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Du nomadisme

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Prologue

sachions etre exigeants dans l'acte de penser, un tel drame n'a rien d'inluetable. En effet s'lest une vocation du penseur c'est bien celle de faire participer a la ralit. d'un monde meilleur. Non pas a la ralit philistine (conomique, marchande) des vdences, mais a celle, bien ti plus globale, de ce qui est vident. Dis1'vidence, se " -. . dans soumettTe el ce tlneton necessltant une ngueur qui est vident. l'analyse et, des lors, mritant une ascese de la part de celui qui s'y prete. Ne l'oublions pas, un livre est crit par celui qui le lit. Ce qui n'est pas sans lui demander quelque effort. Peut-etre 'est-il temps de rappeler qu'crirellire est d'ordre sacramentel et ncessite un tat d'esprit en consquence. En particulier, dans un double mouvement (pour reprendre les deux faux freres dont je viens de parler) celui de la rsistance et de la soumission., rsistance a l' vidence, spumissioo a ce estvident. ---Rsistance donc a une culture marchandise., que celle-ci soit scientifique, journalistique ou encore a vise professionnelle. Rsistance, galement, a une culture de boos sentiments vhicule par une kyrielle d'essais larmoyants, tous plus bien-pensants les uns que les autres. Dans tous ces cas on a affaire a une sorte de fast food. vite consornm. Mais, peut-on --au:e-vite digr, quand on sait les lourdeurs d'estomac et la mauvaise graisse qu'il gnere? Il faut savoir rsister a ce qui apparait superficiellement c1air, irnmdiatement comprhensible parce que tout a fait Rsster aux rationnel. Rsister, galement, au prurit .oplnions. des opinions. Hier le dogmatisme de la dogmattques ou lune des classes, aujourd'hui les gesticubumanitaires. lations humanitaires, sans oublier les convictioos pour rduire telle fracture sociale, ou pour soulaer le soudain et insupportable du mon?e QUO! de lassant les succeSSlves, et touJo. peremptOtres,. Op1010ns que l'on nous serine a 1 ngueur d'artic1es journalistiques.

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Opinions vite reprises, d'ailleurs, dans des livres et sans lendemain dont les journaux, justement, ne manquent pas de clbrer en quoi elles reprsentent la pense du siecIe. Pauvre siecIe en vrit! Hermann Hesse le dsignait de la page de varit . cornme tant celui de Pauvre siecIe que celui OU le mot intellectuel dsigne tout et n'importe quoi, c'est-a-dire pas grand-ehose. Pauvre siecIe que celui qui s'est donn cornme modele d'analyse ce qu'en font certains jow:naRsster aux listes presss, dont Georg Lukcs rappelait qu'ils taient objectivit ni subjeeti- . page de .r- 'tit Des girouettes en quelque sorte, ou varlt.. [ deS mouches du coche qui, dans leurs v opinions changeantes, sont toujours a la recherche d'une gnrale et stable opinion publique. Saos etre grand prophete, on peut prdire que la dconsidration frappant, d'une maniere vidente, la classe politique va bientot se tourner vers cette intelligentsia qui ne respecte plus la longue patience de la pense. Et c'est la qu'intervient la soumission a ce crlreau qui est vident. Soumission gnrant une vitrlol avec pense aristocratique, peu proccupe de dstnvolture. frapper une masse avide de notions sii:lples, rapidement acquises, mais avant tout soucieuse de nuances, voire de complications. Ce qui est bien le moins pour faire tat d'une socit complexe. C'est cela meme qui pousse a crire au vitriol avec dsinvolture. A rassembler ce qui est pars, sans vouloir violenter ce sur quoi se porte l'anaIyse. Pour reprendre un theme qui m'est cher, il ne s'agit pas de convaincre, decreprsenter mais de les prsenf!!!. Un point c'est tout. Dans une telle mise en perspective, un probleme bien pos dvoile. to.ujours des abimes. On prend, ainsi, un risque, car la socit, en ce qu'elle a d'tablie, n'aime pas qu'on lui rappelle qu'a cot de laJllL-

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Du nomad1sme
Contre les vidences du

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de la passion. Ainsi, tout cornme la dcouverte de l'inconscient ou la psychologie des profondeurs souli. gnent l'existence d'un monde inexpliqu, peu clair a lui,. meme, il est certainement possible de mener a bien l'tude de l'ame collective, c'est-a-dre de rendre compte du cosmos intrieur de toute socialit. C' st cene rsistance et soumission qui en appellent a 1ooIr.!!1e sorte de reve- ens mettant en jeu la vision intuitive u savant. A la maniere du Zohar cela revient a . . considrer le reve cornme petite pr<>.Qhtie2 ". Sensibilit thorique sachant que chaque cfiOSe est toujours, plus ou moins, autre chose que ce qu'elle parait etre, ou ce que l'on voudrait qu'elle soit. D'ou la mise en place d'une attitude apoRhatique, telle qu'on la retrouve dans une certaine thologie, qu'elle soit chrtienne, musulmane ou shivai1e, et qui considere que de Dieu l'on ne peut parler que par vitement. Ainsi, de ce qui est important, dans la vie sociale, on ne pourrait y faire rfrence qu'indiceetement. Ce qui entrame une relati... visation des livres par l'existence. RelativiRelat1viser les sation disant bien ce que cela veut dire : c'est en s'affrontant l'un l'autre, en se soutenant l'un l'autre, que le livre et la vie donnent le meilleur d'eux-memes, liberent, au mieux, leurs richesses respectives. Pour reprendre une expression qui fut applique par Evans-Pritchard a Marcel Mauss3 , c'est une sorte de mtaphysique sociologique" que j'entends mettre en a::ovre"'t qui peui permettre ae montrer, contre les vidences de l'opinion scientifique, que et.k! sous leurs diverses modulations, deviennent un fait de plus en plus vident. L'on peut, ce qui est la plupart du temps le cas, entonner l'antienne de l'individualisme ambiant. On peut galement se lamenter sur l'hdonisme goi'ste des jeunes gnrations, ou, au contraire, se rjouir de leur souci professionnel et autres valeurs positives propres au productivisme dominant. L'on peut, a partir de la

de principe modeme faisam du vail la valeur esse.ntietle de la ralisanwmenl: 'on de l'individu et du sodal, voir dans individua1_ chmage la du momento Voila Usme, des evtaces, ou ides convenues qui cbmage, produch'visme, ne font surtout tat que des opinions ou des projections de ceux qui sont au pouvoir de dice ou de faire. Tout autre est la capacit de voir le resurResurgissemenl gissement de struetures immuables, de structures toujours et a nouveau nouvelles, des arebafques, choses archivieilles, archtypales, mergeant, sous nos yeux. C'est cela l'aete cratif de la pense : pouvoir estimer dans sa fra'cheur virginale une strueture intemporelle, s'aetualisant, avec force, ici et la, au travers de manifestations minuscules. Strueture se rvlant de maniere infinitsimale dans la vie de tous les jours, jusqu'a en devenir une .forme matricielledans le,.. sens que j'ai donn a ce terme, ou une .figure emblmatlqu p .(Durkheim) en laquelle tout un CaCh peot s[';ecortnaitre4 L'errance est du nombre qui, outre son L'errance fondateur de tout ensemble social, fondatrice de tra\lit bien la pluralit de la personne, et lout ensemble la duplicit de l'existence. Elle exprime, social, galement, la rvolte, violente ou discrete, contre l'ordre tabli, et donne une bonne clef pour comprendre l'tat de rbellion latente dans les jeunes gnrations dont on cornmence, a peine, a entrevoir l'ampleur, et dont on n'a pas fmi de mesurer les effets. Le mal de l'infmi. dont parlait Durkheim taraude, de plus en plus, l'esprit de tout un chacun et le corps social en son ensemble. n est bon de le dice. Il n'est pas, non plus, inutile de rappeler que l'anomique d'aujourd'hui, en sa force libertaire, est cela meme qui, souvent, fonde le canonique de demain. En effet, sous des dehors avenants, voire sous des formes apparernment faites d'indiffrence, le feu brole sous la marmite du social.

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oments cruciaux, ou ce qui est a l'tat naissant a bien du mal a s'affmner ' face aux valeurs etablies. Notre poque n'chappe pas a une telle situation. Tout a la fois le bien-etre, sous ses diverses expressions, tend a se gnraliser, et pourtant la difficult a vivre n'en est pas moins relle. On s'accommode de la richesse exhibe et de la misere affiche. La scurisation croissante a pour envers un sentiment d'inscurit diffus. Le thatre du monde, a cot des . que et autres divertissements de la meme eau, gre , quotidiennement, les diverses cruauts, pide s, catastrophes et autres tragdies qui sont le lot de I'humaine nature. En bref, lorsque ce n'est pas de faim, c'est d'ennui ou de dsespoir dont on meurt. n est commun de se lamenter devant un Ncessit du tel tat de fait. Le chreur des veuves creux, de la plores ne cesse, d'aiUeurs, de s'largir. pene. Toutes tendances confondues, le moralisme est bien port. Et 1'0n peut supposer que ce que Nietzsche appelait la moraline. a de beaux jours devant elle. Mais outre le fait que cela ne porte pas a consquence, sinon a donner bonne conscience a ceux qui, en gnral, sont des nantis, un tel moralisme est de courte vue. Aussi gnreux et lgitime que ce soit,
d'errance

Le paradoxe est la marque

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accorder trop d'importance aux malheurs du monde n'est pas; en nral la meilleure manier our saisir le " misme a I'ceuvre , ou pour compren re a erativit spcifique des valeurs nais......... santes. 1 t.-,). -r - ." < Ainsi, peut-etre vaut-il mieux a voir que nos par une socits, par trop aseptises, som part d'ombre. que ron avait cm vacuer a moindre frais. Est-ce que le drame contemporain ne vient pas du fait que le dsir d'errance tend a resurgir a la place, ou contre I'assignation a rsidence ayant prvalu durant toute la modemit? Durkheim a pu parler d'une soif de I'infmi. toujours prsente dans touies les La vto1ence des s"ti<irations sociales. II est possible 'que de celIe-ci, d'une maniere plus ou moins I'intelligentsta. chemins ou moms detoumes, SOlt a nouveau a I'ordre " du jour. On peut, a cet gard, revenir au mythe, et se que lorsque la ville de Thebes, bien, trop bien, gre , par le sage Promthe, se meurt de langueur, les es de la cit s'en vont qurir le turbulent Dionysos. fe Mteque, sexuellement ambigu, plus proche de la nature que de la culture, celui-ci redynamise la ville, et par la meme redonne sens a un etre-ensemble bien tiol. Le barbare injeete un sang nouveau dans un {) corps social languide et par trop amolIi par le bien-etre et la scurit programms d'en haut. Maintenant que le mythe d'un progres infmi est quelque peu satur, celui de I'effervescence dionysiaque mrite attention. Son ombre porte s'tend sur nos socits postmodemes, et nous ne sommes, certainement, qu'au dbut de son intrusion. Aussi, meme si cela drange nos certitudes ou nos convictions, vaut-il mieux savoir le penser, au risque sinon de seulement le subir. C'est cela le paradoxe contemporain : face a ce que I'on appelIe la globalisation du monde, face a une socit se voulam positive, lisse, sans aSprits, face a un dveloppemem technologique et a une idologie conOmique
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rgnant, encore, en maitre, bref face a une socit s'aff'umant parfaite et pleine., s'exprime la ncessit du creux, de la perte, de la dpense, de tout ce qui ne Se comptabilise pas, et chappe au fantasme du chiffre. De I'immatriel en quelque sorteo C'est en Gnalogfe tant attentif au prix des choses sans de la . Q d) que l'on saura domestication. pnx . -D' UVlgnaU donner du sens a tous ces phnomenes qui ne veulent pas avoir un sens. Mais cela ncessite une vritable conversion d'esprit. En effet, le propre de la modemit a t de tout vouloir faire rentrer dans le rang, de codifier et, strlcto sensu, d'identifier. II s'agit la d'une thmatique, maintenant, bien connue. Et, sans vouloir en faire une analyse dtaille, on peut rappeler, brievement, son orientaton gnrale. Ainsi Michel Foucauld, et les travaux qu'il a inspirs ont bien montr comment, pour ce qui conceme la produetion, les mceurs, la sant, I'ducation, la vie sexueUe, en bref pour tout ce qu'il est convenu d'appeler le social, I'on a domestiqu les ma&\es, on les a mises au travail et'"'Ssignes a rsidence. ]'ai, pour ma part, parl de violence totalitaire1 VioLa lence faite aux personnes, violence faite a spcialtsation la nature. v 1 . d ouce et le blocage 10 ence qUl peut etre de la mais qui n'en est pas moins reUe. Viocireulation lence ayant russi a nerver. le corps sociale. social, a lui faire perdre sa tenue jusqu'a le rendre amorphe, et totalement vellitaire. C'est la violence des bans S,entiments, donnant une proteetion en change de la soumission. 11 n'y a done pas Iieu de s'tonner si, progressivement, le sentment d'appartenance, voire celui de citoyennet ou de responsabilit tendent a s'estomper. Des le moment OU quelques-uns (hommes politiques, technoerates, dcideurs de tous poUs) lerent e!...J>tgnisent la vie sociale en Iieu et place e ses divers protagonistes, ceUe-d devient une chose trangere dont on n'a plus a se proccuper coUectivement.
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L'histoire est connue. Par contre ce qi reste a analyser c'est la lointaine origine d'une telle domestication. En prenant ces termes en leur sens le plus large, on peut dire que celle-ci se trouve dans le glissement du nomadisme vers la sdentarit. Nombreuses sont les monographies, ethnographiques en particulier, L'apogede qui montrent que le passage des commul'uniformisanauts aux communes, puis de celles-ci tion ef de /Q aux entits administratives plus grandes, suroetl/Qrn:e. pour en arriver a l'tat-nation, va de pair avec la naissance d'un pouvoir d'autant plus abstrait qu'il est plus loign. Le nomadisme est totalement antithtique a la forme de I'Etat modeme. Et ce1ui-ci s'emploie, avec constance, a supprimer ce qu'il considere COmme une survivance d'un mode de vie archalque. En ftxant ron peut dominer. Il s'agit la d'une bonne illustration de ce fantasme de l'un., qui est le propre de la violerice totalitaire moderne. En se rfrant aux analyses biologiques ou physiologiques de son temps, et en extrapolant teurs propos au orps social, D4[kheim montre la spcialisation entra1ne un blocage de la. circulation. sociale2 . notre '--tour, en termes de son [: ifermement, analyse, en abusant meme de celle-c, on dressage, 'bil"lte, norma/(sattan. peut dire que: 1 e. manque d e fleX! l'immobilisation en une fonetion, que celle-ci soit professionnelle, idologique, affective, loin d'etre la marque d'une suprort, d'un progressOcial ou individuel, peut etre le symptome d'un enfermement, et done, a terme, avoir un effet mortifere. La reductio ad \ unum (A. Comte) et la fonctionnalit qu'elle induit ont pu etre particulierement efficaces dans 1'0rganisation rationnelle et mcanique des socits; mais ce, en faisant l'conomie de l'imaginaire, du dsir, du plaisir, de tout ce qui est non utile, non rationne1. conomie dont le cout s'avere particulierement lev pour l'quilibre interne de la socialit de base. La rglementation de la circulation., la bonne gestion

