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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP







Vivian Silva Catenacci








O vo dos pssaros:
Uma reflexo sobre o lugar do contador de histrias na
contemporaneidade







MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS








SO PAULO

2008
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP





Vivian Silva Catenacci






O vo dos pssaros:
Uma reflexo sobre o lugar do contador de histrias na
contemporaneidade




MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS





Dissertao apresentada Banca
Examinadora como exigncia parcial para
obteno do ttulo de MESTRE em Cincias
Sociais (concentrao em Antropologia) pela
Pontifcia Uni versidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao da Prof. Doutora Lucia
Helena Vitalli Rangel.





SO PAULO

2008













Banca Examinadora
_________________________________
_________________________________
_________________________________
AGRADECIMENTOS

No comeo no havia nada porque nada tinha comeado ainda...
assim que alguns contadores franceses iniciam as suas histrias. assim que
quem se propre a elaborar uma pesquisa acadmica tem a impresso de
comear o seu trabalho. A tela em branco assusta e acaba contaminando a
nossa mente. Para onde foram as idias que no paravam de passear na minha
cabea? Talvez tenham fugido com medo de perderem a liberdade ao serem
fixadas numa folha de papel.
Aos poucos elas esquecem o medo e vo chegando. Mas, primeiro, do
s uma passadinha e escapam outra vez. Finalmente, elas descobrem que se
permitirem o registro, podero ganhar liberdade passeando no pensamento das
pessoas que entrarem em contato com o texto. Ento, elas se rendem. At isso
acontecer...Ah, que sofrimento! Que angstia! Uma angstia compartilhada com
pessoas queridas, que ficam torcendo para que as idias cansem da brincadeira
de esconde-esconde. No posso afirmar que com todo mundo seja assim.
Posso declarar apenas, que comigo foi.
A acolhida do meu projeto de pesquisa pelo Departamento de Ps-
graduao em Cincias Sociais e notcia de que esta pesquisa seria auxiliada
por bolsa de estudos concedida pelo CNPq, deu-me a tranqilidade necessria
para lidar com a brincadeira das idias fujonas, com o tempo da palavra
escrita.
Meus pais, Z e Olivia, que sempre incentivaram os vos da filha
contadora, nunca tiveram dvidas de que, por fim, as idias se transformariam
em palavras.
Meus irmos, J unior e Lilian, que moram em cidades distantes, sempre
ligavam perguntando se j tinha terminado a brincadeira de esconde-esconde.
E, os amigos? Alguns decidiram entrar no jogo tambm. Quando uma
idia me ocorria, eu colocava na boca na hora e eles me ajudavam a convenc-
la de que estava na hora de acabar com a correria. Muitas vezes, eles
conseguiam convencer mais de uma idia, dizendo que elas estavam prontas
para se entregarem ao papel. E fizeram isso em vrias oportunidades e lugares
inusitados...
A J ulia, no quintal de casa, sombra do limoeiro. A K, por telefone, no
meio do corre-corre ou quando se preparava para o prximo dia. A Ana
aproveitou as viagens para So Paulo e, com seu jeitinho calmo, tratou de
acalmar tambm as idias que no cansavam de brincar. A Cris, subiu a rua
mais de uma vez para ter certeza de que elas estavam claras no papel.
Pensando que um outro ambiente ajudaria, me levou para o Rio de J aneiro. E,
no que as idias gostaram de se transformar em palavras na beira da Lagoa!
No fui s eu que tive que ser paciente. O Boi e o Lo, companheiros de
histrias tecidas por vrios lugares, tiveram uma pacincia e tanto! A Lara
tambm. Soube aguardar a hora certa para ensaiar as nossas tramas to
femininas.
Cada um, do seu jeitinho, de perto ou de longe ajudou na histria que
conto nesta dissertao: as tias Estela, Clia e Luiza; a v Tina; a madrinha
Vera, preparando a comida predileta; a Marcinha, que cutucou as idias com
vara curta; o carinho e disponibilidade da Ma; a presena do J aime no meu dia-
a-dia. No posso me esquecer de quem adorou brindar cada etapa vencida: a
prima Deda e a Kel, foram timas companhias. A Lita, querida, me ajundando a
organizar meu cantinho de trabalho... como eu gostaria que todos os dias da
semana fossem quinta!
Com a Tat compartilhei as angstias de um mesmo processo. Nem tudo
so flores, dizia o Z. J uliano, Man e Lis, sempre me lembrando do encanto do
amor de um gro de areia por uma estrela do mar. O Daniel, com seus almoos-
surpresa e o Caio, sempre disposto a me acalmar com uma xcara de ch e a
inspirar meu pensamento com a melodia do seu violo.
Minhas idias acabaram envolvendo muita gente. A Mel, de to envolvida
com a histria toda, chorou. Um choro de cumplicidade e de carinho com as
palavras que aos poucos foram se encaixando no papel. E ela leu todas,
todinhas! Leu inclusive as que falavam do canto de Giba Pedroza e de Geraldo
Tartaruga. Queridos pssaros narradores. S no leu as que o Pedro traduziu
para o ingls...
Mal e Douglas, parceiros e amigos presentes, me acolheram tantas
vezes, na sua casa e nas salas e quintal da livraria. Obrigada por todas as
tardes de (en)cantamento que me proporcionaram.
Fundamental para que as idias parassem de se esconder, foi a liberdade
que elas tiveram ao se transformarem em palavras. Devo isso L Rangel,
minha orientadora e aos professores Silvinha e lie Bajard, pela leitura
atenciosa, pelas sugestes, discusses e pela confiana no meu trabalho.
De corao, agradeo a todos que me ajudaram, sua maneira, a colocar
esta histria em palavras.



































Dona Liquinha (in memorian)
por ter me ensinado a amar as histrias.

RESUMO

A modernidade identificou a prtica de contar histrias com o universo da
tradio, uma ao prpria das camadas populares iletradas, ligadas ao campo
e, por isso, fadada ao esquecimento. Ao contrrio da aposta moderna, verifica-
se, na atualidade, um crescimento considervel e contnuo dessa atividade nas
grandes cidades. Esta pesquisa parte desse pressuposto com o objetivo de
compreender o que especfico prtica narrativa na contemporaneidade.
Este estudo articula conceitos desenvolvidos por pesquisadores
dedicados temtica da oralidade e do universo dos contos, fala de
narradores convidados a participar do II Encontro Internacional de Contadores
de Histrias e do vdeo-documentrio Histrias. O texto tambm composto por
depoimentos dos novos contadores e de narradores tradicionais registrados em
pesquisas relacionadas ao tema. A histria narrada nesta dissertao,
permeada pelas experincias da pesquisadora, como ouvinte e narradora oral,
por terem suscitado a elaborao das questes investigadas.
Este trabalho divide-se em trs captulos: o primeiro dedicado s
especificidades da arte de narrar oralmente e ao lugar relegado ao contador com
advento da modernidade. O captulo dois tematiza as mudanas da prtica
narrativa ocorridas sob as influncias de uma sociedade em transformao. No
ltimo captulo apresento uma reflexo sobre o ofcio de contador no contexto
contemporneo.
Palavras-Chave:Prtica Narrativa, Contador de histrias, Tradio, Modernidade

ABSTRACT
Modernity identified the practice of telling stories against a background of
tradition, involving people who were illiterate, peasant workers and for this
reason fated to disappear. Contrary to popular belief there is now a substantial
and continuous growth of this activity in the big cities. This study makes this
assumption in order to understand what is specific to the practice in contemporary
narrative.
This study articulates concepts developed by researchers dedicated to the
theme of narration and the world of short stories, by the narrative of storytellers
invited to participate in the "II International Meeting of Storytellers" and the video
documentary, "Histrias. It is also composed by statements from new storytellers
and traditional narrators recorded in researches related to the theme. The story
described in this dissertation is based on the experiences of the researcher, as
listener and narrator, in raising and drawing up the issues investigated.
This paper is divided into three chapters: the first is dedicated to the
specific aspects of the art of oral narrative and the place the storyteller has been
relegated to in Modern Times. Chapter two considers the changes which have
occurred in the narrative practices under the influences of a society in transition. The
last chapter presents a reflection on the skills of the storyteller in the contemporary
context.
Key Words: Narrative Practice; Storyteller; Tradition; Modernity.

SUMRIO





APRESENTAO.............................................................................................. 1

INTRODUO.................................................................................................... 4

CAPTULO I - A LINGUAGEM DOS PSSAROS.............................................10
1.1 Sobre as especificidades da arte de contar histrias.................................. 10
1.1.1 As histrias de livro: sobre a prtica da leitura
e da transmisso vocal do texto..................................... 11
1.1.2 Histrias de boca: introduo prtica oral....................17
1.2 Folclorizao da narrao oral no processo constitutivo da modernidade...19
1.2.1 As artes da voz e o advento da modernidade................19
1.2.2 A captura dos contos brasileiros: uma prtica
moderna........................................................................ 22

CAPTULO II - TANTOS PSSAROS, TANTAS VOZES.................................. 31
2.1 Minha memria, tantas histrias.................................................................. 31
2.1.1 Deixa que eu conto........................................................ 33
2.1.2 Quem souber, que conte outra...................................... 45
2.2 Naradores Aprendizes................................................................................ .51
2.2.1 Conselhos de um contador de histrias........................ 55

CAPTULO III A BOCA ABRE, A BOCA FECHA E OS CONTOS
CONTINUAM FALANDO........................................................ 64
3.1 Os contos dos pssaros narradores............................................................ 65
3.1.1 O que contam os contos.............................................. 65
3.1.2 Formao de um repertrio......................................... 76
3.1.3 O encontro com as histrias....................................... 82
3.2 Da prtica cotidiana ao espetculo............................................................. 87
3.2.1 Da chegada da televiso renovao do conto........ 87
3.2.2 De volta ao quintal da livraria...................................... 90

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................103

ANEXO I ...........................................................................................................111
1
APRESENTAO


Tenho as palavras de Graciliano Ramos como um belo conselho sobre o
ofcio da escrita...

Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras l de
Alagoas fazem seu ofcio. Elas comeam com uma primeira
lavada, molham a roupa suja na beira da lagoa ou do riacho,
torcem o pano, molham-no novamente, voltam a torcer. Colocam
o anil, ensaboam e torcem uma, duas vezes. Depois enxguam,
do mais uma molhada, agora jogando a gua com a mo.
Batem o pano na laje ou na pedra limpa, e do mais uma torcida
e mais outra, torcem at no pingar do pano uma s gota.
Somente depois de feito tudo isso que elas dependuram a
roupa lavada na corda ou no varal, para secar. Pois quem se
mete a escrever devia fazer a mesma coisa. A palavra no foi
feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a palavra foi feita para
dizer(RAMOS, 2004:capa).

Durante vrios meses me vi diante da minha dissertao como uma
lavadeira, na beira da lagoa ou do riacho, olhando a trouxa de roupas sem saber
por onde comear o seu trabalho. So tantas peas, so tantas cores, tecidos
to distintos... para cada qualidade de tecido um jeito de ensaboar, esfregar,
quarar e, finalmente, estender para secar. No deveria ser to complicado... as
roupas estavam ali. O riacho e o sabo tambm. Por que no conseguia
escrever? Tentei separar as peas. Brancas de um lado, pretas de outro. O
mesmo fiz com as azuis, amarelas, alaranjadas, verdes e encarnadas. De nada
adiantou, pois as brancas se distinguiam das azuis pela cor, mas algumas se
relacionavam com elas pela qualidade do tecido. Classificar, definitivamente,
no me ajudou. Ento, decidi parar de olhar as roupas o que estava me
2
deixando um tanto angustiada e tratei de admirar o que estava minha volta.
Fui at minha estante de livros e um deles pediu para ser revisitado: Cartas a
um jovem poeta, do poeta alemo Rainer Maria Rilke.
Percebi o que estava me impedindo de criar. Aquelas roupas na trouxa
no eram minhas, no diziam nada sobre a minha histria ou sobre o que me
impele a escrever esta dissertao de mestrado. Decidi seguir o conselho do
poeta e me perguntei: Morreria, se me fosse vedado contar histrias? Morreria,
se me fosse vedado refletir sobre a minha arte? A resposta soou forte dentro de
mim. E assumi, finalmente, que estou condenada a construir a minha vida a
partir dessa necessidade. Escrever este trabalho faz parte dessa construo. O
convite do generoso poeta alemo estava aceito:

Utilize, para se exprimir, as coisas de seu ambiente, as imagens
de seus sonhos e os objetos de suas lembranas. Se a prpria
existncia cotidiana lhe parecer pobre, no a acuse. Acuse a si
mesmo. (...) Para o criador, com efeito, no h pobreza nem
lugar mesquinho e indiferente (RILKE,1989:27).

Refiz a trouxa de roupas, adicionando s que j estavam esperando para
serem lavadas, algumas que tinham sido esquecidas e pareciam surradas,
encardidas de tanto uso ou emboloradas, cheirando a guardado. O que elas tm
em comum? So todas minhas, falam sobre mim a neta da contadora de
histrias e todas as perguntas que surgiram durante minha trajetria de
ouvinte e narradora oral. Isso feito, passei a olhar para as guas do riacho e fui
percebendo como cada pea pede para ser molhada, ensaboada, enxaguada,
3
torcida, molhada novamente... chegada a hora de coloc-las na corda ou no
varal para secar.









4
INTRODUO

A neta da contadora de histrias

Cresci ouvindo histrias. Histrias de boca
1
e histrias de livros. Devo
admitir que as histrias que saiam da boca mineira da minha av sempre foram
as prediletas. Lembro-me at hoje delas. E, ao contrrio do lendrio rei Sharyar
2
,
passadas as mil e uma noites, no me declarei curada da escuta dessas
narrativas, e assim, no permiti que minhas contadoras de histrias me e av
me abandonassem.
Quando criana, era a Histria da Dona Baratinha e A menina dos
cachinhos dourados que me encantavam. J adolescente, era com os causos
que eu me deliciava. E, de repente, como professora da 2
a
srie do hoje
chamado Ensino Fundamental, me vi aumentando vrios pontos nos contos que
um dia tinham sido narrados para mim. Sem perceber, fui me tornando
contadora de histrias. No demorou muito para notar que no me contentava
com a hora do conto da rotina escolar. E da escola, fazendo jus ao nomadismo
caracterstico dos intrpretes medievais (ZUMTHOR, 2001) contadores de
histrias, cantores, trovadores passei a narrar histrias de boca em diversos

1
Termo utilizado por lie Bajard, autor de Caminhos da escrita (2002) e Ler e Dizer (2001), para
identificar a fonte de enunciao prpria da arte de contar histrias: a boca. Segundo Bajard
(2002), esta terminologia teria sido criada pelas crianas fato atestado pelo pesquisador em
diversas oportunidades - com o objetivo de diferenciar a esfera da oralidade (histrias de boca)
da escrita (histrias do livro).
2
Aps mil e uma noites ouvindo as histrias contadas por sua esposa Sherazade, o rei Sharyar
declarou-se curado da sua loucura - que levou execuo de vrias donzelas do seu reino - e,
ao mesmo tempo, apaixonado por Sherazade, que no precisava mais contar-lhe tantas histrias
j que sua vida tinha sido poupada. Sobre As mil e uma noites, ver pesquisa desenvolvida por
Werneck (1992).
5
espaos culturais e educacionais de So Paulo. Assim, a contadora de histrias
foi se profissionalizando e entrando em contato com outras pessoas que buscam
ganhar seu sustento com por meio desse ofciol.
O interesse em desenvolver uma pesquisa de mestrado que tem como
objetivo compreender o lugar do contador de histrias na contemporaneidade,
no diz respeito apenas minha experincia pessoal e profissional. Mas, essa
experincia nortear o presente trabalho, pois foi no decorrer dessa trajetria
que as questes que pretendo investigar foram elaboradas.
A modernidade identificou o hbito de contar histrias com o universo da
tradio, uma ao prpria das camadas populares iletradas, ligadas ao campo
e, por isso, fadada ao esquecimento. Contudo, ao contrrio da aposta moderna,
verifica-se um crescimento considervel e contnuo na prtica profissional de
narrar histrias nas grandes cidades especialmente a partir da dcada de
1980 e, com maior intensidade, nos ltimos anos da dcada de 1990. Tal fato
vem recebendo destaque em diversos artigos publicados em jornais, revistas e
sites na internet, no sendo difcil encontrar em livrarias, espaos culturais e at
em setores de extenso de universidades, cursos que buscam formar novos
narradores orais. Faz-se necessrio destacar a carncia de estudos sobre esse
fenmeno na rea das Cincias Sociais
3
.

3
Em reas como a Pedagogia e a Psicologia so freqentes os estudos que destacam a
importncia da arte de contar histrias no domnio da linguagem oral, no caso da primeira e no
desenvolvimento psicolgico do indivduo, em se tratando da segunda. Em ambas as reas, o
foco dos estudos so os ouvintes das histrias de boca (o receptor) reduzido muitas vezes ao
pblico infantil. So raros e bastante recentes os estudos nos quais se realiza alguma reflexo
sobre o contador de histrias (o emissor). Entre eles: Acordais: Fundamentos tericos poticos
da arte de conta histrias, tese de livre docncia desenvolvida na ECA-USP por Regina
Machado (2004), Atravs da vidraa da escola, dissertao de mestrado em Educao realizada
pelo psiclogo e contador de histrias Illan Brenman (2003) e A palavra so contador de histrias,
6
A festa no cu

Certa vez, houve uma festa l no cu. E claro, que para ir a uma festa
como essa, era necessrio saber...voar. Foram as aves paulistas que ficaram
responsveis pela organizao da festana. Rapidamente, a notcia espalhou-se
entre os pssaros de vrios cantos do Brasil e do mundo. Deixando seus ninhos
entre os dias 12 a 21 de maio de 2006, as aves atravessaram o cu brasileiro.
Vieram do Par, Cear, Pernambuco, Santa Catarina, Rio de J aneiro e Minas
Gerais. Alguns pssaros tiveram que atravessar fronteiras Peru, Mxico,
EUA, Canad. Outros sobrevoaram o oceano. Chegaram da Inglaterra, Itlia,
Frana e Costa do Marfim.
Esses pssaros contadores de histrias, orais e escritas, estudiosos da
literatura e educadores, reuniram-se para dizer, escutar e pensar a importncia
do seu canto na formao de outras aves: filhotes, jovens e adultas.
Os pssaros paulistas, sob os olhares atentos de Regina Machado
4

tinham como desafio proporcionar

diferentes situaes de contato com a arte da narrao
[palestras, oficinas, debates, relatos de experincias e narrao
de contos], com o intuito de propiciar a criao de termos de
referncia para aes educativas, culturais, sociais e estticas
que compreendam e ressaltem a importncia dos campos
narrativos no mundo de hoje (II ENCONTRO INTERNACIONAL
DE CONTADORES DE HISTRIAS, 2006).


publicao da dissertao de mestrado em Educao, desenvolvida po Gyslaine Avelar Matos
(2005).
4
Regina Machado livre-docente pela ECA/USP, onde leciona. Contadora de histrias desde
1981, idealizou e coordena o projeto Boca do Cu.
7
As aves brasileiras chegaram primeiro, foram recebidas pelos anfitries
da festa e convidadas a participarem de um frum no salo principal. Divididas
em grupos, tiveram como tarefa levantar questes que, no ltimo dia da festa,
foram discutidas por pssaros contadores de histrias brasileiros e estrangeiros
conhecidos e reconhecidos por sua forma de (en)cantar.
Festas como essas so realizadas, periodicamente, em pedacinhos do
cu espalhados por vrios pases do continente americano e europeu
5
. So
tantos pssaros, tantas vozes, tantos cantos sobre o mesmo tema...
Eu estava l, ouvindo e registrando os cantos executados durante o II
Encontro Internacional de Contadores de Histrias - Boca do cu, com a ateno
de quem ouve um conto que pede para sair do corao. Nesta dissertao de
mestrado, esforo-me para orquestr-los no que diz respeito s especificidades
da sua arte e ao lugar que ocupam ou pretendem ocupar na atualidade
6
.


