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Vises de Amrica em 1835: Abreu e Lima e sua perspectiva comparada Lus Cludio Rocha Henriques de Moura1 lchmoura@bol.com.

br O objetivo desta comunicao analisar, sob a luz da Histria Cultural, algumas das idias de Amrica que o brasileiro Jos Incio de Abreu e Lima (1796 1869) apresentou em sua obra Bosquejo histrico poltico e litterario do imprio do Brasil (1835). Este raro trabalho, pouco conhecido por historiadores brasileiros e hispano-americanos, de grande riqueza para a compreenso do ambiente intelectual de meados do sculo XIX na Amrica Ibrica. Nesta obra, analisando comparativamente a construo histrica e intelectual de pases como Brasil, Colmbia, Chile, Mxico e Estados Unidos, Abreu e Lima produziu um texto original mas representativo quanto s idias que as elites latino-americanas tinham concebido sobre as Amricas e suas naes. Abreu e Lima possui uma interessante trajetria poltica e intelectual. O pernambucano participou das lutas de independncia da Gr-Colmbia entre 1819 e 1831, chegando ao cargo de General. Aps a morte de Bolvar, deixou a regio em direo aos Estados Unidos e Europa, onde passou um breve perodo. De volta ao Brasil no ano seguinte, estabeleceu-se na corte fluminense, contribuindo com a nascente historiografia nacional e como jornalista. O Bosquejo histrico foi a sua primeira produo literria aps haver retornado ao seu pas natal. A dcada de 1830 esteve marcada pelas intensas lutas polticas durante o que se convencionou chamar de Perodo Regencial (1831 1840). Foram estes tempos de incertezas polticas que alguns historiadores identificam como a experincia republicana brasileira. O grande centro dos debates no pas era a Cmara dos Deputados, onde as correntes polticas se definiam, ao tempo que expressavam suas divergncias ou alianas em torno de questes fundamentais para a futura organizao poltica do pas. Entre os debates apresentados na Cmara dos Deputados, dois projetos chamaram a ateno de Abreu e Lima e serviram de motivao para seus escritos polticos. O primeiro deles foi levado sesso de 16 de maio de 1835 pelo deputado Antnio Ferreira da Frana, cujo objetivo era mudar o sistema de governo de monarquia para repblica. O segundo, do deputado maranhense Estevo Rafael de Carvalho, de 06 de julho de 1835, preconizava a separao da igreja brasileira da Santa S. Segundo Barbosa Lima Sobrinho, seguindo a pista do general bolivariano em sua obra, o estudo foi elaborado a instncia de seus amigos que desejavam o seu pronunciamento (Sobrinho, 2001, p. 15), pois o general possua o conhecimento prtico (...) do Povo Americano, desde um a outro extremo (Abreu e Lima, 1835, p. 45). Assim, Abreu e Lima escreveu vrios artigos sobre estes temas, os quais serviram de base para o autor expressar a sua interpretao sobre o Brasil. Para refutar as propostas dos deputados, elaborou uma anlise comparada entre a Amrica Ibrica, Estados Unidos, Frana e Inglaterra. A fim de demonstrar a impossibilidade de o Brasil acabar com a monarquia e estabelecer a repblica, Abreu e Lima exps sobretudo pontos negativos do pas, visando justificar seu posicionamento quanto ao assunto. A reflexo apresentada por ele empreendida a partir de um processo de desenvolvimento histrico de cada pas, onde intencionavam-se apresentar e avaliar a formao tnica, a colonizao, aspectos polticos e intelectuais dos Estados abordados em seus estudos2.
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Doutorando em Histria Cultural do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. Publicado no segundo semestre de 1835 em Niteri, possivelmente o trabalho foi impresso inicialmente em peridicos, para somente ento transformar-se em um volume. No conhecemos referncias sobre a impresso desta polmica nas pginas de jornais, nem em panfletos da poca. No entanto, sem maiores informaes sobre sua origem, encontramos na Advertncia dos editores uma referncia onde apontam que inicialmente o

A constituio dos povos americanos: em busca da civilizao A obra que aqui se comenta prope-se a fazer uma anlise do que Abreu e Lima chamou de todos os elementos constitutivos dos diferentes Povos Americanos (1835, p. 44). Na anlise desenvolvida sobre os pases americanos, assume-se como ponto principal de comparao, em relao corrida ao progresso da civilizao, a formao tnica e cultural das populaes. Tal exame era essencial em um momento no qual as elites de diversos pases iniciavam o debate relacionado com a busca de identidade e com a formao das naes. Apesar de trabalhar mais com a idia de formao da populao e menos com a idia de povo, o termo aparece constantemente em seu trabalho. E o povo era considerado a base para a constituio do projeto do Estado Nacional. Esta base, para Abreu e Lima, era essencial na hora de entender as questes referentes ao progresso social, ao desenvolvimento do direito natural e moderno, no qual o reconhecimento da liberdade, ou seja, de cidados com direitos iguais, central. Dito argumento fazia sentido especialmente no Brasil, onde a escravido ainda contrariava a liberdade de grande parte da populao. A sua viso de civilizao e progresso no continente era fundamentalmente influenciada pelas idias europias acerca do estado e composio da Amrica, herdeiras das teorias negativas de Montesquieu, Buffon e De Pawn (Gerbi, 1996)3. No entanto, estes no foram as suas nicas influncias. Amparado em Humboldt, encontrou caractersticas positivas nesta Amrica catlica, como foi o caso da valorizao da populao pr-colombiana e as grandezas e diversidades da natureza brasileira. Entretanto, a idia de uma Amrica inferior, expressada principalmente atravs das caractersticas tanto da natureza quanto de seus habitantes, estava amplamente presente em suas anlises. Esta inferioridade no era baseada apenas na questo biolgica, mas tambm na impercia tcnica e na inabilidade quanto ao controle da natureza pelo homem americano, contendo a a idia difundida da infantilidade do continente, na corrida para alcanar a civilizao, tal qual a Europa ou a Amrica protestante. Assim expressava-se Abreu e Lima:
em meio dessa vigorosa vegetao todos os nossos artigos de gosto so inferiores aos que produz a Europa; hortas e pomares, ainda exticos, so infinitamente superiores ali, devido tudo ao cultivo e modo de estrumar a terra; o que prova demasiado o nosso estado de infncia, e a insuficincia da simples naturesa (1835, p. 59).