des dysfonctionnements ou des accidents qu'elle ne manque pas d'induire restent, d'antique mmoire, la proccupation essentielle du pouvoir. Et, que ce soit d'un point de vue individuel ou social, du mythe d'CEdipe, avec les consquences que ron sait, aux vagabonds contemporains.le pouvoir s'emploie a ce que tout .10ume rona . C'est-a-dre a ce que tout soit bien canalis, et que ren ne puisse chapper au controle. Ce1ui-ci avait quelque chose d'artisanal dans les socits prmodemes. Avec la modemit, dont le Big Brother d'Orwe1 est une bonne illustraOmnlpOtence tion, l'uniformisation et la surveillance atteignent leur point culminant. Ce qui est mouvant cllappe, par essence, a la Des lors l'idal camra sOQ.hi;tigue du du pouvoir est l'irnmobilit absolue, dont la mort est, bien sur, l'exemple achev. On peut dire que le propre meme du politique,dans son souc de gestion et de productivit, eSt de se mfier de ce qui est errant, de'ce qui chappe au regard. O'ou, ainsi qu'a pu le faire remarquer W. Benjamn pour Pars, 1'0bligation de la numrotation des irnmeubles par l'administration de Napolon. D'ou, dans le meme ordre d'ide, la mise en place des techniques vido ou lectronique, caractrsant les 80cits contemporaines. Le rseau de s!lrveillance s'tend. Ren ni personne ne doit, , ni ne peut y chapper. La sophistication de ces techniques marque l'apoge de l'agression ratlonaliste : ce1le de tout savoir, de et donc de tout maitriser. la normalisation vont de L'enfermement, pairo Dans une dilecque sans fin, durant la modemit, le savoir et le /puvir vont se conforter mutuellement. / Q L a figure du sageantique, tolrant deS tton izon s d'om ns 1 issance du I \ onde, la place a auque1 ren pouvant parler de tout, et pour leque1 tout es transparento Chaque chose, chacun tant fIx a une pI e dtennine, ren de hasardeux ou \'<a..'- ' \ (v \, ,..,.

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d'imprvisi le lle peut advenir. Le blocage, il a t ue' ,est ralis. La socit peut cornme une bonne mcanique, ou alors s tra uer totalement, cornme cela advient souvent 1 e, par usure ou par ngligence, une machine, aussi performante soit-elle, ne correspond plus aux besoins ou aux dsirs de ceux qui jusqu'alors s'en sont satisfaits. Car, pour reprendre le paradoxe esquiss plus haut, c'est bien de cela dont il est question. La mcanique sociale, maintenant parfaitement rode, Acceptation du servie par des gens comptents, srieux monde tel qu'i/ est et rejs des et, pour la plupart, dsintresss, cette mcanique est grippe. Peut-etre est-ce valeurs tablies : un parce que l'omnipotence, ce que j'ai paradoxe appel la -violence totalitaire", s'inverse postmoderne. en un moment donn, en -impotence". Le -alein " devient poreux. La perfectioo Le fantasme des Lumieres ne peut rveles,:s OH le eesettf &Gnt, aussi, deS"'cr)mposantes sociales ou individuelles, et que de ce fait, tel le retour du refoul, ils resurgissent a nouveau, Laissons ici la parole au avec une force romancier lorsqu'il se demande si cette socit n'a pas atteint son point de saturation. -Cette socit si bien rgle par nos technocrates diplms, coince entre ses crans tout neufs, n'est-elle pas en train de crever d'ennui? Et les prgrinations incessantes des hippies barbus - ces pelerins d'leusis d'aujourd'hui - n'annoncent-elles pas un exode, une de ces migrations imprvi, sibles et soudaines dont toutes les especes vivantes ont le secret, pour se prserver de la mort3 ?" Ale d C'est bien cela la question. L'enfermement Ro uslence. 1 d 1 od .> el du retra/l. ffi1S en pace urant toute a m montre, de tous cts, des signes fa' blesse. Peu importe, d'ailleurs, ceux qui en so es veeteurs : hippies, vagabonds, poetes, jeunes sans , Fperes, ou meme touristes happs daos les circuits des l-{vacances prograrnmes. Ce qui est certain c'est que la

_circulation. reprendo Dsordonne, tourbiUoppesque meme, elle ne laisse rien, ni personne indemne. Elle brise les earcans, et les limites tablies, et quels qu'en soient les domaines : politique, idologique, professionnel, affectif, culturelou ltuel, les barrieres s'effondrent. Ren ne peendigu r s n flux. Le mouvement ou l'effervescence es es es .;) <::V\. Que 1'0n ne se mprenne point, cell-ci La n'est nullement consciente. Cornme pour toute vraie rvolution, il s'agit d'un phnomene silencieux, d'une lame de fond, se manifestant, curieusement, par l-coups successifs, et donnant l'impression d'une trange irnmobilit. Rvoltes et apaisements s'y conjuguent sans difficult. Acceptation du monde tel qu'il est et refus des valeurs tablies y font saos contradiction bon mnage. Toutes choses en lesquelles earaetristiques des situations ara Goe e voyalt marque es cultures naissantes. 11 s'agit -ton, 3e l'aspilition l un bien _ailleurs" que n'arrivent pas a satisfaire les habituelles questons, ou les rponses convenues auxquelles nous tions habitus. C'est ce nouvel esprit du temps, cette ambiance insaisissable qui peut nous inciter l voir daos l'e.,JJ:a.DCe, ou le nomadisme, une valeur sociale bien des gards exemplaire. Une certaine pense chinoise, mettant l'accent sur la -fa,d,eur" (F. ]ullien) des choses, privilgiant la pause, le ' le retour a l'importance du silence, peut etre un angle d'attaque instructif. Il en est de meme de , la sensibilit bouddhiste, dont l'imporL etTance au "" n est p1 quottdien. tance daos nos socletes us seu1e- ment anecdotique ou exotique, le Cat que le devenir est l'etre et deve' . . daos la tradition zen, prcisment eco e de Hui Neng, la -non-appartenance a un lieu. est la condition meme'd'une PQSsible ralisation de soi daos la plnitude du tout. On peut galement songer a 1'. alethiq. chez

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les Grecs, que l'on traduit par vrit, et qui nous invite a penser sur le retrait. Ainsi que l'indique le fragment 123 d'Hraclile, sur lequel il s'appuie, rien n'est plus cher a l'closion que le retrait4 ". Tout cela reste, pour le moment, allusif, mais indique bien la tendance gnrale d'une poque qui, par un relour cyclique de valeurs oublies, mais non moins prsentes dans les structures anthropologiques de l'imaginaire, ne se fonde plus sur l'orgueil promthen d'un activisme triomphant, mais s'attache davantage a une contemplation de ce qui esto L'errance, de ce point de vue, serait l'expression d'un autre rapport et a l'autre el au monde, moins offensif, plus caressant, quelque peu ludique, et bien sOr tragique, reposant sur l'intuition de l'impermanence des choses, des etres et de leurs relations. Sentiment tragique de la vie qui, des lors, s'emploiera a jouir, dans le prsent, de ce qui se donne a voir, el de ce qui se donne a vivre au quotidien, et qui trouvera son sens dans une succession d'instants, prcieux de par leur fugacit meme. Il est possible que ce SOil cet hdonisme relatif, vcu au jour le jour, qui caractrise au mieux cette forme d'intensit sociale et individuelle, cette fievre diront certains, dlirnitant bien l'trange atrnosphere du momento n ne s'agit pas la d'une attitude marginale ou quelque peu reveuse. L'errance n'est, nullement, l'apanage de quelques-uns. Mais cornme M. ]ourdain faisait de la prose sans le savoir, tout un chacun la pratique quotidiennement. On peut meme dire que l'hornme postrnademe en est intimement ptri. Afm de domestiquer le terme, on a pu parler de mobilit. Celle-ci est faite de ces migrations joumalieres : celles du travail, ou de la consornmation. Ce sont galement les migrations saisonnieres : du tourisme et des voyages dont L'hommeen on peut prvoir un important dveloppechem{n vangl?lique. ment. C'est encore la mobilit sociale ou les dplacements massifs de populations

induits par les disparits conomiques. Tout cela est bien banal, mais recele une importante dose d'aventure. eelle-ci peut etre voulue, assume ou subie, la n'est pas le probleme. Elle peut etre comprise conune la modulation contemporaine de ce dsir de l'ailleurs qui, rgulerement, saisit les masses et les individus. Paradoxe encore, car la circulation, relle ou fantasme, n'a jamais t plus importante qu'en un moment ou la technostructure avait ero tout fixer, tout rgenter, tout prvoir. Ruse de l'imaginaire" ai-je dit, car celui-ci se sert du dveloppement technologique pour franchir les frontieres, transgresser la morale tablie, parcourir le vaste monde pour en xprimenter les multiples potentialits. Le minitel et l'avion, intemet" et les diffrents rseaux leetroniques, la tlvision et les autoroutes de l'information, tout cela, pour le meilleur et pour le pire, permet de vivre, en temps rel et surtout collectivement, des expriences culturelles, scientifiques, sexuelles, religieuses qui sont, justement, le propre de l'aventure existentielle. Les potentialits du cyberspace" sont loin d'etre puises, mais dja elles tmoignent Aventure et de l'enrichissement culturel qui est prlmaut de la toujours li a la mobilit, a la circulation, relation. fussent-elles celles de l'esprit, des reveries et meme des fantasmes que tout cela ne manque pas d'induire. Tout en tant d'un lieu, l'hornme de la technopole n'existe qu'en relation(s). L'oxyrnoron, sur lequel je reviendrai, d'enracinement dynamique est, plus que jamais, d'actualit, et rinvestit, contemporainement, le vieil archai'sme de l'aventure. En effet, c'est enracin dans une conviction religieuse que le nOIlladisme d'Israellui permet de se maintenir en tant qu'entit solide. L'exil fut, a cet gard, un facteur de cohsion et de perdurance. De meme l'idal de l' horno vator, de l'hornme en chemin, est a la base du message vanglique. Le Christ, lui-meme, donne l'exemple, au travers du mythe de l'Ascension, qui canonise le dsir de l'ailleurs. Et nombreuses sont les traditions religieuses

