La doctrina cristiana de la Trinidad-I Introduccin El concepto de un Dios trino es una de las doctrinas ms importantes de la fe cristiana.

Algunos la consideran el dogma central de dicha teologa.1 Pero el trmino no aparece en la Escrituras y, como sucede con otras doctrinas, no fue formulada en el marco de los escritos bblicos. El que se dice que us el trmino por primera vez en referencia a Dios fue Tertuliano (ca. 145-220 d.C.), quien se cree que acu dicho trmino o simplemente tuvo la suerte de aparecer en la historia como el primero en usarlo. La formulacin como doctrina, especficamente llamada la Trinidad, la hicieron concilios cristianos posteriores a la Biblia que funcionaron en discusin teolgica a partir del siglo IV d.C. Pero aun en su formulacin final, fue un proceso que dur dcadas, si no siglos. Es la doctrina de la Trinidad bblica? Por esta razn hay estudiosos de la teologa cristiana que concluyen que la doctrina de la Trinidad no es bblica, ya que fue formulada en siglos posteriores al perodo bblico y al nacimiento del cristianismo, y es, por lo tanto, el resultado de una interpretacin teolgica posterior. Pero lo que frecuentemente se omite en este razonamiento es que, aunque el NT, y por ende el AT, no tienen una formulacin de la doctrina de la Trinidad, no quiere decir que dicha doctrina no sea bblica, ya que las discusiones teolgicas posteriores se basaron en la informacin que el NT provey al respecto. La doctrina tuvo que ser explicada en trminos posteriores a la Biblia pero sus races estaban profundamente arraigadas en las informaciones que la revelacin anterior haba provisto. Esto est en armona con la declaracin del Seor a sus discpulos: Muchas cosas me quedan an por decirles, que por ahora no podran soportar. Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a toda la verdad. (Juan 16:12, 13). Hay verdades que necesitan ir desenvolvindose poco a poco debido a que la mente humana no las puede aceptar de repente. Esto se aplica especialmente a las doctrinas cristianas de la Deidad de Cristo y del Espritu. El monotesmo del AT Como muchos saben, la fe cristiana es una religin derivada de la fe juda. Las bases morales y doctrinales del cristianismo estn basadas en las creencias judas, especficamente las que se hallan en el Antiguo Testamento. La fe cristiana no se puede entender fuera de la fe juda. El Nuevo Testamento, que es la parte de la Biblia netamente cristiana, sera incomprensible sin su contraparte, el Antiguo Testamento. Este, sin embargo, es estrictamente monotesta. En contraste con la religin de los pueblos vecinos de los hebreos que tenan muchos dioses y seores, el Antiguo Testamento enfatiza la creencia en un solo Dios. Declaraciones como Deuteronomio 6:4,5, la famosa Shema hebrea, dice: Escucha, Israel: El SEOR nuestro Dios es el nico SEOR. Ama al SEOR tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y el primer mandamiento del Declogo expresamente manda: No tengas otros dioses adems de m. (xodo 20:3). La revelacin divina en el AT se present contra el trasfondo de las religiones politestas de sus das, y fueron dadas para proteger y resguardar a los hebreos de caer en los lazos del
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The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. por F. L. Cross, ed. Revisada (Oxford University Press, 1990), s.v. Trinity.

politesmo reinante. Aun as, las religiones circundantes, con sus cultos de promiscuidad y licencia, representaron un gran peligro para la fe monotesta de los hebreos quienes sucumbieron frecuentemente ante ellas.
Razn del nfasis monotesta

