 29:1-14 (Jac e


Raquel) e Ex 2:15-21 (Moiss e Tzipora). Os paralelos nas trs narrativas que o homem est visitando
uma terra estrangeira (...) O homem conhece a garota quando esta vem pegar gua. Ela corre para casa
para anunciar o conhecido e em breve o casamento ocorre.(...) Mas nos dois outros relatos so Jac e
Moiss que do de beber aos animais. A ausncia de Isaac neste evento (versus a presena atual de Jac e
Moiss nos outros dois relatos) e o fato de que Rebeca quem pega gua (versus a ao de Jac e Moiss
nas narrativas paralelas), reala ainda mais a passividade de Isaac e a determinao de Rebeca.
HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing
Company, 1995, p. 148.

169

Em 24:47 filha de Betuel, filho de Naor e Milca construo incomum colocar o pai e a me no

mesmo grau genealgica, a inteno reforar o cognatismo nas origens da mulher de Isaac que a
caracteriza como a esposa prottipo perfeita para a construo da imagem do futuro patriarca que se
estabelece na deslegitimao dos demais filhos do patriarca Abrao.

74

75
Para surpresa do servo, no apenas a moa lhe d gua como tambm se oferece
para dar de beber aos camelos:
Acabando ela de dar a beber, disse: tirarei gua tambm para os teus camelos at que
todos bebam (v.19).

Neste quadro, portanto, temos a pintura das qualidades de Rebeca pintadas com
cores vivas. A maior parte dos comentadores no deixa passar em branco esses detalhes.
De acordo com Sarna, entre as virtudes de Rebeca destacam-se: beleza, virgindade
(castidade), generosidade e hospitalidade170. Segundo Speiser a garota amigvel, til,
generosa (...)171. Na leitura de Waltke o narrador alm de descrever a beleza e citar e
virgindade da moa, suas aes a revelam como um modelo de hospitalidade e f: tem
compaixo pelas pessoas e os animais, 24:18-20, forte, enrgica e industriosa, 24:1920, e bem-quista, 24:25172. Wenham diz que Rebeca possua todas as caractersticas
requeridas para a esposa de um patriarca: ela era enrgica e hospitaleira173. Hamilton,
alm de destacar a genealogia de Rebeca, ressalta sobre sua aparncia fsica, sua
castidade, sua atitude, sua bondade com os animais e sua generosa hospitalidade174. A
170

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, pp. 173-174.


171

SPEISER, E.A. The Anchor Bible: Genesis. Introduction, Translation and Notes. Nova York: The

Anchor Bible, s.d., p. 184.


172

WALTKE, B.K. Genesis: a commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001, p. 325.

173

WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 153.
174

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 146.

75

76
aparente redundncia do narrador quando diz que Rebeca era virgem, a quem nenhum
homem havia possudo no passou desapercebida pelos estudiosos da Bblia Hebraica:
Rashi alega que a o texto est atestando a pureza de Rebeca, j que, segundo ele as
filhas dos gentios cuidavam do local de sua virgindade, mas entregavam-se por outro
lugar (que no est ligado virgindade)175. Mas, para nossa leitura, a definio de
Hamilton possui uma viso mais sociolgica eu sugiro que virgem designa que
Rebeca era uma mulher apta para se casar e a sentena seguinte nenhum homem a
havia tocado, especifica sua virgindade pr-marital176.
Ao ser informada sobre o propsito do viajante, Rebeca corre para casa a fim de
anunciar sua famlia o que havia ocorrido e nessa hora temos um detalhe digno de
meno: a ausncia de Betuel, o pai da famlia, extremamente incomum numa narrativa
patriarcal. Correu e contou aos da casa de sua me todas essas coisas (v.28). Essa
frase pode sugerir que Betuel no estava mais vivo177, o que reforado pela constante
presena de Labo, o irmo de Rebeca, em todo o relato178. Tanto Wolf179, quanto Sarna
175

Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993, p. 103.

176

HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E. Publishing

Company, 1995, p. 147.

177

Waltke sugere que Betuel estava incapacitado, WALTKE, B.K. Genesis: a commentary. Grand

Rapids: Zondervan, 2001, p. 331.


178

Sendo a referncia a Betuel no v. 50 uma incluso posterior. SPEISER, E.A. The Anchor Bible:

Genesis. Introduction, Translation and Notes. Nova York: The Anchor Bible, s.d., p. 181. Essa tambm
a posio de Hamilton, HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge:
W.B.E. Publishing Company, 1995, p. 152.

179

WOLFF, H. W. Anthropology of the Old Testament. Mifflintown: Sigler Press Edition, 1996, p. 244.

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken Books,
1970, p. 174.

76

77
levantaro a hiptese de lidarmos aqui com indcios de um fratriarcado ao invs de
um patriarcado, mas a nosso ver esse raciocnio possui pouca sustentao frente
construo da estrutura da narrativa baseada nos princpios patriarcais e patrilineares.
Segundo nossa leitura, esses supostos vestgios de fratriarcado que os comentadores
modernos enxergam no seriam mais do que pontos de fraqueza na prpria estrutura do
patriarcado. Esses relatos costumam estar relacionados ausncia (por estar morto ou
distante do foco da narrativa) ou a dubiedade na postura do patriarca em relao uma
atitude premente, como podemos observar em Gn 34 quando o patriarca Jac/Israel
teme tomar alguma atitude em defesa da honra de Din, sua filha, que fora deflorada
pelo prncipe siquemita, ao que seus filhos passam posio de destaque da narrativa
tramando a vingana contra os ofensores estrangeiros.
Em 24:57 chamemos a moa e perguntemos a sua opinio temos outra
construo incomum na narrativa: uma vez que a estrutura social do texto
essencialmente patriarcal e patrilinear180, as mulheres possuam uma posio muito
pouco privilegiada neste universo. No temos outra passagem como esta em todo o
ciclo patriarcal. Segundo De Vaux181, provavelmente isso se explique pelo fato de que a
moa se encontrava sob a autoridade de seu irmo e no de seu pai. Nahum Sarna cita
um paralelo com um documento de Nuzi que registra o fato de um homem que deu sua
irm em casamento a um certo Hurazzi. Na presena de uma testemunha a noiva
declarou: Com meu consentimento, meu irmo, Akkulenni, deu-me como esposa a

180

JAY, Nancy. Sacrifice, Descent and Patriarchs. In: Vetus Testamentum, vol. 38, pp. 52-70.

Cambridge: Brill, 1988, p. 62.


181

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So

Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 52.

77

78
Hurazzi182. Speiser, tambm baseado em documentos de Nuzi dir significante que
Rebeca tenha de ser consultada (...) os textos de Nuzi nos mostram num caso similar
ramaniya u ahuya eu mesma e meu irmo (concordamos com este casamento) ou
irramniya em liberdade prpria irei183.
Rebeca, como epteto da noiva voluntariosa e na mesma presteza de resposta
semelhana do perfil das respostas aos chamamentos dos patriarcas, anuncia: Eu irei
(v. 58). A disposio de Rebeca para deixar a Mesopotmia e seguir rumo a uma terra
desconhecida para se casar com o filho da promessa s pode ser comparada sada do
prprio Abrao no episdio do lech lech (Gn 12). Inclusive a beno de sua famlia
para que ela tenha uma descendncia abenoada e numerosa dita aps seu
pronunciamento (v. 60)184:
s nossa irm; s tu a me de milhares de milhares, e que a tua descendncia possua a
porta dos seus inimigos

no retorno do servo com Rebeca que a narrativa alcana seu ponto alto (v.62):
Isaac... habitava no Negueve

182

SARNA, N.M. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. Nova Iorque: Schocken

Books, 1970, p. 175.


183

SPEISER, E.A. The Anchor Bible: Genesis. Introduction, Translation and Notes. Nova York: The

Anchor Bible, s.d., p. 185.


184

H aqui a repetio da beno e da promessa patriarcal, mas o que subentende-se, tambm, atravs de

Rashi, que esta beno s proferida a Rebeca por antecipao da sua participao na linhagem
escolhida. Ela s ser uma matriarca pprquanto h de ser esposa do descendente (semente) do patriarca.
Chumash com Comentrios de Rashi. Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993.