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mettant l'accent sur la ncessaire du voyage. Ainsi la vie errante est obligatoire pour les , moines de l'Inde ancienne. Mais cette errance est toujours vecteur de socialisation, de rencontre avec le Grand Autre, ..,quel que soit le nom qu'on lui donne. ..JC'est enracin dans la tradition que, dans le code de {) . hospitalit, il est ncessaire de vnrer le voyageur rrant, en lui offrant ce qui est le plus prcieux, rut-ee e qui est le plus intime. Vnrer un hate est la meil'\J .eure d'acqurir des mrites. Le sage Sudarshana fdit un jour a la chaste pouse : jamais vous ne devez refuser d'honorer un hateo Et quand yn moine errant se V\ prsente chez lui, illui offre ceqflui tait le plus cher : cette chaste pouse5 Un tel apologue souligne bien, d'une maniere paroxystique, le primum relationis qui est le fait de l'aventure existentielle. En terme sociologique, on peut dire qu'il s'agit d'un idal type, d'une forme., qui ensuite se vit en mineur dans la vie courante. Mais l'on peut se demander si les mobilits contemporaines, dont il a t question, ne trouvent pas leur origine dans une telle structure. Ne l'oublions pas, le terme meme d'exis..... voque le mouvement, la coupure, le dpart, le lointain. Exister c'est sortir de soi, c'est . s'ouvrir a l'autre, rut-ce d'une maniere RbeUlon transgressive. C'est d'ailleurs la dmarche contre la ... 1" di 1 fonetlonnalit. transgresslve qm, touJours, est m ce e plus net d'une nergie active, d'une puisau P9II voit des d'enfermement. Ainsi, a l'encontre de ce dans de soi et dans l'conomie qui a du monde propres a \l'individualisme bourgeois, etre hors de soi est une marere de s'ouvrir au monde et aux diverses extases. contempoautres. En ce sens, raines, de quelque ordre qu'elles soient : techniques, culturelles, musicales, rafftrment l'antique dsir de circulation. CirculaNon des biens, de la parole,

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du sexe, fondant tout ensemble social, et le faisant perdurer dans son etre : le devenir. . llie-sur, pour apprcier un tel enracinement dgmique, il est indispensable de mettre en place une qui ne soit pas seulement rationaliste ou raliste cornrne ce fut le cas durant toute la modernit. Peut-etre meme ncessaire de prendre acte de la saturation des analyses fondes sur la reprsentation des choses, et apprendre a s'en tenir a la simple. prsentation. de ce qui esto Celle-la tant, la plupart du temps, une simple projection, alors que celle-ci s'en tient a ce qui se donne a voir. Non pas qu'une telle ncessit soit suff'sante, mais elle est une bonneeetiSlue pour apprhender des tant sociales qu'individuelles, qui, tout en ne se reconnaissant pas dans un tat de choses existant, s'appuient sur ce qui est pour aspirer a ce qui pourrait etre. Cela dlimite bien l'ordre de notre hypothese : de diverses manieres, soit en tant la valeur aff1che, exotrique, soit, au contraire, en jouant sur le mode secret esotrique, le dsir d'errance est un des pales essentiels de toute structuration sociale. C'est le dsir de rbellion contre la fonctionnalit, contre la division du travail, contre une tres grande spcialiLa j1dnerie : arcbtype de sation faisant de tout un chacun un simple la Tsistance. rouage dans la mcanique industrieuse que serait la socit. Par la s'expriment la ncessaire . oisivet, l'importance de la vacuit la deambnlatjgiiliUmale. Je l'ai dit, les modulations d'une telle attitude peuvent etre tres peut etr.e, cornrne l'analyse avec une grand cuit P Clastre, a propos des Indiens Guarani, une constante recherche de la Terre sans Mal. Ce qui faisait quepour eux toute territorialisation, tout habiter n'taient qu'une pause, tout a fait provisoire, dans le cadre d'une telle recherche. Toutes leur nergies sont tendues vers ce qui est le pays du non-Un ',ou le
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travail, le malheur et le pouvoir s'abolissent d'eux-memes. 'L_ Il est, d'ailleurs, symptomatique que la Lut:J: a roUtng . srone, Terre sans Mal' SOlt, Justement, ce11e des valeurs plurieUes : le Mal, c'est l'Un . L'ailleurs tant ce qui ne se rduit pas a la fonctionnalit, et a l'activit productive, et au pouvoir leur servant de support6 Nombreux sont les exemples, dans les socits primitives tmoignant d'une telle tension, que l'on ne peut qualifier d'utopique tant elle impregne, au quotidien, les manieres d'etre et de penser de la communaut. D'une maniere plus discrete, en quelque sorte, on retrouve cette tension vers l'ailleurs tout au long de la modernit. Ainsi, pour ne exemple, ce que W. Benjamin appelle a flaneri " sorte de protestation contre un rythme vie. u uement orient vers la production. La encore le flaneur peut etre considr comme l'archtype d'une forme de rsistance en ce qu'il met l'accent sur l'oisivet, avec tout ce que la morale conomique va appeller les vices qui lui sont lis. Ce n'est d'ailleurs pas pour rien que Taylor va, justement, dclarer la guerre a la flanerie., comme tant par trop contraire a l'enfermement ncessaire a l'idologie industrieuse. Il ne faut pas l'oublier, la mise au travail va de pair avec la stabilit des mceurs. Et le flaneur rappelle, a contrario, un autre type d'exigence : ceUe d'une vie plus ouverte, peu domestique, la nostalgie de l'aven-

chez Bob Dylan : like a rolling stone, et bien sur etre le nom du groupe musical que l'on sait. Ce nomadisme spirituel. : I'm a wandering spint. (Mick ]agger), peut etre considr, a plus d'un titre, comme l'embleme d'un monde en gestation7 Saos avoir beaucoup de comptences en matiere musicale, je soulignerai qu'une teUe ide obsdante n'est certainement pas sans consquences dans la strueturation de l'imaginaire postmodeme. En effet, avant d'etre thoris, celui-ci, comme tout mythe fondateur, est chant, prouv et, bien sur, vcu en commun. Le ...ce.tentissement que peut avoir la rouIe. n'est, de ce point de thmatique de la pierre vue, nuUement limit ap domaine de la psychologie individuelle. Ce qui est certain, c'est que ces trois exemples : la .Terre sans Mal. des Indiens Guarani, le flaneur modeme, les. Rolling Stones. contemporains, signals a titre de rapides illustrations, rappeUent que tel un m rouge, avec plus ou moins de visibilit, l'errance p!:<yJ etre considre a nouve,au" .pas de ..tarauder c.ha"<,I.'!e!OiviOif effttcrpssocial en son ensemble.

\ 'Enfm, comme indice du retour a l'errance dans les its contemporaines, on peut rappeler que teUe une i e obsdante ponetuant l'histoire du rock, le theme de la pierre qui roule va etre une constante mritant attention. Emprunt au mythe des esclaves noirs arrachs a l' . , e fait de rappeler que l'on est en chemin : I'm a rollin 'sto e (Muddy Watters, 1950), va se retrouver

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Ainsi, quel que soit le nom qu'on puis lui donner, l'errance, le nomadisme e inscrit dans la -structre meme de l'humaine nature; que celle-ci soit individuelle o qu'elle soit sociale. Il est en quelque sorte l'expression la plus vidente du temps qui passe, de l'inexorable de toutes choses, de leur tragique vanescence. C'est une telle irrversibilit qui est a la base de ce mixte de fascination et de rpulsion qu'exerce tout ce qui a 1 trait au changement. Les .contes, les lgendes, la posie ' et la fiction ont, a loisir, sur ce theme. Et ce d'une maniere d'autant plus q"ue le propre du destin est d'etre immaitrisable. Cela, on l'avait quelque peu oubli durant toute la modemit, oii ce qui prvalut fut une histoire que l'india vidu ou les ensembles sociaux pouvaient l'envi. Depuis les Lumieres, qu jettent leurs demiers feux de nos jours, les diverses philosophies propres a cette poque reposerent, toutes, sur une dologie de la maitrise, une logique de la domination des gens et des choses. Il est possible, devant la difficult, de plus en plus grande, de contrOler et de rgir ceux-ei, que le retour du .destinal. : ce par rapport a quoi l'on ne peut pas grandchose, nous renvoie a une pense du changement, a savoir ce qui fait que l'et:re est en perptuel devenir. Bien sur, cornme tout ce qui touche au destin, i1 s'agit la de quelque chose qui a a voir avec la douleur, avec la souffrance. On peut, a cet gard, revenir a l'origine meme de l'individu, a sa naissance. Le Le choc de celle-ei, les manipulations de la traumatisme ' un peu p 1 du sa - e e, d e aI mere, us tard cbangement. le se . , tout cela est de l'ordre du iJou/eurs de changernent2 D'un changement qui est /'apprentissage. vcu d'rlpe m;miere traumatique. C'est ainsi que\ s'inaugure le destino C'est cela meme qui fonde, d'upe maniere profonde, l'effroi devant la fuite du temps,\et devant les modifications que cela suppose. \ .'.-'\/L
rpulston cbangement.

Par la suite, l'enfance, l'adolescence, la jeunesse, et les annes d'apprentissage sont vcues, de maniere plus ou moins mouvemente, COrnme une suite de heurts avec l'entourage, avec soi, avec le monde en gnral. Les diverses psychanalyses ont bien mis l'accent sur ces dchirures, ces sparations, mais auss sur les angoisses et les espoirs qui leur sont inhrents. J'indique ici cela d'une maniere allusive, pour souligner que tant d'un point de vue individuel : la naissance, que d'un point de vue socital : la ncessaire disoetsioQ I'errance, la fuitej' sont engrarnmes, profond dans notre struetyration. Le de la fuite a des racines archalques. Il n'est donc pas tonnant que, ponetuellement, il surgisse a nouveau. Ce qui est certain, c'est qu'il est au fondement meme de tout tat naissant. Il y a, en effet, a certains moments, quelque chose qui renvoie a la puret des cornmencements. Une sorte de beaut virginale riche de multiples possiPuret des bilits. Le souvenir d'une jeunesse archcommendes choses et du monde. Il s'agit la typale cements et souvenirs de la d'un processus rcurt'ent qu, d'une jeunesse maniere cyclique, rmerge dans la arr:htypa/e. mmoire collective. Il set;t d'anarnnese a ce que fut l'acte fondatur : d un :Dnour, d'un idal, d'un peupte, a'une culture, et par la revigore l'entit.en question, donne une nouvelle Vle. Il'est dans la nature des choses de s'tablir, de s'institutionnaliser, et par la meme d'oublier la part aventureuse qui fut la marque de l'origine. Le nomadisme est la ceUe allenture originelle. SOuvent elle qu'un moment nostalgiq,JIe s'e.xpRRtant, par exemple, au cours-des clbrations rituelles que l'on retrouve aussi bien dans l'espace priv que dans l'espace publico D'une maniere plus permanente, on la retrouve dans la fiction ou la posie qui va clbrer l'amour transgressif, ou chanter ces situations ano. miques que la morale tablie rprouve dans le quoti-