Frente a esta situacin no es sino razonable y justo que el nfasis del AT se concentre en una fe monotesta estricta. No debiramos esperar hallar declaraciones binitarias o trinitarias en el AT ni es apropiado exegticamente interpretar pasajes del AT en esos sentidos. Pero en el NT la situacin es diferente. Todava la fe juda es estrictamente monotesta, pero empiezan a notarse ciertas declaraciones que llevan el pensamiento a mayores profundidades. Ante la revelacin anterior de un nico Dios Padre, empieza a surgir la figura de la Deidad del Hijo. No fue con poco dolor y frustracin que los primeros cristianos tuvieron que meditar en la nueva revelacin del Hijo y sus inquietantes declaraciones que los llenaban de asombro. Y no fueron pocos los que imbuidos con el monotesmo del AT no pudieron soportar tal revelacin y acudieron a interpretaciones diversas para mantener la fe monotesta. Unos de ellos fueron los judos cristianos conocidos como los ebionitas, tambin llamados nazarenos por otros. Ellos crean que Jess era el hijo natural de Jos y Mara pero que en ocasin de su bautismo recibi la iluminacin del Espritu Santo. No pudieron aceptar que Jess fuera algo ms que un ser humano. Esto lo hicieron en armona con la creencia juda posterior que enseaba que el Mesas sera el enviado de Dios, pero no Dios. Por esta razn rechazaron la nueva revelacin contenida en los evangelios apostlicos. Otros fueron Cerinto y sus seguidores quienes, motivados tambin por su estricto monotesmo, pensaban que el Cristo divino mor temporalmente en Jess, desde su bautismo hasta su muerte. En ocasin de la crucifixin el Cristo abandon a Jess, de modo que quien muri fue Jess no el Cristo. Tambin surgieron los que pensaban que Jess era el mismo Dios del AT pero que ahora se revelaba de una manera diferente (sabelianos o modalistas). Otros pensaban que el Hijo era una creacin del Padre y que, por lo tanto, no era igual que el Padre (arrianos). Todos estos, y muchos ms, aferrados a su monotesmo radical, introdujeron profundas controversias en la fe cristiana que tom siglos resolverlas y que oblig a los participantes a escudriar las Escrituras para establecer los hechos de la nueva revelacin. Los concilios cristianos que formularon la doctrina Uno de los concilios ms importantes que se reuni para estudiar la revelacin del NT en relacin con la naturaleza de Cristo de cara a las diferentes corrientes de pensamiento que pretendan establecer la verdad del asunto, fue el concilio de Nicea (325 d.C.). Despus de mucho tiempo de debate, el concilio dio su resolucin que se conoce con el nombre del Credo de Nicea. Dice de la siguiente manera: Creemos en un Dios, el Padre todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra, y todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor Jesucristo, el hijo nico de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios del verdadero Dios, engendrado, no hecho; quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, descendi del cielo, y fue encarnado por el Espritu Santo en la virgen Mara; fue hecho hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato. Sufri, fue 2

sepultado y resucit al tercer da de acuerdo a las Escrituras; ascendi al cielo y est sentado a la diestra del Padre. l volver a venir con gloria para juzgar a los vivos y los muertos, cuyo reino no tendr fin . . .2 Confrontado con corrientes contradictorias, este credo reafirm la Deidad del Hijo. Sus afirmaciones estuvieron basadas en la revelacin del NT con respecto a la naturaleza de Cristo. Pero tom varios siglos resolver las disputas en relacin a ella. La mentalidad humana tena que evolucionar y para ellos se requera tiempo. Ante la nueva revelacin, era necesario superar el impase del estricto monotesmo hebreo presupuesto en la religin cristiana. Una vez que bajo la influencia de la nueva revelacin del NT se estableci la Deidad del Hijo, el camino qued expedito para otra revelacin ms: la Deidad del Espritu. Esto tambin estaba influido por las ideas contenidas en el NT y en armona con ellas. Aunque el credo de Nicea se avoc a resolver la posicin y naturaleza del Hijo frente a corrientes de pensamiento dispares, en relacin con la Deidad del Espritu, adelant: Y creemos en el Espritu Santo, el Seor y Dador de la vida, quien procede del Padre [y el Hijo], quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y el cual tambin habl por los profetas . . .3 Sin embargo, le correspondera a otro concilio general del cristianismo, el segundo de Constantinopla (381 d.C.), resolver las disputas y dudas relacionadas con la enseanza neotestamentaria y con el credo de Nicea con respecto al Espritu. Todo un proceso Lo que notamos es que los cristianos de la antigedad fueron asimilando poco a poco las declaraciones contenidas en el NT ya que la comprensin debida de ellas requera tiempo y cambio de circunstancias. La fuerte connotacin monotesta del AT necesitaba ser entendida y aplicada a las enseanzas del NT. Pero una vez que lograron ese objetivo, empezaron a ver el AT con nuevos ojos. Como dijera el apstol Pablo en referencia a la manera de entender el AT: Pero cada vez que alguien se vuelve al Seor, el velo es quitado. (2 Cor. 3:16). De este modo, los cristianos comenzaron a notar ciertas declaraciones del AT que coincidan con la revelacin cristiana. Observaron que al concluir la obra de la creacin, Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza (Gn. 1:16), usando la forma plural para referirse a la Deidad. Tambin notaron que el profeta Isaas se haba referido al Mesas como Dios fuerte (Is. 9:6). Y que se hablaba a veces del Espritu de Dios con caractersticas personales (Gn. 1:2; Is. 32:15; 40:13; 42:1; 44:3; 48:16; 61:1; 63:10; 63:14; Ez. 3:12, 14, 24; 11:5; 37:1, 14; 39:29; 43:5; etc.). Pero este entendimiento de una Deidad trinitaria se fue desenvolviendo gradualmente. Como dijera Gregorio Nazianzeno: El Antiguo Testamento proclam al Padre abiertamente, y al Hijo oscuramente. El Nuevo Testamento manifest al Hijo, y sugiri la Deidad del Espritu. Ahora, el Espritu mora entre nosotros, y nos provee una demostracin ms clara de s mismo. Pues no era seguro que cuando la Deidad del Padre no era todava reconocida, se proclamara

