Você está na página 1de 12

NOVAS ESTRUTURAS FAMILIARES E O PROCESSO DE APRENDIZAGEM: ALGUMAS REFLEXES

Andr Soares da Cunha/UFOP1

A FAMLIA CONTEMPORNEA OU PS-MODERNA CARACTERIZADA PELA BUSCA DE RELAES NTIMAS E SATISFAO SEXUAL, DECLNIO VERTIGINOSO DA AUTORIDADE PATERNA, CRESCENTE AUTONOMIA FEMININA, AUMENTO DO NMERO DE DIVRCIOS, DIVERSIFICAO DAS FORMAS DE UNIES CONJUGAIS E O APARECIMENTO DA PROCRIAO MDICO ASSISTIDA. TAL FATO FAVORECE O PENSAMENTO DE MUITOS PROFISSIONAIS LIGADOS EDUCAO DE CULPAR A FALTA DA FIGURA PATERNA COMO A RESPONSVEL POR PARTE DOS GRANDES DESAFIOS DA ESCOLA, COMO A INDISCIPLINA E O BAIXO DESEMPENHO ESCOLAR. ESTE TRABALHO SUGERE QUE TAIS PROBLEMAS ACONTECEM GRAAS MANEIRA COMO AQUELA INSTITUIO ESTABELECE SUAS NORMAS E ATIVIDADES LDICAS E ACADMICAS, QUE SE TORNAM INVIVEIS PARA OS ALUNOS QUE NO FAZEM PARTE DE UM NCLEO FAMILIAR TRADICIONAL (PAI, ME E PROLE). Palavras-chave: famlia, aprendizagem, psicanlise.

O objetivo deste trabalho levantar questes sobre a relao entre a famlia contempornea e o processo de aprendizagem sob o ponto de vista da Psicanlise. Para tanto, necessrio traar um breve histrico da famlia, bem como conceituar alguns termos, como pai e fracasso escolar. De acordo com Roudinesco (2003) a famlia se modifica com o passar do tempo, e essas transformaes acontecem basicamente graas a dois fatores: diferenas nas relaes sexuais e no incesto, que tem como resultado o declnio do poder patriarcal. Com isso, para entender o conceito de famlia necessrio conhecer a sua histria para compreender a atual realidade desta instituio. De modo geral, tanto Roudinesco (2003), quanto Costa (2004) concordam quanto s fases de transformaes da famlia. Na fase inicial (entre os sculos XV e XVIII) o que realmente importava nessa instituio era o patrimnio. Por isso, os casamentos eram arranjados pelos pais sem levar em conta o desejo dos filhos, que aceitavam passivamente as decises impostas pelo patriarca. Isso acontecia porque a autoridade monrquica de direito
1

Graduado em Histria - UFOP

divino no mbito estatal foi transposta para a figura do pai no nvel familiar. Portanto, o pai era o verdadeiro Deus, que deveria ser obedecido e venerado. Segundo Roudinesco (2003), a partir do sculo XVIII na Europa, com as revolues burguesas e a contestao do regime absolutista, o Rei perdeu o seu carter divino, consequentemente o Deus Pai perdeu grande parte do seu poder junto famlia. A autora cita Freud para afirmar que o carter divino dos reis na estrutura social foi o responsvel pela introduo do sistema patriarcal no Estado. Portanto, com a Revoluo Francesa e o fim do poder Real, o patriarcalismo questionado. A partir da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado na Frana, o pai comea a ser justo e segue suas aes de acordo com a lei. Por isso, o casamento sofre transformaes, j que passa a ser um contrato firmado espontaneamente entre um casal, feito pelo incentivo do amor e ento dura at que este sentimento esteja presente na unio. neste momento em que o divrcio surge como um direito. Pode-se notar que a vontade do pai em escolher o casamento do filho, assim como a submisso da mulher ao marido, no so mais aceitos, ou seja, o poder paterno neste perodo est em declnio. No caso do Brasil, Costa (2004) afirma que at o sculo XIX o pai era responsvel pela proteo da propriedade da famlia, principalmente atravs da violncia. O autor afirma que a chegada da Corte em 1808 e a constante urbanizao principalmente do Rio de Janeiro foram importantes para o processo de transformao familiar, uma vez que aumentou no Brasil o nmero de famlias ricas. Por isso, a vontade do pai e o fator econmico no garantiam mais o casamento, graas grande oferta de bons partidos. Aos jovens cobrouse mais: a criatividade e a individualidade comearam a caracterizar os filhos e a distingui-los dos pais. Portanto, a autoridade patriarcal perde ainda mais terreno. Outra transformao no Brasil com a chegada da corte foi a grande quantidade de pessoas importantes recm instaladas no pas, o que exigiu um maior controle higinico e social da populao. Para tanto, a figura do mdico se tornou essencial, uma vez que esse profissional se utilizava de medidas que buscavam a melhoria da qualidade de vida, mas tambm e implicitamente, a normatizao das pessoas de acordo com os interesses estatais. Isso porque, anteriormente, o grupo familiar era mais importante para a populao do que o Estado. Portanto, a medicina, atravs de normas de higienizao, era o nico caminho possvel para inverter esse quadro, j que o poder legislativo estatal no conseguiria interferir na forma ntima de viver e pensar das pessoas.