Itinerrio do vo

Este estudo articula conceitos desenvolvidos por pesquisadores
dedicados temtica da oralidade e do universo dos contos, fala de
narradores convidados a participar do II Encontro Internacional de Contadores

5
No decorrer do ano de 2007, por exemplo, foram realizados Festivais, J ornadas, Maratonas e
Encontros de Contadores de Histrias em divresos pases, como: Brasil (capitais e cidades do
interior de vrios estados), Cuba, Argentina, Colmbia, Venezuela, Bolvia, Mxico, Per,
Uruguai, Portugal, Espanha, Estados Unidos da Amrica e Canad (fonte:
www.rodadehistorias.com.br/eventos).
6
As informaes sobre os pssaros narradores, cujas falas registradas no II Encontro
Internacional de Contadores de Histrias - Boca do Cu permeiam esta dissertao, encontram-
se no ANEXO I.
8
de Histrias e do vdeo-documentrio Histrias
7
, produzido por Benita Prieto
8
,
sob a direo de Paulo Siqueira. O texto tambm composto por depoimentos
dos novos contadores e de narradores tradicionais registrados em pesquisas
relacionadas ao tema.
Esta histria dos narradores orais contemporneos dividi-se trs
captulos. O primeiro tem como objetivo delinear as especificidades da arte de
narrar oralmente em relao a transmisso vocal do texto com e sem a
presena do livro e a leitura em voz alta e silenciosa. Explicitar as
diferenas entre essas prticas no significa valorizar uma em detrimento das
outras. Ao contrrio, justamente por serem prticas diferentes, no possvel
que uma substitua a outra sem que o objetivo da atividade corra grande risco de
no ser alcanado. O que me instigou a esclarecer tais diferenas foi a
constatao de que, tanto na prtica desenvolvida por artistas contratados como
contadores de histrias, quanto em estudos tericos, existe uma certa
dificuldade em reconhecer as caractersticas estticas e de comunicao de
cada atividade. Apresento ainda, no segundo tpico deste captulo, uma reflexo
sobre o lugar relegado prtica narrativa
9
em meio s contradies inerentes ao
processo constitutivo da modernidade. Esta parte do trabalho destaca a
concepo do ofcio do contador de histrias no percurso da coleta dos contos

7
Vdeo-documetrio que rene contadores de histrias de vrios cantos do mundo, tematiza o
ato e a importncia da prtica narrativa na atualidade. Os contadores que participam do filme,
estavam presentes durante o Simpsio Internacional de Contadores de Histrias Minha terra
tem histrias, realizado em no Rio de J aneiro, em parceria com o SESC Copacabana, entre os
dias 25 e 31 de julho de 2005.
8
Contadora de histrias, fundadora do grupo carioca Morandubet e idealizadora dos
Simpsios Internacionais de Contadores de Histrias, que acontecem anualmente na cidade do
Rio de J aneiro, desde o ano de 1999.
9
O termo narrativa utilizado nesta dissertao para identificar a prtica dos contadores de
histrias.
9
tradicionais realizada pelos folcloristas e, posteriormente, por pesquisadores que
desenvolveram seus estudos at a ltima dcada do sculo XX, momento de
renovao da arte de narrar oralmente.
O captulo II tematiza as transformaes sofridas pela trasmisso oral
nos moldes tradicionais, influenciadas pelas mudanas ocorridas nas formas de
produo e pelo desenvolvimento dos novos meios de comunicao que
caracterizam a sociedade moderna. Esta problemtica esta no cerne do
pensamento de Walter Benjamin (1994), principal referncia terica deste
captulo. Os conceitos desenvolvidos por esse autor, so elucidados pela
anlise de depoimentos registrados no Cariri cearense por Lima (2005) e
referncia que fazem os novos contadores aos pssaros narradores tradicionais.
O ltimo captulo dedicado prtica narrativa contempornea. Tecido a
partir das reflexes suscitadas pelas performances, experincias e inquietaes
de contadores reconhecidos profissionalmente por sua forma de encantar;
articuladas s minhas prprias indagaes como narradora e pesquisadora, tem
como objetivo refletir sobre as especificidades do exerccio dessa profisso,
ainda em gestao, na atualidade.

10
CAPTULO I
A LINGUAGEM DOS PSSAROS

Que meu conto seja belo
e se desenvolva como um longo fio...

1.1. Sobre as especificidades da arte de contar histrias

Quer ouvir uma histria?
Tenho quatro anos de idade. Estou deitada na cama da minha av
paterna enrolando seu cabelo grisalho com a pontinha dos meus dedos. Meu
irmo, dois anos mais novo, tambm divide a cama conosco. Enquanto chupa o
dedo, ele cutuca a orelha macia da vov Liquinha. Cada neto de um lado, a av
no meio... Que histria vocs querem ouvir hoje?, ela pergunta. E a resposta
sempre a mesma: A histria da Dona Baratinha. Essa a nossa histria
predileta. Conto cantado, rimado, que a av narra criando uma voz para cada
bicho. No uma histria com final feliz. J oo Rato, escolhido por Dona
Baratinha para despos-la, acaba caindo na panela de feijo. Morre afogado, o
coitado. E, Dona Baratinha volta para a janela cantarolando: Quem quer casar
com a Dona Baratinha, que tem fita no cabelo e dinheiro na caixinha?
Durante muitos anos, meu contato com essa histria dependeu da
presena da minha contadora. J era adolescente quando descobri um livro
onde estava registrada a busca dessa personagem por um marido ideal e, pela
11
primeira vez, entrei sozinha em contato com essa narrativa. Foi muito estranho!
ramos apenas o livro e eu. No havia ningum para abrir a porta do mundo
encantado do Era uma vez. Era a mesma histria, mas no parecia.
Naquela poca no dediquei muito tempo me perguntando sobre as
especificidades de ouvir uma histria diretamente da boca de algum, sem a
presena de um livro; ouvir a transmisso vocal de um texto e a leitura
propriamente dita. chegada a hora de fazer essa distino.

As histrias de livro: sobre a prtica da leitura e da transmisso vocal do
texto

A leitura realizada silenciosamente uma atividade ntima, individual e,
por isso, solitria. Diz respeito ao tratamento visual e silencioso de um conjunto
de signos codificados da linguagem, ou seja, um texto
10
desconhecido,
encontrado pela primeira vez, tendo em vista elaborao de sentido (ZUMTHOR,
2000:18). Este ltimo considerado como produto da interao entre um sujeito e
um texto (BAJ ARD, 2002). Esta prtica estranha aos antigos gregos, romanos
11

e aos costumes da Idade Mdia, foi registrada pela primeira vez na literatura
ocidental no final do sculo IV, nas Confisses do professor de retrica latina a

10
Seguindo a definio elaborada por Zumthor (2001:220), nesta dissertao, o conceito de
texto diz respeito ao produto grfico da lngua escrita.
11
Na antiguidade, os textos eram redigidos com a ausncia de espaos entre as palavras
(scriptura continua), no se distinguia maisculas de minsculas nem usava pontuao, o que
dificultava o contato silencioso com a escritura. A escrita antiga (...) servia aos objetivos de
algum acostumado a ler em voz alta, algum que permitiria ao ouvido desembaralhar o que ao
olho parecia uma linha contnua (MANGUEL, 1997:64).
12
quem os sculos futuros conheceriam como Santo Agostinho
12
(MANGUEL,
1997:57). Essa importante obra biogrfica trata do processo de converso de
Agostinho f catlica. Nos primeiros captulos, o autor narra episdios da sua
infncia, adolescncia e incio da fase adulta. Explicita a relao com seus pais,
a trajetria escolar, as brincadeiras prediletas, os amores, as amantes, ao
mesmo tempo que confessa seus pecados. Depois de assumir todo o mal que
cometeu, Agostinho (1996) narra seu encontro com Ambrsio, bispo da cidade
de Milo que, como ele, seria canonizado
13
. Nas visitas feitas ao bispo com o
intuito e pouca coragem de confessar as inquietaes que tomavam conta
do seu corao, Agostinho se surpreendia com a forma que o mesmo praticava
a leitura.

Quando ele lia, os olhos divagavam pelas pginas e o corao
penetrava-lhe o sentido, enquanto a voz e a lngua
descansavam. Nas muitas vezes em que me achei presente
porque a ningum era proibida a entrada, nem havia o costume
de anunciarem quem vinha sempre o via ler em silncio e
nunca de outro modo (1996:148).

Sem coragem de interromp-lo no seu trabalho to complicado,
Agostinho afastava-se e questionava o motivo daquela forma, para ele, to
inusitada de ler. Para essa pergunta, levantava algumas hipteses. Mas, o que
interessa a esta histria que, no contexto vivido por Agostinho, esse mtodo
de leitura, que faz parte do longo processo de desenvolvimento da interioridade

12
Agostinho nasceu em 13 de novembro de 345, na ento chamada cidade de Tagaste, na atual
Arglia.
13
Agostinho parte de Roma para Milo a convite de Smaco, prefeito desta cidade, para
trabalhar como professor de retrica.
13
do indivduo moderno, era suficientemente estranho para ser registrado
14
. A
leitura normal, mesmo quando solitria, era a que se fazia em voz alta. Neste
sentido, ler era considerada uma habilidade oral: os olhos percebiam as palavras
escritas como sons que, para serem decifrados, passavam pela boca do leitor
(MANGUEL, 1997).
At o sculo XV, reunir-se para ouvir a leitura de um texto era uma
prtica comum e necessria
15
. A alfabetizao era rara e os livros tambm.
Nesse perodo, a oralidade era a forma dominante hegemnica da
linguagem. Importava o que era dito, pronunciado pela voz e percebido pelo
ouvido a lei, nessa poca, no [era] um texto escrito, mas a palavra do rei
(ZUMTHOR, 2005:103). No apenas o saber, mas sobretudo o poder
caminhava lado a lado com a voz (2005:124). Vivia-se uma situao de
oralidade mista, em que a influncia do escrito [permanecia] externa, parcial e
atrasada (ZUMTHOR, 2001:18). Atravs da escrita registrava-se o que antes
havia sido pronunciado pelos artistas da voz. Ou ento, redigia-se o que,
posteriormente, passava pela boca dos leitores pblicos, presentes tanto nas
cortes, como nas casas mais simples, onde os textos eram lidos em voz alta
com objetivo de instruo e entretenimento. At os dias atuais, essa prtica abre
o apetite de crianas e adultos iletrados para o universo da escrita.

14
Sculos mais tarde, com o nascimento da imprensa (sculo XVI), aumentou a oferta de livros e
a reivindicao dos filsofos com relao liberdade individual em detrimento da autoridade da
Igreja sobre a interpretao dos textos bblicos. A leitura comea a se tornar um encontro
individual com o texto, e o carter coletivo da transmisso vocal deixa de ser hegemnico. Essa
dimenso pessoal do ato de leitura ser reforada durante o Sculo da Luzes. [...] O
desenvolvimento da idia de indivduo traz como corolrio a mudana da relao com os livros.
(BAJ ARD, 2001:39)
15
Lembremos que, seguindo a conceituao de Bajard (2002), s possvel qualificar como
leitura pblica ou solitria, silenciosa ou em voz alta o ato de construo de sentido a partir
de um texto desconhecido.
14
Ao narrar a histria da leitura, Manguel (1997) compartilha episdios da
sua infncia, quando desistia da posse e at mesmo da escolha do livro que era
lido por sua bab. Ele conta que se aquietava e, encostado nos travesseiros,
ouvia a leitura dos aterrorizantes contos de fadas dos irmos Grimm.
s vezes a voz dela me fazia dormir; outras vezes, ao contrrio,
deixava-me numa excitao febril, e eu insistia em que ela
descobrisse mais rpido do que o autor pretendia, o que se
aconteceria na histria. Mas na maior parte do tempo eu
simplesmente gozava a sensao voluptosa de ser levado pelas
palavras e sentia, num sentido muito fsico, que estava viajando
por algum lugar maravilhosamente longnquo, um lugar que eu
dificilmente arriscava espiar na ltima e secreta pgina do livro
(MANGUEL, 1997:131-2).

Esse depoimento nos remete ao valor quase mgico que o livro adquire
numa situao de leitura pblica que, ao contrrio da leitura individual, no
proporciona aos ouvintes um contato direto com as suas pginas, com os seus
prprios dedos ou com o texto, com os seus prprios olhos.

Render-se voz do leitor (...) retira nossa capacidade de
estabelecer um certo ritmo para o livro, um tom, uma entonao
que exclusiva de cada um. O ouvido condenado lngua de
outra pessoa, e neste ato estabelece-se uma hierarquia (...) que
coloca o ouvinte nas mos do leitor (MANGUEL, 1997:146).

Nessa forma de comunicao, so os sons e a presena do leitor que
possibilitam o contado com o texto. Outras linguagens, como o gesto e o olhar,
ficam limitadas s mos que seguram o livro e aos olhos que percorrem as
palavras escritas, construindo sentido atravs da sua vocalizao.
Enquanto a leitura pblica pressupe o contato com um texto
desconhecido, a prtica de transmitir vocalmente um texto sugere que a
15
construo de sentido seja anterior comunicao oral, mesmo quando esta
realizada na presena do livro.
Imaginemos um passeio a uma livraria qualquer na companhia de uma
criana que ainda no domina a lngua escrita. Entre todos os livros dispostos na
estante, um chama a nossa ateno. Talvez por conta da capa, do autor ou do
ttulo, mas no pelo contedo, que desconhecido. A criana tambm fica
interessada e pede para lermos o livro em voz alta. Outras crianas se
aproximam para ouvir a histria. Nossas mos seguram o livro e nossos olhos
fixam-se nas palavras que ganham sentido ao serem publicadas pela voz. Esta
uma situao de leitura pblica, na qual o texto desconhecido tanto pelo
emissor quanto por seus receptores.
Continuemos o nosso passeio. Olhamos novamente a estante e
encontramos um livro que nos pede para ser revisitado. No apenas a capa, o
autor ou o ttulo so familiares. O texto conhecido e, entre tantos livros na
estante, este cuidadosamente escolhido a fim de entreter nossos ouvintes. As
mos continuam dando suporte ao texto, mas os olhos percorrem as pginas
que, por serem conhecidas, liberam-nos para interagirmos, mesmo que
pontualmente, com os olhares vidos do pblico. Digo pontualmente, porque a
liberdade de interao com os ouvintes atravs da gestualidade e do olhar s
completa quando um texto preexistente dito decor. o caso da declamao de
uma poesia, recitao de textos escritos na forma de cordel ou de algumas
frmulas narrativas que se caracterizam pelo prazer de ouvir, repetidas vezes,
as mesmas palavras. Reproduzo aqui alguns exemplos:
16

Era uma vez um rei
sentado no sof
que pediu para a sua bab
que contasse uma histria.
A histria comeou:...

Era uma vez um rei
sentado no sof...


Era uma vez
uma velha na ponte...
Quer que eu te conte?

Era uma vez
uma velha na ponte...
Quer que eu te conte?

Era uma vez...

Era uma vez... trs!
Dois piratas
e um francs.
O francs
Puxou a espada,
os piratas
se arrepiaram.
Pensa que matou?
Vou lhe contar o que se passou:
Era uma vez...trs!



Enquanto minha av me contava a Histria da Dona Baratinha e minha
me sempre repetia, a histria da Menina dos cachinhos dourados e os trs
ursos, meu pai era especialista na transmisso vocal das pequenas histrias de
enrolar (PAMPLONA:2005).
Por enquanto estamos tratando das histrias de livro, pois a fonte da
enunciao, tanto na leitura pblica quanto na transmisso vocal, reside em um
texto preexistente (BAJ ARD, 2002). o texto grfico produto do autor que
17
se traduz em obra sonora produzida pelo proferidor , atravs de uma
performance. Esta supe a presena fsica simultnea daquele que fala e
daquele que escuta, implicando uma relao concreta, uma imediaticidade, uma
troca corporal (ZUMTHOR, 2005). Forma de comunicao na qual a enunciao
e a recepo coincidem no tempo, trata-se de um fenmeno de teatralidade, na
medida em que confere grande peso s linguagens no-verbais (BAJ ARD,
2002:184).
De fato, em uma situao de transmisso vocal sem a presena do texto,
a voz do intrprete, por si s, que lhe confere autoridade. A escritura
permanece escondida. Ao contrrio, se o emissor retira do livro, presente em
suas mos, o que os ouvintes escutam, a autoridade provm do livro como tal,
objeto visualmente percebido no centro do espetculo performtico
(ZUMTHOR, 2001:19).

Histrias de boca: introduo a uma prtica da oralidade

Proponho um outro passeio. Estamos na mesma livraria com a criana ao
nosso lado. Vemos um livro na estante. O ttulo conhecido e nos remete
histria que, na nossa infncia, saiu da boca da av, por exemplo. Puxa, eu
conheo essa histria! A criana, curiosa, pede para ouvi-la. O livro deixado
de lado, no nos preocupamos com as palavras impressas, e sim, com as
imagens das personagens, cenrios e situaes da histria que vo
desfilando a nossa frente na medida em que vamos contando. A partir dessas
18
imagens, o fio da narrativa vai se desenrolando na imaginao dos nosssos
ouvintes, por meio da voz, dos gestos, do olhar e da nossa presena no espao.
Nessa situao a performance, a teatralidade, est presente no apenas
nas linguagens no-verbais, mas tambm nas palavras que compe a narrativa,
ao contrrio da transmisso, que recorre a um texto prvio (BAJ ARD, 2002:97).
Afirmar que, na prtica narrativa, a performance tambm se realiza nas palavras,
pressupe que, ao percorrer as imagens do conto, o narrador surpreende-se
com a forma na qual estas se materializam em sua boca. o que revela uma
das falas da contadora de histrias Gislayne Matos
16
, durante o II Encontro
Internacional de Contadores de Histrias Boca do Cu.

Tm dias que [os personagens] esto mais carrancudos, tm
dias que eles no esto. Eu vou dando forma a isso que eles
vo sussurrando ao meu ouvido
17
(Gislayne Matos).




Dito de outra maneira, na relao narrador-ouvintes, que a histria vai
sendo tecida. Mesmo que os contos narrados sejam retirados dos livros, contar
histrias uma atividade essencialmente coletiva e no pertence ao universo
das letras. essencialmente nesse aspecto que, a prtica de contar histrias
diferencia-se da leitura e da transmisso vocal do texto, evocadas
anteriormente. Enquanto estas remetem lngua escrita, na medida em que a
performance no se aplica ao prprio texto, que permanece inalterado
(BAJ ARD, 2002:95), o ofcio do contador de histrias diz respeito a um ato de

16
Sobre essa contadora de histrias, ver ANEXO I.
17
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
19
oralidade pura, no qual a matria lingstica do conto surge e desaparece no
momento da enunciao (BAJ ARD, 2002:97).
Entramos, assim, no universo das histrias de boca.


1.2. Folclorizao da narrao oral no processo constitutivo da
modernidade


As artes da voz e o advento da modernidade

A histria dos narradores orais uma narrativa que se passa no tempo do
Era uma vez..., com comeo impreciso, distante. Foi nesse tempo do quase
nada ainda, quando quase nada existia, que os homens, seres de narrativas,
tanto quanto de linguagem, comearam a contar histrias (ZUMTHOR,
2005:48). Acreditem ou no, todo o Reino da Fantasia e mais um palmo lhes
pertencia
18
. O final dessa histria era to impreciso quanto o seu comeo.
Devo dizer ou no devo dizer? Mas, mesmo que no diga, vocs j
tevem ter adivinhado que
19
com o mundo desencantado pelo advento da
modernidade, acreditou-se que os contos entrariam por uma porta, sairiam pela
outra e que no teria mais quem contasse outra vez. Os narradores orais foram
identificados com o passado agora bastante preciso e seu fim foi
decretado.
Como isso aconteceu? Essa uma longa histria...

18
Frmula introdutria utilizada por contadores de histrias hngaros (MATOS; SORSY,
2005:138).
19
Ibid, 2005, p.138.
20
Seu incio nos remete Europa Ocidental, no perodo que antecede o
sculo XVI. Nesse tempo,

(...) camponeses miserveis sentavam-se beira da fogueira
para ouvir enredos maravilhosos sobre reis, rainhas, palcios e
tesouros. E por breves momentos apossavam-se dos papis
principais aqueles que jamais desempenhariam na vida real.
Em sua catarse, derrotavam gigantes, desafiavam bruxas,
descobriam a galinha dos ovos de ouro e conquistavam a
felicidade eterna (ALENCAR, 2000:44).

Essas histrias tambm chegaram aos ouvidos da corte, onde foram
repetidas por menestris para deleite das damas de fino trato e dos cavalheiros
galanteadores (2000:44). Recitadores, cantores e contadores de histrias
profissionais, tinham como lugares privilegiados tanto a corte, o quarto das
damas, quanto a praa da cidade, a borda dos poos, as encruzilhadas da
igreja. Pela boca de todos esses profissionais da voz

pronunciava-se uma palavra necessria manuteno do lao
social, sustentando e nutrindo o imaginrio, divulgando e
confirmando os mitos, revestida nisso de uma autoridade
particular, embora no claramente distinta daquela que assume
o discurso do juiz, do pregador, do sbio (ZUMTHOR,
2001:67).

com a disseminao da escrita e o lento desmoronamento das
estruturas feudais, que o prestgio dos detentores da voz pblica arruinado. A
mutao profunda, ligada ao desenvolvimento da imprensa e generalizao da
escrita nas administraes pblicas, racionalizou e sistematizou o uso da
memria fazendo-os cair numa espcie de subproletariado cultural
(ZUMTHOR, 2001:63). Pouco a pouco,
21

a distncia que o homem ento parece tomar para consigo,
seu afastamento do prprio corpo, sua vergonha dos contatos
diretos, dos espetculos no preparados, das manipulaes a
mo nua, relega as artes da voz, as artes da presena entre
elas a arte de contar histrias zona das culturas
populares (2001:28).