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Creeds of the Church, Ages Software, Albany, OR, USA, 1997. (Traduccin del autor). Ibid.

abiertamente al Hijo; ni que cuando el Hijo no era aceptado todava, se pusiera una carga adicional sobre nosotros.4 No hay tritesmo Todo esto, sin embargo, no significa que por aceptar la doctrina de una Deidad trinitaria los cristianos se volvieron tritestas. De ninguna manera. Tanto el NT como los delegados de los concilios aludidos fueron cuidadosos al declarar que hay un solo Dios. La aceptacin de la Trinidad no implicaba tres dioses para ellos. As lo revela el as llamado credo de Atanasio (s. V d. C.). Adoramos a un Dios en Trinidad y a una Trinidad en unidad, no confundiendo las personas ni dividiendo la sustancia. Porque hay una persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es una, la gloria igual y la majestad coeterna. As como es el Padre, es el Hijo y as el Espritu Santo. El Padre es increado; el Hijo es increado; el Espritu Santo es increado. El Padre, Hijo y Espritu Santo, son infinitos y eternos. Y sin embargo, no tres eternos, sino uno; no tres infinitos, sino uno; no tres increados, sino uno. Del mismo modo, el Padre es Todopoderoso, el Hijo es Todopoderoso y el Espritu Santo es Todopoderoso. Y sin embargo, no tres Todopoderosos, sino uno Todopoderoso. Porque as como somos compelidos por la fe cristiana a reconocer a cada persona como Dios, as la fe apostlica nos prohbe decir que hay tres Dioses o tres Seores. . . Y en esta Trinidad no hay nada antes o despus, nada ms grande o menor, sino que las tres Personas son coeternas, juntas e iguales. . . As que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Y sin embargo, no tres Dioses, sino un Dios. As que el Padre es Seor, el Hijo es Seor y el Espritu Santo es Seor. Sin embargo, no tres Seores, sino un Seor. . . .5 Conclusin Es importante concluir que la revelacin bblica de la Deidad desafa el entendimiento humano. El tema, sin duda, est ms all de la comprensin humana ya que trata de la naturaleza de Dios mismo. Solo nos resta ponderar lo que Dios ha revelado de s mismo a travs de las declaraciones contenidas en la Biblia y evitar caer en contradicciones y especulaciones intiles. En prximos artculos analizaremos las evidencias bblicas para la Deidad del Hijo y del Espritu Santo, y veremos si la doctrina de la Trinidad es bblica o no.

Dr. Eloy Wade Montemorelos, N.L. Febrero, 2011

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Gregorio Nazianzeno, Orations, 31.26. Falsamente atribuido a Atanasio de Alejandra. Vase The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. por F. L. Cross, ed. Revisada (Oxford University Press, 1990), s.v. Athanasian Creed The. Tambin, Creeds of the Church, Ages Software, Albany, OR, USA, 1997. (Traduccin del autor).