O autor exemplifica esse fato ao afirmar que atravs das normas de higiene, no momento das refeies, os mdicos conseguiram fixar padres e modificar a estrutura familiar brasileira, ao introduzir hbitos como o uso de talheres para toda a famlia. Alm disso, esses profissionais fizeram com que o momento das refeies se tornasse mais do que simplesmente a satisfao de necessidades fisiolgicas o instante de reunio e intimidade do grupo familiar, ao incentivar que pais e filhos fizessem juntos as refeies, todos sentados mesa. Isso no acontecia antes da interveno dos higienistas, quando apenas os homens usavam os talheres e a mesa. As mulheres e as crianas comumente sentavam-se no cho e se utilizavam dos dedos para colocar os alimentos na boca. O autor defende que o papel dos membros familiares foram modificados paulatinamente com a ajuda dos mdicos, atravs da higienizao. Portanto, as crianas e as mulheres deixaram de obedecer cegamente o pai, e este, por sua vez, pde desfrutar do amor de seus entes o que era impossvel de acontecer no perodo em que o pai dominava sua famlia como um tirano. Esse sentimento permitiu higiene transformar o homem e a mulher em pai e me. A ligao entre masculinidade e paternidade, bem como a de feminilidade e maternidade, comea a regulamentar a vida emocional e social de homens e mulheres. Foi atravs dessas transformaes que as crianas se tornaram o centro das atenes dos pais. Segundo Roudinesco (...) Freud teorizou essa passagem do filho-objeto para o filhosujeito mostrando que este permanece sempre, para seus pais, um prolongamento deles mesmos (ROUDINESCO, 2003, p.101). Pode-se perceber a importncia que o filho passou a representar no interior da famlia, o que, em contrapartida, diminuiu a relevncia da figura paterna. A partir dessas constataes, a autora levanta uma questo importante sobre a diminuio da autoridade patriarcal: a divulgao, no fim do sculo XIX, da teoria freudiana do complexo de dipo, segundo a qual tanto o pai, quanto a me (e no s o pai) so importantes na formao psquica e fsica dos filhos. Portanto, sob o ponto de vista da Psicanlise, essas ideias representam uma alternativa para a reorganizao simblica da famlia, a partir do momento em que as figuras do pai e da me so determinantes para a diferena sexual. Assim como Costa (2004), Roudinesco (2003) caracteriza essa segunda fase da transformao da famlia (localizada do sculo XVIII a meados do XX) pela existncia de uma diviso de poder sob a famlia entre o pai e o Estado e pelo amor romntico, ou seja, os desejos e sentimentos dos casais so levados em conta na hora do casamento.

Roudinesco (2003) ainda apresenta uma terceira fase das transformaes da famlia, datada a partir dos anos de 1960. Essa a chamada famlia contempornea ou ps-moderna, que tem como objetivo as relaes ntimas e a satisfao sexual. A autoridade paterna se torna cada vez menor medida que o nmero de divrcios cresce, juntamente com o aumento da autonomia feminina, das formas variadas de unies conjugais e o surgimento da procriao mdico assistida. A autora questiona como relacionar o declnio da figura paterna e a necessidade de posicionar a famlia em uma ordem simblica. Sob o ponto de vista psicanaltico, os filhos atuais recebem como herana uma imagem de um pai mutilado:
famlia autoritria de outrora, triunfal ou melanclica, sucedeu a famlia mutilada de hoje, feita de feridas ntimas, de violncias silenciosas, de lembranas recalcadas. Ao perder sua aurola de virtude, o pai, que dominava, forneceu ento uma imagem invertida de si mesmo, deixando transparecer um eu descentrado, autobiogrfico, individualizado, cuja grande fratura a psicanlise tentar assumir durante todo o sculo XX (ROUDINESCO, 2003, p.21).