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dien. Le mythe e;ant, quelles que soient les figures contemporaines qu puisse prendre, reste prsent daos 1'imaginaire collectif. Daos le cadre meme des socits industrielles la @on la recherche du soleil est loin d'etre marginale. Ce sont, des modulations de la quete du Le nomadisme Graal. Le nomadisme reste un reve prt qui rappeUe 1'instituant, et par la rela'vise la pesanteur mortifere de 1'institu. Cette re1ativisation fragilise la grande croyance au progres indfini, et rappelle que ce1ui-ci ne peut pas exister s'il n'est pas travers par le rgulier retour d'une forme de regres", ou de rgrdience". Retour aux formes archa'iques que 1'on avait emes la dpasses, mais qui, d'une maniere plus rgrdience. ou moins consciente, continuent a comme tarauder les imaginaires et les manieres nostalgte de l'ai11eurs. d'etre coUectifs. Parfois ce regres" n'est pas seulement nostalgique ou simplement cornmmoratif. Il va s'exprimer sous forme paroxystique. Les divers mouvements rnillnaristes sont, de ce point de vue, instructifs. La plupart du temps, ils s'emploient a faire ressortir 1'aspeet trange, tranger, nomade dont une culture est ptrie. Pour ne prendre qu'un exemple parmi bien d'autres, les historiens ont pu montrer que 1'action de Savonarole, a cot de ses dimensions thologiques, a pu selVir de rvlateur au mythe de Florence cornme cit parfaite. Le moine tranger a la cit rappelle a celle-ci qu'elle est, a cot de son aspeet tabli", porteuse d'un idal dpassant le bien-etre matrie1 et la consornmation matrialiste3 De telles scansions millnaristes ne sont nuUement exceptionnelles. Et les fanatismes contemporains, les vagabondages et multiples anomies sont, qu'ils en soient ou non conscients, des rappe1s plus ou moins violents d'un idal cornmunautaire. Au-de1a de leurs extrmismes s'exprime la force de ces valeurs humanistes faisant de la gnrosit, de la solidarit, de

au jour le jour le fondement meme de tout 'effe.:.ensemble, quel qu'il soit. En effet, tout cornme pour 1'exemple de Savonarole, ce n'est pas .l'habillage. doctrinal : thologique, politique, idologique, qui importe, mais bien 1'exigence d'une socialit plus harmonieuse ayant dpass les injustices, les disparits conomiques et autres privleges sociaux. En bousculant 1'tablissement des choses et des gens, le nomadisme est l'expression d'un rve irnmmoLervede l'aventure rial que 1'abrutissement de qnstitu,. le bouscu1e la cynisme conomique, la rification sociale solidit des ou le conforrnisme intelleetuel n'arrvent insttutions. jamais a occulter en totalit. Dans un pays ou le theme de la frontiere a jou un grand role dans la constitution de 1'imagnaire collectif, les sociologues de 1'cole de Chicago ont rappel l'importance de 1'errant, <l!!.. vagabOnd daos la cit modeme. te chemineau", .aUlSi que son nom l'indique, sert en que1que sorte de mauvaise conscience. 11 fait violence, par sa situation meme, a l'ordre Recbercbe de tabli, et rappelle la valeur de la mise en I'Eldorado. chemin. Ainsi, il ne suffit pas de 1'analyser, a partir de catgories psychologiques, cornmeun individu agit ou mais bien cornme 1'expressiQn d'une constante aptbropoWgique : celle de fa pul"iion du pionnier qui toujours va de 1'avant daos sa recherche de 1'Eldorad04 tant entendu que celui-ei, tout cornme 1'or pour les akhimistes mdjllaux, ne conceme pas la possession d'un bien matriel et mon-. nayable, mais est le symbole d'une quete saos fm, la recherche de soi daos le cadie d une ""l?ornmunaut humaine, ou les valeurs spirituelles sont les consquences de 1'aventure coUective. C'est ce qui fat que la frontiere doit etre toujours repousse, afm que cette aventure puisse se poursuivre.. . L'aventure, ainsi que les' imaginaires, les reyes et autres fantasmes sociaux, est unfllon cach parcouran 1'ensemble du corps social. Elle.ressemble a ces cristal-

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lisations lurnineuses enfouies au creur de la roche, et que le chercheur d'or ou de pierres prcieuses trouvera, au bout d'un long labeur, apres avoir remu des toones de rninerai sans aucune valeur, C'est Emst Jnger qui en ces cristallisations Vagabondage eJa matiere -, Ainsi en est-il de raveiUre et nconscient . colleeNj La t de ses d' lverses modu 1 atlons : errance, pan d'ombre nomadisme, anomie, vagabondage, etc. dans le voyage Elle se niche profond dans l'inconscient ntiatque. colleetif, et nces.site un long et douloureux travail- avant d'merger a la conscience d'une part, et avant d'etre accepte comme partie intgrante de la strueturation sociale d'autre parto Mais, daos un premier temps, cette part d'ombre - est ressentie cornme un danger, et par la rejoint le trauma des origines et les dchirements des divers changements. Ainsi, plus soucieux de rgulation sociale que/' d'aventure spirituelle, Platon, dans une reuvre de rit, souligne le caractere inquitant du voyageur. que soit son objet : cornmerce, voyage d'irlitiation, . simple vagabondage, il n'est qu'un oiseau de passage-, t\ et cornme tel devra etre accueilli, certes, mais e ' dehors de la ville -, Les magistrats devront, ajoute-t-il, veiller a ce qu'aucun des trangers de cette espece n'introduise aucune nouveaut. dans la cit, et faire en sorte que I'on n'ait avec lui que les relations les plus indispensables, et encore le plus rarement possible.
(Lois, XII, 952).

On ne saurait mieux dire la mfiance entourant les oiseaux migrateurs -. Pour le philosophe entendaot conforter 1'. tablissement - du pouvoir Mftance de politique et la scurisation sociale qu'il 1'tabltsse" 1 ' . mento vis-a-vis genere, e voyageur presente un nsque des moral indniable, et ce parce qu'il est pormigmteurs. teur de nouveauts! En fait celles-ci ne sont que les caractristiques memes de (l'errance, qu'une fois tabli on a tendance a oublier, a dnier ou a stigmatiser. Le voyageur est le

sous ses tmoin d'un monde parallele diverses expressions, est vagabond, et oi) I'anornie a force de loi. Voila de quoi inquiter le sage gestionnaire dont I'unique ambition consiste a prvoir, et pour ce faire a repousser l'tran e et I'im r .. On retrouve une te e mfiance chez les Romains une fois qu'ils eurent tabli I'Empire, c'est-a-dire leur empire sur le mode coonU. Ainsi que le souligne j.-e. Rufm, leur crainte du barbare vient de ce qu'il est nomade, de son. a2titude au mouvement -. La encare.on retrouve la phobie au changement et de ce qui est mouvant. Le barbare vient troubler la quitude du sdentaire. Potentiellement, il reprsente le dferlement, le dbordement, en bref, ce qui n'est pas le barbare vient tTOubler prvisible. - Rien n'indispose un bureaula quitude du crate comrne la libert de ces errants5. sdentare. C'est bien la que se trouve le nreud du probU:me : parce qu'il peut s'chapper, le barbare affirme sa souverainet sur sa vie. C'est son escapisme-, cette capacit a s'chapper, qui le prdispose, a tout moment, au soulevement, au dfoulement, au bouleversement de l'ordre tabli. Il n'a rien perdu de sa propension au mouvement, il en fait meme une culture, et cela oe peut etre tolrable des le moment 00 prvalent les valeurs de l'tablissement. Le barbare est, id, une boone mtaphore du danger que gnere ce monde parallele dont les socits sont issues, qu'elles gardent en mmoire, mais dont elles ont peur. Mais, meme si I'on peut, pendant un momeot, l'occulter ou I'oublier, I'on n'chappe pas a son destino Celui-ci fmit toujours par Laforcedu refoul resurgir. Parfois avec la force du refoul, barbare. toujours d'une maniere inattendue. En la matiere le destin est celui de l'errance qui, quoique i potentiellement dangereuse, rappelle origines, la force de ce qui estinstituantt le (lyna- , ce <;pli'-'fflOlwant. .....

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2. Historique du nomadisme
Dans quelque socit que ce soit, la figure de l'errant est done stucturellement ambivalente. Anamnese du , mythe fondateur, elle fascine et rvulse tout a la fois. Georg Simmel a fait ressortir une telle ambivalence. Une mtaphore qu'il a maintes fos utilise, en Le pont rend bien compte. C'est, parlant de la cit, re/te lapo _" qui :m.tenne. 1 e pont qUl. rel' le, et 1 a porte qUl. elllerme. Distance et proxixpit attl"2'tioo el repulsion, leurs relttons a la fois complexes et imbriques, volla bien ce qu'une telle image nous invite a mditer. L'trange et jouent pour lui un rle indniable dans les IDtd@ons sociales. lis servent d'intermdiaires avec l'extriorit et, par la, avec les diverses formes de l'altrit. De ce point de vue, ils sont parties intgrantes du groupe lui-meme, et le strueturent en tant que tel. Que ce soit positivement ou en servant de repoussoir, ils conditionnent les - relations de rciprocit., lments de base de toute socialit. Simmel revient frquemment sur une telle thmatique, ainsi lorsqu'il fait un parallele entre fait que l'tranger est le et le est l'tranget'. n faut devenir.' comprendre ces termes dans le cadre d'une conomie gnrale., celle du commerce des biens, mais aussi de l'affeet et de la .JJjLWt-reltfto:-.,chacun de ces cas, l'tranger est une sorte de -passeur-. 1fait ressortir que l'etre du social est flui1 e, ClfCU ation, qu'il est un pe!J>OJel devenir. titre d'illustration, et sous forme d'un flariJ@ge, on peut faire tat d'une telle ti'fdite. tI n'est pas qustion, bien sur, d'etre exhaustif, mais, uniquement, de souligner quelques indices pris au hasard, et montrant l'importance strueturelle de l'tranger. Ainsi dans sa remarquable analyse de la civilisation hellnistique, F. Chamoux fait une minutieuse description de tous ces trangers composant les cits grecques. La liste est

impressionnante et, outre les commeq;ants stricto sensu, elle fait tat des rfugis politiques, des mercenaires, des artistes divers, des phi1osophes et des savants, des acteurs dionysiaques aussi qui tous contribuent -a dvelopper dans les esprits le sentiment d'une culture \. cornmune et d'une solidarit ethnique entre cits.; circulation des hommes qui, allant de communaut en communaut, tablit entre celles-ci une forte liaison non institutionnelle, favorise en son sens le plus fort une culture commune. Poussant plus loin l'analyse, Wemer ]aeger, dont on connait l'apport dans la comprhension de la formation de l'homme grec, souligne, a propos des sophistes _ que -cirC1ant sans cesse de Le gen.te grec.. cit en CIt, ils n'eurent pour ainsi dire pas enracmement . 1" ,. d'A ' dans la cit et de natlona lte. Ce 1 .a mente etre re l eve, cosmopo/isurtout lorsqu'on sait qu'une telle circulatisme. tion tait l'expression d'une grande libert confortant, a son tour, l'affmnation communautaire et la vertu (aret) ncessaire a l'affermissement de celle-cf. n est intressant de noter que le gnie du monde grec repose sur la dialeetique existant entre l'enracinement dans une cit et l'indpendance, voire le cosmopolitisme. Dialectique aboutissant a cet uomo universale qui permit a la pense antique de servir de fondement et de rfrence durable a la civilisation occidentale. Dans le cadre d'une sociologie de la connaissance, la figure du poete voyageur .- est un modele du & qu'eH liiet l'u&tnt sur la libert de l'esprit fcondant la culture en son moment fondateur, t ouvrant des breches lorsque la civilisation, qui en est issue, tend a se refermer sur elle-meme et, ainsi, risque de s'tioler. La -vertu - du monde grec repose sur son ouverture. Ce fut sa grandeur et le secret de sa force d'attraction. . ) On peut faire une leeture sirnilaire du monde juif qui . de par sa position, fut un lieu de passage, et par la meme un vritable creuset OU s'laborerent tout