Contudo, estes eram apenas alguns dos problemas. O Brasil, assim como os demais pases americanos, teve sua populao classificada por Abreu e Lima. Sua heterogeneidade considerada um aspecto negativo que coloca o pas em atraso em relao Amrica e Europa4. Especificamente quanto ao Brasil, havia outro argumento quanto sua populao que o ligava ao atraso. Este era a origem dos colonos brasileiros: os portugueses. No texto, como de costume na poca, est bastante presente a afirmao da identidade brasileira frente
estudo fora escrito em artigos soltos. Outra informao sobre a obra que ela no fora assinada por Abreu e Lima. A referncia de autoria que consta em sua capa apenas Por Um Brasileiro***. Na primeira edio do Compendio da Histria do Brasil (1843), a obra aparece entre suas publicaes. Sobre a proposta do projeto, vejam-se Romero (2001, p. 355), Martins (2001, pp. 211, 212, 215-217) e Rodrigues (1978). 3 Um dos mais influentes pensadores da segunda metade do sculo XIX, Charles Darwin, em sua viagem exploratria em 1836, faz o seguinte comentrio sobre Recife: a cidade por toda parte detestvel, as ruas estreitas, mal caladas e imundas; as casas, altas e lgubres (Darwin, 1992, p. 165). 4 A idia da mestiagem passa a ser considerada positiva, pois previa o embranquecimento do pas, apenas a partir da na metade do sculo XIX, com o movimento romntico (Schwarcz, 1993).

rejeio da identidade estrangeira, sobretudo a relacionada metrpole colonizadora; no caso do Brasil, Portugal (Knight, 2000). Este anti-lusitanismo defendido abertamente no trabalho. Abreu e Lima reafirma a mesma idia no seguinte comentrio sobre a origem dos brasileiros: sendo ns descendentes do portuguezes, ramos por isso mesmo o Povo mais ignorante do Continente americano (1835, p. 111). No apenas o anti-lusitanismo se encontrava no pensamento do pernambucano, mas tambm a idia da degenerao do povo brasileiro. Qualificou o estado da populao branca seguindo a idia da degenerao antropolgica que, segundo seu critrio, acontecia no continente: he foroso reconhecer o que somos, para no despedaar-mos contra os escolhos que temos diante; somos Portugueses, porm j degenerados (1835, p. 60). Tal degenerao, pensamento comum na Europa da poca e migrado para a Amrica, constitua a viso do homem americano, outrora europeu, influenciado pelo clima, pela natureza, pela miscigenao, que se refletiam em seu estado moral e intelectual (Gerbi, 1996). Estas palavras deixam claro o lugar da herana portuguesa e o estado do Brasil contemporneo ao autor. Mas nem todas as Amricas eram iguais. A concepo de Abreu e Lima quanto distino da formao da Amrica Ibrica e a Inglesa apareceu, sobretudo, quando buscou valorizar o continente. Ao analisar o povoamento dos Estados Unidos por colonos religiosos e organizados, considerados diferentes em sua natureza e origem dos da Amrica Ibrica, contestava a idia negativa acerca da Amrica defendida pelo Abade Raynal, segundo o qual fora povoada apenas por indesejveis provenientes da Europa. Refutava a verso da colonizao por degredados e bandidos e afirmava que a prtica, que viera apenas no sculo XVII, ocorrera de diferentes maneiras no continente (Abreu e Lima, 1835, p. 39). Assim como o seriam para o argentino Domingo Sarmiento, em seu livro Civilizacin y Barbarie (1845), para nosso autor os Estados Unidos, por possurem uma populao homognea de origem anglo-sax, onde 5/6 so perfeitamente homogneos, sem mescla de classes distintas (Abreu e Lima, 1835, p. 39), era o pas mais avanado naquele momento na Amrica. Seu argumento era de cunho etnocntrico e eurocntrico, segundo o qual a populao branca era considerada como modelo ideal a ser construdo no Novo Mundo. Abreu e Lima apontava que o censo de 1830 indicara que apenas 1/6 da populao dos Estados Unidos era escrava. Estas caractersticas haviam possibilitado que o pas se desenvolvesse e progredisse rumo civilizao. A origem do sistema republicano, considerado por ele o mais avanado, estava relacionada diretamente com a colonizao do pas, confirmando uma capacidade possibilitada pela sua origem genealgica e cultural inglesa. O autor afirma que nenhum outro Povo americano se achou nas mesmas circunstncias para adoptar um sistema anlogo, isso devido sua colonizao ingleza e homogeneidade populacional (1835, p. 39)5. O progresso norte-americano era exaltado tanto em sua origem, quanto pela ausncia das guerras civis que ocorriam na Amrica Hispnica. Onde se vio tanta moralidade, tanto amor Ordem, tantas virtudes reunidas em homens, que fugio da desordem da guerra civil? (1835, p. 42). Dita moralidade tambm estava relacionada questo da religio, cuja presena, em sua anlise, estava diretamente ligada ao desenvolvimento do pas. Uma observao que merece destaque aquela que considerava que a educao d`aquelle Povo correspondia austeridade de seus princpios religiosos; a ilustrao no se achava mui divulgada quando os Estados-Unidos se emanciparo (1835, p. 42). Este segmento aponta para a intrincada relao entre civilizao e religio. Diferente educao produzida pela religio e suas instituies, ao sul do continente esta concepo de avano da civilizao estava ligada cristianizao do indgena.

Abreu e Lima j havia estado duas vezes nos Estados Unidos, em 1818 e em 1832.