No que se refere especificamente famlia contempornea brasileira, a anlise de artigos sobre o tema, publicados em revistas especializadas, mostra que a vida e o arranjo familiar se tornam mais complexos principalmente a partir da dcada de 1980, graas aos princpios e realidades sociais vigentes, como por exemplo, o individualismo (em oposio ao patriarcalismo), que somado desigualdade social, possibilitou a entrada da mulher no mercado de trabalho. Alm disso, a falta de valores e padres rigidamente estruturados (algumas das caractersticas da ps-modernidade) propiciou novas e distintas experincias de relaes afetivo-sexuais: o aumento do nmero de famlias monoparentais e homossexuais, os divrcios e o nmero de mulheres solteiras com filho. De modo geral, os autores estudados concordam que essa realidade no representa o fim da famlia e, sim, a sua reestruturao. Contudo, tal fato ainda gera problemas para pais e professores, como afirma Carvalho: (...) A insegurana e fragilidade dos pais e educadores diante das geraes mais jovens traduzem as incertezas de uma sociedade que vive a crise das relaes tradicionais e que no encontrou o caminho para a construo do novo (CARVALHO, 2000, p.100). De acordo com Goldani (1994), a Constituio brasileira de 1988 est de acordo com as mudanas de valores, uma vez que reconhece o poder diferenciado dos membros familiares, enfatiza que os deveres conjugais so de responsabilidade do casal, facilita o divrcio, adota os mesmos direitos legais dos filhos, tanto para os pais, como para as mes. Portanto, os princpios constitucionais reduzem o poder paterno e marital, o que consoante com as prticas sociais atuais da populao brasileira, como a mudana dos modelos de

reproduo, dos tipos de relacionamentos entre os membros familiares e do papel social da mulher, bem como o questionamento dos padres de autoridade. Segundo a autora, a famlia patriarcal era o modelo nico a ser seguido. Historicamente, esse tipo de arranjo familiar foi incitado pela Igreja Catlica e pelo Estado, que a caracterizava como possuindo a presena de parentes e a hierarquia entre seus membros (o maior poder pertencia ao pai/marido), a monogamia, a indissolubilidade do matrimnio e a legitimidade dos filhos. Esse era o modelo familiar padro a ser seguido, que foi se modificando por questes socioeconmicas. O paradigma tradicional e o moderno se fundiram, gerando a nova famlia brasileira. Goldani (1994) afirma ainda que a famlia nuclear (pai, me e prole) no Brasil apresentava 60% de crescimento na dcada de 1970, mas na dcada de 80 essa taxa caiu para 48%, em contraposio ao crescimento do nmero de famlias monoparentais, que passou de 16% para 22% naquela dcada. Em 1989, 11% das crianas menores de 14 anos viviam apenas com a me, que era solteira - o que representa um aumento de 72% durante a dcada de 80. A autora considera que a contnua presena da mulher no mercado de trabalho possibilita a existncia de ncleos familiares monoparentais chefiados por mulheres. Alm disso, a crescente desigualdade social no Brasil obrigou as famlias de baixa renda a reduzirem o nmero de integrantes, bem como o prprio nmero de unidades familiares. Isso no foi suficiente para resolver o problema, o que resultou em um nmero crescente de pessoas ingressando no mercado de trabalho para satisfazer o oramento da famlia, o que modificou as relaes e estruturas familiares. Importante observar que os valores que regiam a sociedade no coincidiam mais com as prticas cotidianas dos cidados. Por isso, esse descompasso resultou na busca, principalmente por parte das camadas mdias urbanas e dos profissionais liberais, em alternativas individualizantes, o que modificou os padres de moralidade e deu espao para paradigmas diferenciados de relaes entre os sexos e intrafamiliares, surgindo, nas palavras de Goldani (1994), a nova famlia. Essa famlia centrada na funo reprodutiva e tem a criana como centro das preocupaes, o autoritarismo do homem sobre a mulher e dos mais velhos sobres os mais novos ainda existem, porm so questionados e relativizados. Essa contestao de valores varia de acordo com as caractersticas de cada famlia, dependendo de sua faixa etria, economia e contexto social.