78

79
Onde est a figura do grande patriarca Abrao? Sua ausncia aqui no deve
passar desapercebida ao leitor. Segundo nossa leitura, ela se explica pela tentativa por
parte dos narradores de colocar Isaac no centro da cena. Como a figura de Abrao a
mais importante da narrativa e mesmo do livro, ento apenas sua ausncia poderia dar
lugar, de fato, a seu sucessor, Isaac, o filho das entranhas, sob o risco de ofuscar essa
transio caso permanecesse em cena. Mas diferentemente do que ocorre na casa de
Betuel em que a transio parece no ter ocorrido de forma satisfatria, onde no se
sabe ao certo a posio de Labo no cl, aqui temos Isaac, finalmente, sob a luz dos
holofotes do narrador. a ele que o servo mais fiel de Abrao, aquele que governava
toda sua casa, agora ir se reportar, e mais, referindo-se a ele como meu senhor v.
65, (adoni)185. Portanto, podemos concluir que Abrao havia morrido186.
O capitulo se encerra com Isaac conduzindo Rebeca at a tenda de Sara, onde o
casamento consumado.
Ele a amou; assim foi Isaac consolado depois da morte de sua me (v. 67).

Completa-se o quadro: Abrao morto, Isaac passa a patriarca; Sara morta,


Rebeca passa a matriarca, perfazendo o novo casal patriarcal.
De qualquer modo apenas um flanco que poderia desabonar Isaac como o
sucessor do patriarca ainda permanecia aberto: e se Abrao tivesse tomado outra esposa
alm de Sara? Quem seria o herdeiro? Na tentativa de fechar esse flanco, o narrador
introduz, logo aps o relato do casamento de Isaac que, de fato, havia encerrado essa
parte do ciclo, a histria do casamento de Abrao com uma tal Quetura (25:1-4), do qual
surgiram mais seis filhos para Abrao. Embora esses, realmente, tambm sejam filhos
185

186

cf. 24:65; 24:36, 39, 42, 44, 48 onde esse termo era utilizado apenas em referncia a Abrao.
WENHAM, Gordon. Word Biblical Commentary: Genesis 16-20. Gloucester: Word Incorporated,

1994, p. 152; HAMILTON, V.P. The Book of Genesis: chapters 18-50. Michigan/Cambridge: W.B.E.
Publishing Company, 1995, p. 162.

79

80
legtimos do patriarca com uma outra esposa (e no com uma serva, tal como ocorrera
no relato de Ismael), nenhum desses poder ser o herdeiro, uma vez que apenas Isaac, o
filho da unio cogntica, o filho das entranhas o legatrio universal da sucesso
paterna. Segundo Einsenstadt, um dos fatores mais importantes da organizao social
a concesso de grandes direitos e poderes preferenciais aos membros snior de uma
famlia e da unidade de linhagem187. Wajnberg apresenta a correlao entre os termos
bechor (primogenitura) e brach (beno), na qual a beno :
Ato mpar pelo qual se confirmar o lugar privilegiado de primognito. Mais
precisamente, a confirmao diz respeito ao lugar primeiro e no primogenitura
mesma. (...) possvel alterar a ordem dada pela primogenitura, designando-se
expressamente o sucessor, que obtm assim os direitos de bechor188.

Os filhos de Quetura so enviados para o Oriente, com alguns presentes dados


por Abrao, separando-os de Isaac (25:6); Ismael, que j havia sido retirado da narrativa
desde o captulo 21, quando passa a morar no deserto e se casa com uma egpcia, agora
citado (25:18) como pai de muitos filhos, habitando fronteiro a todos os seus
irmos189; Elizer, o servo mais antigo da casa, aparece, no relato do casamento de
Isaac, se submetendo totalmente sua autoridade de patriarca (Gn 24). Sem nos
esquecermos de Lot, que foi o primeiro a sair do preo da herana (Gn 13).
Assim, temos todo um percurso para a construo da figura de Isaac como o
sucessor de Abrao, que se apia principalmente em dois movimentos: um que
187

EINSENSTADT, S.N. De Gerao a Gerao. Trad. Srgio P. O. Pomerancblum. So Paulo:

Perspectiva, 1976, p. 236.


188

WAJNBERG, Daisy. O Gosto da Glosa: Esa e Jac na tradio judaica. So Paulo: Humanitas,

2004, p. 161.
189

ele se estabeleceu fronteiro a todos os seus irmos... artifcio brilhantemente introduzido pelo editor

para levar a crer que Ismael aceitava e se encaixava perfeitamente no sistema e viso de mundo
patriarcais, no invadindo a terra que fazia parte da herana de Isaac.

80

81
deslegitima e exclui os demais filhos de Abrao como possveis herdeiros de seu
legado; e outro que prepara Isaac para assumir tal funo atravs de um processo
contnuo de investiduras, iniciado com a promessa de seu nascimento miraculoso, sua
circunciso, sua quase-morte na aked e, por fim, seu casamento monogmico com
Rebeca, sua prima patrilateral. Isaac o nico a permanecer na residncia paterna, a
patrilocalidade, sendo inclusive orientado a no abandon-la. E deu Abrao tudo o que
tinha Isaac... (25:5) e foi depois da morte de Abrao, que abenoou Dus a Isaac
(25:11). a confirmao da beno divina. O status patriarcal fora outorgado em
definitivo ao filho das entranhas, isto , o filho da promessa.

CONCLUSO

Segundo nossa leitura e o que foi apresentado at aqui podemos dizer que o
Livro de Gnesis, possui como personagem central o patriarca Abrao e encontra na

81

82
narrativa patriarcal seu ponto mais alto. Boa parte do contedo narrativo e temtico do
Gnesis gira ao redor da figura deste personagem: os captulos que antecedem o
aparecimento de Abrao na narrativa bblica (que se d nos versculos finais do captulo
11 e, magistralmente, a partir do captulo 12, quando se torna o personagem principal,
estendendo-se at o captulo 25, precisamente a metade do livro, composto por
cinqenta captulos), preparam o leitor para o advento do principal ancestral de Israel.
Em nossa pesquisa, procuramos compreender as caractersticas do sistema de
parentesco no ciclo patriarcal, em especial, a sucesso pela linhagem paterna, isto , a
patrilinearidade190 ou, ainda, sistema patrilinear, que possui, a nosso ver, no relato
patriarcal, seu principal paradigma no interior do corpus do texto bblico, servindo de
apoio para o cenrio no qual se desenrolam as narrativas.
O desenvolvimento da narrativa do Bereshit segue do geral para o particular191,
de uma grandiosa narrativa cosmognica, de criao e ordenamento do universo para
penetrar na esfera da famlia e do indivduo. E precisamente neste ajustamento de foco
que a histria bblica, de acordo com Andr Chouraqui192, se liberta dos mitos e lendas
originais, para inserir-se em um contexto tnico, religioso, cultural e socioeconmico
que situa e alicera a narrativa para o alcance das pesquisas arqueolgicas e antroposociolgicas. Segundo Einsenstadt193 os indivduos procuram delinear os amplos
contornos da vida humana, de suas prprias expectativas e possibilidades, atribuindo a
si mesmo e aos outros atores sociais posies especificas dentro desses espaos
delineados. Como se no bastasse aos indivduos ocuparem estes locii especficos, cabe
190

Mais adiante especificaremos detalhadamente o princpio patrilinear, considerado um dos elementos

mais importantes para a definio e organizao das relaes de parentesco.


191

CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 125.

192

Idem, ibidem.

193

EINSENSTADT, S.N. De Gerao a Gerao. Trad. Srgio P. O. Pomerancblum. So Paulo:

Perspectiva, 1976, pp. 3-5.