Dessa forma, a oposio do popular/oral ao erudito/escrita, que at os
sculos XV e XVI no fazia sentido, comea a se delinear, cristalizando-se no
decorrer do sculo XVIII, um momento de nacionalismo e ampliao da
educao nos pases europeus e, em seguida, nas colnias espanholas e
portuguesas da Amrica.
Nesse contexto de busca do que une os homens, no todos os homens,
mas os de uma regio determinada (LEITE, 1969:163), o povo entra no debate
moderno e passa a interessar hegemonia burguesa na medida em que
legitima a construo de um governo secular e democrtico. No entanto, vale
ressaltar que, tratando-se de um perodo dominado pela idia de cincia, as
manifestaes culturais que passam a ser identificadas nica e
exclusivamente com esse estrato da sociedade, incomodam como portadoras
daquilo que a razo quer abolir: a superstio, a ignorncia e a turbulncia
(CANCLINI, 1998:208).
No cerne dessa contradio esto as razes sociais do romntismo,
movimento que oscila entre a nostalgia do passado [tradio] e o anseio de um
futuro diverso [modernidade] (LEITE, 1969:163). Esse movimento, que valoriza
as peculiaridades das lnguas nacionais e das tradies de cada pas foi
responsvel pela fabricao de um popular ingnuo, annimo, espelho da alma
22
nacional (VILHENA, 1997:24) e pela idia de que o conjunto de bens e
prticas tradicionais que nos identifica como nao, como povo. Um dom,
herdado de nossos antepassados, cujo prestgio simblico nos impediria de
discuti-lo. Na viso dos escritores e intelectuais romnticos, sua preservao,
restaurao e difuso seriam as nicas operaes possveis (CANCLINI, 1998).
Para tanto, dedicaram-se ao registro dos costumes populares que eram,
inclusive, abarcados em suas criaes literrias.
Entre os pesquisadores romnticos europeus esto os alemes J acob e
Wilhelm Grimm que, empenhados em determinar a autntica lngua alem (em
meio aos numerosos dialetos falados nas vrias regies germnicas),
realizaram durante o sculo XVIII, a coleta e registro de narrativas diretamente
da boca dos camponeses (COELHO, 2003:23). Essas histrias so
mundialmente conhecidas como Contos de Grimm, ou simplesmente, Contos
de fadas
20
.

A captura dos contos brasileiros: uma prtica moderna

No Brasil, o primeiro movimento na histria das edies do conto oral
popular ocorreu entre os anos de 1881-1920. Seguindo a trilha dos dois irmos
alemes, pesquisadores brasileiros, que conviveram com a chegada das

20
Rapunzel, Branca de Neve e os Sete Anes, Chapeuzinho Vermelho, A Gata Borralheira
esto entre as histrias coletadas e publicadas avulsamente pelos Irmos Grimm entre 1812 e
1822. Contudo, outras verses de alguns destes contos j tinham sido publicadas em 1697, sob
o ttulo Contos da Me Gansa, pelo poeta e advogado francs Charles Perrault (Coelho, 2003).
23
primeiras mquinas impressoras, dedicaram-se coleta e divulgao das
nossas narrativas populares
21
.
Entre os precursores desse trabalho est Silvio Romero
22
, que publicou
em 1885 uma das primeiras coletneas do pas realizadas a partir da audio de
contadores de histrias: Contos populares do Brazil
23
. Contudo, influenciado
pelo pensamento hegemnico da poca o positivismo , Romero (1954)
defendia que as manifestaes populares no podiam ser reduzidas simples
coleta ou a um recurso para criao individual, esttica. Tais manifestaes
comporiam, sobretudo, o material cientfico que possibilitaria atingir as
especificidades de ser brasileiro
24
.
Apesar de ter precedido os pesquisadores denominados folcloristas,
Romero considerado pai do estudo folclrico no Brasil, que significou uma
tentativa de situar o conhecimento do popular dentro do esprito cientfico que
anima o conhecimento moderno (CANCLINI,1998:209).
Os estudos realizados entre 1921-1960 pelos folcloristas, muitas vezes
por iniciativa particular como seus antecessores , e por antroplogos, j
vinculados instituio pblica da pesquisa e aos primeiros anos da

21
Sobre a influncia dos Irmos Grimm no estudo do folclore brasileiro, ver Brando (1995).
22
Antes dele, o general Couto de Magalhes publicara, em 1876, O selvagem, um estudo sobre
o ndio brasileiro (...). O livro inclui uma coleo de 25 Lendas Tupis, publicadas em nheengatu
e portugus (...) (Almeida & Queiroz, 2004:12).
23
Fizeram tambm parte do primeiro ciclo de coleta e publicao de narrativas orais brasileiras
os seguintes autores: Figueiredo Pimentel (1894/1963), Viriato Padilha (1897/1955), J uvenal
Tavares (1897/1990), Alexina de Magalhes Pinto (1907), Lindolfo Gomes (1918/1965), entre
outros.
24
Em seus trabalhos, assim como nos estudos de outros autores da sua poca, cincia era
freqentemente uma palavra prestigiosa, capaz de garantir a verdade do que afirmavam (LEITE,
1969:180).
24
Universidade brasileira, compe o segundo movimento de publicao das
nossas narrativas orais (ALMEIDA & QUEIROZ, 2004:123).
As histrias que coletavam saiam da boca de narradores e narradoras
que como Luisa Freire, a Bibi, ama da casa dos pais de Cmara Cascudo um
dos principais folcloristas brasileiros , encantavam com a histria contada em
roda na porta de casa, no alpendre, noitinha, fazendo sono (...) [enquanto] todo
mundo [ficava] sentado no cho, ouvindo e sonhando (CASCUDO, 1972:43). A
velha Bibi,

octogenria, (...) nascida e criada na faixa litornea do Rio
Grande do Norte, de onde nunca saiu, descendente de
lavradores, sem saber ler e escrever, nem mesmo assinar o
nome (...) representa [segundo Cascudo] fiel e legitimamente a
tradio oral na autenticidade do fidelismo mnemnico
(1972:39).

A descrio dessa Sherazada humilde e analfabeta (1972:39) me
remete a um dos episdios do Stio do Pica-Pau Amarelo, de Monteiro Lobato,
entitulado Histrias de Tia Nastcia.

Pedrinho, na varanda, lia um jornal. De repente parou e disse a Emlia, que
andava rondando por ali:
V perguntar vov que quer dizer folclore.
V? Dobre sua lngua. Eu s fao coisa quando me pedem por favor.
Pedrinho, que estava com preguia de levantar-se, cedeu exigncia da ex-boneca.
Emlia do corao disse ele faa-me o maravilhoso favor de ir perguntar
vov que coisa significa a palavra folclore, sim, tetia?
Emlia foi e voltou com a resposta.
25
Dona Benta disse que folk quer dizer gente, povo; e lore quer dizer sabedoria,
cincia. Folclore so as coisas que o povo sabe por boca, de um contar para o outro, de
pais para filhos os contos, as histrias, as anedotas, as supersties, as bobagens, a
sabedoria popular, etc. e tal. Por que pergunta isso Pedrinho?
O menino calou-se. Estava pensativo, com os olhos l longe. Depois disse:
Uma idia que eu tive. Tia Nastcia o povo. Tudo que o povo sabe e vai
contando de um para o outro, ela deve saber. Estou com um plano de espremer Tia
Nastcia para tirar o leite do folclore que h nela.
Emlia arregalou os olhos.
No est m idia, no, Pedrinho! s vezes a gente tem uma coisa muito
interessante em casa e nem percebe.
As negras velhas disse Pedrinho so sempre muito sabidas. Mame
conta de uma que era um verdadeiro dicionrio de histrias folclricas, uma de nome
Esmria, que foi escrava de meu av. Todas as noites ela sentava-se na varanda e
desfiava histrias e mais histrias. Quem sabe se tia Nastcia no uma segunda tia
Esmria?
Foi assim que nasceram as Histrias de Tia Nastcia
25
(LOBATO, 1975:101).

Espremer os contadores de histrias que, como a velha Bibi, tia Esmria
ou tia Nastcia, so portadores de um dos materiais folclricos mais amplos e
expressivos, o documento (o leite) mais puro e digno de registro (CASCUDO,
1972) o conto popular , era o desafio dos pesquisadores que se
denominavam folcloristas.

25
Entre as Histrias de Tia Nastcia esto algumas narrativas que foram, posteriormente,
coletadas e publicadas por Cmara Cascudo em Contos Tradicionais do Brasil (1999): A moura-
torta, A madrasta, J oo e Maria, entre outras.
26
Identificando o saber tradicional preservado pela transmisso oral entre
os artesos e camponeses, o termo folklore criado na Inglaterra em meados
de 1846 substitua outros que eram utilizados pelos intelectuais romnticos
com o mesmo objetivo antigidades populares, literatura popular
(VILHENA, 1997:24). J ustamente em meados do sculo XIX, quando esse termo
foi criado, a modernizao capitalista encontrava-se a todo vapor, e um novo
projeto Iluminista passava a dar sustentao s pesquisas desenvolvidas
nas diversas reas do conhecimento. Tal projeto sustentava que

o domnio cientfico da natureza permitia liberdade da
escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades
naturais. O desenvolvimento de formas racionais de
pensamento prometia a libertao das irracionalidades do mito,
da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do poder,
bem como do lado sombrio da nossa prpria existncia
humana. [Acreditava-se que] somente por meio desse projeto
poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda
humanidade ser reveladas (HARVEY, 1999:23).

Um pensamento diretamente relacionado com a crena na cincia, nas
formas racionais de organizao social e de produo que teriam a ordem, a
disciplina, a obedincia e a submisso como principais elementos; e o
progresso, enquanto avano tecnolgico, como objetivo. Esse processo de
desencantamento do mundo, baseado em valores de universalidade e
racionalidade, confirma-se com ampliao das formas de circulao do capital e
pelos avanos tecnolgicos, mais especificamente, no que diz respeito aos
meios de comunicao e de transporte. Isso porque a construo de estradas de
ferro e a rapidez, a segurana e o conforto dos barcos a vapor atenuavam a
distncia entre os pases europeus e principalmente entre os continentes. As
27
inovaes ocorridas nas comunicaes, como o aperfeioamento do telgrafo,
tambm foram essenciais para que essas distncias diminussem, estimulando a
troca de mercadorias e informaes, o deslocamento de pessoas e,
conseqentemente, o aumento da competitividade entre os pases.
A organizao da sociedade, nesse contexto, tambm sofria mudanas
profundas, sendo a mais relevante para esta reflexo, o crescimento das
cidades em detrimento do campo. Walter Benjamin, em seu trabalho Charles
Baudelaire um lrico no auge do capitalismo (1995), explicita as mudanas
ocorridas na postura dos indivduos perante novas formas de se relacionarem, j
que a modernidade colocava um novo elemento que caracterizaria os
relacionamentos nas grandes cidades: a impessoalidade.
Visto que as transformaes que ocorreram na organizao social, nos
modos de produo e, conseqentemente, nas formas de circulao do capital
nesse perodo eram permeadas pelo fugidio, pelo transitrio e pelo impessoal,
que espao teria a tradio nesse contexto? O espao da sobrevivncia. Esse
era o nico lugar que, segundo os folcloristas, as manifestaes tradicionais
poderiam ocupar na modernidade. Essa percepo dos objetos e costumes
populares como restos de uma estrutura social que se apaga a justificao
lgica [da] anlise descontextualizada realizada por estes pesquisadores.
(CANCLINI, 1998:210).
nesse sentido que, apesar da busca de rigor metodolgico, com nfase
no registro de informao sobre o contador e na fidelidade ao dialeto da
28
narrao oral no registro escrito
26
(ALMEIDA & QUEIROZ, 2004:123), nos
trabalhos dedicados coleta dos contos tradicionais

a identificao dos contadores se d, em geral, de modo
assistemtico, ainda que esteja colocada, desde o incio do
sculo XX, como exigncia da pesquisa cientfica. Mesmo que
sua individualidade no esteja de todo apagada pela funo de
informante ou portador de folclore, o contador identificado,
na maioria dos casos, por variveis que permitam aprender um
dialeto, um socioleto, um ritual e no por seu talento pessoal,
sua capacidade potica de criao e de interpretao narrativa
(...). A criao individual dos contadores parece sem
importncia. Nas teorizaes, fala-se sempre em criao
coletiva, annima, tradio, reproduo (2004:136).

A propsito, afirma Cndido (1979:48-9) que

(...) os contos populares, as modas de viola, as adivinhas (...)
no podem ser entendidas mediante a aplicao pura e simples
dos mtodos (...) que supem na obra uma relativa autonomia,
pois, mesmo quando transcritos, no so textos decifrveis
diretamente. No podem ser desligados do contexto, isto ,
da pessoa que as interpreta, do ato de interpretar e, sobretudo,
da situao de vida e de convivncia, em funo das quais
foram elaboradas e so executadas.

No entanto, o interesse dos pesquisadores durante grande parte do
sculo XX estava mais voltado ao que era enunciado pelo narrador, ou seja, os
chamados contos tradicionais, do que enunciao em si a cena perfomtica
que envolve emissores e receptores os ouvintes.

Essa fascinao pelos produtos, o descaso pelos processos e
agentes sociais que os geram, pelos usos que os modificam,

26
Vale ressaltar que tal fidelidade com relao fala dos contadores de histrias foi facilitada
pelo desenvolvimento e utilizao, por parte dos pesquisadores, de equipamentos de gravao
magntica.
29
[que] leva a valorizar [nos bens culturais] mais sua repetio
que sua transformao (CANCLINI, 1989:211).


Apesar do terceiro movimento da histria das edies dos contos
brasileiros (1961-2000) ter sido marcado pela atuao de pesquisadores
universitrios, profissionais vinculados aos Programas de Ps-Graduao na
rea de Cincias Humanas e Letras, pelo uso do videofilme e desenvolvimento
de teorias que do mais ateno prtica narrativa
27
, sua concepo com
relao ao lugar do contador de histrias, no se diferencia muito da explicitada
pelos folcloristas e seus antecessores. Ou seja, contar histrias continou sendo
considerado um hbito prprio de antigos povos e dos meios rurais.

[A narrao oral] parece restringir-se (...) aos confins da
civilizao, l onde no chegaram ainda o fascnio da
eletricidade, o encanto da comunicao visual, espao em que
o aquecimento nas noites frias ainda se faz ao redor de uma
fogueira e o embarque no sabor da imaginao ainda uma
aventura coletiva irradiando, paralela ao calor do fogo, uma
onda de calor humano acendendo fantasias. Ali o conto popular
est vivo, reformulando-se a cada nova exposio. (MARIA,
1992:7)

Esse pensamento expressa as contradies inerentes ao processo
constitutivo da modernidade: culto/popular; moderno/tradicional;
escrita/oralidade; hegemnico/subalterno; transformao/permanncia. Para os
pioneiros na coleta dos contos orais, para os folcloristas e tambm para diversos

27
Nesse campo de atuao Almeida & Quieroz (2004:135) destacam o trabalho do
pernambucano Roberto Benjamin A fala e o gesto: ensaios de folkcomunicao sobre narrativas
populares (1996), que utiliza o vdeo no s como instrumento de registro que permite o estudo
de outros sistemas semiticos para alm da linguagem verbal (...), mas tambm como meio de
comunicao entre pesquisador e contadores e como recurso tecnolgico para a avaliao da
performance pelo pblico e pelo contador.

30
autores que, durante o sculo XX, desenvolveram seus estudos sobre este
tema, o ofcio de contador de histrias sustenta-se na tradio, na zona rural, na
falta de conhecimento letrado e de tecnologia. De fato, a prtica narrativa nos
moldes tradicionais

sofreu fortemente as influncias de uma sociedade que se
33
Num perodo de duas horas, cinco narradores dividiram o palco, contando uma
ou duas histrias cada um
29
. Nesse pequeno espao de tempo, eles deram
algumas (poucas) dicas sobre o que pensam do assunto de contar histrias.
Com o intuito de esclarecer as referncias feitas pelos narradores
profissionais prtica narrativa tradicional, analiso a seguir, alguns depoimentos
registrados por pesquisadores que tematizaram o universo dos chamados
narradores de raiz. A relevncia de trabalhos como o realizado por Lima (2005),
diz respeito sua atualidade e riqueza das falas analisadas pelo autor, sobre
os elementos scio-culturais e estticos que compem a comunicao oral no
mbito da tradio. Tais elementos permeiam tambm as falas dos narradores
profissionais, especialmente no que se refere ao processo de aprendizado desse
ofcio e s condies de realizao e reproduo da arte de narrar na
atualidade.

Deixa que eu conto!



Um menino coreano gostava muito de ouvir histrias, mas, em vez de
cont-las para os outros, guardava-as para si, do mesmo jeito que um avarento
esconde suas moedas. Toda vez que escutava uma histria nova, prendia seu
esprito numa bolsa velha, que logo estava estourando de cheia.
O tempo passou, e o menino virou homem. No dia em que ia se casar,
seu criado ouviu vozes murmurando na velha bolsa. Eram os espritos das

29
Alguns desses pssaros narradores foram destaques no concurso Talentos da Maturidade,
cuja participao exclusiva para pessoas com mais de 60 anos de idade.

34
histrias, que resmungavam, irritados: Estamos sufocando aqui dentro! E ele
nem se importa! Mas hoje podemos finalmente lhe dar o troco!
Um esprito sugeriu que colocassem uns morangos venenosos no
caminho do rapaz e o fizessem sucumbir tentao de com-los. Outro props
que ele se queimasse ao pegar um tioeiro em brasa. E o terceiro declarou que,
se tais recursos falhassem, cuidaria para que uma cobra o eliminasse em pleno
leito nupcial.
Ouvindo tudo isso, o criado tratou de evitar os desastres. Depois de cortar
a cabea da cobra, contou ao patro que ouvira os espritos das histrias
conspirarem contra ele. No pode mant-los presos desse jeito, falou. Precisa
libert-los.
O jovem reconheceu seu erro, abriu a velha bolsa e deixou os espritos
sarem. E desse dia em diante contou suas histrias a todos os que quisessem
ouvi-las (NEIL, 1998:9).

Em ensaio entitulado O narrador, Walter Benjamin (1936/1994:205)
alerta que contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo. o que
atestam as frmulas de introduo e fechamento de contos narrados em vrios
cantos do mundo:

Eu o escutei entre os nobres. Eu o contarei a vocs...
(Marrocos)

Eu vos passo a histria como um velho me contou. No posso
jurar que seja verdade, mas vocs sabem tanto quanto eu que
nada se parece tanto com a mentira quanto a verdade!
(Frana)
35

Foi isso que uma velha que vinha do campo h pouco me
contou, e eu o transmiti fielmente. (Togo)

Meu pai contou pra mim, eu vou contar pro meu filho, meu filho
vai contar pro filho dele. E assim ningum esquece. (Brasil
povo Maxacali)
Assim me contaram. Assim vos contei. (Brasil)

Meu conto um longo riacho e eu o contei a cavalheiros e
damas. (Calbia)

Eu contei essa histria que outros antes de mim contaram. Eu
derramei na taa de suas memrias para que vocs a levem.
(Frana) (MATOS; SORSY, 2005:152-157)

na memria de quem ouve e no em uma velha bolsa que as histrias
precisam ser preservadas. Isso porque o que domina a relao entre o ouvinte e
seu narrador , justamente, esse interesse em conservar o que foi dito. Nas
palavras de Benjamin, para o ouvinte [...], o importante assegurar a
possibilidade da reproduo (1936/1994:210). Essa no uma preocupao
apenas de quem ouve, mas sobretudo de quem narra. Haja visto as frmulas
utilizadas, pelos contadores, como chaves que abrem e fecham cada histria.
A possibilidade de conservao, para posterior reproduo da narrativa
por parte dos ouvintes, apresenta-se ainda, na fala dos artistas da voz, como um
dos critrios para definir um bom contador.

De qualquer forma, como ouvinte, se voc consegue lembrar a
histria, o contador est fazendo um bom trabalho (Dan
Yashinsky)
30
.


30
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
36
Contudo, a reproduo do relato que, segundo Benjamin (1936/1994),
deve ser comum ao narrador e ao ouvinte,

[...] pressupe [...], uma comunidade de vida e de discurso que
o rpido desenvolvimento do capitalismo, da tcnica, sobretudo
destruiu. A distncia entre os grupos humanos, particularmente
entre as geraes, transformou-se hoje em abismo porque as
condies de vida mudam em um ritmo demasiado rpido para
a capacidade humana de assimilao (GAGNEBIN, apud
BENJAMIN, 1994:10)



Tal lamento, que est no cerne da crtica de Benjamin (1936/1994) em
relao s condies modernas de existncia e suas repercusses na prtica
narrativa, se faz presente na fala dos contadores de histrias contemporneos.

A industrializao e o avanos tecnolgicos fazem com que
esta qualidade de contato entre os seres humanos se de em
menor escala ou em menor freqncia. A gente se encontra
menos com as pessoas e divide menos as nossas histrias
(Tapetes Contadores de Histrias apud HISTRIAS, 2005).


