Lgica jurdico-econmica del acto de la fe

Hoy en da encontramos muchas formas de responder a la interrogante Qu es la fe? El catecismo de la iglesia catlica nos dice: La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela1. Santo Toms nos habla de que la Fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura2 Y hasta el mismo Cristo nos recuerda de que la fe es necesaria para la salvacin, El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar3. Para comprender mejor esta fe, debemos conocer las razones por las que creemos, y tenemos la fe. Primero debemos proponer la siguiente premisa: El rbol se conoce por sus frutos. Lo que queremos decir con esto es que no podemos saber los que algo es si este no se da a conocer por si mismo a travs de sus frutos. El primero en darnos a conocer esta lgica es el mismo Cristo en los evangelios, cuando est en bsqueda de algo para comer y se encuentra con una higuera que no tiene frutos, por lo que la maldice, pues al no tener higos, ya no es una higuera propiamente tal, sino que lea, por ejemplo. Cristo en esta accin no quiere que pensemos que es el primer anti-ecologista del mundo, sino que nos ratifica lo que eso era, solo lea y nada ms que eso. Siguiendo con esta lgica, encontramos el principio de placer del que nos habla Freud o como lo llamaba Santo Toms: de adecuacin; o ms all como lo llamara Cristo, de conveniencia. Este principio se puede entender como una satisfaccin que se recibe a travs de otro, en cuanto me ofrece una ganancia. Cuando nuestra madre nos amamanta en nuestra niez, nos llama a ser satisfecho por un otro o a adecuarme con un otro. Este complacerse por alguien ms nos excita al movimiento. En toda nuestra vida existe esta relacin con otro, el cual me complace, con el que me siento a gusto. A todo esto podemos llamarlo vocacin, cuya palabra viene del termino vocatio, que significa alguien que llama. Este otro que es el que me llama, compone en m a lo que llamaremos norma fundamental, la cual podemos definir como un trmino de comparacin o criterio de juicio con lo que imputo cada cosa
1 2 3

Catecismo Iglesia Catlica, 166. Compendium theologiae, 1,2. Mc 16,16.

en bsqueda de un eventual beneficio. Con esta norma fundamental, me permito el elegir en lo que es beneficioso o lo que no lo es para m. Despus de recibir esta excitacin por parte de otro, el cual me complace, debemos tener la capacidad de no poner objeciones al beneficio que viene del otro, lo que quiere decir, es que no debemos rechazar el posible, beneficio, pues de lo contrario caemos en un prejuicio de algo que no conozco (talento negativo). De este modo, al no poner impedimentos al posible beneficio, puedo vivir en relacin con el otro y formar una comunin, es decir, un compartir de bienes entre socios. He aqu la nocin econmica de la fe. De este modo, el talento negativo me permite abrirme a aceptar un beneficio, el cual debo juzgar de bueno o malo con esta norma fundamental, ms claramente, mi criterio. Este criterio dado por mi madre en el pasado, puedo utilizarlo en el presente para dar un juicio con respecto a algo (Memoria) 4. La Biblia llama a esto: Corazn. No se entienda esto como meramente sentimientos, sino que como una Co-Razn, es decir, con el uso de la razn. La razn es compuesta con otro, no se puede concebir una razn a priori, sta siempre es dada por otro. La razn siempre es crtica, es decir, es un juicio dado sobre algo que acontece. Esta razn como criterio me permite imputar un acontecimiento, una accin, etc., por sus frutos. Este acontecimiento no puede ser juzgado antes de que se de a conocer, pues ste debe trabajar para revelarse. El ser no se puede dar por supuesto, sino que se puede conocer lo que algo es solo por sus acciones, por sus acontecimientos. Por lo tanto, podemos afirmar que el ser es trabajo. Con respecto a los mtodos con los que se aplica toda esta lgica encontramos a la fe como mtodo de la razn, la cual ensancha a esta razn a llegar ms all. Este mtodo de la fe es diferente a los mtodos matemtico-lgico-cientfico. Por ejemplo, una madre que va a la feria a comprar manzanas juzga cuales son las mejores, ya sea la ms buena, bonita y barata, pero adems sabe que debe comprar 3 manzanas para sus 2 hijas, por lo cual recurre al mtodo matemtico para saber cuantas llevar. As mismo pasa si queremos saber los compuestos del agua con el mtodo cientfico o si queremos concluir un resultado de dos premisas con el mtodo lgico. Con el mtodo de la fe pasa algo muy diferente
4

Memoria entendida como un recuerdo que puede ser transmitido o aplicado en el presente. De forma contraria encontramos el Recuerdo, que solo es un hecho del pasado, pero el cual solo se limita a eso.

pues debemos entender a la fe como la fiabilidad de la que nos habla el Papa Francisco en su encclica: La fe se basa en la fidelidad 5. Esta confianza es posible en cuanto conozco los frutos que acontecen de la relacin con mi socio. Esto permite que el otro sea fiable, pues gracias a la imputacin de sus acciones reconozco los beneficios entre socios. Por lo tanto, la fe es un mtodo de la razn. Pedro al tomar la decisin de caminar sobre las aguas junto a Jess ocupa este mtodo de fidelidad de la razn, pues antes que todo juzg el testimonio entregado por Cristo, los cuales le dieron razn para fiarse de Jess. La fe es dar un juicio con la razn sobre la fiabilidad de un otro.

S.S. Papa Francisco, Lumen Fidei, 49