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d'abord la culture juive, puis, par apres, les diffrentes Cullure juive : cultures chrtiennes. La capacit qu'eut la et premiere a perdurer dans le temps, a syncnmsme. pouvoir rsister aux diverses diasporas qu'elle vcut doit certainement beaucoup a son syncrtisme originel. En effet, ainsi que le souligne un grand historien du monde juif, Ch. Guignebert, une telle longvit n'est possible que parce qu'elle sut des lments nouveaux, et par la voluef.Ilj)eut rajouter que, dans bien des domaines, elle tmoigna de performances particulieres. Ce qui, d'ailleurs, lui valut la haine que l'on sait. En effet, innombrables furent les artistes, les savants, les philosophes, les entrepreneurs portant tmoignage d'une crativit a tous gards exceptionnelle. Cette fcondit est, a n'en pas douter, issue de sa propre fcondation par des emprunts extrieurs. Dans son dveloppement sur .l'thique des patriarches", Max Weber montre bien le role jou par le nomadisme, et les diverses valeurs qui lui sont attaches dans le judaisme antique. La solidarit triNomadisme et bale, la sauvegarde personnelle", le sensolldarit timent de cornrnunaut conomique, la tribale du protection que celle-ci accorde a l'indijudafsme antique. vidu, tout cela est intrinsequement li a l'itinrance des tribus juives primitives8 Et l'on peut penser que cela s'est profondment inscrit dans la mmoire collective. La encore l'trange et l'tranger jouent un role structurel. Non pas que tout ce qu'ils apportent ait t intgr. Il Y eut, bien sur, des choix, des absorptions, des rejets galement, mais la culture juive, en son moment fondateur fut soumise a leur pression. C'est a partir de cette pression qu'elle se constitua en tant que telle, ce qui lui perrnit, par la suite, de s'adapter aux mondes dans lesquels elle se dissmina, et de rsster aux multiples, et particulierement atroces, 2 d e s qu'elle eut a affronter. . Ces de-<emples tmoignent d'une banalit histo-

rique qu'il est bon de rpter, a savoir que mditerranen a t un extraordina . de rencontres en tous genres. Il est pos';" sible que cette intense circulation, dont on des cu1tu1l!S. pourrait souligner bien d'autres manifestations, n'ait pas t trangere a la puissance des cultures qui y prirent naissance.. Les pouvoirs politiques se saturent rapidement, la force des ides, elle, leur survit de beaucoup. Or cornrne on sait : L'esprit souffle o il veut." Et dans sa course celui-ci franchit les trontihes, il est fcond par les diverses influences qu'il rencontre et il ensemence, a son tour, ceux qui se pretent au dynarnisme de son n. Le vent de la culture e moque es illusoires barrieres que ron tente d'riger pour protger les divers conforrnismes de 1'. tablissement". Au besoin il se transforme en tempete emportant tout sur son passage, et l'on assiste, alors, a 1'implosion des empires que ron croyait les plus solides. Qu'il soit violent, ou murmure insisWt, un tel vent est la mtaphore circulation sans frein. Il est 56urce de respiration, d'insRIDl-tion. Il apporte avec (, lui les genIles tnaateurs. En bref il est gage d'une vie . toujours et a nouveau renaissante, d'une animation capable de rsister, sur le long terme, a la pesanteur mrtUere de tout ce qui tend a se sclroser. A l'encontre de ce qu'il est convenu de dire, le Moyen ge est, galement, un moment d'intense circulation. Dans de nombreux domaines, les hislf Moyen Age, toriens reperent un nomadisme incessant touchant toutes les couches sociales. crcu/ation. L'pope des croisades, par exemple, qui au-dela des motivations religieuses traduit une indniable soif d'ailleurs. Et l'on sait que si les succes militaires furent plus que minces, le contad avec des civilisations autres fascina toute une partie de la noblesse europenne: Les mreurs, les modes de vie, les manieres de penser, la sexualit s'en trouverent, a plus d'un titre, modifis.

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Les chansons de geste, la posie, la philosophie en particuller prohterent, au plus fuiut point, d'un tel contacto Au point qu'un empereur du Saint Empire romain germanique, Frdric 11 de HohenzoUem, n'hsita pas a pour lui-meme et pour sa cour, la foi, les manieres d'etre musulmanes, et a laborer un syncrme qui laissa des traces profondes en ltalie du Sud et en Sicile. A l'autre bout de l'cheUe sociale, E. Le Roy Ladurie . fat tat d'un semi-proltariat rural sans feu ni lieu. au goit prononc pour la bougeotte. et le nomadisme9 Au-dela des termes employs, on peut penser que ce ne sont pas, uniquement, des impratifs conomiques qui sont a l'origine d'une telle errance. 11 y a dans cette bougeotte. populaire toute une part d'imaginaire. La quete du Graal n'est pas seulement aristoLa quite du cratique, et trouve son expression dans des couches fort diverses de la population. et populaire. Le tour de France des compagnons, avant qu'ils puissent etre intgrs dans les initiatiques des corporations, tout cornme les jeunes bourgeois, sans oublier les vagabondages des cornmerr;ants, sont certainement de la meme eau. Mis bout a bout, tous ces voyages sont a la fois cause et effet d'un esprit du temps. particulierement mouvant, et outrepassant ce que les tats sociaux avaient de contraignant et de fig. rD'ailleurs un terme gnrique servait er la \..!?rme paroxystique de ce Le goli est, en effet, au Moyen Age ce que on pourCratvtt des rait appeler l'inteUectuel non-conformiste, dont Franr;ois Villon peut etre considr cornme la figure du emblmatique. Dans les grandes temps, etprcisment a Pars, le goliard. re.'incame les { valeurs dionysiaques d'antique mmoire dont le dynamisme, quelque peu anomique, fut a la base d'une crativit potique. En ne se pliant pas aux

regles cornmunes d'un social aseptis, ce non-conformisme rappeUe la force et l'aspect fcondant de l'anomie. 11 indique, galement, qu'en tant intgre, au travers de ses rites spcifiques : beuveries, chahuts, dvergondages, etc., une telle anomie, loin d'etre nocive pour le corps social en son entier, lui permet de trouver . une sorte d'quilibre global. Et ce, en intgrant justement, toute cettepart obscure constituant l'individu et qu'il vaut mieux canaliser socialement sous peine de la voir surgir, d'une maniere perverse, dans des explosions qui seraient, alors, totalement incontrles. Dans un tableau particulierement suggestif, Alain Gras, rsumant les theses de l'historien Phi1ippe Aries, montre bien cornment, par rapport a la Dynamtsme domestication de l'poque modeme, le udique et Moyen ge s'tait essentieUement efferoescent. construit sur le ge, le mouvement, le dynamisme lu ique et e escent. Pour citer quelques exe es u qUoti ien, ce sont les bains collectifs OU les sexes sont mlangs, le vagabondage des coliers. (ceux-ci pouvant avoir .15 ou 40 ans '), l'instabilit des couples et la primaut accorde a la collectivit : lignage, famille largie. Le domicile lui-memetait ouvert et en prise direete sur la rue, ce qui est une mtaphore particulierement instructive lO Dans chacun de ces exemples, ce qui prvaut est bien quelque chose de mouvant, de non institu. Le sexe, l'habitat, l'ducation, le travail n'ont pas la stabilit ou la dlimitation prcise et fonctionnelle qui sera le propre du monde modeme, mais resten.! polysmiques, en bref ouverts a l'aventre avec tout ce que ceUe-ei a h'Sdiltenx, de non pWA6ible. , La te nce gnrale que soulignent ces exemples (ce qued'une certaine maniere on peut considrer cornme une strueture anthropologique dont il est vain de ne pas tenir compte), c'est que le nomadisme n'est pas, uniquement, dtermin par le besoin conomique, ou la simple fonctionnalit. Son mobile est tout autre :

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le dsir d'vasion. C'est une sorte de pulsion inctant a changer dete, I puIsion ; d'h"bitude, de partenaires, et ce pour raliser la diversit des facettes de sa person cbangemenl.\ nalit. La confrontation avec l'extrieur, j\ .'. avec et cela meme \ qui permet 3\ de vivre cette pluralit 'structurelle sgmm.eillant en tout un chacun. Un tel -nomadisme n'est pas, bien sOr, le fait de l'ensemble de la population, mais vcu, d'une maniere paroxystique, par quelques-uns, il nourrit un imaginaire collectif global. En tant que tel, il est partie prenante de l'ensemble de la socit. Pour renvoyer aux catgories de Sirnmel, l'trange, l'tranger strueture le groupe en mm que tet, ""et mme SI c'est a contrario, il en est un lment explicatif. En faisant un saut dans le temps, on peut voir que certaines cultures ou socits vont assumer, tres concretement, cette pulsion migratoire" et en faire, tout a fait consciernment, le fondement de leur etre-ensemble. Ainsi le Portugal dont le vaste empire porte tmoignage de l'esprit aventureux. Tourn vers l'ocan, il fut toujours attir vers le lointain. Luis de Camoens, le poete par excellence, dans ses Lusiades chante l'importance de l'errance, sur le vaste monde, et la fonction dynamique de l'exploratiQ!!. 11 souligne ainsi que le gerue du peuple y trouve sa ralisation". On sait, galement, le role jou, dans l'pope nationale par le sbastianisme : nom d'un prince disparo, Sbastien, dont on attend toujours le retour, et qui incta a maintes \,tlventures et expditions daos des pays lointains. Le sbastianisme. anima en profondeur l'imaginaire collectif, et F. Pessoa, lui-meme, y trouva motif a inspiration lorsqu'il clbra le cinquieme empire., a venir, au cours duquel le peuple portugais serait, en quelque sorte, exalt. La fameuse propre au pays et a ses habitants trouve, peut-etre, son origine daos un tel
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/'d'vasion,

amour du lointain. C'est la nostalgie tout a la fois d'un pass aventureux et d'un avenir qi trouvera sa pleine expression daos l'effeetuation des poten Saudade-, tialits lgues par un tel pass. Meme un nosta/gie de penseur positiviste cornme Miguel Lemas, disciple brsilien d'Auguste Comte, n'hsite pas a .c;lbrer, en des termes quelque peu romantiques, la figure du chevalier errant, amoureux de la beaut et de l'aventure, cornme archtype dynamique de l'imagioaire cpllectifl\" On peut mettre l'hypothese que la saudade. dom il vient d'etre question, et l'esprit aventureux qu'elle ne pas d'impulser trouvent leur racine dans la formaQ,on meme du peuple portugais. Celui-ci, a l'image de bealk;oup d'autres peuples europens, mais d'une maniere peut-etre plus assume, est issu d'un brassage de populations fort diverses. Gilberto Freyre consacre a ce phnomene tout une partie de son livre majeur : Maitres et esclaves". 11 montre que la pulsion de migration du Portugais tient a la miscbilit", l'art de se mlanger. C'est un tel art qui lui fit intgrer les qualits propres des peuples qui composerent le Le Bresi/ : / 'art Portugal. Peu importe la vract histodese rique d'une telle analyse. La mtaphore' m/anger, anthropologique est suffisante qui montre que la culture, en son moment fondateur, est plurielle, qu'elle et qu'elle ne saurait, par la meme, s' &ler d'une situation fige, stable, au risque d s''o er u de prir de langueur. Un corps social, que q soit, garde la mmoire de son errance originelle. 11 ut qu'il trouve les moyens de raviver celle-c. Ce fai t, il redynamise la force de son etreensemble et lui l.e long terme, une puissance djt.\AVspcifique. Afm de poursuivre l'exemple que je viens de donner, on peut dire que c'est fort de la miscbilit. dont il a t question, 'esprit d'aventure et anim par l'esprit du sbastianisme que le Portugal put ra-

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liser, dans les conditions que 1'0n sait, l'dification du Brsil. Concemant les racines de ce pays, il y a de nombreuses explications possibles. Mais certaines, fournies par Freyre, mritent attention, en particulier lorsqu'il signale le role jou par le banni, l'hrtique, voire le criminel corome membres fondateurs d'une terre a conqurir, d'un empire a fonder. On peut, ainsi, citer cette savoureuse notation : Il est possible que l'on ait volontairement exil au Brsil, en vue du peuplement, des individus dont nous savons qu'ils sont venus ici expatris pour irrgularit ou exces sexuels; pour fomiquer et baiser, pour user de magie amoureuse, pour bestialit, effminement ou maquerellage. ' 11 tait, en effet, ncessaire que, pour fonder une socit solide, ron envoie des. superexcits sexue1s qui pouvaient exercer une activit gntique au-dessus de l'ordinaire ,12. Q\; \-CA....).(/ Le propos ne manque Mais on peut largir le dbat. 11 est possi e, en effet, que l'activit . gnsique dec talons lachs en toute I;' nostalgie de libert, ne se r ui'Se pas a la seule reproduction de la population, mais tmoigne l':!mnce, et avant tout d'un puissant vitalisme s'applifawri.se la quant a tous les dOmaines propres a tout fondation. aete de fondation. En ce1a les anomiques portugais, envoys en ces terres lointaines, revivaient le dsir d'aventure de leurs lointains ancetres, et par la, tout en crant un nouveau pays, redynamiSaient la puissance de la mere patrie. La nos}talgie de l'ailleurs engendre l'errance qui, a son tour, favorise un acte fondateur. L'anomie et l'effervescence sont bien des fondations soli<resae toute structuration nouvelle. J'aventure dans cet exemple, cornme pour len d'autres conquetes dont nous parle I'histoire humaine, tmoigne de la force d'une culture, surtout lorsque celle-ci s'enracine dans un imaginaire ne se satifaisant pas d'une institutionnalisation douillette et que1que peu lthargique. Le propre de la culture, prise

en son sens le plus fort, est de favoriser ce qui croit, rot-ce en bousculant ce qui pourrait gener cette eroissanee. Pour en tenniner avec ces illustrations historiques, on peut faire rfrence au role jou par l'errance au apon. En ce qui a pu erre nornme 1'. i'Fe absolue" l'enracine- \ ment culture! est particulierement important. Le fait " d'etre d'un lieu et d'un clan reste le fondeL'enractnement meme de toute vie sociale. Ce qui ment culturel n'empeche pourtant que, dans les limites auJapon. d'une telle insularit, la circulation des ides et des horomes va servir de ferment a la strueturation sociale. Ainsi, face aux valeurs et coutumes de cour tout a fait figes, s'labore peu a peu une culture populaire qui fut le fait des gens du voyage,. Philippe pons dresse un suggestif tableau de EOus ces saltimbanques: moines, mendiants, musiciens, pretresses pratiquant le chamanisme, danseurs et artistes en tous genres, qui transgressent les frontieres villageoises, et provoquent . ainsi un important brassage social. Ce sont eux les protagonistes essentiels des grandes ' es (.Ies Dits de Hogen" e el'l, s son ega ement a l'origine des manipulateurs de bunraku, (marionnettes d'Osaka), et servirent d'inspiration aux auteurs du no" du kabuki " ou autres expressions populaires. La encore la migration, a forte connotation anomique, va etre le creuset d'un imaginaire social, voire d'un inconscient collectif, dont les effets s'observeront sur lalongue dure. Un de ceux-ci est une sorte d'irnmanentisme qui fait que la face a la finitude, et a la drliction g qu'elle suscite, il faut arriver a s'accommoder d'un monde tel qu'il se donne a voir, et tel qu'il se donne a vivre. Ce qui a pour vcu collectif nullement censur par un orc}(t!<;;'moi:1f transcendantal. Les interdits religieux, que #retreJtkre dans diverses civilisations, furent ainsi un hdonisme quotidien.