Sobre as populaes da Amrica Ibrica, Abreu e Lima elegeu analisar e tecer comparaes principalmente com a Colmbia e com o Mxico. Estes pases foram selecionados como objetos de estudo por ser considerados naes mais considerveis, tanto pela sua populao, como seus feitos e riquezas (1835, p. 39). O anterior comentrio supe o reconhecimento de um Estado da poca ligado sua origem tnica, como nao de origem primordial, baseando-se nos antigos imprios indgenas (Knight, 2000), a partir dos quais o avano considerado um trao de continuidade. Sobre a populao destes dois pases, Abreu e Lima encontrou o elemento positivo da sua origem no passado glorioso dos Incas (sic). Procurou legitimar seus argumentos sobre a regio com a obra de Humboldt, que havia estado na Venezuela, Nova Granada e Quito, de haver visto o Orinoco e Rio Negro, passou ao Peru (...) depois segui a Nova Espanha. No caso do Mxico, tambm reconhecia uma referncia positiva no que diz respeito ao seu passado pr-colombiano. Segundo Abreu e Lima, adimirado Humboldt da progressiva ilustrao do Mxico, tratou de averiguar as suas causas, e as achou fundadas na primitiva civilisao do Povo indgena. Recorrendo ao trabalho de Humboldt, relembra os empreendimentos arquitetnicos antigos:
"em Mxico existio homens de um saber imenso: os monumentos coloniaes, de que fala Humboldt em suas antiguidades e monumentos dos Andes, os Teocals, as Estatuas, Canaes, Caminhos e estradas, que ainda hoje admira o viajante, do do Mxico a idea do Povo mais culto e mais antigo do nosso Continente (1835, p. 42).

Este comentrio chama a ateno pela caracterstica que deu aos astecas. Ao chamlos de povo mais culto e antigo do Mxico, est atribuindo-lhes uma caracterstica pertencente civilizao: a cultura. Embora reconhecesse e considerasse relevante o avano da civilizao pr-colombina antes da colonizao, no lhe concedia o mesmo grau de importncia no presente da enunciao, o sculo XIX. Segundo nosso autor, comentando sobre o Peru: hoje devemos confessar, que a raa dos Incas tem perdido toda a sua energia, e se acha sumamente degradada e abatida (1835, p. 45). Considerava que o passado de avano havia dado lugar degenerao da raa, mostrando seu alinhamento com a idia de decadncia do continente americano e dos indgenas (Gerbi, 1996). No Bosquejo, outro aspecto avaliado positivo para reconhecer o progresso mexicano era a baixa presena de escravos, pois o pas contava com apenas 1/17 da populao total nesse estado (1835, p. 45). Em relao Venezuela e Nova Granada, afirmava que o censo de 1823 registrara uma populao de 2.700.000 de habitantes, dos quais 300 mil eram escravos, o que equivalia a apenas 1/9 da populao. Este fato era bastante positivo na opinio de Abreu e Lima, pois, alm de apresentar uma parcela relativamente pequena da populao de cativos africanos e seus descendentes, tambm expressava uma baixa quantidade de mo-de-obra escrava (1835, p. 46). Um dos objetivos do Bosquejo histrico era empreender uma anlise contempornea da populao do Brasil. Logo no incio, lamentava a falta de dados e o fato de no poder usar autores brasileiros e ter que recorrer a estrangeiros, por no haver trabalhos sobre o assunto. De acordo com o autor, Dificilmente cousa por certo he determinar a nossa populao, tendo desgraadamente que ocorrer estrangeiros. Considerava que os trabalhos que havia resultavam negativos e comentava que alguns dos autores destes estudos valia mais, que nunca se tivessem ocupado de ns, como por exemplo Beauchamp, Henderson, Purdy, Lindley e outros deste teor, cujas produes s servem para dar uma triste idea do paiz (1835, p. 47). Muitos destes autores apresentavam uma viso destoante da defendida pela elite intelectual brasileira a respeito de sua populao, heterognea, apresentando um descompasso com o projeto civilizacional desejado, de um Brasil branco, formado por descendentes de 4

europeus. Entretanto, a sua prpria anlise sobre a populao tambm apontava esta heterogeneidade indesejada e uma ampla presena de escravos (1835, p. 48). A discusso sobre a origem da nao encontra uma continuidade no que seria a nao e seu povo, pois a questo da democracia e de seu processo de formao est ligada constituio fsica da populao. A relao deste povo, povos ou comunidades, com a nao, ocorria quando, atravs do direito natural e no pacto social, procurava-se estabelecer a igualdade entre os homens em nome da soberania nacional (Guerra, 1993; Knight, 2000). Esta igualdade seria medida por Abreu e Lima considerando tanto as leis do pas analisado, como tambm a formao tnica deste e a presena ou no da escravido. A escravido e sua influncia negativa no Brasil: passado, presente e futuro Uma das referncias importantes que apresentava Abreu e Lima para contrastar o grau de avano entre os pases era a presena da escravido. Este item envolvia aspectos jurdicos relacionados com aspectos democrticos. Para Abreu e Lima, a escravido era incompatvel com o sistema democrtico moderno: no pode haver liberdade poltica sem liberdade civil e religiosa (...) o direito de um homem sobre a liberdade individual de outro he irrito, no s porque injusto, seno porque he absurdo (1835, p. 52). Era a campanha do general contra a escravido e a favor dos ideais iluministas. Constantemente, posicionou-se a favor do fim da escravido negra no pas, considerando-a um ato contrrio tendncia da poltica democrtica. No difcil encontrar sua contrariedade ao sistema escravagista. Sua vivncia na Amrica Andina deve haver infludo em sua opinio, pois l ocorreram avanos em direo abolio ainda durante os anos da guerra de emancipao e da guerra civil. A aproximao de seu pensamento com o de Bolvar refora este aspecto em favor da emancipao dos escravos no Brasil. A questo da escravido era considerada essencial por Abreu e Lima para estabelecer o ranking civilizacional. A garantia de liberdade ao escravo foi expressa valorizando a situao dos pases vizinhos quanto escravido. Neste aspecto, os Estados Unidos e as repblicas hispano-americanas estavam mais avanadas do que o Brasil. Na Colmbia, em 1821, havia sido sancionada a Lei do Ventre Livre, uma religiosidade admiravel e digna de imitar-se (1835, p. 50)6, afirmao esta que reforava a necessidade de um processo gradual para acabar com a escravido. Ao indicar o caminho a percorrer, Abreu e Lima destacou tambm a Constituio da Bolvia, que, sancionando a liberdade dos escravos, tocou o complemento dos direitos naturaes, civis e polticos do homem; estabeleceu de facto o santo dogma da igualdade (1835, p. 52). Apesar de ser partidrio da emancipao do negro no Brasil, no considerava que o pas, nem mesmo a Amrica, estivessem caminhando em breve para um desfecho da escravido. Relacionando liberdade civil e poltica, demonstrava seu pessimismo, ou realismo, quanto ao fim do sistema:
De tudo quanto temos dito, poderemos dedusir duas cousas: 1 que a emancipao dos escravos, ou a liberdade civil da Amrica he de impossibilidade absoluta por muitos annos, principalmente no Brasil: 2 que sem a liberdade civil no poderemos aspirar ao complemento da liberdade poltica (1835, p. 54).