As mudanas apresentadas alteraram o cotidiano das famlias e, consequentemente, como afirmam Simionato-Tozo & Biasoli-Alves (1998), o pai aproximou-se afetivamente dos filhos e tornou-se mais participativo nos seus processos educacionais. Sobre este assunto, Lewis & Dessen afirmam que (...) onde uma me trabalha, um pai impelido para a vida domstica, independentemente de seu compromisso prvio com tal tipo de atividade (LEWIS & DESSEN, 1999, p.11). Outro fato observado pelos autores que, com a entrada das mulheres no mercado de trabalho, houve o aumentou da procura dos servios de creches e escolas, alm de atividades extra-curriculares, na tentativa de substituir os cuidados maternos. Santos (1993), pautada nas teorias de Freud e Lacan, acredita que a funo da famlia a de estruturar o comportamento e transmitir cultura aos sujeitos. Passos (2002) concorda com essa considerao, ao afirmar que, de acordo com a psicanlise, o alicerce para as relaes humanas erguido nas fases iniciais do desenvolvimento individual, a partir dos modelos primrios. Portanto, a criana internaliza os paradigmas de relacionamento sociais presenciados na prpria famlia. A autora afirma ainda que devido s caractersticas da sociedade atual (competitividade, individualismo, necessidade de acumulao de riqueza, etc.), a autoridade parental encontra-se fragilizada, o que dificulta a interiorizao de leis por parte dos filhos o que tambm pode explicar as transformaes nas estruturas familiares. Dessen & Lewis (1999) conceituam a famlia como uma rede sentimental que une o indivduo, a famlia e o meio familiar. Por isso, os autores afirmam que os cientistas sociais no utilizam mais o conceito de famlia nuclear (casal com filhos) em pesquisas cientficas, uma vez que tal termo no retrata a realidade atual. Portanto, necessrio considerar a diversidade de arranjos familiares, que pode incluir em seus ncleos: namorado (a), av, amigos etc. De acordo com essa realidade, os autores apontam inmeras formas possveis de arranjos familiares, de acordo com as variveis que caracterizam a famlia contempornea, como
casamento legal ou coabitao, rendimentos separados ou compartilhados, relacionamento com pessoas consaguneas ou por casamento, casais com ou sem criana(s), genitores ou padrasto/madrasta, desempenho de papis subordinados/dominantes ou igualitrios (DESSEN & LEWIS, 1999, p.105).

Pode-se perceber que a questo do enfraquecimento do poder do pai uma das principais causas das transformaes familiares. Portanto, essencial entender a funo dessa figura no contexto familiar. Pereira descreve o pai de acordo com a perspectiva freudiana ao afirmar que a sua funo a de submeter o sujeito lei na perspectiva da castrao ou, de outra forma, separao do corpo materno (PEREIRA, 2008, p.60).

Lacan questiona sobre o significado do pai e afirma que o importante entender a sua funo no complexo de dipo, uma vez que na famlia o pai pode ter qualquer papel, ao passo que naquele complexo ele a metfora do significante materno. Nas palavras do autor:
O que o pai? No digo na famlia, porque, na famlia, ele tudo o que quiser, uma sombra, um banqueiro, tudo o que tem de ser, ele o ou no , o que s vezes tem toda a sua importncia, mas tambm pode no ter nenhuma. A questo toda saber o que ele no complexo de dipo (LACAN, 1999, p.180).