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Cornme en cho a cette transgression des frontieres qui, au Moyen ge, avait confort l'enrichissement culturel, P1ilipe Pons met en scene le quartier de SWnjuku du Tokyo contemporain, OU la mobilit, le, ., flux des individus et des capitaux, l'aspeet phmere . de chaque chose aboutit d'une part a l'intgration de ce que l'on peut qualifier de .marginalits., et d'autre part a .l'largissement des potentialits. sociales. Ainsi face a l'unifoffit ethnique qui est, sans Rytbme et aucun doute, la marque du Japon, on cirr:ulation peut retrouver, gr:ice a la frnsie d'un /ntense ti Sb/njt4ku. tel quartier, une sorte de melting pot fond sur la transgression des identits. et le brouillage des codes 13. Ce collage de valeurs, de modes de vie, voire de constructions on ne peut plus' diverses, est l'expression d'un rythme spcifique. Rythme intense, OU la circulation effrne de toutes choses (des biens cornme des symboles) ne manque \ pas de procurer une sorte d'ivresse, aussi bien pour les habitants de la cit, qui viennent y chercher un contrepoint a la monotonie de leur vie, que pour l'tranger de passage, qui se sent en quelque sorte chez lui dans un tel flux, OU le jeu des diffrences lui pennet de reCOnmIitre tel ou tel moment de la thatralit globale. Le salari va y coloyer l'intelleetuel non-eonformiste, les diverses tribus urbaines y font bon mnage, la profusion des objets et des images font irrsistiblement penser a ce que le cornmerce a de plus fort dans la vie des socits. En meme temps, et cela est une autre caraetristique de l'enance, cet ensemble screte une ambiance favorable a ce que le romancier Yves Sim.on, grand connaisseur de SWnjuku, appelle la drive des sentiments. Et e'est bien cela que Drive des illstrer ce demier exemple .; tout sentlments. et ensemb ' a l, que1 qu ' iSOlt, l ' est tiond c/rcu/a1ian. elSOC1 sur une circulation. originelle, et ne peut perdurer que sur t rappel priodique, ou inscrit dans

des espaces particuliers, de celle-ei. En ce sens l'errance)) primitive, ou. ponctuelle, est une sorte de .respiration. socale, en ce qu'elle met l'accent sur la dimension structurelle de l'change. n est intressant de remarquer que le marchand est toujours prsent dans les exemples cits. Cela mrite attention. Dans son livre Civilisation matrlelle, conomie el capitalisme, F. Braudel ne manque pas de relier l'errance au flux des changes14 En insistant sur le fait que cette liaison est l'lment de base de toute socit. On retrouve ainsi la dialectique fondamentale entre l'instituant et l'institu. D'une maniere qui n'est paradoxale que dans une perspective D/alectlque positiviste, l'anomique d'un moment favoInstituantrise le canonique du lendemain. Ce qui Institu. peut paraitre improductif ou non rationnel a toujours une rationalit propre aux effets conomiques indniables. On peut dire que la circulation de l'affeet, qui est l'aspeet le plus voyant de I'errance, entralne la circulation des biens. Dans un mouvement sans fm, le.' march, dans toutes les civilisations, est le lieu OU stabilit et dstabilisation se conjuguent harmonieusement. Des historiens, analysant le dveloppement du cornmerce, aux sociologues, tudiant le role des centres cornmerciaux contemporains, sans oublier An/mation. les romanciers attentifs a l'aspeet festif des des cbanges places publiques et des marchs, i1 y a une commerc/aux. constante mettant l'accent sur .l'animation. corollaire a tous les changes cornmerciaux. Animation. de la ct, d'un pays, d'une rgion, d'une corporation, peu importe en la matiere, la vie, en gnral, est cause et effe d'uoe iAtensc diCulation. De . point de vue le march est toujours le lieu par excellence de l'effelVescence. L'change des biens va de pair avee celui des symboles. Le ' er ondage le plus t' s'accommode du profit et espnt du luxe. es galement en ces lieux que les ouvelles ides se .' que l'on eolporte les n uvelles, que . \' , ., .'.'
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hrsies se diffusent. Cest tout cela que I'rn peut appeler, en son sens le plus fort, Il s'agit la d'une banalit qu'il est bon de rapPfler, tant il est vrai que ron a tendance a rduire le eo erce a sa dimensioi strictement utilitaire. L'errance d nt nous parlent les histoires humaines, 'errance Le. c?"'me.:re .fondatriee, dont i1 a t question, est plugnralis. rielle et elle neessite une appro he globale. Elle renvoie a une ralit mouvante et grO illante, des socits fes plus celle du troc qui, au sein sdentaires, est la toujours a prete as'exprimer au risque de bousculer les certitu4les tablies, et les divers 1.-') ;i")) U\\ conformismes de pense. Les grands empires rgionaux n'oht pu se constituer que sur le brassage multiforme. C'est lui qui favorise la cration et les reuvres collectives. Que ce soit les reuvres de la culture, celles des institutions, ou celles de I'esprit. On I'a vu pour ce qui eoneeme le pourtour mditerranen, I'Europe du Moyen ge, le monde lusitanien, ou la civilisation japonnaise. On pourrait, bien sOr, SChe.-ma pour bien d'autres dvilisatioos. arce qu'elle favorise les contacts et les Les changes qui par nature est de n uleuse, mouvante, trouve l'agrgaton curieusement sa realisation complete daos sociale. des eoostructions solides. 11 n'est aueune agrgation sociale que ce soit qui chappe a cette 10L G. Duby voyait daos Le Temps des eatbdrales I'expression des changes et des fusioos esthtiques 15 -. L'reuvre qui en rsulta ne fut pas ngligeable. Si on aecorde au terme esthtique son sens premier : celui d'motioos partages, on doit reconnaitre que la dynamique de I'irnmatriel, issue du brassage conomique et culturel du moment, produisit une reuvre matrielle de premier plan. C'est une bonne mtaphore de I'aspeet fon teur du ui, paree qu'il sait de I'instituti.,o peut etre minemchapeer a l --et constru euro

3. Le nomadisme cornmunautaire
Le theme, apparernment paradoxal, du nomadisme coostrueteur se retrouve donc, avec rgularit, tout au long des histoires humaines. On peut, d'ailleurs, remarquer qu'il a une nouvelle acuit chaque fois qu'un monde s'acheve. Ainsi, daos la tradition occidentale, l'An mille, ou la Renaissance ool vu se multiplier des mouvements millnaristes, des effervescences mystiques, des troubles religieux et irrationalistes de divers ordres. Daos chacun de ces cas, un imaginaire collectif se sature et, avant qu'un autre mythe Les rebeDions arrive a se strueturer, la pense, les' quotidiennes manieres d'etre, l'esprit religieux errent ou lafuite queIque pe, suivent des voies labyrindevant un mondequi thiques, s'ingnient a de nouvelles exps'acheve. riences de vie. En bref, ils laborent une sorte de laboratoire OU, daos une suite la strueturation sodale a d'essais-erreurs, venir. C'est donc daos ces priodes que le theme de la fuite devant un monde qui s'aeheve reprend de I'importance. Ce qui est ne satisfait plus. Les rvoltes sociales ou petites rbellions quotidiennes s'exaspereOl. La confiance aux valeurs tablies disparait, et des lors la socit n'a plus cooscience d'elle-meme. C'est peut-etre quelque chose de cet ordre que I'on observe a I'are du troisieme millnaire. Sous des formes diverses, musiques, ftlms, peintures, conversatioos anodines, ras-Ie-bol- quotidien ou reeherehes, parfois tragiques, des paradis artificiels, Du ras-1e-bol. I'ambiance du moment exprime un De " la recbercbe eontemptu mundi laissant antois tous les desparads observateurs sociaux. cepe dant, cornme lotntatrls. cela a t maintes fois ' ctiqu par les poetes, les -rnystiques, les pbilosophes, u plus rcemrs, la drliction ment par la psychologie des ur une vie. noupeut etre, str/a(J SIlSU, tJt'l"'C'fiJset velle. L'alchimie, id, rut-ce d'une naruere mtapho-

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La .bobeme.

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bors.des sentierS banus.

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rique, a beaucoup a nous apprendre, et la putrefactio est souvent le gage d'une mtamorphose ou d'une transfiguration de la ralit, tant individuelle que sociale16 En ces priodes historiques, ce qui tait occulte, voire ce qui tait du resrt de 1'sotrique, tend a s'exprimer ouvertement, rot-ce d'une maniere quelque peu chaotique. On peut, devant une telle effervescence,' se lamenter. On peut, galement, la dnier, mais rien n'arrete son cours. Elle ne fait que souligner qu'un changement rapide est en train de s'oprer; Le propre du changement, ainsi que je 1'ai indiqu plus haut, est d'etre douloureux. Il est essentiellement traumatique. Socialement il s'exprime par des tensions graves, et s'accompagne de destructions de tous ordres. C'est daos le creux de ces destructions que se niche 1'laboration de ce qui est en train de naitre. C'est pourcela que, aussi trange que soit le cheminement social, aussi trangeres que puissent paraitre les valeurs s'esquissant sous nos yeux, il y a lieu d'y etre attentif. Le jugement a priori n'est jamais de bon conseil. Il peut meme etre tout a fait inquitant, lorsqu'il dsigne a la vindicte publique les classes dangereuses ne se pliant pas aux schmas prtablis que 1'on se fait de 1'volution historique. Ainsi ce morceau de bravoure tir du 18 Brumaire de Louis Bonaparte ou Karl Marx dclare, pour stigmatiser les partisans du futur empereur, qu'a cot de rous ruins, aux moyens d'existence douteux, d'aventuriers, de dchets corrompus de la bourgeoisie, on y trouve des vagabonds (. ..), des mous, des charlatans (...), des souteneurs, des tenanciers de maisons publiques, des portefaix, des crivassiers, des joueurs d'orgue, des chiffonniers, des rtameurs, des mendiants, bref, toute cette masse confuse, appellent la dcompose,_ ttante, que les On ne it mieux condamner, en faisant de'-amalgame ' d dont le stalinisme fit 1'usage