Em pesquisa realizada entre os anos de 1980 e 1983, na regio do Cariri
cearense, Lima (2005) analisa a relao, identificada por Benjamin (1936/1994),
entre a dissoluo da sociedade tradicional no que diz respeito s mudanas
nas formas de produo e os novos meios de comunicao e o
enfraquecimento do que Lima (2005) denomina como comunidade narrativa.
Em seu trabalho entitulado Conto popular e Comunidade narrativa, este
conceito identifica a relao que se estabelece entre o contador e o pblico
enquanto unidade interdependente e dinmica (2005:15). Tendo como objetivo
37
recordar, reconhecer e refletir sobre a arte narrativa, Lima (2005) parte do
exame dos contos tradicionais brasileiros denominados como Histrias de
Trancoso e do contexto no qual os mesmos so transmitidos. A colheita
dos contos foi realizada a partir da escuta de narradores orais da regio
caririense, (re)conhecida pela riqueza de suas criaes populares em
especial, a arte dos cantadores de viola, repentistas e artesos.
Lima (2005:60) aponta que, no Cariri, contar histrias no uma
atividade remunerada. O que significa dizer que, nesse canto do nordeste
brasileiro, o narrador oral no representa uma categoria profissional parte.

A histria de Trancoso lazer e arte, mas antes de tudo
um fazer dentro da prpria vida. D-se e circula como um objeto
sem preo, um bem comum, valor de estimao (2005:60).


Como os contadores caririenses aprenderam a arte de narrar?

No tive mestre, meu mestre foi o mundo. Na idade de 12 anos
comecei a andar na estrada, a via o povo contar histria, eu era
um gravador, escutava e aprendia aquelas histrias (Cazuza
apud LIMA, 2005:31).

Esse contador de histrias cearense no herdeiro de um narrador
especfico. Seu aprendizado se fez atravs das histrias ouvidas durante as
inmeras viagens realizadas pelo serto do Cear, ainda durante a infncia,
quando trabalhava tangendo burro na estrada (LIMA, 2005:31). Essa sim, a
estrada, foi seu verdadeiro mestre. Vale ressaltar uma das dimenses do
conceito benjaminiano de experincia que ser aprofundado posteriormente
38
sobre a especificidade do relato transmitido pelo narrador. A palavra
Erfahrung (experincia), vem do radical fahr que no antigo alemo significa
percorrer, atravessar uma regio durante uma viagem (GAGNEBIN, apud
BENJ AMIN, 1994). Deslocando-se no espao, quem viaja tem muito que
contar, afirma Benjamin (1936/1994:198), relembrando um dito popular.
H, contudo, o narrador que, ao contrrio do viajante, deloca-se apenas
no tempo, por ter passado a vida toda num s lugar. Reconhecido como
testemunha das tradies e histrias da sua comunidade, ele tambm tem o que
narrar.

A irm mais velha da minha av foi a memria da cidade. Isso
significa que ela foi treinada para lembrar tudo sobre a histria
das pessoas, das famlias daquele lugar. Ento, quando havia
disputas de terra na regio ou coisas do tipo, ela era chamada e
relembrava a histria daquela terra, quem era o dono anterior, o
que aconteceu, etc. (Inno Sorsy apud HISTRIAS, 2005).

Lembrei-me de uma histria...
O amado Bal Shem Tov estava beira da morte e mandou chamar seus
discpulos.
Sempre fui o intermedirio de vocs e agora, quando eu me for, vocs
tero de fazer isso sozinhos. Vocs conhecem o lugar na floresta onde eu
invoco a Deus? Fiquem parados naquele lugar e ajam do mesmo modo. Vocs
sabem acender a fogueira e sabem dizer a orao. Faam tudo isso, e Deus
vir.
Depois que Bal Shem Tov morreu, a primeira gerao obedeceu
exatamente s suas instrues, e Deus sempre veio. Na segunda gerao,
39
porm, as pessoas j haviam esquecido de como acendia a fogueira do jeito que
Bal Shem Tov lhes ensinara. Mesmo assim, elas ficavam paradas no local
especial da floresta, diziam a orao, e Deus vinha.
Na terceira gerao, as pessoas j no se lembravam de como acender a
fogueira, nem do local na floresta. Mas diziam a orao assim mesmo, e Deus
ainda vinha.
Na quarta gerao, ningum se lembrava de como se acendia a fogueira,
ningum sabia mais em que local exatamente da floresta deveriam ficar e,
finalmente, no conseguiam se recordar nem da prpria orao. Mas uma
pessoa ainda se lembrava da histria sobre tudo aquilo e a relatou em voz alta.
E Deus ainda veio (STES, 1998:8-9).

O depoimento de Inno Sorsy (apud HISTRIAS, 2005), contadora de
histrias nascida em Gana (frica), assim como o conto que transcrevo acima,
me remetem funo e legitimidade do griot
31
no contexto da sociedade
africana, num momento anterior ao desprezo moderno das fontes orais. Mestres
na arte de falar e responsveis pela transmisso oral da tradio histrica, eles
faziam as vezes de cronistas, genealogistas, arautos, poetas, adivinhos
(PRIETO, 1999:37). Sem eles, os nomes dos reis cairiam no esquecimento...
Tendo como referncia a cultura europia, Benjamin (1936/1994)
exemplifica esses dois grupos de narradores um que se desloca no espao e

31
Termo de origem francesa que descreve as funes da arte da palavra na sociedade africana.
40
outro no tempo atravs dos seus representantes arcaicos, respectivamente: o
marinheiro comerciante e o campons sedentrio.
Esses dois tipos de contadores de histrias so identificados por Lima
(2005) nas estradas e roas do Cariri. Enquanto os primeiros aprenderam a
narrar nos caminhos percorridos pelo interior cearense, outros se apropriaram
deste ofcio atravs do trabalho no campo.

[...] Eu desde de que me interei de gente [...] via o pessoal
contar histrias... [...] O cabra conta uma histria, s vez t na
roa, venho andando, venho andando, t toda decorada. (...)
J vi muita gente contar histria (Z Rocha apud LIMA:31-
32).


Contudo, se o viajante e o agricultor so reconhecidos por Benjamin
como os primeiros mestres na arte de narrar,

foram os artfices que a aperfeioaram. No sistema corporativo
associava-se o saber das terras distantes, trazidos para casa
pelos migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo
trabalhador sedentrio (BENJAMIN, 1936/1994:199).

Ao tratar das dimenses geohumanas da regio, Lima (2005:42) faz
referncia produo artesanal do Cariri, que tem em J uazeiro do Norte o
palco privilegiado de crescimento e irradiao. Desenvolvido de forma diversa
da observada na Idade Mdia europia, na medida em que, em terra cearense,
a famlia no se organizou nos moldes de uma unidade produtiva, a atividade
artesanal nessa regio est diretamente ligada imobilidade da propriedade
territorial, ao atraso secular do Cariri e migrao dos romeiros.
41
Atrada pelos milagres de Padre Ccero, uma onda humana passou a se
aglomerar nesse canto do serto nordestino, o que resultou na adeso de novos
artesos e, conseqentemente, na ampliao da gama de modalidades
artesanais. Nos fins do sculo XIX, o trabalho artesanal se limitava produo a
partir da matria-prima disponvel couro, palha, fibra, cip, barro.
Posteriormente, foram erguidas tendas de ferreiros, oficinas de sapateiros, de
seleiros e funileiros. Ao mesmo tempo, as mulheres aplicavam-se ao trabalho de
fiandeiras, rendeiras, chapeleiras e oleiras. J , com a chegada dos novos
artesos, outra atividade manual, a ourivesaria, conquistou um mercado ainda
hoje relevante naquelas paragens (LIMA, 2005:43).
Apesar da produo artesanal apresentar-se como uma atividade
significativa na economia caririense, no nas oficinas que as histrias de
Trancoso encontram seu lugar privilegiado. Outra prtica manual corriqueira da
sociabilidade rural propicia um ambiente favorvel narrativa.

A gente era agricultor e juntava o feijo, o milho, para noite
debulhar. E era uma maneira para reunir muitas pessoas pra
realizar aquele trabalho. Colocava o feijo em um lenol, um
lenol grande ou vrios lenis e ficava aquela roda de
pessoas, moas, rapazes, mesmo velhos, crianas debulhando
feijo e contando histrias. Cada um contava uma histria e a
gente ganhava tempo e realizava aquele trabalho (Xavier apud
LIMA, 2005:81).

Era de costume ter dois contadores de histria na mesma
noite. Bom era dois contando. O cabra vai dizendo, a gente vai
caando no sentido e vai se lembrando de mais histrias
(Pedro Alexandre apud LIMA,2005:91).

Durante as noites de debulha, regadas a bolo, caf, cachaa e jerimum,
uma histria puxa a outra, o ouvinte esquece de si mesmo e o enredo das
42
narrativas fica gravado para depois serem recontadas. Pois, quando o ritmo do
trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire
espontaneamente o dom de narr-las (BENJ AMIN, 1936:1994:205). No entanto,
as mos dos agricultores esto sendo, pouco a pouco, substitudas por um
moderno maquinrio. Conseqentemente, reunies como essa, citada por
Xavier (apud LIMA, 2005:81), passaram a ser cada vez menos freqentes e,
quando acontecem, em torno do rdio e dos programas de televiso que se
estabelece o ritmo do trabalho.
Para alm das situaes de trabalho no campo, nas estradas e debulhas
de milho, feijo e amendoim, as Histrias de Trancoso ainda circulam nos
terreiros e salas dos stios da regio; em algumas reunies familiares; em noites
de Sexta-Feira da Paixo; nas conversas tecidas no alpendre ou com cadeiras
na calada. Tais reunies me remetem aos domingos e dias santos casa de
uma das clebres personagens de Graciliano Ramos.

[...] Homem cheio de conversas, meio caador e meio vaqueiro,
alto, magro, j velho, chamado Alexandre. Tinha um olho torto e
falava cuspindo a gente, espumando como um sapo-cururu,
mas isto no impedia que os moradores da redondeza, at
pessoas de considerao, fossem ouvir as histrias fanhosas
que ele contava. (RAMOS, 2004:11)

Voltando ao universo da Histria de Trancoso... Esta insinua-se
[tambm] nos lugares de acalanto, e palavra tecida e rendada no colo das
avs, rendidas ao pedido, ao convite e cumplicidade dos netos (LIMA,
2005:61). Contudo, os pssaros narradores caririenses atestam que os convites
43
para soltarem seus cantos passaram a ser cada dia mais raros. A importncia
desse lamento se justifica pela crena de que

a fidelidade de uma memria s se sustenta na medida mesma
do seu requisito prtico e [...] que esta prtica s tem sentido e
s se torna vivel em relao imediata e direta com a existncia
de um pblico real (2005:29).


Mesmo os narradores tradicionais reconhecem a importncia de um
pblico presente para v-lo e ouvi-lo. Nas palavras de Patrini (2005), eles
precisam da forte presena de um olhar, de um ouvinte atento e de uma
memria que aguarda ser prenchida por novas palavras, ritos e gestos
(2005:108). O depoimento do contador caririense, que reproduzo a seguir,
confirma a afirmao da autora.

(...) Sabe de uma coisa, eu perdi o assunto de contar histria,
porque o povo nunca manda contar e eu fiquei assim, sem
assunto de histria de Trancoso. Logo eu s sei contar achando
graa e o povo achando graa tambm (Z Rocha apud LIMA,
2005:31).


Na ausncia de um ambiente prprio, que possibilite a recepo narrativa,
e da cumplicidade de uma comunidade de ouvintes, as histrias permanecem
presas na velha bolsa ou como areia no fundo do rio. Fao aqui referncia
metfora elaborada por Daniel Munduruku.

... as histrias [...] so como a areia do fundo do rio. Elas esto
l quietinhas, bonitinhas, branquinhas, a gente olha e elas esto
l. Mas gua nenhuma bonita, areia nenhuma no fundo do rio
bonita, se a gente no for l mexer com elas... Ento, as
histrias so como essas areias, que a gente vai l e mexe um
pouquinho com a mo e elas comeam a subir. O rio o nosso
corao, histria que mora dentro da gente, que vai l e mexe
44
um pouquinho e ela vem tona. E quando ela vem tona, ela
se torna memria
32
.



Para virem tona, as histrias dependem da mo do interesse de
outrem. pelo outro que o narrador afirma exercer o seu ofcio. Mantidos
quietinhos, bonitinhos, branquinhos, os contos correm o risco de carem no
esquecimento. Isso porque, a prtica narrativa que d suporte memria do
contador de histrias denominado tradicional. Seu repertrio de contos
formado e conservado, principalmente, por meio da reproduo oral.

As histrias que eu mais gravei so essas histrias que so
contadas por outras pessoas, porque as de livro a gente l e
no presta tanta ateno porque sabe que est com ela.
(Alexandre Leite Moreira apud LIMA,2005:88)


Durante a coleta das histrias de Trancoso, Lima (2005:92) observou, na
performance dos narradores, o que ele idenfifica como vacilaes decorrentes
de um distanciamento gradativo da prtica de contar. A narrativa recheada de
pausas longas, devido dificuldade de evocar em seqncia o enredo da
histria e o esquecimento de apresentar, no tempo e lugar devidos, certos
elementos indispensveis ao andamento da narrativa (LIMA, 2005:96) seriam
indcios de que a areia anda ficando muito tempo parada, no fundo do rio.
Em termos estticos, essas vacilaes so comuns narrao oral e
ocorrem independentemente da assiduidade da prtica de contar, j que variam

32
Fala proferida e registrada em udio, no dia 11 de dezembro do 2001, durante a premiao do
III Concurso Ler Preciso, Tirando de letra A Turma do Folclore em defesa do meio
ambiente, desenvolvido pelo Instituto Ecofuturo (mantenedoras do Instituto: Suzano Papel e
Celulose e Suzano Petroqumica), So Paulo. O concurso envolveu alunos do Ensino
Fundamental de diversas regies do Brasil.
45
segundo a fluncia natural de cada narrador, a complexidade do enredo da
histria e podem ser utilizadas como elementos narrativos.
Na medida em que a prtica oral pressupe a improvisao, as pausas,
hesitaes e palavras de espera, [...] fazem o locutor ganhar tempo enquanto
busca a soluo lingustica adequada para terminar a sentena (BAJ ARD,
2001:82). O que chama a ateno de Lima (2005) a sua grande incidncia e a
meno a essa problemtica, feita pelos prprios contadores de histrias
caririenses.

Quem souber, que conte outra!


Se, por um lado, Benjamin (1936/1994:114) questiona: Quem encontra
ainda pessoas que saibam contar histrias como elas devem ser contadas?, os
depoimentos dos narradores do Cariri cearense, conscientes da diversidade de
suportes que, nos nossos dias, tambm so portadores de histrias, sugerem
outra questo: quem encontra ainda pessoas que se interessam em ouvir as
histrias que suas bocas querem contar? Esses narradores relacionam o pouco
interesse pelas histrias de Trancoso e a desintegrao de um ambiente prprio
para narr-las, mais distncia entre as geraes e ao impacto dos meios
massivos de comunicao do que s mudanas scio-ecnomicas da regio.

Ao contrrio da meninada de hoje, eu sempre gostei de escutar
os mais velhos, de conversar com uma pessoa mais velha,
porque eles tm uma conversa mais bonita [...] (Z Rocha,
apud LIMA, 2005:77).

46

Em Cultura de Massas do Sculo XX, Morin (1997) aponta a oposio
das geraes como uma das principais oposies da vida social contempornea.
No contexto atual, a experincia dos velhos se torna lengalenga desusada,
anacronismo. A sabedoria dos velhos se transforma em disparate. No h mais
sabedoria (1997/2000:147). Vivemos um momento no qual a grande famlia d
lugar ao que Morin (1997/2000:68) denomina como lar restrito, na medida em
que se reduz ao ncleo formado pelo casal e crianas. A desvalorizao da
velhice e as mudanas na estrutura familiar comprometem a prtica narrativa no
mbito da vida cotidiana. Tal inquietao est presente na fala dos profissionais
da voz que tiveram o privilgio de ouvir as histrias que eram,
espontaneamente, narradas no seio da famlia.

Para desgraa dos narradores tradicionais, [...] as famlias se
transformaram. Antes, [...] reuniam pais, filhos, avs, tios...
Havia um tipo de troca tradicional. Os avs contavam histrias
s crianas e aos adultos como forma de educao. Agora as
famlias esto muito reduzidas (Carles Garca apud
HIStRIAS, 2005).


Especialmente, a partir do ltimo quartel do sculo XX, contadores de
histrias do campo e da cidade foram constatando que o tempo livre, voltado ao
entretenimento e, por isso, propcio para compartilhar experincias, idias,
sentimentos, emoes, palavras no dia-a-dia da casa, passou a ser ocupado
pela audincia dos meios massivos de comunicao. Considerada por Morin
(1997:15) como uma Terceira Cultura, a cultura de massa constitui um corpo
complexo de normas, smbolos, mitos e imagens que penetram o indivduo em
sua intimidade, estruturam os instintos, orientam emoes. Segundo esse autor,
47
seu consumo se registra em grande parte no lazer moderno (1997:67). o que
sugerem tambm os narradores caririenses.

Histria [...] est caindo de moda, porque tem muita diverso,
na tv a granel, durante o dia e noite (Alexandre Leite Moreira
apud LIMA, 2005:78).

[...] Eu acho que o motivo [de desinteresse pela arte narrativa
por parte dos ouvintes] a televiso, o rdio. Sai muita histria,
a o povo... as revistas tambm. E a histria de Trancoso vai
ficando para trs. Agora, eu acho uma coisa muito boa, mas o
povo est se levando s nas novelas mesmo, e as novelas
esto ocupando o lugar das histrias (Raimunda Maria da
Conceio apud LIMA, 2005:78-79).
33


A funo preenchida pelo conto, no tempo de folga, de diverso, apesar
de no ter deixado de ser requerida, encontra noutros canais alguma forma de
satisfao (LIMA, 2005:78). Ao ser problematizada essa questo, alguns
narradores participantes do II Boca do Cu e do vdeo-documentrio Histrias
constrem uma pequena narrativa.

Onde foi, onde no foi, quem sabe...
34

Na primeira dcada do sculo XX, as pessoas chegavam em casa, no
tinham rdio, no havia televiso ou computador. Assim, elas compartilhavam
histrias que tinham vivido ou ouvido da boca de algum.

33
As falas de Alexandre Leite Moreira e Raimunda Maria da Conceio compem o corpus da
pesquisa realizada por Lima (2005:78).
34
Frmula de introduo de histrias utilizada por narradores hngaros (MATOS; SORSY,
2005:138).
48
Na dcada de 1930, chegava-se em casa e algumas famlias que tinham
rdio se reuniam em torno do aparelho. Ali podiam trocar olhares, mas no
palavras. A histria era narrada pelo rdio.
Em meados de 1960, as pessoas ainda se reuniam, mas na frente de
outro aparelho: a televiso. A diferena que passaram a assistir histrias. Isto
significa que, alm de no trocarem palavras, elas no trocavam mais olhares. O
foco era nico e impessoal.
Hoje, temos o rdio com fone de ouvido, uma televiso em cada quarto e
computador em que somente uma nica pessoa utiliza por vez. Pela internet
possvel recolher, ler, escutar, ou at mesmo, assistir histrias. Mas, com o
computador no existe nem mesmo a reunio que a televiso proporcionava.
Que este no seja meu fim, mas o fim do conto!
35


A fala dos narradores profissionais e de tradio sugere que o interesse e
a possibilidade de reproduo oral das histrias, no mbito da vida cotidiana,
esto atrelados a um tipo de sociabilidade, que parece no se sustentar no
contexto moderno. A legitimidade dos chamados contadores de histrias de raiz,
estaria vinculada relao intimista e espontnea que caracteriza a comunidade
narrativa, da forma pensada por Lima (2005). Esta qualidade de contato, o
reconhecimento do narrador como portador e intrprete de um dado saber e o
processo de aprendizado do ofcio de narrar so apresentados como

35
Frmula de fechamento de contos utilizada, em Ruanda, por narradores orais (MATOS;
SORSY, 2005:154).
49
elementares valorizao da arte narrativa no crculo da famlia ou da pequena
comunidade.
Contudo, os contadores de histrias, que fizeram dessa arte a sua
profisso, esto cientes que, como aponta Morin (1997:16), as culturas
modernas so policulturais. Por isso, ao contrrio do que indicam as falas dos
narradores caririenses, eles no acreditam que a prtica narrativa encontra seu
fim em meio ao turbulho de mudanas impostas pela modernidade.
Como esclarece Morin (1997:15), ao fornecer pontos de apoio
imaginrios vida prtica, pontos prticos vida imaginria, a cultura de massa
se acrescenta, ao mesmo tempo que compete e transforma outras culturas, mas
no as aniquila
36
.
Os artistas da voz partem desse pressuposto ao considerarem que, na
contemporaneidade, h espao tanto para as histrias narradas pela televiso,
pelo cinema, pelas mdias udio-visuais, quanto para a palavra que sai da boca
do narrador oral. Tal afirmao baseia-se na crena de que a palavra viva da
narrativa tem um potencial transmissor, relacionado co-presena do emissor e
seus receptores, que os meios massivos de comunicao no possuem. Sobre
essa questo, Morin (2000:63) esclarece que:

a presena humana na televiso ou nos filmes , ao mesmo
tempo, uma ausncia humana, a presena fsica do espectador
, ao mesmo tempo, uma passividade fsica.