E logo depois complementa: A funo do pai no complexo de dipo ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno (LACAN, 1999, p.180). Freud, em Totem e tabu, descreve o mito do pai primevo: este era violento, ciumento e tinha a posse de todas as fmeas. Portanto, os outros machos (filhos) viviam exclusos e em celibato, at que eles se reuniram, mataram e devoraram o pai. Com isso, a horda patriarcal termina e inicia-se a sociedade fraterna. O pai primevo era invejado por todos os irmos e o desejo de se identificar com ele expressa no ato do canibalismo, no qual os indivduos acreditaram ter adquirido parte da fora do pai. Freud afirma que nenhum dos filhos assumiu a posio do pai e nesse contexto que surge o incesto. Os irmos se uniram para eliminar o pai e se apoderarem das mulheres. Todos eles desejavam ter a posse delas, assim como o pai primevo a tinha. Contudo, esse desejo era impraticvel, uma vez que todos se tornariam rivais entre si, o que resultaria em uma luta generalizada, j que nenhum dos filhos possua fora suficiente para se impor sobre todos os outros. Dessa forma, os irmos, para conseguirem viver juntos, instituram a lei contra o incesto, renunciando parte das mulheres desejadas. Sobre este tema, Lacan, em Nomes-doPai, afirma que Freud consegue explicar o equilbrio entre a Lei e o desejo a partir do mito de dipo, uma vez que ambos, conjugados e necessitados um pelo outro dentro da lei do incesto, nascem juntos, de qu? da suposio do gozo puro do pai como primordial (LACAN, 2005, p.75). Freud destaca que, aps esse ato criminoso, os indivduos comearam a sofrer com um sentimento de culpa e remorso. Sentimentos que, segundo o autor, ainda persistem entre ns. Percebe-se portanto a contradio nos sentimento dos irmos: sentiam dio do pai, por ser o obstculo ao poder e a realizao dos desejos sexuais, mas ao mesmo tempo o amavam e o admiravam e, aps o parricdio e o canibalismo, ou seja, aps satisfazer o sentimento de dio e sentindo-se identificados com o pai, esses indivduos so condenados a sofrerem remorso.

Freud afirma que do sentimento de culpa surge a religio totmica e, segundo a psicanlise, o animal totmico o substituto do pai. O autor ainda afirma que todas as religies posteriores tm o mesmo propsito da religio totmica, ou seja, a saudade e a substituio do pai. Em Moiss e o monotesmo, o autor afirma que o cristianismo originou-se de uma religio paterna (Deus Pai), mas tornou-se uma religio filial (Jesus Cristo), portanto no fugiu do destino de liquidar o pai para dar lugar ao filho. O autor afirma que a relao com o pai no se restringiu esfera religiosa, mas a organizao social foi afetada depois da eliminao do patriarca. Divindades paternas foram criadas e a sociedade foi, gradualmente, sendo organizada em base patriarcal. A famlia se reestruturou baseada na antiga horda primeva, na qual o pai recuperou grande parte do seu poder. Contudo, as conquistas dos irmos foram mantidas. Portanto, depois de um tempo, o grande pai retorna, como chefe do ncleo familiar, mas no com todo o poder dos tempos primevos. Alm disso, o animal totmico foi substitudo por um deus e logo depois surgiu a ideia de uma divindade superior. Juntamente com a maior organizao de tribos e povos, os deuses se reuniram em famlias hierrquicas. Freud destaca que um desses deuses era considerado o senhor absoluto. Como conseqncia, os indivduos comearam a respeitar apenas um deus, concedendo-lhe todo o poder e renegando a existncia de outros deuses. A adorao a esse deus representou uma reao ao retorno do pai, por isso a supremacia paterna voltou a se fazer presente nos ncleos familiares. Desta forma pode-se notar a importncia do assassinato do pai primevo para a histria da humanidade e, na medida em que esse ato no era relembrado, mais substitutos a ele eram originados na religio, na arte, na moral e na sociedade. O resultado disso converge para o complexo de dipo que, segundo Freud, tem como caractersticas a relao do homem com o pai e a origem de todas as neuroses. Depois disso posto, importante discorrer sobre os problemas de aprendizagem, para subsidiar a relao entre escola e famlia. Patto (2000) tem como foco principal a escolarizao de crianas de baixa renda, mas fornece condies para se pensar e pesquisar sobre as diversas variveis dos problemas de aprendizagem. Dita autora enfatiza o movimento da Escola Nova no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX. Esse movimento, que contou com a participao de pesquisadores como Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo, caracterizou-se pela iniciativa de democratizar a escola, uma vez que o acesso educao era privilgio de uma minoria naquela poca.