Ao criticar a escravido e o estado atual do Brasil, apoiava-se no princpio do pacto social e da igualdade entre seus cidados, segundo o qual para se formar uma nao era
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Sobre algumas regies, considerou que as Republicas do Peru, de Chili e de Buenos Ayres so to insignificantes em questo escravatura que, por isso, no as devia abordar.

necessrio o exerccio da liberdade (Guerra, 1993, p. 330). Com a escravido, este exerccio estava privado de funcionamento e, por conseqncia, dava-se a impossibilidade da manuteno do Estado, desde a independncia norte-americana. Comparando a Colmbia com o Brasil, Abreu e Lima considera que a primeira se encontra mais avanada do que o segundo pelo fato de haver iniciado um processo em direo abolio da escravido. De acordo com sua idia, na Colmbia:
[o] povo marcha para a perfeio da liberdade poltica, sancionando a liberdade civil, que he a primeira e a mais grata de todas as liberdade, porm ns perguntamos agora a todos os demagogos do Brasil o que se pratica com a nossa parte da populao em Colmbia, poderia acaso verificar-se, quando se trata da metade de um povo agrcola, cujos produtos so todos devidos braos cativos? (1835, p. 50)7.

Apresenta, assim, seu desejo de vivenciar o fim do sistema escravocrata. Confirma sua recusa ao sistema de escravido exaltando o avanado estgio poltico em que a Colmbia se encontrava em relao ao Brasil, mas tambm aponta a necessidade econmica de manter a escravido que este ltimo pas padecia. Abreu e Lima fazia coro ao pensamento de Humboldt e de muitos abolicionistas, pois considerava um absurdo tal sistema. No entanto, parece concordar com a impossibilidade de se decretar a abolio naquele momento no Brasil. Sua justificativa estava relacionada s idias econmicas ligadas mo-de-obra escrava, bastante difundida, segundo as quais o pas iria runa com o fim do sistema, por causa de um choque econmico. Seguindo o trecho abaixo, vemos esse raciocnio:
O Brasil, nao agrcola, cujos capitaes esto redusidos s terras e escravos, funda a sua existncia actual na sua industria rural; por conseqncia, a prosperidade, o bem estar, a vida mesma da Sociedade depende dos escravos; o seu numero he imenso, seo valor assombroso; apenas haver um homem livre, que no possa considerar-se senhor de dous cativos. A liberdade civil seria pois a morte poltica do Brasil, seria o ataque mais pernicioso contra a propriedade; seria finalmente a destruio do Estado. Agora perguntamos he um Povo que funda sua existncia sobre base to incerta de direito e justia, pode, sem temor precipitar-se em um abismo (1835, p. 54).

Apesar de haver convivido com os avanos para o fim da escravido na Amrica Andina e ser partidrio da supresso de tal forma de trabalho no Brasil, no deixava de participar do pensamento mais difundido na populao brasileira. O Brasil havia se erguido sobre o uso da mo-de-obra escrava e era dependente desta, fato que era criticado na sua obra, sem negar, no entanto, sua importncia. Em contrapartida, no que tange poltica, o sistema representativo no poderia obter sucesso pela existncia da escravido e pelo carter heterogneo e conflitante da populao do Brasil. Sobre o relacionamento da estrutura escravista agro-exportadora com as idias liberais, Lucia Maria Paschoal Guimares apresenta algumas reflexes. De acordo com a autora, com a conquista da independncia na Amrica Portuguesa, as pessoas que chegaram ao poder provinham de grupos sociais ligados propriedade da terra e agro-exportao dependente do trabalho escravo. Assim, dentro desta estrutura, o discurso liberal se constituiu apresentando certas especificidades. Em relao emancipao poltica administrativa, foi revolucionrio, mas, quanto ordem interna vigente da estrutura social, foi conservador. Essa
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A Colmbia aboliu a escravido apenas em 1848.

contradio discurso-prtica teria sido um dos motivos da instabilidade, sobretudo na primeira metade da Regncia (Guimares, 2001). O trabalho escravo entrava em contraste com as idias de civilizao. Sua herana tnica e cultural resultava essencial para entender o caminho histrico percorrido por cada nao. Segundo a tese de Abreu e Lima, devido s suas influncias negativas na vida poltica e econmica, a escravido representa o maior motivo para o atraso do Brasil, pas com alto nmero de escravos. Com uma populao erigida sobre a base das diferenas, a diviso se assentava no seio da nao brasileira. A ciso observada apontava para um dos interesses, ou necessidades, que o momento demandava: a criao de um povo unido, de rasgos comunes, que, a partir da constatao e produo de elementos constitutivos comuns, usaria estes como suporte formao da nao (Knig, 2000). Abreu e Lima apontava que a principal ciso da populao brasileira a deixava dividida em duas partes iguais (...) isto he, pessoas livres e pessoas escravas, somos todos inimigos, e rivaes um dos outros, na proporo de nossas respectivas classes. Acrescentava ainda um comentrio que refora o alinhamento com as idias etnocntricas, to comuns poca: feliz de ns si esta parte livre fosse homognea. Alm desta diviso principal, havia ainda uma subdiviso indicada no Bosquejo histrico, com a seguinte classificao: negros livres, mulatos livres, brancos natos e brancos adoptivos = sem contar com os ndios (que ainda formo uma quinta famlia) por ser uma classe inerte, e de nenhum peso poltico (1835, p. 56). Assim era a situao brasileira. Esta indicao era essencial para as comparaes. Ao confrontar o Brasil com os Estados Unidos, onde 5/6 so perfeitamente homogneos, sem mescla de classes distintas, reconhecia a superioridade da sociedade norte-americana. A heterogeneidade da populao levou a um estado em que todos eram rivais e adversrios uns dos outros. Para o autor, ns outros no temos um s termo de comparao com aquelle paiz. A comparao era mais ampla, pois [estvamos] infinitamente mais atrasados do que os Estados-Unidos, quando emprehendero a sua emancipao poltica? (1835, pp. 153 e 61)8. A existncia da escravido naquele pas no parece ser empecilho ao seu argumento, uma vez que o nmero de escravos era reduzido. A idia de que a Amrica inglesa era uma exceo dentro do continente era respaldada, mesmo com um sistema semelhante em parte de seu territrio. Abreu e Lima chamava a ateno para um fato que confirmava a importncia da monarquia. Em uma anlise da regio sul-americana, apontava a manuteno da unidade territorial brasileira, frente fragmentao das repblicas hispano-americanas. O autor considera:
crvel, que nos tenhamos preservado at hoje da guerra civil, e que ainda permaneamos unidos despeito desse esprito de localidade, que parece ameaar a nossa Unio? De que modo milagroso temos ns escapado da anarquia, quando todos os nossos visinhos, mais ou menos, tem sido acometido por esse monstro devorador; elles que estavo mais adiantados na carreira da civilizao (1835, p. 111).