82

83
a cada um e ao conjunto dos indivduos estabelecerem as normas e condies para a
manuteno e perpetuao da estrutura desse prprio sistema. Essa manuteno se d
pela celebrao de determinadas normas, costumes e valores compartilhados por todos e
que, apesar de serem compartilhados, so diferentes para cada papel no todo social.
Sendo assim, a famlia se estabelecer como promotora e espao principal para o
funcionamento dessa estrutura. De acordo com Einsenstadt a combinao destas
vrias atividades (sociais) que permite famlia desempenhar sua funo socializante e
ser a viga mestra da solidariedade e continuidade social194.
Clements dir195 que o conceito de aliana o princpio coordenador da narrativa
do Gnesis, sendo que o foco do Antigo Testamento so os grandes homens, onde a
nfase tende a ser posta nas famlias extensas mais do que nas famlias nucleares. Daqui
deduzimos que a presena de um certo realismo bblico auxilia na coordenao das
narrativas patriarcais: se a nfase da Bblia Hebraica so os grandes heris que ajudam
na construo etiolgica do passado ancestral de Israel, o contexto no quais esses
personagens so inscritos, isto , a famlia, segue a mesma lgica temperada com um
gosto de realidade. O produto final da montagem dos patriarcas nos mostra homens (e,
paralelamente, as mulheres) tais como so, com todas suas virtudes e mazelas agindo
separadamente ou em conjunto, chegando mesmo a levar o leitor a se questionar quanto
ao e presena dessas duas afeces. Se o foco individual da narrativa revela esse
tipo de indivduo, o contexto da famlia, tambm apresenta a mesma idiossincrasia:
conflitos, intrigas, mentiras, trapaas e tenses fazem parte das grandes famlias
patriarcais e ocupam boa parte da narrativa.
194

EINSENSTADT, S.N. De Gerao a Gerao. Trad. Srgio P. O. Pomerancblum. So Paulo:

Perspectiva, 1976, p. 17.


195

CLEMENTS, R.E. (org.) O Mundo do Antigo Israel. Trad. J.R. Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p.

116.

83

84
Nas narrativas patriarcais as esferas de relaes so ordenadas segundo
princpios das relaes de parentesco determinadas pelo princpio patrilinear onde
instituies como o casamento, herana, sucesso, dentre outras, permanecem como
esteio para a maior parte dos relatos. Alguns conceitos fundamentais da temtica
bblica, como por exemplo, o princpio da aliana/promessa divina, perspassa todo o
texto e estabelece um cdigo social que pode ser apreendido se for fragmentado e
analisado em seus componentes mais elementares, que constituem princpios universais
de formao de grupo e que atuam para sua sobrevivncia e progresso. Quando
consegue-se fazer essa identificao, temos a possibilidade de uma leitura mais prxima
da estrutura do texto, o que favorece o argumento de que a narrativa reflete graus de
autenticidade humana e social, facilmente observveis pelos paralelos arqueolgicos do
Antigo Oriente Prximo que lanam luz narrativa.
A nosso ver a promessa se apresenta no texto em um ritual gradativo, muitas
vezes incompreendido pelas personagens envolvidas na trama, onde a figura divina
revela, atravs de sucessivos orculos e teofanias, aspectos diferentes e complementares
da mesma. O texto prepara o advento de Abrao desde o incio e quando o faz coloca
como questo fundamental a herana e sucesso do patriarca, o que vai se resolver
apenas quando Sara, sua esposa legtima, a matriarca, d luz a Isaac, seu filho, o
denominado filho das entranhas, que herda sozinho todo o status patriarcal. Todavia,
essa transmisso no se d de forma direta e simples, tendo os escritores bblicos o
esforo de deslegitimar qualquer outra pretenso de herana por parte dos outros
membros do cl de Abrao, afastando-os da residncia patrilocal herdada por Isaac,
incluindo entre esses excludos da herana, seu sobrinho Lot; Eliezer, seu principal
servidor; Ismael, seu filho com a serva Hagar; como tambm seus filhos com Quetura,
uma segunda esposa.

84

85

EXCURSO I
A Coxa de Jacob: Uma Anlise das Relaes de Parentesco no Livro de xodo
De acordo com nossa leitura, o sistema patrilinear de parentesco, ou
simplesmente, patrilinearidade, no apenas determinava as relaes de parentesco dos
personagens bblicos, como tambm servia de viga mestra na qual se apoiava todo o
edifcio social do Israel antigo. Como poder ser facilmente observado nos relatos

85

86
escolhidos para anlise, toda a ao e a apresentao dos conceitos ir se desenrolar ao
redor da figura do patriarca. Desde a definio sobre quem membro do grupo e o
status que cada indivduo ocupava em seu interior, at o resgate miraculoso do menino
Moiss e a punio divina aos egpcios, se basear, direta ou indiretamente, nas relaes
de parentesco determinadas pela patrilinearidade.
O relato a seguir, aparece imediatamente relacionado com os do ciclo patriarcal
no Gnesis. Sobretudo no que diz respeito ao desenraizamento dos patriarcas e os
perodos de seca e fome subseqente que, segundo o Pentateuco, foravam as migraes
peridicas dos cls patriarcais196. Em decorrncia de uma fome na terra de Canaan,
Jacob, o neto de Abrao e herdeiro de seu legado (que inclua, dentre outras coisas, a
promessa de uma posteridade numerosa e abenoada por Dus e a posse definitiva da
terra de Canaan) se transfere (ou desce) ao Egito juntamente com seus filhos, netos e
posses, que consistiam basicamente em rebanhos de gado mido197. Como a praxe no
ciclo patriarcal, a prpria figura da divindade aparece concedendo o aval para o
empreendimento de Jacob:
E falou Dus a Israel, nas vises da noite, e disse: Jacob, Jacob!. E disse: Eis-me. E
disse: Eu sou Dus, o Dus de teu pai; no temas descer ao Egito, porque uma grande
nao farei de ti, ali.

(Gnesis 46:2,3).

E levantou-se Jacob de Beer-Sheba; e levaram os filhos de Israel a Jacob, seu pai, e s


suas crianas e s suas esposas nos carros que enviou o Fara para leva-los.E tomaram o
gado e seus bens, que obtiveram na terra de Canaan; e vieram ao Egito, Jacob e toda sua
semente com ele. Seus filhos, e os filhos de seus filhos com ele, suas filhas, e as filhas
de seus filhos, e toda sua semente, trouxe com ele ao Egito.

(Gnesis 46:5-7).
Neste relato podemos observar a posio central que ocupa o conceito de
semente, utilizado como significado para linhagem, descendncia, no universo
196

Como observa Chwartz em Os Sentidos da Esterilidade no Passado Ancestral de Israel in Vrtices 4.

So Paulo: Humanitas, FFLCH USP, 2003. p. 159.


197

o que se infere pela traduo de Chouraqui em Gn 46:32: Os homens? Pastores de Ovinos: sim so

homens de rebanho. Seus ovinos, seus bovinos, tudo o que lhes pertence, eles trouxeram! (Grifo nosso).
A nfase da sentena est no gado mudo. CHOURAQUI, Andr. No Princpio; trad. Carlito Azevedo.
Rio de Janeiro: Imago, 1995.

86

87
conceitual dos escritores da Bblia. Repare-se que imediatamente aps a referncia
semente de Jacob, o escritor se preocupa em especificar e catalogar quem poderia ser
considerado como filho de Israel: em primeiro lugar, os filhos homens, seguidos pelos
netos (i.e. filhos dos filhos), depois filhas (no se sabe o porqu do uso plural, uma vez
que o texto bblico, s faz referncia a uma filha, Din, que teve com uma de suas
esposas, Lea198) e por ltimo suas netas (filhas dos filhos).
Cumpre salientar que o termo hebraico para semente nesta acepo que nos
interessa, ou seja, linhagem, descendncia zera, que geralmente utilizado para
designar toda a linhagem, todos os descendentes de um indivduo, como uma unidade.
essa a apresentao do cl dos filhos de Israel que se estabeleceu no Egito, em
nmero de setenta pessoas:
Todas as almas que vieram com Jacob para o Egito, que saram de sua coxa, afora as
esposas dos filhos de Jacob, todas as almas: sessenta e seis. E os filhos de Jos, que lhe
nasceram no Egito, duas almas. Todas as almas da casa de Jacob que vieram ao Egito,
setenta. (Gnesis 46:26,27).