36
Oriunda da imprensa, do cinema, do rdio, da televiso [a cultura de massa] surge,
desenvolve-se, projeta-se, ao lado das culturas clssicas religiosa ou humanistas e
nacionais. [...] Produzida segundo as normas macias da fabricao industrial, destina-se a uma
massa social, isto , um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das
estruturas internas da sociedade (classes, famlia, etc.) (MORIN, 1997/2000:14).

50

Segundo Zumthor (2000:17), alm de abolirem a presena de quem traz a
voz, os meios eletrnicos, auditivos e audiovisuais saem do puro presente
cronolgico, porque a voz que transmitem reitervel, indefinidamente, de modo
idntico. Dito de outra maneira, ao fixar a voz e a imagem, os meios eletrnicos
abolem tambm seu carter efmero. Na prtica narrativa, que pressupe a
especificidade de cada encontro entre narrador-ouvintes, difcil imaginar uma
histria sendo contada duas vezes da mesma maneira. Nas palavras de
Zumthor (2000:39), cada performance nova coloca tudo em causa. A forma se
percebe em performance, mas a cada performance ela se transmuda.


A cada momento que eu estou com um pblico diferente e que
eu j sou diferente, a histria tambm diferente. Ento, a
forma que eu conto hoje, no a forma que eu contei ontem,
nem a forma que eu vou contar amanh
37
(Gislayne Mattos).


Esse um aspecto fundamental da prtica narrativa e, por isso, comum
aos contadores de histrias profissionais e s suas referncias, os narradores de
raiz.

Os contadores de histrias tradicionais so muito orgulhosos
por contar a histria exatamente do jeito que ouviram. Contudo,
toda vez que fazem isso, eles a modificam
38
(Dan Yashinsky).

H algum tempo ouvi uma histria que, at hoje, no sei se aconteceu de
fato ou de fita. Mas, assim me contaram, assim vos contarei.

37
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
38
Idem.
51

Disseram-me que, certo dia, um pesquisador chegou a uma comunidade
africana. Aps algum tempo convivendo com as pessoas do lugar e ouvindo,
com elas, as narrativas que saiam da boca do contador de histrias, o
pesquisador foi surpreendido com a chegada de uma televiso. Momentos aps
a instalao do novo aparelho, crianas, jovens, adultos e velhos se
aglomeraram para ouvir o que a TV tinha para contar.
Durante vrios dias e noites a televiso contou histrias sem parar. Ento,
o pesquisador foi surpreendido novamente. A TV continuou ligada, mas as
pessoas passaram a ignor-la. Voltaram a pedir as histrias que seu narrador
contava com imenso prazer. Muito curioso, o pesquisador voltou-se a um dos
jovens que, atentamente, ouvia uma das histrias que, para ele, j tinha sido
narrada inmeras vezes:
Por qu vocs abandonaram a televiso? Ela no conhece mais
histrias que o seu contador de histrias?
Sim, respondeu o rapaz, o senhor tem razo... A televiso conhece
muito mais histrias que o meu contador de histrias, mas o meu contador de
histrias me conhece.

2.2. Narradores aprendizes

O contador de histrias aquele que, com voz suave e clida,
senta-se ao seu lado e comea: Era uma vez....
[...] O contador de histrias o mgico que, com seus cordes
translcidos, te leva a percorrer e sentir as vias desconhecidas
da emoo, fazendo tilintar teu corao com sons diversos.
52
O contador de histrias te ergue mais alta euforia ou faz-te
sentir o mais triste dos homens; faz-te deslizar nestas alturas e
profundezas, como um aprendiz a ser levado pela mo.
Ele, o verdadeiro, o que, depois de algum tempo, te faz
perguntar: Qual a tua histria? (ELIEZER, apud SILVA,
1999:10).


Era uma vez...; H muitos, muitos anos...; No tempo que os bichos
falavam...; Certa vez...; Na extremidade do mundo...; Num lugar muito
longnguo.... Distantes no tempo e no espao, no momento que saem da boca
dos contadores de histrias, os contos ganham vida como se nunca tivessem
sido narrados. Ao cruzarem essa fronteira, narradores e ouvintes entram num
mundo em que, como nos sonhos, a realidade se transforma.
Iniciei esta dissertao rememorando a personagem que durante toda a
minha infncia, adolescncia e incio da idade adulta foi o elo entre o que
tratamos como realidade e o universo fantstico. Como confessa Daniel
Munduruku (2005), no texto que introduz esta parte da pesquisa, eu tambm fui
apaixonada pela minha av contadora de histrias. Lembro-me do nosso ltimo
encontro.
Cheguei sua casa e fui at o seu quarto. Acordei minha Sherazade,
pedindo-lhe que me contasse uma histria. No era a histria da Dona Baratinha
que eu queria ouvir, e sim um causo protagonizado por minha bisav. Eu j
tinha ouvido essa histria dezenas de vezes, conhecia cada imagem que
compunha tal narrativa. Minha av me questionou: Mas eu j te contei essa
histria tantas vezes... Por que quer ouvi-la novamente? No respondi. Disse
apenas que gostaria de ouvi-la outra vez. Ela sentou-se na cama e comeou a
53
narrar. Lembro-me dos seus gestos, do timbre e modulaes da sua voz, do seu
olhar, das expresses daquele rosto marcado pela idade. Nessa poca eu j
contava histrias profissionalmente. Atuava em livrarias, escolas e espaos
culturais diversos. Mas, diante dela, eu era apenas uma aprendiz a ser levada
pela mo.
Esse sentimento de aprendiz acompanha o contador de histrias
profissional que, ao narrar a sua trajetria, se remete queles pssaros
narradores que encantaram a sua infncia. Ao se remeterem s especifidades
da prtica tradicional narrativa, esses contadores rememoram seus avs, avs,
mes, tias, irms ou irmos mais velhos. Citam, com uma certa freqncia,
essas pessoas escolhidas na famlia como contadoras por encantarem ao falar,
por empreguinarem a palavra de um colorido especial e apresentarem um
universo fantstico ao darem voz a uma histria.

Meu av... eu sempre vou voltar ao meu av porque ele a
minha referncia como contador (Gislayne Matos).

(...) Minha av me contava e eu conto tambm desde pequena
(Marcela Romero).



Eu venho de uma famlia de contadores de histrias tradicional
no nordeste: famlia Queiroz. Minha av foi a grande contadora
de histrias que conheci, que me iniciou nas histrias, me
contando histrias. Eu fui (...) uma ouvinte (Ncia Grilo)
39
.


39
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre as contadoras, ver ANEXO I.
54
Sem ouvir impossvel contar, afirmam os artistas da voz que, como Giba
Pedroza
40
, valorizam a memria afetiva e familiar na formao do contador de
histrias.

de onde venho, quem eu sou... Por exemplo, eu sou filho de
bahianos e mineiros. Ento tenho, com certeza, minhas
influncias (Giba Pedroza).

O ouvido atento para depois contar qualificaria um contador de histrias,
mesmo no contexto urbano, como fruto legtimo da tradio (Giba Pedroza).
Esta pensada no como sobrevivncia, mas como uma memria que o passado
alimentou; estoca experincias (...), conserva modelos de ao, guarda saber,
informao (BALANDIER, 1997:37). Afirmar que um narrador oral herdeiro da
tradio, significa dizer que seu aprendizado se deu por meio da escuta da voz
suave e clida de outro narrador. Deitado ao p da cama, ao redor do fogo, no
alpendre ou na cozinha,

quando a av est fazendo sopa, e vai colocando batata,
beterraba, lembrando de histrias de famlia ou histrias
assombradas que aconteceram ali, perto da casa (Tapetes
contadores de histrias apud HISTRIAS, 2005).

Essa fala me faz lembrar do livro A filha do contador de histrias uma
viagem as confins do Afeganisto, de Saira Shah
41
(2004). Tal obra, que relata

40
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
41
Como jornalista, Saira Shah ficou conhecida mundialmente pela produo do documentrio
Por Baixo do Vu. Produzido secretamente com uma cmera digital, o documentrio, que retrata
o Afeganisto sob o regime do Talib, teve suas imagens divulgadas pela CNN aps os eventos
55
as diversas viagens da autora ao Afeganisto pas dos seus antepassados
um hbrido de narrativas individuais e coletivas, reais e fictcias, de vivncias e
experincias que engendram outras histrias e suscitam a reflexo sobre o
conceito de experincia, desenvolvido por Walter Benjamin (1936/1994),
fundamental para esta pesquisa.

Conselhos de um contador de histrias

Saira Shah, a filha do contador de histrias, nasceu e foi criada na
Inglaterra, no espao rural de Kent, onde seu imaginrio foi povoado por
narrativas de um pas muito distante: o Afeganisto. Um territrio fabuloso, de
fontes mgicas e jardins sempre floridos, habitado por homens corajosos e
mulheres admirveis. Era assim que as terras e a cultura afeg se
apresentavam nos contos que saiam da boca do seu narrador
42
.

Meu pai conhecia o valor de uma histria. [...] Ele e minha
me elegeram Kent como um lugar idlico para criar os filhos,
porm nunca nos deixaram esquecer nossas razes afegs
(SHAH, 2004:12).

Na luta contra o esquecimento de sua afghaniyat, o pai de Saira assumia
periodicamente as tarefas da cozinha. E, ento,

de 11 de setembro de 2001 nos E.U.A. Exibida no Brasil pela GNT, essa produo recebeu o
prmio Emmy de documentrio em 2002.
42
Idries Shah, filsofo e escritor foi um expoente da escola sufi de ensinamento tradicional, cuja
extensa obra foi dedicada a plantar no Ocidente as sementes para a compreenso do legado sufi
para o ser humano do nosso tempo (MACHADO, 2004:170).
56

o mtodo sistemtico do Ocidente logo se esvaecia ante a
inspirao do Oriente. Frascos de condimentos desabavam da
prateleira de faia e despejavam montes de p colorido no
aparador de melamina. Todas as panelas eram usadas e ainda
se ia buscar mais na casa dos amigos e vizinhos. O velho Aga
exalava vapores exticos saffran, zeera, gashneesh; at hoje
esses aromas so to familiares [para Saira quanto seu]
prprio hlito (2004:12)
.
Com a ajuda dos filhos que picavam cebolas, abriam vagens de
cardamomo, esmagavam alhos e pelavam tomates o pilau, prato tpico do
Oriente Mdio, era preparado. A receita do prato principal, feito base de arroz,
era to antiga quanto as histrias que o narrador contava.

Estamos fazendo um Shahi pilau digno de reis [explicava o
pai]. Esta receita passou de gerao a gerao desde que foi
preparada para quatro mil comensais na corte de nossos
antepassados. muito melhor que o pilau que vocs vo
encontrar nas casas afegs de hoje em dia (2004:13).

Anos mais tarde, Saira descobriu que todos os pratos afegos preparados
por seu pai divergiam sutilmente das receitas originais. Mas, apesar das
adaptaes com relao aos ingredientes e modos de preparo, o resultado final
era idntico ao alcanado atravs das antigas receitas. Isso porque ele captava
a qualidade essencial desses pratos e desprezava os detalhes (2004:14).
Essas freqentes sesses de culinria eram recheadas no apenas de
condimentos, temperos e iguarias, mas, sobretudo, de antigas narrativas,
provrbios, histrias de antepassados, que remetiam ao Afeganisto e s
57
especificidades do seu povo e sua cultura. Durante essa prtica artesanal, na
qual o tempo era partilhado com os filhos seus ouvintes , o narrador
transmitia experincias que ficaram gravadas na memria de Saira, foram
assimiladas s suas vivncias para serem, posteriormente, recontadas em um
texto literrio.
O conceito benjaminiano Erfahrung, apresentado nos ensaios O
Narrador (1936) evocado anteriormente e Experincia e Pobreza (1933),
diz respeito experincia coletiva, caracterizada atravs das sociedades pr-
modernas, onde o trabalho manufaturado e o ritmo de vida lento. Ao refletir
sobre as qualidades da arte narrativa, Benjamin (1936/1994) cita diversas
atividades manuais tecer, fiar, plantar, colher, moldar , definidas no
apenas pelo ritmo de produo, mas tambm pela interao da alma, dos olhos
e das mos.
A culinria, apesar de no ter sido citada pelo autor, pode ser
considerada, ela prpria, uma prtica artesanal, comparada, num certo sentido,
arte de narrar. Da mesma forma que se imprime na argila do vaso a mo do
oleiro, aquele que cozinha d o seu toque antiga receita e o narrador deixa a
sua marca na narrativa. Como diz o provrbio italiano, citado pelo contador de
histrias canadense, Dan Yashinsky
43
:



43
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
58
A histria no boa ao menos que voc adicione o seu prprio
espao nela... Isso uma coisa pra gente se lembrar [completa
o narrador].


Ao abordar essa questo, Giba Pedroza narra um episdio da sua
trajetria profissional.

Certa vez, eu fiz uma experincia. Reuni quatro contadores
para narrar a histria Rapunzel, no mesmo espao, para as
mesmas crianas. A gente achou que seria um fracasso. No
entanto, as crianas ficaram at o final. Adoraram, porque cada
contador trazia o seu tempero, cada contador trazia a sua
contribuio para o conto, mas a estrutura da narrativa era a
mesma. [...] Essa a alterao que se d naturalmente na
histria. fruto da prpria tradio oral: quem conta um conto
aumenta um ponto
44
.

Em contraposio Erfahrung fonte da narrativa pica, na qual o
destino do heri o mesmo da coletividade , Benjamin aponta outro tipo de
experincia (Erlebnis), no sentido de vivncia individual. Essa instaura-se
tomando distncia dos hbitos e da moral coletiva, incorrendo na perda do
sentido de apreenso do real enquanto unidade e totalidade (DAMIO,
1995:89). Segundo Benjamin, esse tipo de experincia que predomina no
contexto da modernidade, fato que garante a legitimidade da informao
jornalstica e do romance. Esses modelos de expresso tm em comum a busca
de explicao para os acontecimentos, sejam eles reais ou fictcios.

Cada manh recebemos notcias do mundo todo. E, no
entanto, somos pobres em histrias surpreendentes. A razo
que os fatos j vm acompanhados de explicaes. Em outras

44
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
59
palavras: quase nada do que acontece est a servio da
narrativa, e quase tudo est a servio da informao. [...] A
informao s tem valor no momento em que nova. Ela s
vive nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele
sem perda de tempo tem que se explicar nele (BENJAMIN,
1936/1994:204).


Ao contrrio da informao, a narrativa no se entrega, mas conserva
suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver
(1936/1994:204). Assim acreditam tambm os contadores de histrias.

As histrias que contamos ficam guardadas. E um dia, quando
o ouvinte viver uma situao com a mesma estrutura da
narrativa, a histria vai voltar
45
(Gislayne Matos).


Com relao ao romance, o contexto psicolgico que se impe ao leitor.
Esta forma de prosa se distingue da narrativa por estar, essencialmente,
vinculada ao livro. Gnero literrio no qual o heri nico, representativo
apenas do sentido de solido e busca individual, cuja ao movida a partir da
prpria carncia de sentido. Para o contador de histrias Boniface Ofogo
(HISTRIAS, 2005), nascido na Repblica dos Camares, a produo escrita,
enquanto ato individual tambm, de certa maneira um ato egosta. Pois,
enquanto

o narrador retira da sua experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou relatada pelos outros [...] e incorpora as
coisas narradas experincia dos ouvintes, [...] o romancista
segrega-se. A origem do romance o indivduo isolado, que
no pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes

45
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
60
mais importantes e que no recebe conselhos nem sabe d-los
(BENJAMIN, 1936/1994:201).

Durante toda a infncia e adolescncia, a afghaniyat de Saira Shah foi
alimentada, ao mesmo tempo, pelos cheiros e sabores da cozinha afeg e pelas
imagens criadas em sua mente, a partir dos conselhos e histrias que lhe foram
narrados. Contudo, aos quinze anos
46
, Saira no estava convencida de que os
pratos e os contos seriam suficientes para que ela se sentisse uma verdadeira
afeg. Ento, resolveu perguntar ao pai como ele podia achar que seus filhos
fossem realmente afegos, se haviam crescido fora de uma comunidade afeg.
Quando voltassem para sua terra, no seriam estrangeiros, forasteiros em sua
prpria ptria? A autora esperava ouvir do seu narrador o relato reconfortante de
seu retorno cidadela de Paghman, onde ficavam as terras da sua famlia. No
entanto, nessa sesso de culinria o contador de histrias estava cansado e
triste. A resposta que surpreendeu Saira Shah contm elementos que instigam a
reflexo sobre os tipos de experincia coletiva e individual desenvolvidos
por Benjamin (1936/1994).

Eu lhes contei histrias para substituir a comunidade. As
histrias so sua comunidade. Mas as histrias no substituem
a experincia. Ele pegou um pacote de cebola desidratada. As
histrias so como estas cebolas como experincia seca.
No so a experincia direta, mas so melhores que nada.
Voc reflete sobre uma histria, voc a remi na mente, e ela se
torna outra coisa. Ele despejou gua quente na cebola. No
cebola fresca experincia fresca , mas algo que pode
ajudar a reconhecer a experincia quando ela acontecer. As
experincias seguem determinados padres que se repetem

46
Ano de 1980, quando a Unio Sovitica invade e ocupa o Afeganisto, nomeando um novo
governo.
61
indefinidamente. Em nossa tradio as histrias podem ajudar a
reconhecer a forma de uma experincia, a entend-la e a lidar
com ela. Portanto, o que a seus olhos no passa de mito e
lenda contm o que voc precisa para gui-la entre os afegos
em qualquer lugar. Bom, assim que eu completar dezoito anos,
vou ver por mim mesma, [disse Saira] acrescentando
maliciosamente: Ento, talvez eu viva experincias frescas que
me ajudem a crescer.[...] Se crescesse um pouco [rebateu o
pai], voc perceberia que no precisa ir (SHAH, 2004:16)

Essa experincia seca, a qual se refere o narrador, diz respeito
experincia coletiva, essa forma de sapincia prtica que no substitui a
vivncia individual a experincia fresca , mas pode ajudar o indivduo a
reconhec-la, entend-la e a lidar com ela. O verdadeiro narrador um homem
que sabe dar conselhos (BENJ AMIN, 1936/1994). Mas aconselhar no significa
dar explicaes definitivas ou determinar que caminho deve ser seguido. A
narrativa apresentada como um guia que admite diversas interpretaes,
infindveis percursos a serem traados pelos ouvintes. A histria isso. Ela
nos ensina a viver, concorda a narradora mineira Gislayne Matos. E completa,
isso que ns [contadores de histrias] fazemos: vamos ensinando a viver
47
.
Ao fazerem referncia ao tempo partilhado com aquele que atravs das
narrativas ensinou a viver, os narradores aprendizes destacam e rememoram
com detalhes a sensao de aconchego que sentiam com seus contadores de
histrias. Como se naquele instante o mundo se resumisse quela vivncia.


47
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
62
Quando eu subia no seu colo, sentia que estava sentada num
grande trono aconchegante, e tudo parecia perfeito conosco e
com o mundo (ESTS, 1998:11).

Este depoimento introduz o livro O dom da histria, de Clarissa Pinkolas
Ests (1998). O colo a que a autora se refere, pertencia a uma das velhas
notveis da [sua] famlia [...], que conhecia uma infinidade de histrias
(1998:12). Ela era especialmente chamada de tia Irena, que em hngaro
identifica a pessoa que sabe encantar atravs da narrativa. Contudo, por mais
que essa vivncia seja rememorada em detalhes de sensaes e imagens, a
autora e contadora de histrias no reencontra o passado em si, (...) mas a
presena do passado no presente (GAGNEBIN apud BENJ AMIN 1994:15).
um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na
esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado
sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio
antes e depois (BENJ AMIN,1936/1994:37).

Essas lembranas so preciosas para os profissionais da voz que tiveram
suas vivncias marcadas pelas experincias transmitidas por pssaros
narradores, especialmente durante a infncia. Nas palavras do contador de
histrias Maurcio Leite (apud HISTRIAS, 2005),
a pessoa que conta fica muito presente na vida da gente,
num lado bom do corao, num lado carinhoso (Vdeo-
documentrio Histrias).

63
So lembranas que reforam, sobretudo, a crena de que na casa que
comea o grande contador de histrias
48
(Ncia Grilo) e a propsito dessa
idia, que eles se reconhecem a si prprios como narradores.
Algum contou ao velho,
o velho contou minha tia,
minha tia me contou,
eu lhe contei, talvez voc conte a outra pessoa,
e essa outra poderia contar a mais outra tambm (STES,
1998:36).