Abreu e Lima no negava a mudana de sistema definitivamente para o pas, porm considerava que o momento ainda no era propcio. Na escalada do progresso, o Brasil estava muito atrs dos pases desenvolvidos, entre os quais at os mais desenvolvidos tiveram problemas com as mudanas (1835, p. 127). De acordo com a anlise apresentada por Abreu e Lima, a sua viso s poderia ser negativa. Dadas as necessidades e caractersticas bsicas exigidas para a edificao da Nao,
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Neste comentrio, entende-se que o maior peso da questo racial estava centrado na mescla populacional, e no na questo da liberdade e desigualdade jurdica argumentada anteriormente.

do Estado e do povo, de acordo com a idia eurocntrica de civilizao, o Brasil s poderia estar bastante atrasado para tornar-se civilizado. O nmero de escravos era o maior no continente, e, qui, no mundo; o povo era heterogneo, dividido em classes, miscigenado e boa parte dele, ainda no catequizado. Nem sequer o componente branco salvava, pois os brasileiros eram herdeiros dos portugueses. A herana portuguesa e a produo intelectual brasileira O estado intelectual dos pases foi analisado considerando a produo cientfica de cada povo abordado, a presena de instituies de ensino em cada territrio e as contribuies das expedies europias ocorridas na primeira metade do XIX. Estas preocupaes apontavam para a demanda de nacionalizao do pensamento americano e expressavam o valor dado ao nacionalismo cultural (Knight, 2000) em um processo identitrio, necessrio formao da nao. Para encontrar-se e reconhecer-se como povo, um dos alicerces da construo da nao foi a cultura, expressa na Literatura e na Histria (Martins, 2001; Diehl, 1998). Nelson Werneck Sodr, ao abordar o incio da historiografia no pas e buscar as bases dos primeiros esforos da construo da literatura nacional, indica uma linha de desenvolvimento que se iniciou em meados do sculo. De acordo com o autor, a histria literria e o esboo de crtica j surgiram com o ensaio de Gonalves de Magalhes, prosseguindo com o trabalho de Abreu e Lima, mas com Francisco de Adolfo de Varnhagen, na introduo ao Florilgio da Poesia Brasileira, que tm o incio original as letras no pas (Sodr, 1960, p. 210). Este ltimo trabalho de Varnhagen foi publicado tardiamente, apenas em 1850, em Lisboa. Sobre a questo da identidade literria, sintomtico como Abreu e Lima constantemente relacionado aos primeiros passos da literatura do pas na primeira metade do XIX. A idia da continuidade cultural brasileira com Portugal tambm estava presente no Bosquejo, com consideraes crticas sobre a literatura do pas. Entre as causas de sua considerao negativa da situao, encontravam-se a herana portuguesa, a escassez de obras literrias e a fraca estrutura educacional do pas. Esta imagem de um Brasil intelectualmente fraco aumentava com as comparaes feitas com a Amrica Hispnica, que possua uma tradio literria e universitria, implementada desde a poca de sua colonizao. A respeito do contraste entre o Brasil e as ex-colnias espanholas, Abreu e Lima carrega nas tintas da comparao: nos achvamos em grande distancia, porque no tnhamos a ventagem daquelle sistema colonial; os espanhoes muito mais ilustrados que os Portugueses, possuio uma vasta literatura, seno a mais rica, pelo menos a mais antiga da Europa. A literatura espanhola para Abreu e Lima reafirmava seu valor quando eram encontrados ingleses e franceses que buscavam beber na fonte pura dos espanhoes, como era o caso dos trabalhos indicados sobre as Antilhas e a Costa do Marfim, que foram utilizados por Bossuet, Prony e Francoeur (1835, p. 62). Segundo o autor, a Espanha oferecia ao mundo grandes talentos, os sbios D Jorge Juan, Ulloa, Chorruca, e Hidalgo, que tanto honra fasem literatura espanhola, cujos nomes esto escritos entre os dos sbios de todo o mundo (1835, p. 47). J os nossos colonizadores haviam produzido pouca literatura, que apenas naquele momento comeava a florescer, com o trabalho de Silvestre Pinheiro. Distinta era a situao de nossos vizinhos, com trabalhos reconhecidos, como eram os casos do cartagenense Garca del Ro e o caraquenho Andrs Bello. Para Portugal e para o Brasil, a crtica era dura. No entanto, observava paradoxalmente a influncia da herana portuguesa na literatura brasileira, o qual considerava negativa, mas no deixava de reconhecer sua contribuio construo intelectual do Brasil:

at agora temos feito um e tudo particular da nossa literatura e no podemos dar um passo mais adiante; chamamos-lhes nossa, porque ainda homtem ramos Portugueses (com quanto nos pese); e se rejeitamos a literatura portuguesa, ficaremos redusidos uma condio quase selvagem (1835, p. 69).

Apesar das crticas, no deixava de reconhecer a existncia de alguns trabalhos portugueses importantes, como os de Cames e de Joo de Barros, o qual chama de Tito Lvio portugus. Afirmava o valor das obras de ambos, mas no as poupou de crticas. Achava os trabalhos limitados em quantidade e contedo, por estar dominados sobre tudo pelas ideas religiosas dquelle tempo (1835, p. 67), ligadas tradio da ilustrao. Assim como os portugueses, os brasileiros eram crivados de comentrios negativos. Entre eles alguns apontavam questes de idiossincrasias coletivas e rasgos identitrios que permaneceriam por muito tempo na memria coletiva brasileira. Aqui esto algumas palavras que ecoariam durante muito tempo pas:
Entre os Brasileiros tem havido alguns homens distintos pelo seu saber; porm o mesmo sucede a seu respeito que com os Portugueses: a apatia o nosso cunho nacional (...) no existe uma s obra clssica, de que possamos gloriar-nos, em nenhum ramo das Cincias positivas, exatas ou experimentais (...) no houve todavia quem se lembrasse de redigir um compndio de doutrinas prprias para qualquer ramo das cincias exatas que ali se ensinam. Ser por incapacidade ou por ignorncia? No; por incria, por desleixo, por apatia e por preguia (1835, p.71).