A teoria escolanovista tem como caracterstica a nova forma de identificar o fracasso escolar: este no se localiza mais unicamente no aprendiz, mas nos mtodos de ensino. Portanto, os tericos desse movimento pensam a escola e sua eficincia a partir de fatores intra-escolares do processo de aprendizagem. Isso s foi possvel a partir do momento que os proponentes da Escola Nova entenderam a infncia a partir dos estudos das suas especificidades psicolgicas. Por isso, o respeito s caractersticas individuais dos alunos, como os seus limites e capacidades, foram defendidos pelo movimento. Esses preceitos escolanovistas esto em consonncia com as teorias liberais da poca, como por exemplo, a valorizao dos mais capazes, sem levar em conta a sua etnia ou classe social. Patto (2000) descreve as teorias educacionais de Arthur Ramos pesquisador da rea educacional, que na dcada de 1930 modificou o conceito de criana anormal para o de criana problema. Dessa forma, o objetivo de anlise o desajustamento dos alunos e a correo dos desvios. Alm disso, Ramos critica os exageros da psicometria e da grande importncia dada dimenso intelectual para a compreenso dos comportamentos e seus desvios postura esta que est de acordo com a Psicanlise, que valoriza o afeto para explicar as aes comportamentais e o mtodo clnico, na investigao dos desajustes. Para a compreenso do fracasso escolar, Ramos contribuiu com a nova forma de buscar explicaes atravs da observao, entrevista e da histria de vida, contrariando a crena dos fatores de herana. Outra caracterstica dessa teoria a nfase na ao do meio no processo de desenvolvimento, em detrimento dos traos de hereditariedade, que foram responsveis pelo desenvolvimento errneo das teorias racistas e da herana de caracteres psicolgicos. Outro princpio da Escola Nova, apontado pela autora, a necessidade de adaptao da educao realidade do educando. Essa nova pedagogia acredita que um ensino de boa qualidade feito a partir de professores preparados e interessados e com contedos que so coerentes com a faixa etria e com a experincia cultural do aluno. A autora apresenta ainda alguns dados referentes s pesquisas sobre os problemas da educao no Brasil a partir da Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos (1944-1984). Esta revista contou com psiclogos educacionais que eram adeptos das teorias psicanalticas, psiconeurticas ou cognitivistas. Um resultado importante desses trabalhos a identificao do desajustamento escolar acompanhado de outros problemas, como o de personalidade. Muitos dos dficits escolares estudados tm sua origem na histria do aluno fora da escola, isto , encontra-se relacionados com a vida familiar dos educandos. Portanto, o estudo da

10

famlia de grande importncia para a compreenso do processo de aprendizagem. Contudo, fato que este processo no se reduz nas condies afetivas e psicolgicas do aluno. A dimenso pedaggica mais ampla, envolvendo fatores fsicos e sociais, a didtica dos professores, a formulao dos currculos e a organizao das escolas, por exemplo. Patto (2000) tambm se refere s pesquisas educacionais mais recentes, a partir da dcada de 1970, nas quais crescem o valor dado aos fatores da prpria instituio escolar como responsveis pelo fracasso do processo de aprendizagem, por considerar que a escola condicionada social e economicamente pela classe mdia, tendo em vista um aluno ideal, o que prejudica os alunos que no fazem parte dessa realidade. Portanto, a escola se torna inadequada grande parte de sua clientela, como os alunos que no pertencem ao ncleo familiar tradicional. Consoante com o que foi anteriormente exposto, a ausncia do pai biolgico um importante motivo para a formao das novas estruturas familiares. De acordo com Pereira, o fato de uma criana no possuir o pai genitor em seu ncleo familiar no se relaciona com o seu rendimento escolar ou em qualquer instncia de sua vida -, uma vez que um sujeito pode muito bem se constituir com um pai genitor ausente ou excessivamente presente, bem como perceber que o dipo pode muito bem se estruturar mesmo o pai no estando l (PEREIRA, 2008, p.68). Segundo o autor, a figura paterna pode estar presente na vida de uma criana mesmo quando o pai biolgico no est e, por isso, os complexos de dipo se estabelecem perfeitamente. Isso porque o pai simblico, uma metfora, j que ele est morto. Portanto, a criana impedida do gozo no pela lei, mas pela linguagem, quando ela entra no mundo da fala. Consequentemente, no necessrio a presena de um pai genitor para que o limite e a lei sejam cumpridos, j que estes no foram criados por um indivduo materializado, mas so culturalmente construdos e impostos pela linguagem. Sendo assim, (...) O ato de linguagem, de interveno lgica, pode estar no ato de uma diretora, no de uma cantineira, no de uma me, como igualmente pode estar no ato de um pai ou no de um disciplinrio (PEREIRA, 2008, p.70). O autor ainda complementa: (...) Uma palavra dita, mesmo que por algum que no seja o pai, pode ter o efeito de seu nome. Os nomes do pai, ditos no plural, apontam para o fato de que so vrias as possibilidades da substituio do pai, de tal maneira que eles so, todos, mitos da perda do gozo (PEREIRA, 2008, p.84).