A unidade aqui evocada se baseia no fato de que este grupo possui algo em
comum que contribui para a formao de uma identidade coletiva, a saber, seus laos de
consanginidade com o patriarca Jacob199. Todos os membros do grupo so filhos,
filhas, netos ou netas do personagem em voga. Isso fica patente quando o texto delineia
a posio das mulheres dos filhos do patriarca, suas noras: no pertencem ao grupo da

198

Pode ser tambm que o termo filhas seja uma referncia pouco usual s esposas dos filhos de Jacob,

uma vez que a flexibilizao da nomenclatura de parentesco uma constante no texto bblico conforme
apontamos em nosso relatrio de IC quando comentamos Gn 10:21-24, baseados em Bernardi. De
qualquer forma, mais adiante ser dada maior ateno essa questo. PAIVA, A. G. Relaes de
Parentesco: As Evidncias da Patrilinearidade como Sistema de Sucesso de Parentesco na Tor. So
Paulo, 2004. Monografia. (Relatrio Final de Pesquisa de Iniciao Cientfica). rea de Lngua Hebraica,
Literatura e Cultura Judaicas. FFLCH, Universidade de So Paulo, p. 14).
199

o que afirma De Vaux em VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Trad. Daniel

de Oliveira. So Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 23, quando diz que o que une os membros de uma
tribo o vnculo de sangue, quer seja real ou suposto, de modo que todos venham se considerar irmos
em sentido amplo. Muito embora ainda no se possa falar em tribo aqui, acredito que o princpio o
mesmo.

87

88
mesma forma e com o mesmo status que seus maridos200, uma vez que s fazem parte
do grupo por parentesco de afinidade e no por consanginidade (apesar do relato no
mencionar o cl de origem destas mulheres):
Todas as almas que vieram ao Egito com Jacob, que saram de sua coxa, afora as
mulheres de seus filhos... (grifo nosso).

So justamente estes laos de consanginidade que iro servir ponto de ligao


entre a ltima seco do livro de Gnesis com os primeiros captulos de xodo. Em
Gnesis 47:29, o patriarca, s portas da morte, convoca seu filho Jos e como ltimo
desejo pede que no seja enterrado no Egito. O acordo selado com um juramento
solene:
Se achei graa aos teus olhos, pe, rogo-te, tua mo debaixo da minha coxa e fars
comigo caridade e verdade....

Evidentemente que coxa aqui est sendo utilizado como eufemismo para o
rgo sexual masculino e o motivo desta exigncia de Jacob dar maior solenidade e
garantia de cumprimento ao juramento. Isto ocorre tambm no juramento do servo de
Abrao para com este em Gnesis 24:2. Chouraqui diz201 que a razo de ser deste ritual
originria do sinal do pacto entre Deus e a linhagem escolhida de Abrao, isto , a
circunciso. Tambm seguindo a mesma linha, Rashi202 explica que a pessoa que faz um
juramento deve segurar um objeto sagrado em suas mos, tais como um livro da Tor
ou filactrios (tephilin). Uma vez que a circunciso teria sido o primeiro preceito divino
cumprido pelo patriarca, acabou fazendo as vezes da Tor. Embora esta noo seja de
200

Como a praxe nos grupos que adotam a patrilinearidade como sistema de sucesso de parentesco, de

acordo com Radcliffe-Brown em RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo na Sociedade


Primitiva. Trad. Nathanael C. Caixeiro. Petrpolis: Vozes, 1973. p. 50.
201

Chouraqui, op. cit. p. 495.

202

Porque quem jura deve segurar em sua mo um objeto sagrado, como por exemplo um livro da Tor

ou Filactrios (Shavut, 38). E a circunciso foi o seu primeiro preceito, e veio a ele atravs de
sofrimento, e era-lhe querida, e a utilizou [para jurar sobre ela]. Chumash com Comentrios de Rashi.
Bereshit. So Paulo: I.U. Trejger, 1993. p. 101.

88

89
grande valia, possivel que esta prtica de juramento esteja mais ligada ao fato de que a
paternidade em si era considerada uma beno divina e determinava boa parte das
relaes sociais, do que simplesmente circunciso.
Finalmente entrando no livro do xodo, o relato que abre o livro o que mostra
a situao dos filhos de Israel aps a morte de Jacob:
E estes so os nomes dos filhos de Israel, que vieram ao Egito; com Jacob, cada
homem com sua casa (...) E foram todas as almas que saram da coxa de Jacob, setenta
almas.

(xodo 1:1,5).

Mais uma vez a inteno de criar uma noo de unidade de identidade,


oriunda de parentesco comum patente aqui. Em todo este captulo a ao ir girar
em torno deste conceito.
A situao dos filhos de Israel comea a se modificar no Egito quando a gerao
que havia migrado de Canaan com Jacob morreu, inclusive Jos que, de acordo com
nossa deduo, servia como elo de ligao entre o cl dos bnei ysrael e as autoridades
locais egpcias. Sem esse mediador e sem um Fara que fosse simptico 203 em relao
aos estrangeiros descendentes de Jacob, que j agora, passam a ser enxergados como um
povo, a tenso comea a aumentar, sobretudo porque estes comeam a se multiplicar
de forma espantosa204, chegando a constituir provvel ameaa aos poderes recmconquistados do novo Rei do Egito, um fator de instabilidade constante, sobretudo em
tempos de guerra:
E os filhos de Israel frutificaram-se e se reproduziram; e aumentaram; e fortaleceramse muito e muito, e preencheram a terra. E se levantou um novo rei sobre o Egito que
no conheceu a Jos. E disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel mais
numeroso e forte do que ns. Vinde e atuemos sabiamente para com ele, pois que se ele

203

Mais alm do que a noo de no-simpatizante, o verbo hebraico iada traduzido geralmente como

conhecer, denota precisamente conhecer por experincia concreta, ou seja, o Fara no possua
nenhuma relao concreta de amizade com os filhos de Israel.
204

O relato quase redundante no que se refere multiplicao dos bnei yisrael. Isto constrange o

grande Rashi a dizer que as mulheres hebrias estavam trazendo luz, seis crianas ao mesmo tempo!
Chumash com Comentrios de Rashi. Shemot. So Paulo: I.U. Trejger, 1993. p. 2.

89

90
se multiplicar, e for declarada uma guerra, e se unir tambm ele aos nossos inimigos, e
lutar contra ns e suba da terra.
(xodo 1:7-10).

Portanto impuseram a Israel inspetores de obras para tornar-lhe dura a vida com os
trabalhos que lhe exigiam.

(xodo 1:11)205.

O fato de se frutificar/reproduzir/aumentar desemboca, ipso facto, em


fortalecimento e poder. Talvez seguindo este raciocnio, no seja difcil entender a
preocupao do fara, no entanto a medida drstica que ele toma para tentar frear o
crescimento desordenado dos hebreus, ou seja, reduzi-los escravido, acaba
sendo paliativa, beirando tragicomdia, pois quanto mais eles eram afligidos com
os rigores da servido, mais cresciam e se multiplicavam206.
A nuance que se esconde por trs deste episdio sugere e/ou pressupe a
atuao de uma espcie de fora motora invisvel que transcende a esfera de poder
das autoridades egpcias, agindo em favor dos descendentes de Israel. No importa as
vicissitudes e intempries que sofra a linhagem eleita, tudo est no controle de Dus.
O processo de engendramento de descendncia no depende diretamente da
interveno humana, mas sim da divina:
No temas descer ao Egito, porque farei de ti uma grande nao, ali.
(Gnesis 46:3, grifo nosso).

Portanto, uma vez que a primeira medida do fara se mostrou ineficaz, foi
levado a procurar outros meios para impedir o crescimento dos bnei ysrael. E no
poderia ser pior o artifcio por ele utilizado: o extermnio dos meninos hebreus207:
O Rei do Egito disse s parteiras dos hebreus, das quais uma se chamava Sefra e a
outra Fu: Quando ajudares as hebrias a darem luz, observai as duas pedras. Se for
menino, matai-o. Se for menina, deixai-a viver.
205

Da verso Bblia de Jerusalm, que julguei estar mais fiel idia de sofrimento e servido do que a

verso de Rashi.
206

xodo 1:12.

207

Sempre aparece o termo hebreu entre aspas, para deixar bem clara a idia de que este nome dado

aos descendentes de Jacob pela viso do outro e no por eles mesmos.

90

91
(xodo 1:15,16).