Porm, ainda com as crticas aos intelectuais luso-brasileiros, Abreu e Lima reconheceu que as obras de alguns poetas eram famosas e cita entre elas o Caramuru, de Santa Rita Duro, o Uruguai de Baslio da Gama e Marlia de Dirceu de Toms Antnio Gonzaga. Entre os brasileiros, reconheceu ainda alguns homens da poca com talento, destacando entre eles o Visconde de Cairu e Jos Bonifcio (1835, p. 72). A rede de ensino: Amrica hispnica e Amrica portuguesa A vida intelectual no era analisada unicamente na Amrica, mas tambm na Pennsula Ibrica. A origem do sistema de ensino espanhol estava relacionada s instituies presentes desde a ocupao moura. Encontram-se indicaes do incio das academias espanholas durante a presena rabe na Pennsula Ibrica. Os rabes haviam deixado uma herana de academias e Escolas publicas. Outro povo que tambm foi considerado como de importncia para a Espanha, foram os Judeos [, que] concorrero tambm para a gloria literaria e scientifica da pennsula. Essa herana espanhola, preocupada com a cincia, foi para Abreu e Lima um diferenciador entre as Amricas ibricas. A situao antiga rede educacional da Amrica hispnica, em relao Amrica portuguesa, tambm se devia sua colonizao pela Espanha. A existncia de universidades colocava a Amrica vizinha mais frente intelectual e civilizacionalmente do que o Brasil. A Nova Espanha possua um aparato que se destacava no continente. Contava naquele momento com quatro Universidades, alm de 10 colgios e outros estabelecimentos cientficos, quando se indenpendisou da velha metropoli (Abreu e Lima, 1835, p. 46). Em contraste, o Brasil acabava de inaugurar a sua primeira faculdade na dcada de 1820. As repblicas hispnicas, em referncia vida intelectual, eram consideradas avanadas, frteis e exemplares. A educao estava ligada sua histria, e existncia de

universidades e de homens de expresso intelectual, o qual elevava as repblicas vizinhas na corrida civilizacional a caminho do progresso, encantando inclusive o experiente Humboldt:
To bem existio no mesmo territrio 4 universidades, das quaes a de Caracas tinha uma centria de existncia antes da revoluo. Humboldt admira, sobre tudo na Nova Granada, os homens de saber que elle encontrou, e que muito o coadjuvaro em todas as suas emprezas cientificas como prova da sua gratido e reconhecimento dedicou ao ilustre e desgraado Caldas a sua imortal obra de Geografia das Plantas. Matemticos, Naturalistas, Jurisconsultos, em todas finalmente, achou Humboldt que admirar e respeitar; um Caldas, um Motis, um Camilo Torres, um Zea, Um Mexias... (1835, p. 46).

A inexistncia de universidades no pas era um ponto relevante de comparao e de crtica negativa a respeito do estado intelectual do Brasil. Segundo Abreu e Lima, desde 1812 se falava na criao da Universidade brasileira e em 1823 houve uma infrutfera discusso no parlamento sobre o assunto (1835, p. 64). Seu descontentamento era expresso em suas queixas:
Nunca podemos obter uma universidade no Brasil, nem ao menos que se nos ensinassem as sciencias exactas ou naturaes; era mister ir Portugal para aprender aquillo mesmo, que um Americano Espanhol teria aprendido em qualquer capitania Geral, ou Provncia subalterna (...) nem tivemos nunca uma Universidade, nem um Colgio, a exepo de Seminrios, onde toda a instruo se redusia s noes mais simples dos rudimentos clssicos (1835, pp. 47 e 56).

Tais preocupaes no deixavam de ser importantes, porm no foi feita uma anlise mais detalhada sobre o estado da populao quanto ao analfabetismo. Abreu e Lima preocupou-se com o ensino secundrio e superior, mas no procurou refletir sobre a instruo bsica, quando, em 1823, 95% dos brasileiros eram analfabetos (Martins,2001, p. 106). Tais questes eram significativas, pois as universidades alimentavam a vida intelectual e a identidade nacional dos pases vizinhos, enquanto o Brasil pouco se forjava intelectualmente. Tratava-se de uma preocupao com a emancipao intelectual do pas, de uma necessidade de criar instituies de ensino, de produo de idias locais e de formao de profissionais. Enquanto no Brasil a educao estivera ligada s instituies de ensino secundrio, modeladas maneira das instituies das luzes europias, nas repblicas vizinhas estava atrelada s universidades e s idias modernas (Diehl, 1998; Ricupero, 2004). Aspectos da intelligentsia brasileira Entretanto, para Abreu e Lima o problema no se restringia inexistncia de instituies superiores de ensino. A ausncia de trabalhos literrios nacionais tambm era um entrave ao desenvolvimento intelectual do pas. No que diz respeito produo de materiais empregados nas academias, considera que naquela poca utilizavam-se autores estrangeiros. Pois os brasileiros estavam em condies inferiores, no haveria ningum, nas Academias, militar e de marinha, Cursos jurdicos, Escolas medicas & c., que no conhea, como nomes clssicos, os de D. Jorge Juan, Manzarredo, Mendonza e Rios, Bellidor, Chorruca, Orfila, Ramon Sala, Covarrubias e outros muitos (1835, p. 62). Quando no utilizavam tais autores, escreviam compndios locais baseados em trabalhos estrangeiros (Rodrigues, 1978; Gasparello, 2002). Abreu e Lima chamava a ateno para o fato de no haver produo portuguesa entre as obras mais utilizadas no Brasil. O 10