48
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
64
CAPTULO III
A BOCA ABRE, A BOCA FECHA
E OS CONTOS CONTINUAM FALANDO


Ao encontrarmos uma pessoa pela primeira vez, comum a curiosidade
com relao sua atividade profissional. Logo que comecei a narrar
profissionalmente, sentia-me meio sem jeito de dizer o que eu fazia de fato. Para
falar a verdade, eu ficava torcendo para no despertar essa curiosidade na
pessoa que acabava de conhecer. Lembrei-me disso a partir da leitura de um
dos depoimentos registrados por Patrini (2005:194). Talvez, como a contadora
haitiana radicada na Frana, Mimi Barthlmy, eu no tinha certeza se queria
[ou podia] ser contadora. Era como se eu me perguntasse: quem sou eu para
contar histrias? (PATRINI, 2005:83). A reao das pessoas minha resposta
sou contadora de histrias , reforava a minha insegurana: Estou
perguntando com o qu voc trabalha!; Ah, eu tambm conto histrias...;
Ento, voc uma mentirosa profissional?; ou ainda, Voc candidata a
algum cargo poltico?. Mas a reao mais comum ainda : Como assim?. A
essa pergunta, eu costumo repetir: Eu conto histrias.
Algumas pessoas ficam surpresas ao conhecer algum que ganha o po
de cada dia contando histrias. Tem quem pea para ouvir uma narrativa
curtinha, outros questionam a minha legitimidade para exercer esse ofcio.
65
Fazem isso indagando sobre a minha pouca experincia de vida e ao fato de
desenvolver essa atividade numa cidade como So Paulo. E seguem
perguntando: Onde voc conta histrias?, Que tipo de histrias voc conta?,
Mas, voc vive disso mesmo?.
Essas indagaes apresentam, ao mesmo tempo, um sentimento de
supresa e encantamento. Esse tipo de reao revela que, se falamos sobre
contar histrias,

[...] normal e evidente que os primeiros olhares voltem-se
para o contador de histrias tradicional. Esta identidade quase
mgica em nosso imaginrio; ela portadora da sabedoria das
naes e garante a transmisso do patrimnio narrativo da
humanidade (PATRINI, 2005:126).


De fato, como apresentarei no decorrer deste captulo, os profissionais da
voz contemporneos incluindo aqueles que, ao rememorarem a relao
estabelecida com seus narradores durante a infncia, se reconhecem como
herdeiros legtimos da tradio rompem com o paradigma do contador
tradicional: homens e mulheres idosos, iletrados, que aprendem a narrar e
formam seus repertrios a partir das histrias passadas de boca em boca por
geraes, exercendo essa atividade gratuita e espontameanente no aconchego
da casa ou na sociabilidade vivenciada nas pequenas comunidades.

3.1. OS CONTOS DOS PSSAROS NARRADORES

O que os contos contam
66
Numa tarde de domingo do ano de 2004, assisti uma roda de histrias
numa livraria da zona norte da cidade de So Paulo. Para um transeunte
distrado, a loja poderia passar desapercebida. Na poca, no havia nenhum
indicativo de que, naquele sobrado, livros eram comercializados. Sem se
deparar com uma placa ou vitrine, quem entrava na casa se surpreendia com as
trs salas repletas de livros voltados, especialmente, para o pblico infantil.
Nesse espao nasceu, h pouco mais de sete anos, o projeto Tarde do
conto, que acontece todo ltimo domingo de cada ms. Nessas tardes, a livraria
abre suas portas, exclusivamente, para receber pessoas interessadas em ouvir
histrias diretamente da boca de narradores amadores e profissionais. Esta
classificao no diz respeito qualidade performtica do contador. Considero
profissional aquele que vive da sua arte e que, questionado sobre a sua
profisso, responde: sou contador de histrias.
Pelo quintal ou sala da livraria passaram diversos contadores que com
seus cordes translcidos, [levaram ouvintes de todas as idades] a percorrer e
sentir as vias desconhecidas dos contos (ELIEZER, apud SILVA, 1999:10). Na
tarde a que me refiro, estavam lado a lado o contador de histrias Giba Pedroza
e seu convidado, Geraldo Tartaruga, um dos narradores de raiz que voltei a
encontrar no II Boca do Cu. Giba eu j conhecia. Na verdade, ele foi o primeiro
contador de histrias profissional que eu vi atuar, numa noite prazerosa, na sala
dessa mesma livraria. No entanto, do Geraldo Tartaruga eu s tinha ouvido falar.
Assim que cheguei, vi o Giba pela janela da livraria. Ele estava no quintal,
conversando com Geraldo, que mantinha-se sentado em um banquinho
67
encostado, quase entocado, na parede. Nascido em So Luis do Paraitinga,
cidade que nunca abandonou, Geraldo Tartaruga mostrou-se um homem
bastante acanhado, de fala mansa, bem pausada. Ao me cumprimentar, custou
a me ceder a mo. Na parede da livraria havia penduradas cabaas de vrios
tamanhos, cortadas ao meio. Elas acolhiam cenrios e personagens de algumas
das histrias que compem o repertrio do artista. Geraldo, aprendeu a moldar
pequenas imagens em argila com seu irmo, J oo Tartaruga. Com a morte do
irmo, ele deu continuidade arte de moldelar figurinhas, colocando-as no
interior de cabaas, como j fazia o irmo. Da, o pessoal come a cham eu
de Geraldo Tartaruga, explica (Geraldo Tartaruga apud GONALVES,
2007:159).
Foi atravs das cabaas que Giba conheceu Geraldo, que tornou-se uma
das suas referncias sobre a prtica narrativa tradicional. Em viagem So Luis,
Giba Pedroza se encantou com o trabalho realizado por Geraldo e perguntando
sobre ele, descobriu que a matria-prima desse artista do interior paulista, no
era apenas o barro e as cabaas, mas sobretudo, o enredo das histrias que
conhecia. Que histrias?, perguntou Giba. Ento, Geraldo Tartaruga comeou
a cont-las ao narrador paulistano. Isso foi o prprio Geraldo que me contou na
prosa que tivemos depois da roda de histrias. Antes, ele havia me perguntado
por que eu contava histrias e que histrias contava: Voc conta histrias novas
ou antigas? Entendendo por histrias antigas contos que vm de um tempo
distante, sem uma autoria especfica, eu disse que contava tanto histrias novas
68
quanto antigas e que contava porque, desde pequena, ouvia muitas narrativas,
que era apaixonada por elas e sentia que precisava cont-las...
Lembrei-me da minha av paterna, deitada na sua cama, contando
histrias para os netos darem uma soneca aps o almoo. Contei esse episdio
para Geraldo e ele comeou a me falar do seu narrador. Disse que seu pai
sentava toda noite na cozinha, perto do fogo e, em volta dele, sentava toda a
crianada da casa. A ele comeava a contar histrias e s parava quando a
ltima criana se entregava ao sono. Geraldo era sempre essa ltima criana.
Quando o pai morreu, foi ele que assumiu seu legado como contador de
histrias.

(...) Meu pai gostava di sent perto du fogo naquele tempo di
frio n, fazia aquele foguinho assim, ia l pegava brasa l e
jogava encima do cachimbo... Fumano e contano istria... I a
noiti ia passano... I a noite ia passano... Quando tava dando
madrugada j, c oiava tinha gente durmindo j, durmia,
acordava, tava aquela istria. Mais eu era difcil durmi, purisso
qui eu aprendi bastante istria, eu era difcil durmi (Geraldo
Tartaruga apud GONALVES, 2005:61).


Ao rememorar as situaes vividas ao p do fogo, Geraldo indica que as
histrias que saram da boca do seu narrador, no ficaram gravadas apenas nas
figuras de barro protegidas no interior das cabaas. Esto antes, gravadas em
sua memria, sendo conservadas pela prtica narrativa, na medida em que
compem o seu repertrio. Na fala que transcrevo a seguir, Geraldo sugere a
necessidade de ouvir mais de uma vez uma mesma histria para,
posteriormente, recont-la. Ele retoma alguns aspectos da sua juventude e nos
69
transporta a um tempo da vida luisiense no qual o contamento no era um
privilgio das noites de viglia na sua casa, beira do fogo.

Era seis comeava a cheg gente, gente daqui, gente dali: o
Seo Lind, Lindorfo o nome dele, conta uma istrinha pra nis.
Da ele vinha nu terreno aqui i sentava, eli cu cachimbinho dele,
ele fumava um cachimbinho, daqui a poco chegava um,
chegava outro, ia sentano, daqui a poco tava chei di genti
sentada. Da meu pai contava uma, daqui a poco outro: Ah, v
cont uma tamm, contava uma, outro l: v cont uma tambm
e contava. Into, eu sempre ali no meio pegano as istria.
Depois nu outro dia arguma istria que eu quiria aprend noto
dia mandava cont di novo, daqui a poco eu aprendia istria
aqui, ia l na otra rua ondi tinha contad di istria tamm,
chegava l i contava a istria qui eu sabia, daqui a poco eu
aprendia l contava aqui (Geraldo Tartaruga apud
GONALVES, 2005:161)


Permito-me, novamente, rememorar uma das histrias que ouvi (vi) sair,
inmeras vezes, da boca da minha narradora a Histria da Dona Baratinha.
fato que esse ouvir outra vez, potencializou a apropriao das imagens que
compem o enredo da narrativa e tornou-me capaz de reproduzi-la.
Apesar das minhas memrias e do depoimento do contador luisiense, no
posso reduzir a solicitao para ouvir repetidas vezes a mesma histria,
possibilidade de um dia poder narr-la para outrem. Fica, ento, a questo: de
onde vem essa necessidade de repetio?
Ao discorrer sobre o que denomina como pensamento ritual, que
ultrapassa a distino entre as noes de tradio e inovao, Perniola (2000)
aponta as especificidades da repetio, o que, em parte, responde a minha
indagao.

70
(...) A repetio possui a segurana serena do presente: com a
repetio, a existncia anterior passa a existir agora, mas
exatamente por isso, contm um elemento essencial de
diferena que torna a experincia, ao mesmo tempo,
determinada e nica. Repetio, portanto, no quer dizer de
modo algum reiterao do idntico. (...) Pode-se alcanar uma
novidade efetiva s atravs do caminho indireto da repetio.


Na tentativa de elucidar, sob outros aspectos, a pergunta elaborada
anteriormente, revisitei A psicanlise dos Contos de Fadas, estudo desenvolvido
por Bruno Bettelheim (1980), Quer ouvir uma histria?, de Heloisa Prieto (1999)
e Gramtica da Fantasia, do autor italiano Gianni Rodari (1982).
Em sua obra, Bettelheim (1980) investiga a relao entre o
desenvolvimento da personalidade infantil e o universo dos contos tradicionais
europeus (contos de fadas), copilados pelo francs Charles Perrault e pelos j
citados pesquisadores alemes, Wilheim e J acob Grimm. Seu estudo configura-
se, sobretudo, como um conselho aos adultos que tm crianas sob seus
cuidados.
Para que uma histria realmente prenda a ateno da criana,
deve entret-la e despertar sua curiosidade. Mas para
enriquecer sua vida, deve estimular-lhe a imaginao: ajud-la a
desenvolver seu intelecto e a tornar claras suas emoes; estar
harmonizada com suas ansiedades e aspiraes; reconhecer
plenamente suas dificuldades e, ao mesmo tempo, sugerir
solues para os problemas (1980:13).


Partindo desse pressuposto, o autor destaca a impossibilidade de
determinar que conto especfico ser mais importante para um ouvinte
especfico. , justamente, o pedido para ouvir mais de uma vez uma mesma
histria, o indicativo de que seu enredo despertou uma resposta significativa
71
para o momento que a criana est vivendo. Sob esse aspecto, as palavras de
Bettelheim (1980) e Prieto (1999) se complementam.

Quando uma histria nos possui, ou seja quando uma narrativa
recorrente, uma histria presente em nossa vida, (...) essa
histria se transforma em um tema fascinante que se relaciona
com a forma pela qual decodificamos nossas prprias
experincias (1999:17).

Ao referi-se, especificamente, aos chamados contos de fadas, Bettelheim
(1980) alerta que a primeira funo dessa forma narrativa o encantamento, e
este, depende, em grau considervel, da criana no saber absolutamente por
que est maravilhada (1980:27). A fala do contador de histrias Giba Pedroza
49
,
que reproduzo a seguir, reitera a afirmao do autor.

Nenhuma criana senta na cadeira e diz assim: Me conta Joo
e Maria porque eu quero trabalhar meus medos, minhas
angstias e meu processo de auto-conhecimento. Ela vai
sentar na cadeira e vai pedir: Me conta Joo e Maria porque eu
gosto. E esse porque eu gosto, que a gente no pode perder
de vista nunca.

Por conseguinte, as experincias e reaes mais importantes suscitadas
pela histria devem, segundo Bettelheim (1980), permanecer guardadas no
inconsciente at que a criana alcance uma idade e compreenso mais
madura (1980:26).
Registradas as contribuies desse autor para esta pesquisa, exponho a
impossibilidade de responder a minha indagao sobre a importncia das

49
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
72
histrias limitando-me anlise de uma obra centrada na relao entre o
universo infantil e uma frmula especfica de narrativa. Isso porque, o repertrio
do contador de histrias no composto apenas por contos de fadas, e seu
pblico no se restringe aos pequenos, que no so tambm os nicos a
solicitarem que uma histria seja contada novamente.
Para Prieto (1999:43) prprio do homem, buscar no apenas um
esclarecimento sobre si mesmo, mas colocar-se diante do mundo, interrogando-
o, pedindo que lhe revele seus fenmenos. As histrias apresentam-se como
uma possibilidade de resposta s suas inquietaes. Referindo-se aos contos
tradicionais de vrios cantos do mundo, os narradores sugerem que,

(...) todos os fenmenos da vida tm uma explicao em um
conto. Uma viso de mundo, a origem, a criao de tudo o que
compe esse mundo. A origem do fogo, a relao entre os
seres humanos, a natureza e os animais (Tapetes Contadores
de Histrias apud HISTRIAS, 2005).

Os homens inventaram as histrias para no sentirem medo.
Acho que essa frase descreve perfeitamente para que servem
os contos. Os contos tradicionais contm uma pequena
explicao do mundo e das relaes entre as pessoas
(Boniface Ofogo apud HISTRIAS, 2005).


A fala dos pssaros narradores e o trabalho desenvolvido por Prieto
(1999), me levam a pensar que os benefcios suscitados pelos diferentes tipos
de narrativa no se restringem a uma classe especial de pessoas, que
convencionamos denominar como crianas (POSTMAN, 1999). Segundo
Postman (1999:12),

73
ao lado da cincia, do estado-nao e da liberdade de religio,
a infncia, como estrutura social e psicolgica, surgiu por volta
do sculo XVI e chegou refinada e fortalecida aos nossos dias.


Vale ressaltar que, muito antes do surgimento da idia de infncia, em
todos os credos e culturas, as histrias passavam de boca em boca,
preenchendo diferentes funes:

dando conselho, estabelecendo normas e valores, atentando
aos desejos sonhados e imaginados, levando s regies mais
longnguas a sabedoria dos homens (PATRINI, 2005:118)


Nas palavras de Bajard, tecidas no prefcio da pesquisa realizada por
Patrini (2005:13),

o reconto a mais velha prtica do homem. A origem do
homem marcada pelas histrias contadas, que estabelecem a
fronteira entre outros primatas. Homo sapiens um primata que
conta histrias.

A presena de jovens, adultos e idosos no momento da narrao,
evidencia que, como costuma dizer Giba Pedroza, as histrias condenadas s
prateleiras das livrarias sob a classificao literatura infantil, so capazes de
encantar crianas de zero a duzentos e noventa anos de todos os cantos. Haja
visto a fala dos narradores que, ao tematizarem as possveis diferenas de
contar histrias para o pblico adulto e infantil, centram-se mais na
especificidade da peformance do que na frmula ou na temtica da narrativa.

Voc pode ter a sensibilidade de para cada necessidade,
contar de uma maneira diferente. Voc vai usar palavras
diferentes. Vai escolher o jeito de contar. Existem muitos nveis
74
na histria. Uma mesma histria dita para um adulto, pode ser
dita para uma criana. So raras as histrias que no so pra
todas as idades. Muito raro. s vezes s mudar o jeito de
contar e ela fica perfeitamente acessvel para a criana
50

(Ncia Grilo).

Segundo Prieto (1999:16), a mesma narrativa pode conter muitas chaves
para a compreenso de uma verdade. As palavras dessa autora reiteram a fala
reproduzida acima e encontram ressonncia na prtica da contadora de histrias
pernambucana, Eunice Gomes
51
:

Eu confesso que no fao diferena nenhuma. Essa a
resposta. Para mim igual. A mesma histria que eu conto para
o adulto, eu tambm conto para a criana.

Por enquanto a pergunta, por que solicitam a repetio de uma mesma
histria, foi respondida por meio das especificidades do ato em si de repetir e
do impacto do seu contedo sobre aquele que escuta.
De certo, vivemos cercados de narrativas, e cada uma tem uma histria a
nos contar. Algo que diz respeito a ns, ao tempo que vivemos, a valores
ancestrais, a modas passageiras (PRIETO, 1999:10). Assim, um mundo sem
histrias no seria possvel. J evoquei, nesta dissertao que, na atualidade,
elas esto presentes no apenas na boca do narrador oral, mas tambm, nos
livros, no rdio, novelas, nos filmes, no teatro, na imprensa escrita, na internet,
nos jogos eletrnicos, nas conversas do dia-a-dia e at mesmo nos breves
comerciais de televiso. E, independentemente dos seus suportes elas pedem,

50
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
51
Idem. Sobre a contadora de histrias, ver ANEXO I.
75
freqentemente, para serem revisitadas. O que me leva a reelaborar a minha
pergunta: qual a especificidade de ouvir novamente uma histria diretamente
da boca de um narrador?
Para Rodari (1982), um erro tentar responder essa questo tendo
como ponto de partida a prpria narrativa e os seus contedos. na relao
afetiva que se estabelece entre narrador-ouvinte que o autor centra sua
argumentao. Ele sugere que, da situao vivida pelo ouvinte, os elementos
mais importantes podem no dizer respeito, diretamente, ao que foi narrado.
Assim, considera que o pedido da repetio, pode no estar real ou
exclusivamente relacinado com o interesse na narrativa.
Talvez quem ouve queira apenas prolongar o mais que puder aquela
agradvel situao, vivida ao lado do seu narrador, especialmente, se entre os
eles existir algum lao de parentesco. dessa forma que enquanto entre os
dois passa o tranquilo rio da fbula, o ouvinte pode apreciar com calma aquele
que conta, observar seu rosto, todas as suas particularidades, estudar-lhe os
olhos, a boca, a pele.... Ele escuta, mas permite-se eventualmente se distrair
do que ouve, porque j se apropriou das imagens da histria, tendo apenas que
controlar seu desenvolvimento regular (1982:115).
Infelizmente, eu no tenho talento para o desenho, mas se tivesse, seria
capaz de registrar, no papel, todos os detalhes do rosto da minha narradora. As
palavras de Rodari (1982), articuladas s minhas lembranas e s falas dos
vrios pssaros narradores sobre a relao amorosa estabelecida com seus
contadores, instigam-me a pensar que o que me interessava durante todos os
76
anos que tive o privilgio de ouvir minha av narrar, para alm da histria que
pedia para escutar, era a sua presena. At o fim da narrativa, ela estava ali,
toda para mim. Sua voz no falava apenas da Dona Baratinha e seus
pretendentes: falava dela mesma.
Como indicam os depoimentos dos narradores contemporneos, quer
venha da escrita ou da oralidade, as histrias que passam pela boca, tm algo a
dizer para e a respeito no apenas daquele que escuta mas, sobretudo, daquele
que conta.

Formao de um repertrio

Geraldo Tartaruga nos conta que, a apropriao das histrias pelo
contador tradicional, se d na presena de outro narrador. Ele aprende o seu
ofcio e forma seu repertrio paulatinamente... A cada dia, a cada vez que ouve
histrias. Entretanto, o percurso dos novos contadores na construo de um
repertrio um ato extremamente solitrio que marca o distanciamento e a
diferena das formas tradicionais de transmisso (PATRINI, 2005:84).
Os contadores profissionais contemporneos reconhecem,
freqentemente, os narradores de raiz como motivadores da sua prtica.
Contudo, eles no so apontados como fontes privilegiadas na formao de um
repertrio.

H duas fontes bsicas: uma a prpria memria, a memria
individual e h a memria coletiva, pessoas que foram aos
povoados, aos lugares e pesquisaram. Hoje existe um material
bastante vasto recolhido por estudiosos de contos, que esto
77
publicados e que a partir deles, pode-se trabalhar (Rodorin
apud HISTRIAS, 2005).


Alguns narradores afirmam, inclusive, no terem a lembrana de algum
que, durante a infncia ou juventude, tenha lhes contado histrias. Eles
atribuem a ausncia de pssaros narradores na sua trajetria pessoal, ao fato
de terem nascido e crescido no que costumamos chamar de selva de pedra,
nas grandes cidades.

Eu cresci em Nova York. Ento, sou uma pessoa muito
cosmopolitana. Eu ganhei muitos livros. Sim, eu tirei minhas
histrias dos livros, da televiso, dos filmes que assisti (Jaime
Oliviero)
52
.

Assim, para construir seu repertrio, quem se dedica ao ofcio de narrar
na contemporaneidade, serve-se de fontes variadas. So contos tradicionais que
chegaram aos ouvidos pela boca de outrem; apropriaes desses contos por
meio das publicaes realizadas por pesquisadores que se dedicaram coleta e
registro desses contos; adaptaes de histrias autorais impressas nas pginas
dos livros; alm de narrativas criadas pelo prprio contador. Sobre as histrias
que compem seu repertrio, Rodorin afirma:

Eu, particularmente, gosto de contar contos da tradio oral:
romances, aleluia, contos tradicionais. Mas eu tambm gosto de
contos autorais (Rodorin apud HISTRIAS, 2005).