Por que esta deciso de mandar exterminar os meninos e deixar com vida as
meninas? Provavelmente por dois motivos principais: o primeiro dizia respeito
inquietao inicial das autoridades egpcias quanto possibilidade de fortalecimento da
capacidade blica dos filhos de Israel e possvel aliamento destes com potncias
estrangeiras invasoras. Isso poderia ser resolvido com a diminuio do contingente
masculino, j que eram estes que poderiam ir guerra. O segundo, mais hipottico, se
referia prpria noo da sucesso de parentesco entre os descendentes de Jacob, que
era, de acordo com o que foi visto at aqui, a patrilinear: em se exterminando os
membros masculinos dos cls patriarcais dos filhos de Israel, conseqentemente no
haveria possibilidade de sucesso e continuidade da linhagem, fadando-os completa
aniquilao assim que os homens daquela gerao morressem.
A linha de raciocnio a mesma, mutatis mutandi, em relao s meninas
descendentes de Jacob: so poupadas; primeiro porque a possibilidade de constiturem
uma ameaa militar era pequena e segundo porque poderiam ser desposadas por homens
egpcios, assimilar sua cultura, perder sua identidade e gerar descendncia para eles.
Mas, ainda essa vez, os fios invisveis da interveno divina atuam em favor
dos descendentes de Abrao, Isaac e Jacob, pois as parteiras desobedecem aberta e
perigosamente ordem do soberano egpcio:
E temeram as parteiras a Dus, e no fizeram como lhes tinha falado o Rei do Egito. E
elas deixaram os meninos viverem.

(xodo 1:17).
Nos versculos seguintes a figura de fara aparece enfurecida pela deslealdade e
desobedincia das parteiras, e questionando sobre os motivos pelos quais deixaram
vivos os meninos. E a resposta digna de Jacob, o embusteiro patriarcal por excelncia:
(...) Por que as mulheres hebrias no so como as egpcias, por que elas so espertas,
mesmo antes de chegarem a elas as parteiras, elas do a luz. E Dus fez bem s
parteiras. E o povo aumentou e fortaleceu-se muito. (xodo 1:18).

A ironia do escritor bblico salta aos olhos de maneira evidente, pois alm de
assinalar a superioridade das mulheres hebrias em relao s egpcias no fator
91

92
esperteza, ainda por cima so favorecidas por Dus! Em outras palavras, como se
todas as relaes e estruturas de poder humanos fossem relativas e o que realmente
importasse a noo de que o povo o beneficirio principal da promessa feita pela
divindade aos seus ancestrais comuns, segundo a qual, Dus havia se comprometido,
dentre outras coisas, garantir a sua posteridade208. visvel, neste relato, a oposio
entre as figuras de Dus e de fara. De um lado tem-se o pano de fundo da promessa
divina e do outro o da esfera humana, representado pelas sucessivas tentativas de fara
para exterminar a linhagem eleita: Dus sinnimo de vida e continuidade,
confrontando-se com fara, signo de morte e extino.

Interessantemente, a recompensa da parte de Dus para as parteiras se manifesta


de acordo com a promessa feita aos patriarcas e que, inicialmente atingia as mulheres de
forma indireta: a descendncia. Isto , por salvaguardarem a linhagem dos descendentes
de Jacob, Dus tambm perpetua a linhagem delas.
E foi porque temeram as parteiras a Dus, lhes fez casas. (xodo 1:21).

O relato termina com o fara tomando sua terceira medida 209 para controlar o
nmero dos filhos de Israel, que tambm se mostrar ineficaz: aps afligi-los com a
escravido, depois ordenar a morte dos meninos pela mo das parteiras, agora ele
transfere a responsabilidade para o povo, determinando que os meninos (mais uma vez
os meninos...) deveriam ser afogados no rio, o que serve de gancho para a histria de
Moiss e o relato da libertao e do xodo, o qual analisaremos a seguir, centrando
nosso foco na questo das relaes de parentesco, e para ser mais exato, na
primogenitura.

O panorama no qual se insere o relato a seguir o que se forma imediatamente


aps as inmeras tentativas do soberano egpcio para refrear o crescimento dos filhos de
Israel. Como j foi dito, sua ltima medida foi transferir a responsabilidade do
extermnio dos meninos hebreus para o povo egpcio. Isto levava as mulheres hebrias a

208

FINGUERMAN, Ariel. A Eleio de Israel: um estudo histrico-comparativo sobre a doutrina do

povo eleito. So Paulo: Humanitas e Fapesp, 2003. p. 27.


209

xodo 1:22.

92

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tentativas desesperadas para ocultar a gravidez, o parto e os recm-nascidos. Sendo
assim, o captulo 2 do livro do xodo, nos diz:
E foi um homem da casa de Levi, e tomou a filha de Levi (por esposa). E engravidou a
mulher e deu luz um filho. E viu que ele era bom e escondeu-o por trs meses. E no
podia mais esconde-lo, tomou para ele uma arca de junco e revestiu-a com argila e com
piche. E colocou nela o menino e ps no suf (rio), sobre a beira do rio.

Como se v, neste ponto da narrativa os descendentes de Jac, j no so mais


designados apenas pelo nome de seu principal ancestral comum, isto , o prprio Jacob,
mas tambm por suas ramificaes internas, as casas, dos filhos de Israel, nesse caso
a de Levi (beit levi) a ponto de o narrador precisar especificar qual o cl de origem do
personagem em questo e ainda apontar que o casamento deste se d com uma mulher
do mesmo cl210. Talvez essa meno tenha por inteno reforar a idia de
consanginidade que unia os membros dos cls dos filhos de Israel.
Rashi se desdobra para explicar o parentesco da me da Moiss com o patriarca
Levi211 dizendo que para conceb-lo, seu corpo foi rejuvenescido, tal como havia
acontecido com Sara ao conceber Isaac212, pois contava nesta ocasio, pelo menos cento
e trinta anos e Rashi entende que o termo filha se aplica de forma literal. Todavia
como explica a maioria dos estudos antropolgicos sobre os povos antigos e
primitivos, as nomenclaturas de parentesco, sobretudo as de primeiro grau, possuam
uma larga margem de utilizao e flexibilizao, no carecendo, de forma alguma, de
uma interpretao literal213.
Tambm nesta passagem se observa a oposio entre os desgnios de fara e os
de Dus, sempre prevalecendo os divinos, inclusive se valendo das decises humanas. O
fara ordena que os meninos sejam lanados no rio, visando com isto, exterminar, ou
pelo menos controlar, a linhagem dos filhos de Israel, dando continuidade opresso e
210

Um pouco mais adiante, ambos os personagens so identificados pelo nome e relacionados no mais

casa de Levi, mas sim tribo de Levi. O homem se chamava Amram e na genealogia aparece na
terceira gerao aps o patriarca, e sua mulher (que tambm era sua tia), Iocheved, cf. Ex 6:18, 20; Nm
3:18, 26:58,59.
211

Rashi, Shemot 2:1.

212

Bereshit 21:1-6.

213

Por isso tanto a Bblia de Jerusalm como A Tor Viva do Rabi Arieh Kaplan, preferem traduzir

descendente ao invs de filha.

93

94
subservincia em que viviam, mas o que acontece justamente o contrrio, pois um dos
meninos que deveria ser tambm jogado ao rio, de fato o , mas no com a inteno de
morte e nem pela mo dos egpcios, e sim pelas de sua prpria me, com o intuito de
salva-lo, e logo aps, o menino, que por ser hebreu j estava destinado morte pelo
decreto do soberano egpcio, agora salvo das guas que deveriam afog-lo, por
intermdio da prpria filha do fara. E por fim, este menino, chamado Moiss, quem
ir liderar a marcha dos filhos de Israel, rumo liberdade e terra prometida aos seus
ancestrais.
E desceu a filha do Fara para se lavar no rio; e as suas mocas andavam junto do rio; e
ela viu a arca dentro do suf, e enviou sua criada e a pegou. E abriu e viu o menino; e eis
que era um moo que estava chorando. E apiedou-se dele, e disse: dos meninos dos
hebreus este (...) E cresceu o menino, e ela trouxe para a filha do Fara, e foi para ela
por filho, e chamou seu nome de Moiss, e disse: porque das guas o tirei.
(xodo 2:5,6,10).