recurso produo lusitana era inteiramente desconhecido, o que se observa pela criao da Academia militar do Rio de Janeiro, em que para organizar compndios se lanou mos das doutrinas de Biol, La Croix, Le-Grender, Francoer, Prony, Bossut, La Caile, Marie, La Laude, Theveneau (1835, p. 69). Como podemos perceber, a maioria dos pensadores apontados era francesa, o que confirma a forte influncia destes intelectuais na Amrica do sculo XIX. No Brasil, um dos principais escritores nacional era Cair. Tratava-se de um dos Brasileiros, que mais tem escrito, he sem duvida o Visconde de Cayr; assim mesmo he to pesado, indigesto e de mao gosto, que apenas um ou outro Brasileiro, que conhea o lea os seos escritos. Outro pensador levado em considerao era Bonifcio, porm este pela sua potencialidade e no pela sua produo. Para o autor, [o] mesmo Sr. Jos Bonifcio no tem correspondido vastido do seo imenso saber. Sobre este arrisca uma projeo bastante acertada, pois acreditava que em bem poucos annos elle ser mais conhecido como poltico do que como literato (1835, p. 70). Em 1836, um ano aps a publicao do Bosquejo histrico, dando fora questo da literatura nacional, Gonalves de Magalhes escreveu Discurso sobre a histria da literatura do Brasil, onde colocava a questo de qual a origem da literatura brasileira?. A anlise de Magalhes assemelha-se da contida no Bosquejo histrico. Neste estudo, o autor considerou que at aquele momento no havia um carter nacional suficientemente claro que possibilitasse a definio de uma literatura propriamente brasileira (Magnoli, 1997, p. 102). As opinies de Abreu e Lima sobre a inexistncia de uma literatura brasileira no suscitaram uma polmica direta de imediato. O registro do debate em torno do assunto repercutiu apenas em 1843, quando foi lanado o primeiro nmero do jornal Minerva Brasiliense. O debate ficaria conhecido como a Polmica da Minerva Brasiliense, na qual se envolveram representantes do segmento portugus e brasileiro, que expressaram suas idias em diversos jornais do Rio de Janeiro. Nesta oportunidade, Santiago Nunes Ribeiro retoma o Bosquejo para se opor ao General Abreu e Lima, questionando a inexistncia de literatura evidenciada no trabalho (Giusti, 1999). Martins, atualmente, procurando justificar a opinio de Abreu e Lima e concordando com sua posio, aponta que, de fato, a produo literria era escassa: a verdade que no se pode considerar como das mais brilhantes a situao das letras brasileiras em 1835 (Martins, 1998, p. 215). Dado o estado intelectual brasileiro, Abreu e Lima afirmava ser necessrio que o conhecimento fosse compartilhado e disseminado pelo pas. Este ato era considerado um exerccio poltico e um servio ptria. Assumindo esta tarefa, declarava que:
com o fim de ilustrar aquella parte do Povo, que no tem o necessrio tempo para dedicar-se no estudo da histria, verdadeira mestra de todos os homens que pretendem dirigir os destinos de seus semelhantes (...) entre ns h muitos que sabem, porm poucos que se dm ao trabalho de instruir os outros; neste caso apenas oferecemos o nosso contigente, como um tributo devido a nossa posio social, por que actualmente, aquelle que pode lansar uma pedra de mais para consolidar a base do nosso edifico poltico, deve fazel-o por seu prprio interesse e pelo bem da sua patria (1835, p. 58)9.

Outro aspecto que Abreu e Lima utilizou para avaliar o estado intelectual dos povos analisados era a presena/ausncia de viajantes estrangeiros a servio da cincia. Segundo ele, [t]odas as grandes expedies cientificas, a de Ses e Morio, a de la Peroux, a de

Em relao ao comentrio sobre a condio social, de maneira geral na Amrica, a elite foi responsvel por participar da elaborao da nao atravs de sua atuao no campo das letras, principalmente pela Histria.

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Bouguer, Godin e la Condamine, a de Humboldt e Bompland, todas foro dirigidas s Colonias Espanholas (1835, p. 47)10. Interessado no assunto, Abreu e Lima fez um paralelo entre as expedies que vieram Amrica e aponta terem sido muito mais numerosas as presentes na Amrica Hispnica do que no Brasil. Apontava o efeito negativo do Pacto Colonial e das restries quanto a estrangeiros sobre o comrcio e o conhecimento cientfico do pas:
Mxico, Peru e Nova Granada foro por muitas veses o teatro das investigaes cientficas; somente o pobre e desgraado Brasil esteve vedado a todos os sabios e viajantes; somente os Brasileiros estivero privados do commercio com o mundo civilizado: somente o nosso paiz no pode ser explorado, nem as nossas alturas medidas, nem observados os nossos climas (1835, p. 47)11.

Nem o parlamento escapou s anlises do general quanto ao estado intelectual do Brasil. Abreu e Lima reclamava de que, com a ltima eleio, houvera a sada de deputados considerados superiores culturalmente aos do novo corpo legislativo, com era o caso dos Andradas, de Calmon, Montezuma, Lopes Gama e Manoel Alves Branco. Os novos deputados no eram considerados pensadores altura dos anteriores. Segundo Abreu e Lima:
a maior deputao, a da provncia de Minas, apenas oferece dous gnios salientes (Evaristo e Vasconcellos), e estes mesmos animados de tal sorte desse esprito de partido, que invalida as suas boas intenes, e inutilisa seos respectivos conhecimentos. Tornamos protestar, que no he, e ser a imparcialidade em questo de tanta monta, porm no podemos negar-nos franquesa que o Povo se merece, visto que escrevemos para o Povo, to somente para o Povo (1835, p. 104).

Mesmo com tantos problemas apresentados, ao que parece, a populao brasileira tinha em sua mente a representao de um pas bem diferente do apresentado no Bosquejo. Visando corrigir tal distoro, Abreu e Lima fez uma crtica e um chamamento aos brasileiros para que refletissem sobre a verdadeira situao do pas. Afirmava que, depois da independncia, os brasileiros estavam se considerando em situao privilegiada no mundo, embora em sua opinio esta idia no refletisse a realidade do pas. Para Abreu e Lima, assim que foi dado o primeiro passo para a Independncia, nos julgamos desligados do resto do mundo, e muito superiores (no sabemos porque regra) aos nossos progenitores, aqueles mesmos que nos tinho legado todos os seus vcios sem nenhuma de suas virtudes (1835, p. 59). Este sentimento de grandeza no incio da formao da nacionalidade brasileira, alm do processo de independncia, tambm estava associado com o movimento romntico da metade do sculo, que aponta as especificidades brasileiras como o caminho para a construo de uma identidade prpria. Abreu e Lima considerava que a idia estava relacionada com a crena na grandeza do Brasil, que tanto se solidificara e fora propagada nos trabalhos de histria da poca (Diehl 1998; Lisboa, 2000). O general de Bolvar combateu estas representaes, desdenhava dessa idea vaga, que se tem propagado, da sua superioridade sobre todos os Povos do mundo pelas
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interessante a referncia de Humboldt na Amrica e o fato de no faz-la tambm ao Brasil, uma vez que o naturalista j havia passado pelo pas e produzido a seu respeito. 11 Esta anlise no parece conferir com os estudos atuais. Com exceo do Mxico, o Brasil apontado como o pas que mais recebeu viajantes e exploradores europeus. A opo pelo Brasil ocorreu devido ao estado mais ameno de sua situao poltica, em comparao com as guerras na Amrica Hispnica, que se estenderam pelo menos por duas dcadas aps os primeiros movimentos de 1810. Vide (Lisboa, p. 269 IN: Mota, 2000).