11

Pereira (2008) afirma ainda que no ambiente escolar seja usual professores e outros profissionais da rea relacionem grande parte dos problemas vivenciados nas escolas como indisciplina e baixo desempenho escolar com a falta da figura paterna. Portanto, nesse universo comum considerar que a manuteno da ordem nas escolas pode ser feita a partir da autoridade do pai ou masculina. A Psicanlise considera que a presena do pai biolgico no ncleo familiar no fator decisivo para um processo de aprendizagem satisfatrio ou de uma boa qualidade de vida. Inclusive, de acordo com Bock (2002), a famlia nem sempre representa o lugar de proteo e cuidados das crianas, tendo em vista que muitos jovens e adolescentes so violentados por membros familiares, sendo o pai biolgico o principal agressor. Portanto, o fato de muitos alunos que no fazem parte de um ncleo familiar tradicional apresentarem baixo desempenho escolar parece estar mais relacionado escola do que com a famlia. Isso porque a escola, ao criar suas normas (como horrios, festas e demais atividades ldicas e acadmicas) pode prejudicar o rendimento escolar desses alunos, porque muitas delas (como comemorao do dias dos pais e tarefas para serem feitas em casa, que requerem a ajuda de adultos) so pensadas para os alunos da famlia nuclear. Portanto, os estudantes que fazem parte de uma estrutura familiar diferente dessa podem no possuir condies estruturais satisfatrias para realizarem com eficincia todas as atividades propostas pela escola, o que talvez dificulte seu processo de aprendizagem.

Bibliografia BOCK, Ana Mercs Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes T. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. 13 Ed. So Paulo: Saraiva, 2002. CARVALHO, Elma Jlia Gonalves. As Transformaes na sociedade, no esprito de famlia e educao. Teoria e prtica da educao, 3 (5): 87-101, 2000. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 5 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004. FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 1975. _____. Totem e tabu: alguns pontos da concordncia entre a vida dos selvagens e dos neurticos. Rio de Janeiro: Imago, 1974. GOLDANI, Ana Maria. As Famlias brasileiras: mudanas e perspectivas. Cadernos de Pesquisa. n.91: 7-22, 1994. _____. As Famlias no Brasil contemporneo e o mito da desestruturao. Cadernos PAGU. n.1 67-110, 1993

12

LACAN, Jacques. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. _____. O Seminrio: livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999. _____ . Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1978. LEWIS, Charles, DESSEN, Maria Auxiliadora. O Pai no contexto familiar. Psicologia: Teoria e Pesquisa. 15 (1): 09-16, 1999. MOTTA, Alda Britto da. Gnero, famlia e fases do ciclo de vida. Caderno CDR. n.1: 13-20, 1998. PASSOS, Maria Consulo. Famlia: o que muda e o que permanece em diferentes configuraes. Cadernos de Psicologia. 12 (1): 31-43, 2002. _____. A famlia em movimento: breve roteiro. Interaes. 1 (2): 61-66, 1996. PATTO, Maria Helena Souza. A Produo do fracasso escolar: histrias de submisso e rebeldia. 2 Ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. PEREIRA, Marcelo Ricardo. A Impostura do mestre. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008. ROUDINESCO, Elisabeth. A Famlia em desordem. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2003. SANTOS, Lcia Grossi dos. A Famlia: lugar de transmisso. Oficina. 6 (9): 29-34, 1993. SIMIONATO-TOZO, Stella Maria Poletti, BIASOLI-ALVES, Zlia Maria Mendes. O Cotidiano e as relaes familiares em duas geraes. Paidia. 8 (14/15): 137-150, 1998.