A maneira como estes conceitos se interligam e se entrecruzam de um


brilhantismo e de uma percia singular. O poder egpcio, personificado na figura do
Fara, somado condenao por afogamento nas guas, que eram ento, os signos da
morte e do extermnio, agora significam salvao e libertao neste binmio formado
pelo livramento das guas com a filha do fara e, mais uma vez, est garantida a
posteridade dos filhos de Israel214.
Saltando grandes peculiaridades e eventos da vida de Moiss, uma vez que no
nos cabe acompanhar de perto esta personagem, mas sim nosso tema, chegamos ao
famoso episdio da comisso de Moiss, isto , ao momento onde ele recebe, atravs de
uma teofania, o encargo de libertar o povo de Israel, pois neste relato, passa muitas
vezes desapercebida a antecipao divina do golpe de misericrdia que faria com

214

Vale lembrar que, apesar de as mulheres no fazerem parte do grupo da mesma forma que os homens,

praticamente toda a ao salvadora se d por meio delas. Exemplo: as parteiras, a me de Moiss, sua
irm e a filha do fara.

94

95
que o fara mudasse de idia215 e libertasse o povo, a saber, o extermnio de sua
linhagem, atravs de uma praga divina:
E disse: Eu sou o Dus de teu pai, o Dus de Abrao, O Dus de Isaac e o Dus de
Jacob. E ocultou Moiss seu rosto; porque temeu olhar para Dus. E disse o Eterno:
tenho visto a aflio de meu povo que est no Egito, e o seu clamor ouvi por causa dos
seus opressores; porque eu sei as suas dores. E desci para o livrar da mo do Egito, e
para o fazer subir daquela terra, para uma terra boa e espaosa, para uma terra que mana
leite e mel; para o lugar do cananeu, e do hiteu, e do amorreu, e do periseu, e do heveu,
e do jebuseu.

(xodo 3: 6-8).

E IHWH disse a Moiss: Quando voltares ao Egito, saibas que todos os prodgios que
coloquei em tua mo, hs de realiz-los na presena de Fara. Mas eu lhe endurecerei o
corao para que no deixe o povo partir. Dirs a Fara: Assim falou IHWH: o meu
filho, o meu primognito Israel. E eu te disse: Deixe partir o meu filho, para que me
sirva! Mas uma vez que recusas deixa-lo partir, eis que farei perecer o teu filho
primognito.
(xodo 4:21-23)216.

No primeiro excerto a figura de Dus aparece fazendo valer a sua identificao e


compromisso com os grandes ancestrais do povo de Israel e de Moiss, apresentando-se
em primeiro lugar como o Dus de teu pai, isto do pai de Moiss, Amram, do cl de
Levi, indicando de certa forma, o legado do monotesmo patriarcal, que havia sido
preservado pelos cls mesmo debaixo da opresso egpcia. Depois de forma menos
especfica a divindade se identifica com os ancestrais comuns a todos os cls
israelitas, ou seja, os patriarcas, Abrao, Isaac e Jacob, e por fim se identifica com o
povo de uma forma geral, ao cham-lo de meu povo. O relacionamento da divindade
com os filhos de Israel se d de forma gradual e atravessa toda sua estrutura social, por
215

A obstinao divina para salvar o povo das mos do Fara contrasta com a volubilidade com que este

muda de idia: em todo o relato do xodo, o Fara muda de idia, ou melhor endurece o corao em
relao sada dos filhos de Israel, vinte vezes, sendo que dez acontecem por iniciativa prpria (Ex 7:13,
14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34, 35; 13:15) e dez por interveno divina (Ex 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27;
11:10; 14:4, 8, 17). Cf. Charles Ryrie in A Bblia Anotada, p. 85.
216

Da Bblia de Jerusalm.

95

96
sua vez baseada nas relaes de parentesco217: da famlia nuclear para o cl, deste
estende-se para todos os cls, que formaro uma unidade bem maior, que aqui
designada como meu povo.
importante notar tambm que o pano de fundo no qual se ambienta o cenrio
do xodo dos filhos de Israel e que tambm confere uma certa unidade entre os livros
do Pentateuco, o da promessa da posteridade garantida e numerosa e da posse da terra,
feita aos patriarcas218.
O golpe de misericrdia divino seria dirigido contra o filho mais velho, o
primognito do Fara, que dentre outras regalias e direitos, era o herdeiro do trono de
fara, identificado mais adiante como aquele que se assenta em seu trono.219 E o
motivo de tal represlia de Dus era claro: o primognito do prprio Dus, Israel, estava
sendo oprimido, mas para que esta demonstrao da justia divina, que ser executada
dentro do esprito da lex talionis, primognito por primognito, faa mais sentido,
importante frisar o status de que gozava o filho primognito na literatura bblica, e
assim atingir a posio que Israel desfrutava aos olhos da personagem divina.
Para Rashi a expresso meu primognito Israel deve ser entendida como
uma denotao de grandeza e est diretamente relacionada com o episdio da venda da
primogenitura de Esa para Jacob, o pai dos filhos de Israel220. De fato o primognito, o
bekr, se encontrava em uma posio de honra e favor especial em relao aos demais
filhos de um homem221, sobretudo ele o responsvel a dar continuidade linhagem de
seu pai, geralmente referida na Bblia como nome, semente e casa de seu pai,

217

Como pretende Radcliffe-Brown em Estruturas e Funo na Sociedade Primitiva, p. 72.

218

Como explica John E. Hartley em O Pentateuco in LaSOR, W. S. Introduo ao Antigo Testamento.

So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 5: Todas essas formulaes diferentes podem ser agrupadas com mais
proveito e reflexo sob o ttulo a promessa de um relacionamento com Deus. Essa promessa, portanto,
cujo cumprimento se verifica apenas parcialmente no prprio Pentateuco, inclui a posteridade (...), um
relacionamento divino-humano e a terra. Esse tema tripartido repetido nas histrias acerca de Abrao
(cf. Gn 13:14-17; 15:2-5, 18-21; 17:7, 15-19). Renova-se em cada gerao patriarcal: Isaque (Gn 26:2-4),
Jac/Israel (28:13, 35:11-13) e Jos e seus filhos (48:1-6). Seu cumprimento prometido no livramento
iniciado no xodo (Ex 6:6-8; Dt 34:1-4).
219

Ex 12:29.

220

Rashi, Shemot, p.18.

221

De acordo com De Vaux, os direitos do primognito, incluam: a preferncia entre seus irmos, dupla

parte na herana, ser o cabea da famlia, op. cit. p. 64-65.

96

97
tornando-se, como aponta De Vaux222, o cabea da famlia. O primognito de Jacob,
Ruben chamado meu primognito, meu vigor, as primcias de minha virilidade,
cmulo de altivez e cumulo de fora (Gn 49:3)223.
Portanto quando Dus se refere a Israel, como meu povo, meu filho e meu
primognito, a inteno mostrar a posio singular que Israel ocupa dentre as demais
naes na preferncia divina: o povo identificado como posse da divindade, como
descendncia da divindade e, principalmente, o detentor da responsabilidade de
preservar o nome da divindade, tal como o primognito em relao ao seu pai.
Temos aqui, tambm, uma inverso dos papis, pois at agora a noo de morte,
extermnio, e aniquilao da linhagem eram representados pela figura do fara, mas
desde ento Dus quem passa a representar o extermnio e a aniquilao da linhagem,
e tanto o fara, quanto sua semente, agora esto ameaados. Pelos relatos a seguir,
vemos a divindade estendendo sua ameaa de ao exterminadora a todos os
primognitos egpcios, inclusive as primeiras crias dos animais:
E morrer todo primognito na terra do Egito, desde o primognito do Fara, que est
assentado sobre seu trono, at o primognito da serva que est por trs do moinho e todo
o primognito do animal.
(Ex 11:5).
E eu passarei na terra do Egito esta noite, e ferirei a todo primognito na terra do Egito,
desde o homem at o animal...
(Ex 12:12).