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vantagens da sua situao privilegiada, riquezas naturaes, &c; e mais ainda pela risvel estimativa da nossa capacidade intelectual (1835, p. 48). Apesar de o livro de Abreu e Lima ter surgido em 1835 como um instrumento poltico produzido para combater e afirmar as demandas polticas de um momento dado, conseguiu extrapolar seus objetivos ao apresentar a viso de um intelectual sobre o Brasil em uma poca em que o processo de independncia e identidade nacional se consolidavam. Consideraes finais O Bosquejo histrico, entre a produo historiogrfica conhecida de Abreu e Lima, pode ser considerado o trabalho mais analtico em relao historiografia nascente do pas. Distancia-se tanto de seu trabalho anterior na Gr Colmbia, o Resumen histrico (1826), quanto do Compendio da Histria do Brasil (1843), que escreveria dez anos depois e em que retorna ao estilo narrativo, de exposio de fatos e personagens, aventurando-se em poucas anlises interpretativas12. O estudo recorreu histria europia e americana para sustentar seus argumentos. Em diversos momentos, retornou antiguidade para indicar a origem de costumes, sistemas de governo ou ideologia. O trabalho focou o perodo da histria moderna para discutir as questes referentes s possibilidades de sistemas de governo e sua adequao a cada pas. As comparaes, baseadas nos factos histricos, ou nos princpios do direto publico universal (1835, p. 38), foram as ferramentas usadas, estando de acordo com seu objetivo, pois o trabalho era inicialmente uma apresentao formal destinada Cmara dos Deputados. Abreu e Lima proporcionou elementos que demonstravam a preocupao com a busca de identidade e do auto-conhecimento como nao. O trabalho pretendia trazer uma reflexo que produzisse uma radiografia de sua composio tnica, poltica e cultural, dentro de uma perspectiva comparada onde o exemplo a ser seguido era o da Europa e os Estado Unidos. Sua vivncia na Amrica Andina lhe permitiu trabalhar com uma viso mais ampla do pas, ao percorrer um caminho traado pela comparao entre as Amricas. Assim, tentou mostrar principalmente o atraso brasileiro em relao ao continente e no quadro da expanso capitalista. Embora sua motivao tenha sido um livro de denncia poltica, elaborou, sobretudo, um ensaio histrico, social e literrio. Com certeza, este o documento que expressa com maior clareza as idias de Abreu e Lima. Sobre esta publicao, existem diversos apontamentos quanto ao seu valor naquele momento devido anlise que faz sobre o Brasil. Romero chama a ateno para questes que lhe parecem importantes, como algumas consideraes sobre a composio e o estado da populao do pas. Destaca tambm sua habilidade de expresso. Considera que j neste escrito, mostra seu esprito casustico e suas raras habilidades de polemista (Romero, 2001, p. 256), cujas manifestaes foram freqentes em sua vida. Estevo Pinto considera este trabalho como um dos mais interessantes estudos poltico-sociais produzidos na poca da Regncia (Pinto, 1949, pp. 12-15) 13. Segundo sua anlise, a defesa da Monarquia como forma de governo para o Brasil no se devia a uma convico na bondade do sistema monrquico em si, como o melhor modelo de organizao. A adeso e a defesa da monarquia eram, na viso de Abreu e Lima, necessrias ao pas exclusivamente devido conjuntura em que este se encontrava. Isto apontava opo pragmtica do general, dentro da perspectiva brasileira da poca.
Nos anos iniciais do IHGB, est foi a tendncia que dominou a sua primeira gerao: o grande o apego organizao de documentos, personagens e fatos. Ver Iglsias (2000) e Guimares (1995). 13 Estevo Pinto comenta que j nesta poca era, em suas palavras, rarssimo este livro. Na Biblioteca Pblica do Estado, no havia nenhum exemplar. Durante minha pesquisa, em janeiro de 2005, no havia exemplar nem a catalogao do livro na biblioteca.
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Estevo Pinto refora que a tese central do Bosquejo histrico consiste em que o brasileiro era o povo mais atrasado do continente e que este atraso era proveniente da colonizao portuguesa. Sobre esta crtica colonizao portuguesa, para o general Pinto (1949) comenta que este tornou-se um verdadeiro slogan14. Outra opinio ao respeito provm de Wilson Martins, que caracteriza o livro como na verdade, uma denncia formal perante a Cmara dos Deputados, acusando Antnio Ferreira Frana de Perjrio, aleivoso e traidor (Martins, 2001, p. 211). De fato, esta foi a motivao inicial, a denuncia contra os dois deputados, que consistia em que ambos incorreram em crime contra a Constituio do Imprio. Porm, o Bosquejo histrico acabou por ultrapassar seu destino inicial e se tornou uma das primeiras publicaes de interpretao do Brasil independente neste momento de auto-construo. Realmente Abreu e Lima foi duro na sua crtica ao Brasil, mas, como apontamos no incio, seu objetivo era mostrar os pontos negativos do pas que o impossibilitavam de adotar o sistema republicano como forma de governo naquele momento. No entanto, vrias das idias presentes no seu trabalho foram representativas do imaginrio coletivo brasileiro daquele momento, e mesmo de pocas posteriores, fazendo parte da representao que o brasileiro fazia sobre seu pas e sobre seu povo.

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De fato, em sua obra posterior, o Compendio histrico, o portugus e a herana cultural deixada por esse so reconhecidos negativamente.

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