'que 1'on sait), tous ceux qui, refusant la marche au pas cadenc, s'emploient tout simplement a vivre hors des sentiers battus. e des bohmiens - que dresse Marx est tout troclite. lle est, cependant, instructive en ce pe ne ceux qui, essentiellement, chappent ql.r a une conception conomique - de 1'existence. Je veux dire par la ceux pour qui l'conomie de soi ou 1'conomie du monde n'est pas, loin de la, la valeur primordiale. En ce sens ils pouvaient etre considrs cornme des marginaux par rapport a la tendance gnrale de 1'poque. Mais c'tait une marginalit pointant une volution future. En effet, tres souvent, les valeurs qu'une avant-garde labore, dans la discrtion, ou d'une maniere extravagante, tendent a se capillariser dans 1'ensemble du corps social. Ainsi le nomadisme de la .boheme- du siecle, semble,a plus d'un titre, etre devenu monnaie courante en cette fm de xx" siecle. Les manieres d'etre et de penser que 1'on pouvait qualifier de confuses, flottantes, dcomposes ou, tout simplement, aventureuses sont, de nos jours, largement vcues par toute une srie de marginalits tendant au a devenir la centralit. de la socialit en cours d'laboration. C'est en ce sens que 1'errance par rapport aux valeurs tablies bourgeoisistes peut etre un gage de erativit pour ce qui concerne la postmodemit. Ainsi, tout cornme le nomadisme participa a la construction _ de civilisations antrieures, on peut pense;r qu'il contribue el la construction de la ralit sociale contemporaine. Surtout lorsqu'on sait, ainsi que 1'ont montr Peter Berger ou Thomas Luckmann, qu'une telle construction - integre une part, non ngligeable, de symbolique. En la matiere, 1'accent sera plus mis sur une sensibilit cologique que sur une conception conomique du monde. cologie stricto sensu, dont 1'importance tend el croitre daos les diverses socits, mais. galement cologie de 1'esprit qui, d'un point de

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VUe pistmologique, tend

a envisager le donn mon-

dain d'une maniere globale, organique, ou qui d'une

maniere empirique, va mettre l'accent sur les forces de la vie ou le dynamisme de 1'exprience. La encore Us'agit de valeurs qui taient marginalises ou, a tout le moins, relativises a 1'apoge de la modeinit. Le mythe promthen triomphant n'avait que faire de ce qui tait cantonn dans la sphere d'un rornantisme dcadent. Tout au plus l'admettait-on dans Relativisation le dornaine potique, et cela tant qu'il n'y du mytbe avait pas interfrence avec le srieux promthen. rationnel du monde productif. En s'inspirant d'un auteur tel que J.J. Hachofen, on peut dire que le productivisme promthen de la modernit reprsente, en quelque sorte, une forme particulierement bien type du modele de socit patriarcale. L'homme, daos son aspeet conqurant soumet la nature, 1'exploite a merd, et ce en privilgiant la dimension rationnelle et son corollaire qui est le dveloppement sdentifique et technologique. Tout autre serait la socit rnatriarcale. Celle-ci, ment, est attentive aux forces telluriques . Dlmension au vitalisme, en bref, a la nature consi motionnel/e et de . . avec 1 affectuel/e de ree comme partenatre aque11e U toute soctt. convient de compter. Peu importe le schrnatisme d'une telle analyse. En tant qu'idal type, elle peut nous permettre de faire ressortir ce que 1'on peut appeler la Sensibilit attentive a ce que 1'existence humaine a d'enran, de sensible, de corporel aussi. Toutes choses mettant l'accent sur la dimension motionnelle et affectuelle de la strueturation sociale. C'est en ce sens que 1'0n a pu tablir une relation entre le rnatriarcat et le nornadisme. Hachofen appelle cela the Hetaerlst phase because woman's role in it is to be promiscuous and unmastered, knowing no husband orfather for her children18 _. Il s'agit la d'un idal type, d'une forme exagre. Mais souligne bien la dimension vagabonde de la vie qui

tout a la fois est fcondante, puissante, grouillante et en meme temps ne s'accommode pas des formes de dominations institutionnelles, par trop rationnelles, et singulierement abstraites. De la rvolte dionysiaque des ti femmes de Thebes, a ce que 1'on peut \' appeler la fminisation du monde postrnodlOnysiaque deme, en passant par 1 des femmes. es d'lvers p h' enomenes corporels et spirituels du New Age contemporain, on peut reconnattre le vitalisme irrpressible d'un puissant nomadisme mettanT1'accent sur l'aspeet instituant des choses. Les forces telluriques, dont Uest question a propos du noiadisme matriarcal, sont une bonne mtaphore de la mobilit essentielle de toute chose : a savoir la pulsion _ qui pousse vers la dpense, la dPerditiOn\ Emotions dans le tout indiffrend de la mere nature. Sone de t:R9wsi1li' 1161 uteffrm qui, . orgiasme d'une maniere plus au moins consciente, banal. taraude chaque individuo C'est peut-etre cela que fait ressortir roti"gue, . ou la libert sexuelle qui sont lies a 1'errance. C'est la recherche du creux, de la chaleur ma . . , que, dans une quete indfi e, 'on emploie a retrouver. Se souvenant du paradis perdu, et ne se satisfaisant pas de la stabilit offerte par la positivit du monde tabli, dans une srie d'expriences, souvent 1'errant dangereuses, toujours tragiques, pouvant lui faire revivre la plnitude perdue. Le mythe de Dionysos et de ses bacchantes est, a cet gard, instruetif. C'est une course perdue vers la fusion, E-f0nfusion. Mais en fuyant la torpeur de la cit Dien trop aseptise, le cortege furieux des bacchantes retrouve la vraie anirnacelle du vitation -: celle de lisme. En ce sens celui des motions colleetives eierbes, rejoint une sorte de sagesse dmoniaque. En effet, ainsi que 1'indique C.G. ]ungJiata o eS le errant - de Dieu. PUs errant que 1'on peut rapprocher du

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Le

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!
Besoin

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d'aventures, platsir des rencontres

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chevalier a la quete du Graal, en ce qu'au travers des preuves, des erreurs, des mauvais coups et autres turpitudes, c'est la d'ombre.! /Part d'ombre de l'humaine nature qui est (C.G.jur{g). assume et intgre 19. En vivant celle-d, d'une maniere arfois paroxystique, le '''''__ d'u -savoir incorpor., qu'il est, n inte e amsquele - mundus est uso t qu'il convient de vivre une telle ralit. en vivant des situations impermanentes, il ritualise et domestique la grande impermanence, dont la mort est l'expression acheve. C'est cela que rappelle l'orgiasme dionysiaque : la petite mort sexuelle est une maniere h0II!opatique d'intgrer que l'hornme est un

nomatiistrf

ce

mthen avait russi a occulter, et qui revient sur le devant de la scene. Ainsi, a l'image du dvergondage des bacchanales antiques, le sexe n'est ReIativisalion plus assimil a la simple reproduction, il de la morale n'est plus, simplement, tabli dans -l'cosexuelle c1asstque. nomie. de la farnille nuclaire. Il redevient errant. Que ce soit pour s'en lamenter, parfois pour s'en flidter, il y a, en effet, un certain accord des obselVateurs sociaux pour dire que l'on assiste a une relativisation de la morale sexuelle. La liste est trap longue de ses manifestations, et ce n'est pas ici l'objet principal de mon propos, mais du minitel convivial aux rseaux d'intemet, de l'changisme sexuel a la multiplication des partenaires, du dveloppement des divorces aux farnilles recomposes, et la liste est loin d'etre close, l'on est bien confront au retour du nomadisme sexuel. Chacune de ses formes n'tant, d'ailleurs, pas exclusive. Ainsi un couple bien tabli peut aller de pair avec la pratique occasionnelle du sex group, la notabilit sociale avec la frquentation des -boes a partouzes 20 Le dnominateur cornmun tant, non pas la

n y a une errance rotique, que le rationalisme pro-

-libration. telle qu'elle fut revendique durant les annes soixante, mais bien des formes de liberts interstitielles, sans idologies afflnnes, empiriquement vcues. pbmeres. Liberts qui s'apparentent a celles de l'errant, que l'on retrouve dans diverses priodes historiques et dans diverses civilisations, et qui traduisent bien le besoin d'aventure, le plaisir des rencontres phmeres, la soif de l'ailleurs, et en dfinitive la recherche d'une fusion cornmunautaire. Car curieusement une telle errance, de par l'aspect tragique qui est le sien, confronte cornme elle l'est a l'affrontement a la mort - celle de l'intensit prcaire des relations, ou cell du risque omniprsent du sida -, renvoie a un idal cornmunautaire. Cela est manifeste dans les divers signes de reconnaissance tribaux : boucles d'oreilles, uniformes vestimentaires, modes de vie mimtiques, habitudes langagieres, gouts musicaux et pratiques corporelles, toutes choses transcendant les frontieres et tmoignant d'une cornmune participation a un esprit du temps fait d'hdonisme, de relativisme, de prsentisme, et d'une tonnante nergie concrete et quotidienne, se laissant difficilement interprter en termes de fmalit, de sens de l'histoire ou autres catgories conomico-politiques avec lesquelles nous avons cotume d'analyser le lien social. Il y a bien une cornmune participation a un tel esprit du temps. C'est peut-etre cela la particularit essentielle de la postmodernit. Pour ma et part, utilisant tantt la je -tril'eXpression - i ea! cornmutatre.. nautaire., j'ai insist sur la saturation du systeme interprtatif li a l'individu ou a l'individualisme cornme pivot de la vie sociale. Au-dela, ou" en des rationalisations ou lgitimations"Q priori, c'est bien le groupe fusionnel qui, empirique'" ment, prvaut. Et cornme l'apologue dionysiaque peut nous aider a le penser, il y a bien une mystrieuse

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L'attitude libertaire.

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-liaison entre l'errance et la cornmunaut. En ce sens, reprendre une expression de Gilbert .Durand, la figure de Dionysos pourrait bien etre le mythe incam de notre poque. " Le nomadisme, en effet, implique des formes de soli- . darit concrete. Des le moment OU ce que l'on vit est le tragique au jour le jour, ce qu'exprime Intensit des bien le prsentisme ou l'instant ternel, re/ations vcu en tant que tel et non pas rapport a . quottdiennes. une dramatique Histoire en marche, des lors, sans que cela fasse l'objet d'une thorisation abstraite ou d'un projet tourn vers le lointain, il faut bien, au jour le jour, pratiquer l'entraide, changer des affeets et exprimer des solidarits de base. l'extension du projet abstrait rpond l'intensit des relations quotidiennes. Pour le dire en des termes plus classiques, et en comprenant l'expression en son sens le plus strict, la socialit va reposer sur un interactionnisme symbolique tout a la fois informel et tres solide. Afm de mieux faire ressortir celui-ci, on L'espril du peut faire rfrence a ce que fut le compagnoncompagnonnage a partir du Moyen ge, nage. OU la libert et l'errance de chaque compagnon s'articulaient sur des liens troits, des rites prcis, des lieux de rencontre tablis, des codes et des modes de vie qui taient cornme autant de signes de reconnaissance, on ne peut plus striets. On peut dire que l'esprit du compagnonnage revit dans nombre de pratiques contemporaines. Il cre une sorte de francvivant, sans forcment en avoir conscience, les valeurs humanistes revendiques par celle-cL Valeurs OU le souci du prsent se joint a celui de la fraternit, OU l'hornme libre ne prend sens que dans la cornmunaut libre OU il s'insere. On peut, galement, renvoyer a l'anarchisme qui eut bien mauvaise presse dans la mentalit politique moderne, prcisment en ce qu'il se mfiait de tout pou-

voir surplombant et tabli. Or la pense libertaire, bien dfinie par lise Reclus (.l'ordre sans l'tat '), mettait l'accent sur la coenesthsie interne du monde, naturel et social. C'est-a-dire sur un ordre n'tant pas impos de l'extrieur, mais trouvant sa ralisation dans l'ajustement spontan des individus les uns par rapport aux autres. Un ordre des choses en quelque sorteo Un tel sponta nisme peut paraitre au mieux utopique, au pire. bien niais, et pourtant il trouve cho dans la seIlibilit cologique contemporaine, ayant une rpulsioninstinive v'ls=:l-vis cle"'lbute manipulation ou pouvoir e;ct{ieur - cononftque, ei faisant tage confiance a la propension naturelle propre a l'auto- , organisation que celle-ci soit natu . . gnon au 1 rtaire il y a un m rouge, tnu u co mais infrangible, qui est celui de la solidarit de base, et des valeurs qui lui sont lies. Faisant leur Importance de tour de France., ou errant hors de toutes I'exprlence les institutions, a tout le moins n'tant vcue. esclaves d'aucune, les uns et les autres mettaient l'accent sur l'importance de l'exprience vcue et le sens du concret que celle-ci pouvait induire. C'est bien qui est en jeu dans les tribus Q2stmodemes, OU la mfiance vis-a-vis des idOlOgies et des grandes valeurs universelles va de pair avec une indniable gnrosit d'etre, meme si celle-ci a des accents anomiques et quelque peu non conformes. Dans l'effervescence des situations de rvolte, tout cornme dans ole train-train de la vie quotidienne s'exprime, en migrane, un puissant change symbolique, OU le maiene1 et le spirituel trouvent leur place, OU l'imagination et le rel font bon mnage, et surtout ou, quelles que soient sa race, son idologie, ses convictions, c'est le souci de l'autre qui prvaut. Onpeut dire qu'une telle tolrance, qu'il faut ici comprendre dans sa force affirmative, est, certainement, la consquence directe d'une libert d'esprit, ou d'un nomadisme ne se reconnaissant plus