E, de fato, a ameaa se concretiza quando do estabelecimento do sacrifcio


pascal, na ltima noite em que Israel permaneceu no Egito na condio de escravo, a
praga divina passa por todo o Egito, mas salta as casas dos filhos de Israel:
E passar o Eterno para ferir os egpcios; e quando olhar o sangue sobre a verga e
sobre as duas ombreiras, saltar o Eterno sobre aquela porta, e no dar ao destruidor vir
a vossas casas, para ferir (...) E direis o sacrifcio pascal para o Eterno, que saltou
sobre as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egpcios, e as nossas casas
salvou. (...) E foi na metade da noite, e o Eterno feriu a todo primognito na terra do
Egito, desde o primognito do Fara que se sentava sobre o seu trono, at o primognito

222

De Vaux, p. 64.

223

Da Bblia de Jerusalm.

97

98
do cativo que estava no calabouo, e todo primognito do animal. (...) E houve um
grande clamor no Egito, porque no havia casa que no tivera ali um morto.
(Ex 12:23, 26, 27, 29, 30).

Como se v, a praga divina exterminadora de linhagem no faz acepo entre


os egpcios, pois passa por todos os nveis sociais224: da realeza ao povo simples, do
liberto ao cativo e, inclusive, o primognito dos animais, que possivelmente tenham
sido mortos pelo fato de serem parte da herana dos primognitos, ou seja, a punio
divina no atinge somente os herdeiros, mas tambm a prpria herana.
John N. Oswalt explica225 que o sentido principal da morte dos primognitos
egpcios est vinculado ao conceito existente em todo o Oriente Prximo antigo,
segundo o qual, a divindade o verdadeiro proprietrio das terras, dos animais e dos
prprios homens. Sendo assim ao exterminar o primognito (e com ele a linhagem
principal de seus antepassados) do Fara, a divindade est reclamando para si um
direito legtimo de verdadeiro senhor do Egito. O primognito do Fara, no est em
suas mos, nem nas dos deuses egpcios (sobre os quais Dus estava executando
juzo), mas, sim, nas mos do Eterno, Dus de Israel.
importante notar que a salvao do povo de Israel da praga se d no interior da
famlia, somente aquele que estivesse sob a proteo da mesma e abrigado em sua casa,
224

Rashi: E o primognito da serva estava includo, porque enumerou a Escritura desde o mais

importante de todos at o inferior (de todos), e o primognito da serva era mais importante que o
primognito cativo. Shemot, p. 59.
225

OSWALT, John N. Bekr. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. HARRIS,

R.L; ARCHER JR, G.L; WALTKE, B.K. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 181.

98

99
seria poupado pelo Dus exterminador, ao passo que todas as famlias egpcias tinham
sido atingidas.
Fechando o ciclo da primogenitura ao redor do episdio do xodo, e reforando
a idia de John Oswalt, percebe-se que este acontecimento contribui substancialmente
para a construo da noo da primogenitura na Tor: o primognito propriedade
divina e sabendo que ele o responsvel por continuar a linhagem paterna de sua
famlia, ento a prpria noo de descendncia, perpetuao e continuidade, est
atrelada figura da personagem divina:
IHWH falou a Moiss, dizendo: Consagra-me todo primognito, todo o que
abre o tero materno, entre os israelitas. Homem ou animal, ser meu.
(Ex 13:1,2).

Este excerto encerra o relato, mas no a discusso, pois como se pode observar,
h um fator que eleva a complexidade das relaes de parentesco no Pentateuco, pois o
primognito no simplesmente a primcia da virilidade e do vigor do patriarca, mas,
tambm, aquele que abre o tero de sua me, sendo logo aps, consagrado a Dus.

99

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EXCURSO II
As Filhas de Salfaad: Um Caso Omisso nas Relaes de Parentesco do Sistema
Patrilinear no Livro de Nmeros
Embora o ttulo hebraico deste livro, Bemidbar, isto , No deserto, queira
lembrar a penosa estadia e peregrinao dos filhos de Israel neste local, desde sua sada
do Egito at a entrada na terra da promessa, Cana, as tradues ocidentais226 optaram
por intitul-lo simplesmente de Nmeros, uma vez que a seo que inicia o livro remete
a um grande censo que teria ocorrido por ordenana divina e que tinha como objetivo,
uma melhor organizao militar do povo.
Porm muito mais pertinente ao nosso tema do que o recenseamento
propriamente dito, a maneira pela qual foi efetuado o censo. No relato bblico, o
prprio Dus quem d as instrues para o recenseamento:

226

Quase todas baseadas na Septuaginta, que preferiu denominar o livro de Arithmoi, i.e, Nmeros, pelo

motivo j citado acima. Alm deste trecho de recenseamento que vai do cap. 1 at o cap. 3, tambm o
captulo 26 se dedica ao censo. Cf. Ryrie, Introduo ao Livro de Nmeros in A Bblia Anotada, p. 180.

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Fazei o censo de toda a comunidade dos filhos de Israel, segundo os cls e segundo as
casas patriarcais, alistando os nomes de todos os homens, cabea por cabea. (Nm
1:2)227.

Como se pode observar, temos neste relato certos indcios da estruturao social
dos israelitas no perodo que este livro pretende abarcar, e tambm aqui, o texto nos
mostra as relaes de parentesco, baseadas no princpio patrilinear de descendncia,
sustentando o edifcio da organizao social. A comunidade dos filhos de Israel, isto
a sociedade entendida como um todo, parece estar organizada segundo grandes
agrupamentos de famlias, aqui chamadas de cls, que por sua vez so compostos de
ncleos familiares menores, as casas patriarcais ou simplesmente, as casas de seus
pais (batei avot), que como o prprio nome indica, estavam organizadas ao redor da
figura de um patriarca, ao qual todos os membros estavam relacionados de uma forma
ou de outra, e por fim, a menor unidade social deste todo, o indivduo do sexo
masculino, por sua vez, ser pai e dar continuidade ao modelo patrilinear.
Isso pode ser observado igualmente no que se refere organizao militar do
povo, que tambm determinada pelo mesmo princpio, indicando assim que as
mesmas pessoas que possuam a autoridade nos assuntos que diziam respeito s famlias
patriarcais, eram tambm as que possuam o comando nas atividades militares:
Estar convosco um homem de cada tribo, os chefes das casas patriarcais. Esses foram
os homens escolhidos na comunidade; eram chefes da tribo de seu antepassado e esses
eram os cabeas dos milhares de Israel. (Nm 1: 4,16).

E mais que isso, todo o intervalo dos captulos 1 e 2 de Nmeros, que se esfora
para explicar a organizao militar dos israelitas, seus acampamentos, e mesmo a ordem

227

Bblia de Jerusalm.

101

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dos exrcitos em marcha, nos deixa patente que o esquema que os determina o mesmo
que organiza as tribos socialmente:
Os israelitas acamparo cada um junto sua insgnia, sob os emblemas de suas casas
patriarcais. (Nm 2: 2).

Mas apesar desta nfase, presente em todo o texto, na questo do princpio


patrilinear de descendncia, nem sempre ele consegue resolver toda a problemtica da
organizao do sistema social dos primeiros israelitas, carecendo de adies e emendas
para resolver os casos omissos. E o caso mais patente dos limites deste sistema o
episdio das filhas de Salfaad, relatado em Nm 27: 1-11, retomado em Nm 36: 1-11,
encerrando o livro.
Como a praxe no texto bblico, Salfaad apresentado juntamente com uma
pequena indicao genealgica que o vincula tribo de Manasss (Nm 27: 1), j que o
indivduo s possui uma identidade, enquanto ser social, por causa de sua
ascendncia228. Mas o cerne da questo no se encontra em Salfaad, pois j havia
morrido no deserto, mas em suas cinco filhas. Elas se apresentam a Moiss trazendo
uma queixa que, ao que tudo indica, o grande lder no estava apto a responder:
Nosso pai morreu no deserto. No era do grupo que se formou contra IHWH, do grupo
de Cor; morreu pelo seu prprio pecado e sem ter filhos. Por que haveria de
desaparecer o nome de nosso pai do seu cl? Visto que ele no teve filhos, dai-nos uma
propriedade no meio dos irmos de nosso pai. (Nm 27: 3,4).

A primeira atitude das filhas de Salfaad foi destacar as qualidades e a fidelidade


com que seu pai se apresentara em vida, em relao a Dus e a Moiss, pois o grupo de

228

CHWARTS, Suzana. Os Sentidos da Esterilidade no Passado Ancestral de Israel in Vrtices, 4, So

Paulo: Humanitas, FFLCH USP, 2003, p. 20.