52
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
78
Talvez, por ser o meio mais acessvel ao contador contemporneo, os
textos impressos representem a principal fonte na busca das histrias que
ganham nova vida ao serem transmitidas pela voz.

Como contadores orais, percebemos a necessidade de
abastecer constantemente nossos repertrios de narrativas. A
mina de ouro, a fonte destas narrativas est na literatura dita
infantil (...) (BRENMAN, 2003:123).

Independentemente da fonte qual recorrem escrita, oral, suas
prprias vivncias ou imaginao , podemos dizer que [a relao
conto/contador] sempre vivida em termos amorosos (PATRINI, 2005:118).

Eu escolho as histrias que eu gosto. Porque se eu no gostar
vocs no vo gostar e eu quero que vocs gostem (Inno
Sorsy)
53
.


Essa fala explicita uma necessidade comum aos contadores
contemporneos: de sentir prazer na prtica narrativa. Para eles, o bom
contador aquele que se mostra apaixonado pela histria, que aprende com ela,
sentindo um grande prazer em compartilh-la com os ouvintes.
Alguns narradores fazem referncia ao processo de formao do seu
repertrio, tratando os contos como se eles tivessem uma autonomia em relao
ao seu porta-voz.


53
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre a contadora, ver ANEXO I.
79
Eu conto histrias que me movem. H contos que eu leio e
imediatamente me dizem: Conta-me, conta-me. O conto me
pede que eu o conte (Marcela Romero).

Eu no escolho as histrias. As histrias me escolhem. Eu
acredito nisso de todo corao (Dan Yashinsky)
54
.


Ao sentir cada passo, cada evoluo, cada momento das histrias que
compem o seu repertrio, o narrador sabe que pode encontrar respostas s
suas prprias indagaes. Assim, fica evidente que a escolha dos contos
marcada pelas preferncias, pela trajetria e pelas questes que movem o
contador em cada momento da sua vida.

Devo admitir que, na busca dos contos, me passam vrias
coisas ao mesmo tempo. [...] Tem alguns temas que me
interessam. No Mxico acontecem tantas coisas, das quais eu
no posso ficar distante. Sou formada em sociologia. Ento, s
vezes, o que me movem so os temas. Busco textos que eu
gosto. Mas, quando no encontro, eu escrevo. Assim, me
movem os contos, me movem os temas e as situaes do meu
pas
55
(Marcela Romero).


Segundo Patrini (2005:119), ao reivindicar esta forma espontnea,
sensvel e intuitiva de escolher um conto ou ser escolhido por ele , o
contador valoriza os aspectos inerentes sua personalidade, ao seu carter, s
suas afinidades.

54
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
55
Idem.

80
Contudo, na medida em que os novos contadores se propem a viver da
prtica de contar histrias, a formao do seu repertrio est sujeita a
solicitaes por parte daqueles que contratam os seus servios. Esse aspecto
da profissionalizao da prtica narrativa incomoda alguns contadores.

As escolas nos chamam para contar histrias e dizem assim:
Queremos uma histria sobre a Guerra do Paraguai. Imagina,
Guerra do Paraguai!!! (...) Outra coisa complicada que agora
tem dia para tudo: dia da av, dia da me, dia do irmo, dia do
vizinho. E isso tudo comrcio. Eles querem histrias para
comemorar o dia de no sei o qu. Mas, no assim que as
histrias funcionam. Essa histria por encomenda muito
complicada
56
(Gislayne Mattos).


Gislayne acredita que a necessidade de contar uma determinada histria
tem que ressoar, primeiro, no ntimo do narrador e no ser imposta por um
determinado objetivo de uma instituio, por exemplo. Apesar do
descontentamento em relao mercantlizao da arte de contar, a narradora
mineira, revela que para sobreviver da contao, s vezes, preciso engolir
alguns sapos pelo caminho e adequar o repertrio vontade do contratante. A
preocupao financeira est sempre presente para os novos contadores,
constata Patrini (2005:68).
Mostrando o fio que a liga tradio, Gislayne faz meno prtica
gratuita, espontnea e prazerosa do narrador de raiz, do qual o contador
profissional contemporneo acabou se distanciando, ao afirmar que


56
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
81
o contador de histrias, na verdade, no precisa de dinheiro.
Quem precisa de dinheiro o cara do aluguel do apartamento,
da Companhia Eltrica, da mercearia
57
.

Outros contadores vem na histria por encomenda uma possibilidade
para ampliarem seu repertrio e entrarem em contato com narrativas e temticas
que, sem uma solicitao externa, no conheceriam. o caso da contadora
mexicana, Marcela Romero.

Eu trabalho para museus. Eu conto exposies. Mas eu
escrevo o que conto das exposies. Se, por exemplo, h uma
exposio, como agora vocs tem no MASP, sobre Degas. E o
MASP me chama e diz: Conte Degas. Eu vou ver a exposio
antes que esteja aberta para o pblico, falo com o curador,
busco a biografia de Degas e crio uma histria. As pessoas
podem dizer que estou contando por encomenda, por contrato.
Tem gente no Mxico que me diz: Isso no est certo porque
voc no conta o que vem da alma e s conta por dinheiro.
Mas, sinceramente, Degas me chega alma... Eu cuido para
que a exposio chegue ao visitante atravs dos contos e no
da explicao
58
.


Como afirma a contadora de histrias francesa Virginie Lagarde (apud
PATRINI, 2005:120), o conto se vende to bem que podemos lhe expor em
toda parte. O que segundo a narradora pode levar a excessos que arriscam a
desnatur-lo e depreci-lo.... Outra contadora de histrias da mesma
nacionalidade apresenta, porm, uma fala mais esperanosa.


57
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
58
Idem.

82
[...] h tambm a certeza de que contar (recontar, ouvir,
inventar) faz parte do funcionamento humano. No
desaparecer, portanto, nunca, pelo menos enquanto tiver
humanos (Hlne Loup apud PATRINI, 2005:121)


O encontro com as histrias


Os novos narradores esto sempre procurando ampliar seu repertrio.
Seja de uma maneira espontnea ou por solicitao. Nessa busca incessante, o
primeiro encontro com a matria-prima privilegida pelo contador contemporneo
os textos impressos , se d por meio da apropriao das imagens
suscitadas pelo conto. dessa forma que as contadoras que compem o grupo
As Meninas do Conto, por exemplo, esquentam para a boca o conto congelado
na escrita. Referindo-se ao processo criativo do grupo, uma das Meninas (Kika
Antunes)
59
explica:

Ns escolhemos uma histria e comeamos a estud-la.
fazemos uma leitura e comeamos a descobrir as imagens que
a histria nos traz. Ento, comeamos a prestar ateno nas
imagens que vo se formando na nossa mente. Descobrimos,
atravs delas, os cheiro, a cor e o som que a histria tem.

Nesse processo, alguns narradores profissionais demonstram uma certa
ansiedade em dominar as imagens das histrias, que parece ausente na
vivncia do contador de raiz. Essa ansiedade que, em geral, diz respeito
necessidade de cumprir um cronograma de apresentaes sob encomenda ,

59
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o grupo As meninas do Conto, ver ANEXO I.
83
faz com que aps o primeiro encontro intuitivo com a histria, o narrador passe a
esmiu-la de fato.

Ns tambm pegamos a histria e dividimos seu enredo em
sete partes. Para cada parte, ns damos um nome muito
significativo. Assim, quando lermos aquele nome, lembraremos
daquela parte da histria. (...) Todo esse processo faz com que
a gente se aproxime mais das imagens e possa contar a histria
de boca
60
.

Outros contadores, afirmam que preparam as imagens das histrias
como se caminhasse por uma estrada, parasse embaixo de cada rvore e
esperasse cada fruto amadurecer, para depois colher
61
(Giba Pedroza).
Na verdade, cada narrador tem um modo particular de preparar a histria,
para que a mesma possa adaptar-se melhor sua boca. Contudo, comum
esse cuidado com a histria passar, anteriormente, pelo registro escrito. Esse
registro no diz respeito, necessariamente, transcrio da histria. Pode ser
feito em forma de roteiro, palavras-chave, descrio das imagens, personagens
e cenrios da histria. De qualquer forma, diferentemente da memria do
contador tradicional, que se apia na prtica narrativa, a memria do novo
narrador encontra seu suporte na escrita.

A arte do novo contador, ao contrrio da arte da tradio, exige
uma passagem pelo texto antes de viver no ato de contar. O
contador contemporneo, oriundo de diferentes meios sociais,

60
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
61
Idem.

84
polticos e estticos, conhece as novas prticas culturais. Ele
um leitor, antes de ser intrprete (PATRINI, 2005:149).

Dessa apropriao das imagens do conto por parte de quem narra que
pode passar ou no pela escrita depende sua credibilidade diante daquele
que escuta. Os contadores so unnimes em afirmar, que as imagens da
histria, precisam estar claras para o contador, para que o ouvinte se envolva
com o que est sendo narrado. Em outras palavras, para que o pblico torne-se
cmplice do narrador e crie, a partir do seu repertrio pessoal, os personagens,
os cheiros, os sabores, o espao e o tempo de cada narrativa. Isso significa que
a histria no se concretiza no instante que sai da boca (gestos e olhar) de
quem conta, mas sim, quando transformada em imagens e sensaes por
aquele que escuta (v).
Segundo Bianco e Leite (2004), a imagem tanto pode se grfica, tica,
perceptiva, verbal, como mental. Na conceituao de J oly (1996), imagem
mental diz respeito impresso que temos quando, por exemplo, lemos ou
ouvimos a descrio de um lugar. Refere-se sensao de v-lo, de toc-lo,
perceber seus aromas. justamente esse tipo de imagem que se constri na
relao conto-narrador-ouvintes.
Ao colocar-se como testemunha da histria que est sendo narrada, o
contador sugere que a mesma aconteceu de fato em algum lugar, em algum
momento e proporciona aos ouvintes uma viagem ao mundo encantado do faz
de conta. Mundo este que, devido ao entusiasmo que o contador manifesta em
85
situao de performance, combinado com as imagens criadas pelos ouvintes
no parece to faz de conta assim.
J oly (1996:39) aponta que toda imagem tem como funo

evocar, querer dizer outra coisa que no ela prpria utilizando
um processo de semelhana. Se a imagem percebida como
representao, isso quer dizer que a imagem percebida como
signo.

Assim, enquanto signo, tem o poder de exprimir idias e gerar uma
atitude interpretativa de quem o percebe. Bianco e Leite (2004) esclarecem que
a imagem no s gera a interpretao de quem entra em contato com ela, mas
uma forma de recriar, de reviver a realidade. Por fim, capaz de reproduzir e
sugerir, por meios artsticos, sentimentos, crenas e valores (2004:45).
Recordo-me que, certa vez, estava contando a histria da Bela
Adormecida em uma livraria, na zona norte da cidade de So Paulo. Estava
narrando a cena da princesa observando uma torre muito, muito, muito alta.
Enfatizei a altura da torre esticando meu brao para o alto. Foi dessa maneira
que descrevi a construo que chamou a ateno da Bela jovem. Segui
narrando que a princesa, curiosa para saber o que havia no alto da torre, decidiu
subir as escadas: E foi subindo, subindo, subindo... De repente, um menino, de
aproximadamente seis anos de idade, interrompeu minha narrao e perguntou:
Essa torre mais alta do que esta livraria? No mesmo instante, eu vi a torre
que tinha descrito e, imaginando-a ao lado da livraria que um sobrado
respondi: Sim, mais alta do que esta livraria. Continuei a narrao: E a
86
princesa foi subindo, subindo, subindo... Outra vez a narrao foi interrompida
por mais uma pergunta da criana: A torre mais alta do que um prdio?
Dessa vez imaginei um prdio muito alto, mas nada que se comparasse torre
da histria. Respondi: sim, mais alta do que um prdio. Mais uma vez
retomei a narrao: E foi subindo, subindo, subindo... Mas, meu ouvinte no
me deixou prosseguir: mais alta do que um gigante?, perguntou curioso. No
mesmo momento, a imagem da torre apresentou-se, para mim, ao lado de um
gigante. Ento veio a resposta que o menino tanto esperava: do tamanho de
um gigante.
Finalmente, meu pequeno ouvinte conseguiu imaginar aquela torre muito,
muito, muito alta e eu tive elementos para refletir sobre o que, em se tratando de
contao de histrias, a palavra cumplicidade significa.
O fato da prtica narrativa ter as imagens da histria e no um texto
como matria-prima, pressupe improvisao e possibilita ao narrador levar em
conta as reaes dos ouvintes e responder s [suas] intervenes, exclamaes
[e] perguntas (BAJ ARD, 2002:98).

O contador de estrias sabe rechear seu enredo com
contribuies que nascem de intervenes do espectador. O
enredo, nesse caso, equivale a uma arquitetura montada com
expresses preestabelecidas que deixa espaos livres para
uma lngua oral surgida no momento (2001:105).


Contudo, segundo os narradores, principalmente a clareza com relao
s imagens dos contos, que suaviza sua preocupao com as palavras em si.
Isso torna possvel ao contador, sentir-se presente de fato na prtica narrativa,
entregando-se com tranqilidade s possveis interaes com o pblico. Dito de
87
outra forma, ele estar aberto s intervenes do espectador, sem o receio de,
no decorrer da performance, faltarem palavras que descrevam cada uma das
cenas que compem a histria.
Interessante pensar que, apesar do trabalho realizado na preparao da
histria com o objetivo de esquent-la para a boca , com a repetio de
uma mesma narrativa, em situao de performance, que a histria vai se
consolidando, ao mesmo tempo, na mente dos ouvintes e do contador. Nessa
relao de cumplicidade e co-autoria, as imagens do conto vo sendo
construdas e a narrativa fantstica ganha uma dimenso real para ambos.

A mensagem entre emissor e receptor um momento de
reencontro e de troca de imagens. As palavras trazidas pela voz
atingem o estauto da poesia ao serem gravadas na lembrana
dos espectadores (PATRINI, 2005:149).


3.2. DA PRTICA COTIDIANA AO ESPETCULO

Da chegada da televiso renovao do conto

Inspirada na estrutura narrativa das Mil e uma noites, na qual um conto
engendra outros, volto histria de Geraldo Tartaruga. A trajetria desse
narrador permeada pelas transformaes sofridas na prtica narrativa no
cotidiano luisiense.
Geraldo afirma lembrar, com bastante clareza, do dia que a televiso
chegou a So Luis do Paraitinga. Era um nico aparelho, instalado todos os dias
88
no alto do Cruzeiro da pequena cidade. Por volta das sete horas da noite, as
pessoas j ficavam esperando Seu Rui chegar com a televiso. Em volta do
aparelho, gente grande, pequena, di idade reunia-se (Geraldo Tartaruga apud
GONALVES, 2007:163), no mesmo horrio do tradicional contamento: a
necessidade de histrias aumenta com a aproximao da noite e da hora do
sonho (BAJ ARD apud PATRINI, 2005:13). Ali a tv ficava ligada at a meia-noite,
quando seu dono levava-a de volta para a sua casa.
Depois chegaram outros aparelhos e Seu Rui no precisou mais
disponibilizar o seu para toda populao luisiense. Foi a sala de algumas
pessoas que passaram a acolher amigos e vizinhos em volta da tv. Segundo
Geraldo, no tinha mais quem contasse histrias pois, at os narradores foram
atrados pela novidade. A istria cab, lamenta o narrador (Geraldo Tartaruga
apud GONALVES, 2007:163).

[...] Mquina que conta histrias, imagem do mundo moderno e
sua constante produo de novidade, a televiso e seu fascnio
hipnotizante se sobrepuseram simplicidade dos encontros ao
redor do fogo. Com a chegada da tela que reproduz
perfeitamente cenas do mundo real, as tradies narrativas
orais que deixam livre a imaginao e o encantatrio perderam
seu espao em So Lus (GONALVES, 2007:165).


Durante quarenta anos, a prtica narrativa sucumbiu diante da reunio
que se realizava em torno do aparelho televisivo. O tempo passou e o contador
continuou protegendo suas histrias no interior das cabaas. At que um dia
final da dcada de 1990 voltou a vontade do povo de ouvir histrias e o
contamento, que antes fazia parte da prtica cotidiana luisiense, foi realizado
89
num evento que buscava reavivar a memria dos narradores de raiz sobre o
lendrio saci-perer. Foi na Festa do Saci, organizada por intelectuais e
profissionais liberais de So Lus e de So Paulo que, Geraldo Tartaruga, na
companhia de outros narradores da cidade, contou suas histrias, pela primeira
vez, para um pblico desconhecido (2007:165).

[...] Into pur essa Festa do Saci nis cumecemo a sub nu
palco l e cont istria do saci como cont otras istria, da
aquelas pessoa de fora, os turista, come a ov [...] (Geraldo
Tartaruga apud GONALVES,2007:164)

A partir dessa Festa, Geraldo Tartaruga comeou a receber convites para
contar histrias em vrios espaos educacionais e tursticos da regio,
alm de livrarias e unidades do SESC da cidade de So Paulo
62
.

[...] Modelada pelo turismo cultural, ressurge a contao.
Adaptada aos novos tempos, ressignificam-se aspectos da
tradio e se realojam antigas prticas sociais. Antes
relacionada totalidade do modo de vida caipira e desligada do
universo das trocas monetrias, a contao de histrias em
So Lus vem, aos poucos, se tornando uma atividade
profissional entendida e exercida dentro dos parmetros
prpros da modernidade, ou seja, da remunerao pelo trabalho
realizado: Agora pagamento eles do a quantia qui elis qu.
No qui a gente cobra n, quando vem um broco di turista d
uma quantia, outro broco qui vem d outra, num tem esse
negcio da gente fal tanto no, eles do uma ajudinha n, a
gente conta uma coisa qui a gente gosta n (Geraldo Tartaruga
apug GONALVES, 2007:166).


62
A ltima vez que encontrei Geraldo Tartaruga foi no evento Te dou minha palavra Cultura
oral e educao, realizado pela Fundao Ita Cultural entre os dias 19 de outubro e 4 de
novembro de 2007.

90
Acostumado ao conto narrado de forma espontnea, na intimidade
da casa, ao lado de parentes e amigos, Geraldo passou a exercer o ofcio
de contador de forma programada em espaos distintos e diante de
pblicos variados.

[...] Cus turista bem diferenti, cus turista tem que t um lug
legal, umas cadera pr sent, j mei difcil aqueles turista...
(Geraldo Tartaruga apud GONALVES, 2007:164).


Como o novo contador, esse narrador de raiz encontra-se,
freqentemente, sozinho num lugar desconhecido, frente a pessoas que,
na maioria das vezes, est encontrando pela primeira vez e que no
voltar a ver aps a contao. Da forma que desenvolvida na
atualidade, a arte de contar histrias caracterizada por Patrini (2005)
como uma prtica: diversa, heterognea e espetacular.
Assim, enquanto contador do nosso tempo, ele deve se equilibrar,
adaptar-se ao fio da histria, ao fio do contexto, ao fio da vida (PATRINI,
2005:77).

De volta ao quintal da livraria

Enquanto eu conversava com Geraldo Tartaruga, Giba foi se aprontar
para comear a contao. Voltou depois de um tempo, vestindo um macaco de
retalhos coloridos, sentou-se num banquinho diante do pblico atento e
comeou a sua performance.
91
Ao mesmo tempo que os contadores contemporneos defendem que a
prtica narrativa no necessita de nenhum tipo de adorno, objeto, roupa especial
ou cenrio, eles esto cientes de que atuam num mundo extremamente visual e
que seu auditrio

est distanciado dos ouvintes que envolviam o contador
tradicional. Ele experimenta a recepo solitria, como leitor e
receptor dos novos meios culturais (PATRINI, 2005:126).

Como o prprio narrador, o pblico [...] atingido pelas transformaes
do romance, do cinema, da televiso, da multimdia e de todos os suportes
contemporneos da narrao (2005:126). De fato,

o audiovisual fez com que o mundo tivesse cada vez mais uma
maior demanda por coisas mais sofisticadas... h uma exigncia
espetaular qual o contador deve satisfazer (Edith Mac Leod
apud PATRINI, 2005:67).

Hoje, o contador um artista e, como tal, faz suas escolhas estticas,
tentando adaptar a sua maneira de narrar s exigncias desse novo pblico.
Porm, receia que essa adaptao aumente a distncia do que ele mais admira
na arte narrativa desenvolvida nos moldes tradicionais: a naturalidade e a
intimidade estabelecida na relao narrador-ouvintes.

O mundo contemporneo exige do contador profissional,
algumas coisas que para o contador tradicional no eram
necessrias. Hoje, voc usa um adereo, voc tem uma roupa
diferente, s vezes coloca um objeto em cena. Isso para que o
pblico seja primeiro atrado pelos olhos, fique encantado pelo
92
que v. Essa uma necessidade da modernidade. um fato
contemporneo
63
(Gislayne Matos).

A contadora mineira completa a sua fala, expondo a insegurana do
contador com relao capacidade de envolver o pblico, por meio de uma
performance centrada apenas na palavra.

Muitos contadores usam esses recursos porque sabem que o
pblico est to habituado com o que visual, que preciso
adaptar-se... Se [o pblico] chega num lugar vazio, logo pensa:
Ah, aqui no tem nada que interessa
64
(Gislayne Matos).

Rememorando a prtica narrativa do av, Gyslaine faz questo de
sublinhar que, mesmo na contemporneidade, nenhum adereo necessrio
para que o contador exera o seu ofcio.

Meu av no precisava de nada, no precisava de roupa
especial, no precisava de coisssima alguma: nem de objeto,
nem de nenhum instrumento. Ele contava com aquilo que ele
era
65
.


O depoimento dessa contadora me remete forma que Patrini (2005:77)
esclare a expresso adaptar-se, mencinada pelos narradores.

[...] De um lado ela representa a vontade do contador de
revelar que um artista singular, um artista polivalente. De
outro lado, confirma que o contador de hoje est isolado, sem
mestre, sem escola e sem guia, por isso deve adaptar-se a
tudo, redendo-se s exigncias do mercado.


63
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
64
Idem.
65
Idem.

93

Voltando tarde do conto na livraria...
Antes de comear a contar, Giba pediu para todos fecharem os olhos,
ajudando no chamamento das histrias: Vem histria, me faz sonhar, me faz
pensar e pode chegar.... Esse tipo de aquecimento comumente realizado por
contadores de diversos cantos do mundo. No existe uma frmula nica. O
contador pode propor ritmos, adivinhas, cantos, msica, brincadeiras, um dedo
de prosa, algumas anedotas pra relaxar (MATOS; SORSY, 2005:129). Eles
fazem a ligao entre dois mundos e dois tempos.

De um lado, o mundo da realidade fsica, concreta e tangvel,
onde o cotidiano tece nossa existncia num tempo demarcado
entre o passado, presente e futuro. De outro lado, o mundo do
maravilhoso, construdo com a mesma substncia dos sonhos,
onde personagens surpreendentes nos levam a atravessar
fronteiras da realidade (2005:128).


Quando abrimos os olhos o contador fez um gesto, como se estivesse
soprando o conto que, a seguir, sairia da sua boca: O Macaco e a Velha. Eu j
tinha ouvido o Giba contar essa histria em outras ocasies: as imagens
estimuladas por novas palavras, gestos e olhares, foram sendo reconstrudas na
minha mente. Ao narrar esse conto brasileiro, Giba explorou, de forma bastante
fluida, os vrios recursos da sua voz. Com uma cadncia capaz de envolver o
pblico, composto por pessoas de diversas idades, o contador concedeu, a cada
personagem da histria, uma modulao especfica. Os gestos pontuais, bem
marcados, destacavam momentos especficos de cada cena narrada. Em
determinados momentos, o contador levantava do banquinho, aproximava-se
94
dos ouvintes reforando a relao de cumplicidade. Seu olhar esteve, durante
toda a sua performance, disponvel aos seus espectadores. Essa
disponibilidade possibilitou ao contador, enriquecer a narrativa a partir das
reaes do pblico.
Terminado o conto, Giba envolveu os ouvintes com algumas parlendas e
adivinhas. Em seguida, narrou uma segunda histria.
Depois, apresentou Geraldo como o seu mestre na arte narrativa, um
legtimo contador de histrias dava para ouvir essa frase nas entrelinhas.
Geraldo levantou do seu banquinho, sentou-se no lugar cedido por Giba
e, sem vestir nada de especial, comeou a contar a histria da Moura Torta.
Durante a sua performance, apenas alguns personagens da histria foram
presenteados por modulaes especficas. A cadncia da sua voz, pouco se
distinguia da que escutei durante a nossa prosa. Geraldo narrava como quem
conta um causo corriqueiro, o que quebrou um pouco o formato de espetculo
estabelecido por seu anfitrio. Apresentou-nos a histria com uma fala repleta
de pausas, um sotaque carregado do interior paulista e as mos pousadas sobre
as pernas cruzadas. Contou como se estivesse em volta de uma fogueira ou
perto do fogo. Eu me senti assim, tambm. Geraldo Tartaruga, narrou sem a
menor pressa. Foi soltando as palavras quase ao acaso, como mandava a
memria. O jeito simples, a voz baixa, as risadas espontneas, a imitao da
mulher, o canto da pomba, encantou...
Depois de duas histrias, sempre apresentadas pelo contador paulistano
que se colocava ao final de cada narrativa como se quisesse certificar-se de
95
que as pessoas prestavam ateno no seu convidado , Giba contou uma
outra, como saidera.
Fim do conto, fim do espetculo. Giba comeou a agradecer as pessoas
pela presena, livraria pelo convite, Geraldo Tartaruga pela companhia...
Essas coisas todas que os artistas falam, quando cumprem com o roteiro da
apresentao. Nesse instante, Geraldo indagou: Pra qu a pressa? Fica! Ouve
mais histria.... As pessoas riram, demonstrando simpatia, mas levantaram-se e
foram embora.
A indagao de Geraldo Tartaruga e a reao do pblico presente na
livraria, me remete a dois trechos do depoimento desse narrador luisiense. O
primeiro j foi evocado em outro momento deste trabalho, mas vale pena
retom-lo:

I a noiti ia passano... I a noite ia passano... Quando tava dando
madrugada j, c oiava tinha gente durmindo j, durmia,
acordava, tava aquela istria (Geraldo Tartaruga apud
GONALVES, 2007:161).

Aqui em So Luis no Oswaldo Cruz, teve uma professora qui
uma veiz: (imita a professora) Quero qui c v cont istria na
Oswaldo Cruz, eu v traz umas criana l de Taubat. Da eu
fui l. Ela trouxe vinte criana de uma idade de dez a quinze
ano. [...] Era sete hora i eu fiquei at onze hora (Geraldo
Tartaruga apud GONALVES, 2007:164).
.


Essas falas sugerem que, se por um lado a prtica de Geraldo adaptou-se
aos espaos culturais urbanos, por outro, o tempo do contamento mostrava
resistncia para se enquadrar no formato de espetculo.
96
Dois anos se passaram e um depoimento de Giba Pedroza, durante o II
Boca do Cu, deu-me indicaes de que Geraldo Tartaruga, identificado como
contador de histrias oficial de So Luis do Paraitinga (GONALVES,
2007:166), passou a questionar se sua performance seria adequada aos
espaos e eventos que participou desde a Festa do Saci muitos deles a
convite do prprio Giba , quando a arte de narrar voltou a ser valorizada na
sua cidade.

Seu Geraldo Tartaruga, certa vez, estava vindo para So Paulo
comigo, contar histrias aqui no Sesc Pinheiros. Ele tinha
acabado de assitir as Meninas do Conto e a Regina Machado
contando histrias, no Festival do Lobisomem, em So Luis. No
caminho, de l pra c, ele me disse: Oh, Giba, e se chegando
l, a gente se vestisse de caipira? Vejam, ele pertence cultura
caipira. Ele nasceu em So Luis do Paraitinga... A gente se
vestisse de caipira, pintasse a cara, colocasse um chapeuzinho.
E a, voc finge que meu compadre e eu finjo que sou seu
compadre tambm. As pessoas que vo estar l, sabem que a
gente no compadre, mas elas vo fingir junto com a gente.
Ento, eu disse: Seu Geraldo, isso que o senhor est propondo
no o que as pessoas que esto l esperam do senhor. Elas
esperam que o senhor sente na cadeira e diga: Boa tarde. Meu
nome Geraldo Tartaruga e eu vou contar algumas histrias
para vocs
66


Esse episdio me instiga a pensar que, ao dividir o palco com os novos
contadores, Geraldo observou um tipo de teatralidade que se diferenciava muito
do seu modo de narrar. evidente a existncia de linguagens teatrais na prtica
desse narrador luisiense mesmo porque uma situao de performance se

66
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
97
define, justamente, pela tetralidade (ZUMTHOR, 2005). Contudo, como observei
anteriormente, sua maneira de contar nos transporta do palco beira do fogo,
nas noites de contamento que aconteciam na casa do seu pai.

Trata-se de uma interpretao [mais] espontnea, menos
autoritria, jamais submissa ao texto escrito e menos ainda ao
desejo de um diretor de cena (PATRINI, 2005:108)


Ao mesmo tempo que admiram e tm como referncia prtica, a
intimidade entre contador/ouvintes e a espontaneidade da comunicao oral
tradicional, os contadores contemporneos almejam serem (re)conhecidos como
artistas. Na busca desse reconhecimento, eles se dedicam criao de
espetculos bastante sofisticados. Tais espetculos que, comumente envolvem
outras linguagens artsticas como a msica, por exemplo , so destinados,
em geral, a espaos urbanos de grande visibilidade. Entretanto, Patrini
(2005:155) evidencia que

um espetculo pode ser ntimo e artstico ao mesmo tempo. Da
mesma forma que os espaos, a sofisticao do lugar no nos
oferece garantias quanto qualidade do espetculo.


A contadora Gislayne Matos, demonstra ter conscincia de
distanciamento, por parte dos novos contadores, da forma tradicional de narrar.

Se eu penso, por exemplo, no meu av ou nas pessoas que
me contavam durante a infncia, no existia tcnica. Eles eram
o que eram. Era com o que eles eram que eles contavam. Eu
acho que ns nos afastamos tanto dessa naturalidade, dessa
espontaneidade, desse contato genuno com a natarureza e
conosco, que hoje elaboramos oficinas para ensinar a contar
98
histrias. O que, alis, uma coisa completamente esquisita.
Meu av acharia uma coisa estranha
67
.

No momento que decidem realizar suas performances em lugares que
no so lugares da palavra ntima (Gigi Bigot apud PATRINE, 2005:154), os
narradores sentem a necessidade de buscar uma certa formao cnica ou um
aperfeioamento da seu modo de narrar por meio de ensaios. Marcela Romero
confessa que,

para ter um pouco mais de confiana em mim mesma aqui no
palco, para ter uma atitude que encante e que traga uma voz
que acaricia e que chegue aos meus ouvintes, eu tive uma
formao cnica. Sim, tive aulas de narrao. Depois tive aulas
de aperfeioamento. Pensei na minha responsabilidade como
profissional, e ento, comecei a cuidar mais da minha voz, dos
meus gestos e dos meus movimentos no palco
68
.


Eu tive a oportunidade de assistir, durante o II Boca do Cu, uma
apresentao dessa contadora mexicana. A performance realizada por Marcela
Romero chamou a minha ateno, em relao a diferentes linguagens: seu olhar
e seus gestos so bastante precisos e encontram-se em sintonia com as
palavras que a narradora pronuncia; as palavras que compem o incio e o fim
de cada histria so fluidas e bem trabalhadas, me remeteram a um texto dito
decor; a forma que imposta a sua voz, as modulaes e a expresso corporal
que desenvolve para cada personagem, sugerem um trabalho de
aperfeioamento cnico e vocal.

67
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu.
68
Idem.
99
Na realidade, hoje existem tantas maneiras de narrar e processos de
apendizado desse ofcio quanto contadores de histrias. Com relao
formao, h contadores que entraram em contato com a prtica narrativa
durante a infncia e no participaram dos cursos ministrados por seus pares;
outros que, apesar da experincia vivida na juventude, decidiram aperfeioar
seu modo de narrar por meio de uma formao cnica; h aqueles que, ao
contrrio, descobriram a contao com os novos contadores e os que j tinham
uma formao cnica, quando descobriram o ofcio de narrador.
Sobre o repertrio observa-se que, h contadores que narram contos
tradicionais da sua prpria cultura; outros que se apropriam de contos
tradicionais de outros cantos do mundo; que adaptam histrias autorais; que
criam e narram suas prprias histrias, etc.
No que diz respeito performance, existem contadores que no utilizam
objetos; outros que s utilizam objetos; que usam objeto, voz e gestos; que s
trabalham em grupo; que s vezes trabalham em grupo; que combinam a
narrao com a linguagem musical, etc. H aquele que senta na cadeira e conta
quase sem nenhum gesto e o que dispensa a cadeira e se mantm em p diante
do seu pblico... Eles exercem seu ofcio em espaos igualmente diversificados:
vo do quintal de uma livraria ao palco de um grande teatro, passam pelas
escolas, bibliotecas, parques, praas pblicas... O mesmo contador pode,
inclusive, variar a sua performances dependendo da situao, do espao, da
relao com o pblico, da expectativa do contratante ou por uma demanda
pessoal/profissional em relao a novas experincias estticas.
100
De fato, os contadores contemporneos possuem uma autonomia
artstica, embora sua profisso encontrar-se ainda em gestao na
contemporaneidade (PATRINI, 2005:177). Talvez por isso, eles declaram que, a
cada momento que contam histrias esto aprendendo com essa contao
69

(Kika Antunes).
O que ser contador de histrias no contexto atual? Ento... eu fico
pensando, quem , afinal de contas, esse contador
70
(Lenice Gomes). A essa
pergunta, que os prprios narradores hesitam enfrentar, Patrini (2005) sugere
uma resposta:

ser contador hoje querer dar vida ao conto, com suas
palavras, com suas experincias, com sua sensibilidade
moderna e com uma nova parole conteuse. Ser contador
buscar originalidade para encontrar a sua identidade. Apesar da
instabilidade, do desconhecido e da fragilidade que envolvem
seu universo, o novo contador torna-se mais ou menos homem
de espetculo; busca a harmonia e procura, ao lado de uma
palavra quase extinta, sua fonte de inspirao e de recriao.
Uma vez longe da tradio, ele parte em busca de fontes de
seu tempo, solitrio e sem guia (PATRINI, 2005:125).

Se tem algo que os pssaros narradores so unnimes em afirmar que,
se sentimos, em quem conta, uma paixo pela narrativa, podemos ter certeza
que estamos na presena de um bom contador de histrias.

No fio da histria, como no fio da vida,
cada um tece o seu tapete...

69
Fala proferida e registrada em udio, no dia 21 de maio de 2006, durante a Festa no Cu,
como foi denominado o frum de encerramento do II Encontro Internacional de Contadores de
Histrias - Boca do Cu. Sobre o contador, ver ANEXO I.
70
Idem.
101
Consideraes finais

Uma ltima histria...

Era uma vez, uma sala com algumas estantes repletas de livros
belssimos. Verdadeiros reinos de papel! No cho, apenas um tapete. Sobre ele,
crianas e adultos disputavam um lugar nas poucas almofadas que estavam
espalhadas. Todos muito prximos do banquinho onde estava sentada a
contadora de histrias.
Naquele dia, no usei nenhuma roupa especial, nenhum adereo ou
instrumento. Ao meu lado havia apenas um copo dgua, para molhar as
palavras durante a contao.
Uma hora se passou e quatro histrias foram narradas. Entre elas,
algumas brincadeiras com palavras: poesias, travalnguas, parlendas e
charadas. No me lembro que histrias saram da minha boca naquela tarde de
domingo. Mas lembro-me bem do prazer que senti diante do pblico vido para
ouvir o que eu tinha para contar. Olhares atentos, outros nem tanto.
Aproveitavam o conto para se entregarem ao sono. Corpos se moldando: a
criana na me, a me na almofada. Um cafun, troca de olhares e risadas.
Deliciosas risadas. ..
Momento de entrega. Entrega da contadora ao conto e aos ouvintes.
Entrega dos ouvintes ao conto e contadora. Como eu gosto de contar histrias
102
nessa sala! No toa. Foi nesse espao que eu comecei a narrar as histrias
que guardava na velha bolsa.
Essa tarde que rememoro foi especial. Uma vivncia profissional, que se
transformou em experincia e que eu conto por todos os cantos que passo.
Tudo por causa de uma garotinha de quatro ou cinco anos de idade.
Contada a ltima histria, as pessoas comearam a se despedir da
contadora e daqueles que estavam ao seu lado ouvindo as mesmas narrativas.
Alguns contadores dizem que, quando duas pessoas compartilham uma histria,
saem da sala com um lao de parentesco.
Enfim, terminado o ltimo conto, a garotinha sobre a qual eu falei,
aproximou-se de mim e, com a maior naturalidade do mundo, perguntou: Vivian,
como cabe tudo isso de gente dentro de voc? A contadora ficou muda e
acredito que a garotinha tenha ficado decepcionada, pois acabou ficando sem
uma resposta. Um abrao apertado. Foi atravs de um abrao que eu respondi
quela pergunta que at hoje passeia dentro de mim.
Como uma histria puxa a outra...

Havia um sbio que tinha vrios discpulos. Certo dia, um deles
aproximou-se dizendo: Senhor, senhor, eu tenho uma pergunta muito
importante para lhe fazer. O sbio ascentiu com a cabea e o jovem perguntou:
Qual o significado da vida? Num impulso, o sbio deu-lhe um tapa no rosto.
Assustado com aquela reao, o discpulo indagou: Por que o senhor me
bateu? Sem disfarar a sua indignao, o sbio disse: Por que voc trocaria
103
uma pergunta to boa por uma resposta? E completou: respostas nos separam
e perguntar nos mantm juntos.
Acredito que o mesmo vale para as histrias. Sejam cientficas ou do
mundo do faz de conta, elas abrem novas perguntas, elas no do respostas.


Conto contado, conto acabado.
104
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110
OUTRAS FONTES

ENCONTRO INTERNACIONAL DE CONTADORES DE HISTRIAS BOCA
DO CU, 2., (2006). [Programa do evento]. So Paulo:Sesc Pinheiros.


Fonte udio-visual
HISTRIAS (2005). Direo:Paulo Siqueira. Produo:Benita Prieto. Rio de
J aneiro:pera Prima Produies Atsticas.

Site consultado
www.rodadehistorias.com.br/eventos. (Acessos realizados em vrias datas no
decorrer da pesquisa)

1
ANEXO I


OS CONTADORES DE HISTRIAS

Pssaros narradores que participaram do II Encontro Internacional de
Contadores de histrias - Boca do Cu
1
:


As Meninas do Conto [So Paulo SP] Fundado em 1995 por Kika Antunes
e Simone Grande, o grupo As Meninas do Conto pesquisa as narrativas que
fazem parte do imaginrio popular. Ao longo de dez anos de trabalho, o grupo foi
premiado por seus espetculos: A Princesa J ia, Porque o mar tanto chora e
As velhas fiandeiras.

Dan Yashinsky [Canad] - Contador de histrias canadense, convidado a
participar do II Boca do Cu. Participou de festivais sobre a arte de contar
histrias em pases como: Irlanda, Singapura, Inglaterra, Israel, Estados Unidos
da Amrica e Austrlia. Fundador do Festival de Narrao de Histrias e co-
fundador da escola de contadores de histrias, em Toronto. Em 1999, recebeu
foi premiado em seu pas, pelo trabalho desenvolvido a cerca da narrao de
histrias.

1
Os nomes dos contadores listados referem-se queles presentes no II Boca do Cu, cujas falas
permeiam esta dissertao. As informaes sobre os contadores foram baseadas na lista de
participantes distribuda durante o evento.
2

Giba Pedroza - Contador de histrias paulista participou da organizao do II
Boca do Cu. Em 1998, criou o Grupo Girasonhos, em parceria com os msicos
Fernando Boi e Lo Doktorczyk. O grupo desenvolveu uma linguagem prpria,
na qual a msica e a sonoplastia funcionam como elemento narrativo. Ao
acentuar e complementar a narrao, a linguagem musical provoca sensaes
caractersticas das rdio-novelas, onde a voz e a msica conduz e desenha os
personagens e situaes na imaginao dos ouvintes.

Gislayne Matos [Belo Horizonte MG] - Contadora de histrias de Belo
Horizonte (MG). Autora do livro A palavra do contador de histrias publicao
a partir da dissertao de mestrado em Educao pela UFMG e co-autora de
O ofcio do contador de histrias. Idealizadora do projeto Convivendo com Arte
que promove a formao de novos contadores de histrias e tambm do projeto
Noite de Contos.

Inno Sorsy [Gana Inglaterra] - Nascida em gana (frica), a contadora de
histrias estudou na Inglaterra e em Paris, onde integrou o Le Gand Magic
Circus. Especialista em voz, desenvolveu projetos sobre narrao oral na
Inglaterra, vrios pases da Europa Continental e Amrica do Sul. Nos ltimos 20
anos, tem pesquisado a tradio oral de diversas culturas.

3
Jaime Oliveiro [Canad] Contador de histrias, msico e professor. Com 30
anos de experincia, realizou performances em escolas, festivais, rdios e
televiso, alm de ter ministrados oficinas fora do seu pas: EUA, leste da frica
e sudeste Asitico. autor de trs livros.

Lenice Gomes [Recife-PE] Formada em histria, tambm especialista em
literatura infanto-juvenil. Seus trabalhos so baseados na cultura popular. Possui
livros publicados na rea de poesia infantil.

Marcela Romero [Mxico] Formada em Sociologia, a contadora atua em
diversos espaos culturais do Mxico e ministra oficinas em encontros
internacionais.

Ncia Grilo [So Pedro da Serra RJ] - Idealizadora do projeto Aprendendo
com histrias: o processo criativo na arte de contar histrias, convidada pelos
organizadores do II Boca do Cu. Desde 1995 coordena este trabalho atravs
da Associarte Associao Artesanal de Trabalho Educativo, e da Escola de
Arte Granada, localizada em So Pedro da Serra (RJ ).

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