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Cor quase engendra um golpe poltico229 ao questionar a autoridade de Moiss e
Aaro sobre a tribo de Levi e sobre todo o Israel. O relato de Nmeros 16, nos indica
que Cor era mais novo que Moiss e Aaro230, o que o colocava numa posio menos
privilegiada dentro da tribo de Levi e ao levantar dvidas quanto ao sistema que
coordenava as estruturas sociais das tribos, isto a posio dos indivduos determinada
pelo nascimento no interior das linhagens patrilineares, Cor estava trazendo grande
perigo comunidade, da o fato de a punio por esta tentativa de subverso dos valores
ter sido to severa231 (a terra de abre e engole os rebeldes e tambm uma praga assola
os rebeliados). Cor, no se levantava simplesmente contra Moiss, mas contra um
princpio que a prpria divindade parece apoiar, por isso as filhas de Salfaad, com o
intuito de salvaguardar a imagem de seu falecido pai, fazem questo de frisar: No era
do grupo que se formou contra IHWH.
Mas ironicamente, apesar de Salfaad no ter tido nada contra a autoridade
mosaica e nem contra o princpio patrilinear de descendncia, esse mesmo princpio se
mostra prejudicial a ele aps sua morte. Isso porque a maneira pela qual um indivduo
garante a continuidade e perpetuao de sua linhagem (em hebraico, zera) atravs da
concepo de descendentes homens, porm, infelizmente, Salfaad no foi abenoado
com um filho varo, mas, sim, com cinco filhas. De acordo com a temtica bblica,
acabou-se a linhagem deste indivduo, seu nome ser apagado entre os filhos de
Israel.

229

230

231

Nm 16.

RYRIE in A Bblia Anotada. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1991, p. 206.


A terra se abriu, tragando os rebeliados, um fogo consumidor matou os fugitivos e uma praga (?)

aniquilou mais quatorze mil pessoas. O castigo s cessou quando Aaro fez expiao pelo povo. Cf. Nm
16: 31-35, 46-50.

103

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Mas o fator surpresa que modifica as decises do establishment
masculino/patriarcal, est com as filhas de Salfaad, que apresentam uma nova estratgia
para que o indivduo no tenha seu nome apagado entre os filhos de Israel, e que no
depende da existncia de descendentes homens: a perpetuao atravs da herana.
Por que haveria de desaparecer o nome de nosso pai de seu cl? Visto que no teve
filhos, dai-nos uma propriedade no meio dos irmos de nosso pai. (Nm 27:4).

Moiss leva o caso diante de IHWH, que no apenas aprova a sugesto das
filhas de Salfaad, como se utiliza desta deixa para outorgar a Moiss a lei geral sobre
a herana de um indivduo:
As filhas de Salfaad falaram corretamente... Falars ento aos israelitas: Se um homem
morrer sem deixar filhos, transmitireis a sua herana sua filha. Se no tiver filha dareis
a sua herana aos seus irmos, se no tiver irmos... aos irmos de seu pai. Se no... ao
parente mais prximo, este tomar posse. (Nm 27: 7-11).

Neste sistema de parentesco, as filhas no fazem parte do cl patrilinear da


mesma forma que os membros masculinos do grupo, portanto, elas no possuem o
direito de gerar descendentes em nome de seu pai, mas assim que se casarem,
contribuiro para a linhagem de seus maridos. Entretanto, por esta nova lei da herana,
pelo menos a propriedade de sua famlia permanecer ligada a elas, ao menos at se
casarem, pois como indica a finalizao deste relato no captulo 36, a herana das filhas
fica sob a responsabilidade do marido e transferida ao cl deste, o que explica a
preocupao dos chefes das casas patriarcais da tribo de Manasss com o possvel
casamento das filhas de Salfaad com homens de outro cl:
Ora, se elas se casarem com um membro de outra tribo dos israelitas, a parte que lhes
pertence ser subtrada da parte de nossos pais. A parte da tribo qual vo pertencer
ser acrescida, e a parte que nos foi dada por sorte ser reduzida. (Nm 36: 2,3).

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Eis um bom exemplo da situao das herdeiras no interior do cl patriarcal:
sequer a posse da herana, isto , da terra, definitiva j que transferida
automaticamente ao marido e ao cl deste por ocasio do casamento. Inclusive o status
feminino definido pela capacidade de ser me e de gerar descendncia ao seu
marido232. Portanto no restavam muitas opes uma jovem mulher nesta poca233, a
no ser desligar-se de seu cl patrilateral e casar-se, passando a integrar o cl de seu
marido e torcer para que o infortnio da esterilidade no venha lhe acometer, de onde
Chwartz dizer234 que, apesar de tudo, a esposa permanece sempre como um elemento
estranho na casa de seu marido, e s ver uma melhoria em seu status, quando
finalmente cumprir a funo principal que a integrou a este cl: gerar filhos para a
patrilinhagem de seu marido.
A resposta de Moiss petio dos chefes patriarcais acontece de imediato: no
h, como na petio das filhas de Salfaad, uma consulta a Dus, muito embora o texto
apresente a idia de que o posicionamento de Moiss possui o aval da divindade:
Moiss, segundo a ordem de IHWH, ordenou aos israelitas. Disse-lhes: A tribo dos
filhos de Jos falou o que justo. (Nm 36: 5).
232

233

CHWARTS, op. cit,. p. 21.


VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Traduo de Daniel de Oliveira. So

Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 51.


234

Op. cit,. p. 22-23.

105

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Se compararmos com a resposta de Moiss para as filhas de Salfaad, veremos


que nela o prprio Dus quem decide e considera pertinente a questo em debate, e o
nome de Moiss aparece em segundo plano:
E IHWH falou a Moiss. Disse: As filhas de Salfaad falaram corretamente. (Nm 27:
6,7).

Mas neste segundo caso, o nome do grande lder que aparece em primeiro
lugar, seguido por uma misteriosa ordem da divindade, dada em circunstncias que o
texto infelizmente omitiu. quase como se as entrelinhas dissessem que a idia de
permanncia do nome de um indivduo em Israel, que era a preocupao inicial das
filhas de Salfaad, contasse com a aprovao divina, ao passo que a noo de
transferncia da herana, apagando o nome de um indivduo fosse prprio dos
expedientes humanos.
De qualquer forma, a divindade quem apresenta a soluo para este problema:
as mulheres herdeiras devero se casar com homens do mesmo cl que seu pai. O
interessante que neste relato que normalmente no se consulta os noivos, mas no
caso das filhas de Salfaad, e por extenso, a todas as filhas, que no possurem como
tutor nem o pai, nem irmos, ficam livres para se casar com quem quiserem, sob a
condio de que seus futuros esposos sejam do mesmo cl que seus pais e elas, de
modo que, apesar de a herana (e portanto o nome do indivduo associado a ela) passar
da esposa para o marido, isso no constituir maiores problemas, j que o marido
integra o mesmo cl do qual nasceu seu pai.

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O relato se encerra e encerra o prprio livro de Nmeros, com uma espcie de
happy end, pois tudo acontece de acordo com a ordem divina e tanto as filhas de Salfaad
preocupadas com a perpetuao do nome de seu pai e sua herana, quanto os chefes dos
cls patriarcais da tribo de Manasses, como tambm os primos cruzados das herdeiras
que acabam se casando com elas e todas as partes se do por satisfeitas:
As filhas de Salfaad procederam conforme IHWH ordenara a Moiss. Maala, Tersa,
Hegla, Melca e Noa, filhas de Salfaad, casaram-se com os filhos de seus tios paternos.
Visto que elas se casaram dentro dos cls dos filhos de Manasss, filho de Jos, a
herana delas permaneceu na tribo do cl de seu pai. (Nm 36: 10-12).

Conclumos que embora o relato das filhas de Salfaad ou o problema das


herdeiras no possui poder suficiente para abalar a estrutura de parentesco do Israel
Antigo, ao menos na posio de caso omisso, abriu um importante precedente para que
o prprio sistema patrilinear pudesse se aperfeioar.

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