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Du nomadisme

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daos les enfennements institutionnels, de quelque ordre qu'ils soient, mais trouvant son origine daos un cornmun affrontement au destin vcu d'une maniere proxmique. . C'est tout cela qui, constitue la PulSSance de . d'une SOCla . l" . la socia/it. pUlssance lte n ,ayant que f:arre des discours catastrophiques ou des crispations dogmatiques et s'affichant, avec insolence, d'une maniere jubilatoire, au travers de tous ces phnomenes tonnants, en temps de crise, que sont les rnouvements caritatifs, les explosions ludiques, le sens de la fete et autres actions, - bnvoles., qui ne sont nullement rductibles l la conception conomicopolitique du monde moderne. La libert de ton et d'allure scrte par l'ambiance Ubertaire du moment n'est nullement l'indice d'une idologie individualiste ou d'un quelconque narcissisme phmere. Il est, en effet, important d'etre attentif au fait que ce qui est en question ici est moins un _je. empitique, celui de l'ego de la tradition occidentale en gnral et du cartsianisme en particulier, mais bien, par contagion, de ce que le bouddhisme appelle le _moi . Les divers syncrtiSmes religieux ou pfi1losop que; en tmoignent, les pratiques du New Age le rnontrent l loisir, les recherches spiritualo-corporelles en font foi, nous sornmes bien confronts l une $Orte d'orientalisation du monde. Cest cela le fruit du nomadsme contemporain : il a emprunt l diverses civilisations des lments que le rationalisme triomphant avait soit occults, soit marginaliss, et il en fait le centre de la socialit contemporaine. Ainsi la libert de l'errant n'est pas celle de l'individu, conome de lui et conome du monde, mais bien celle de la personne recherchant d'une maniere mystique -l'exprience de l'etre . Celle-ci, et C'est pour cela que 11 . l'on peut parler de mystique, est avant tout 7"lnsgt'f!SSlOn EII " . des fronHeres. cornmunautarre. e necesslte, touJours, l'aide de l'autre. L'autre pouvant etre celui de la petite tribu l laquelle on adhere, ou le grand Autre

de la nature ou de telle ou telle dit. Le dynamisme et la spontanit du nomadisme tant, justement, de faire fi des frontieres (nationales, civilisationnelles, idologiques, religieuses) et de vivre concretement quelque chose d'universel, cela meme que j'ai appel plus haut les valeurs humanistes. Donc rien qui soit go'iste ou repli sur soi mais, au contraire, le vent de l'esprit charriant, sur son passage, des valeurs anthropologiques originelles, Les vertus de " " de au so/idarit et semant amSI une sorte d mqUletu . sein de ce qui tend l s'tablir. titre de comparaison, 00 peut faire rfrence l ceux que certains historiens de la Bible nornment les .:..e.rophetes de l'esprit. rappelant aux sdentaires -les vertus de Sbli- "" ttaI1l, de fraternit et de recherche spirituelle gui ::arac- ) trisent le nomadisme21 Cest cela le propre meme de la liberteaef'eii.ant : exprimer une forte prenant sens qu'au sein d'un groupe fortement u Le premier tenne de cette proposition peut pre l' \\.... confusion, et c'est ce qui amene nombres d'observateurs ... l parler d'une accentuation du narcissisme. Mais il faut ,t)\}V" insister sur le fait que l'affmnation de la personnalit, S curieusement, s'enracine dans le mimtisme, dans les diverses modes que l'on sait, en bref dans ce que G. Tarde appelait les lois de l'imitation. En fait, tout cela est une maniere de fuir la grgaire Loisde . , , .. /'imitation. sohtud<;;>ropre a 1orgarusatlon ralIonnlle de la vie sociale moderne. et Fonde sur l'autonomie (l'individu est sa propre 100, celle-ci a engendr une srialit aboutissant l la dstructuration du corps social dont les mfaits sont, maintenant, patents. Par contre, lorsque lIerrant transgresse les frontieres, il en appelle, d'une maniere peut-etre non consciente, l une d'.htronomie : la loi vient de l'autre, on n'existe foncrlan de l'autre, ce qui redonne au corps social sa depsit et sa signification yerra plus loin, mais il y a une solitude
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favorisant l'intgration a la communaut. Celle du moine par exemple, qui ne se comprend qu'en rf. rence au corps mystique de l'glise. Une solitude ne renvoyant paso au je" empirique et indiEl intgralion vidualiste, mais a l'etre originel dom tout. communauun chacun fait partie. Le culte de la taire. nature renaissant, la multiplication des, phnomenes tribaux sont autant d'indices de la dialectique existant entre la solitude et la perte de l'individu dans une globalit. C'est ce qu'a sa maniere rappelle : car la solitude a ce pouvoir riginaire, non pas de nous isoler, mais de jeter, en dliant, le Dasein tout entier dans la vaste proximit e l'essence de toutes choses22 ". Au-dela de la termiologie propre !'.u<eur, on peUI relev", que e'es! n tant dli", c'est-a-dire en tant libre par rapport aux institutions de toutes sortes, qu'il est possible de communier, de rentrer en correspondance, de vivre une fonne de reliance" a la nature environnante et au monde social. Ce faisam, c'est une sarte de correspondance mys'que qui s'tablit. Celle de la rencontre du hasard objectif" chere aux surralistes, celle, plus banale, induite par le dveloppement technoloLes rencontres gique contemporain (minitel, internet). du .basard Ou encore les rencontres fortuites des objectif. vacances, celles des lieux de travail, celles des rassemblements festifs ou des regroupements reli ) gieux. Ainsi l'errant peut etre solitaire, il n'est pas isol, et ce paree qu'il participe, rellemem, imaginairemem ou virtuellement, d'une communaut vaste et infonnelle, ( qui, tout en n'tant pas inscrite dans la dure, n'en est . pas moins solide, en ce qu'elle dpasse les individus particuliers et rejoint l'essence d'un etre-ensemble fond sur les mythes, les archtypes,et renaissant dans les petites communauts ponetuelles, OU s'exprime, avec d'autant plus d'intensit qu'elles se sentent passageres, la circulation des affects et des motions dom ne dira
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jamais assez le role qu'ils jouent dans la structuration sociale. Sur cette communaut en pointill, cause et eff'et du . { nomadisme, sur ces rencontres fugitives d.es roes et ces ,l' regards qui se croisent, laiss .. la par e au poete.: C'est un extrait du sanne .A une assan , tir des Fleurs du mal, OU Charles Bau e aire cristallise la charge rotique de ces rencontres sans suite qui, par sdimentations successives et d'une maniere non consciente, laborem la trame meme de la socialit, en ce qu'elle a d'immatriel et pourtant de solide. C'est cela meme qui constitue ce que j'appelle l'essence de l'etre-ensemble.
La rue assourdissante autour de moi hurlait. Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse, Une fernme passa, d'une main fastueuse Soulevant, le feston et l'ourlet;

Agile, noble, avec sa jambe de statue. Moi, je buvais, crisp cornme un extravagant, Dans son reil, le ciel livide ol genne l'ouragan, La douceur qui fascine et le plaisir qui tue. Un clair... puis la nuit! - Fugitive beaut Dont le regard m'a fait soudainement renaitre, Ne te verrais-je plus que dans l'ternit? Ailleurs, bien loin d'ici! trop tard! jamais peut-etre! Car 'ignore ol tu fuis, tu ne sa,is rn) je vais, Otoi qe j'eusse aime, toi qui le savais!

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faute morale, contradietoire logique), dpasse dans une synthese harmonieuse, meme si celle-ci n'tait qu'idale et quelque peu abstraite. La mtaphore du nomadisme peut nous inciter a une < vue plus ralste des choses : a les penser dans leurj ambivalence strueturelle. Ains pour la personne, le fait qu'elle ne se rsume pas a une simple des identit, mais qu'elle joue des roles divers au travers d'identifications multiples. De meme, pour ce qui conceme la vie sociale t constant existant entre les mcanismes d'attraction et de rpulsion. Georg Sirnmel voyait meme dans ce mouvement la loi essentielle rgissant toute socit. Il a utilis, a ce propos, l'image du pont et de a porteo. Cel1e-ci mrite d'etre mdite en et l'accent sur cene double ncessit : se' ler et s'agit la d'une structure anthropologique ne manquant pas d'etre clairante lorsqu'on obselVe de nombreux phnomenes sociaux contemporains qui, sans cela, sont totalement incomprhensibles. La sparation et la liaison constituent un meme aete strueturant, faisant que, tout a la fois, on aspire a la staReliance et bilit des choses, a la pennanence des dliance. relations, a la continuit des institutions, et qu'en meme temps on dsire le mouvement, on recherche la nouveaut de l'affeet, on mine ce qui parait par trop tabli. L'hornme sdentaire envie l'existence des nomades. - Cene formule d'Adomo rsume bien l'quivocit de toute existence humaine1 L'accompUssement de quelque dsir que ce soit est le signe de son achevement. En fin de compte, est-ee n'est pas une autre maniere de dire sa vie en la perfe<2!iQILiUlsolue? VOila bien Ie'Probleme que pose L'iru;ompllude 'l'errance : la fuite est ncessaire, elle de exprime une elle rappelle la fOndation. Mais pour que cette fuite ait un sens, il faut 'elle s'opere a partir de quelque chose qui soit stable. Pour outrepasser la limite, il faut bien que
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celle-ci existe. Ainsi plutt que de penser un des termes de la dialectique d'une maniere spare, est-il indispensable de l'envisager dans sa globalit. Cest pour dcrire cela que j'ai propos de parler d'un dynamique -. 11 s'agit la d'une bipolarit, spcihant 1J'"' nieuY1e paradoxal antagonisme de toute existence. On est d'un lieu, on cre, a partir de ce leu, des lens, mais pour que celui-la et ceux-ci prennent toute leur signification, il faut qu'ils soient, rellement ou fantasmatiquement, nis, dpasss, transgresss. n s'agit la d'une marque du sentiment tragique de l'existence : ren ne se \ rsout daifs un dpassemem synthtique, mais tout se ..) vit dans la tension, dans permanente. 11 s'agii done d'une dialectique sans conciliation que des tudes ethnologiques font bien ressortir pour des tribus spcifiques. Ainsi Lvi-Strauss, dans Tristes Tropiques, rend attentif a la bipolarit nomaNomadismedisme-sdentart chez leSTriaIns 'O'1msdentaril. on peut extrapoler ce propos, et montrer qu'il s'agit la du balancement structurel de tout ensemble social. Ce que les tribus primitives vivaient d'une maniere paroxystique, les sodts contemporaines le vivent en rnineur. Ainsi le besoin de l'errance ou, pour utiliser les figures emblmatiques, Promthe a besoin de Oon sos, et ce cet egar le tropisme. versa. n n'es u' obselVer exerc par le Sud sur la purtaine et industrieuse civilisation anglo-saxonne, pour se rendre compte que des valeurs mettant en jeu le ludisme, le plaisir du corps, le gout du soleil, le sens a la fois tragique et lger de l'existence, sont une forme de compensation ncessaire a une vie rgle par des institutions stables aux Exploration contours bien limits. Ce n'est la, bien sur, des mondes qu'un ndice tout a fait anodin, mais il est nouveaux. rvlateur de l'aspeet indpassable de la dialectique dont il vient d'etre question. Il serait d'ailleurs as de remarquer cornment celle-ci fonctionne, pour ce qui conceme la viedetout

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un chacun qui a besoin d'une stabilit - affective, p fessionnelle, idologique -, mais n'en ddaigne p bmoins les carts, les errances quotidiennes ou les ".' Itexplorations en des mondes t r a n g e r s . " l , La psychologie en . fait tat pour ce. ' , Les lImites de ,... /'tnconnu. la format1on de 1 il en, . est de meme pour la strueturauon anthro-' pologique des ensembles sociaux. Ainsi pour Lero":; Gourhan, la perception du monde environnant se fait par deux voies, l'une dynamique qui consiste a par-, courir l'espace en en prenant conscience, l'autre statique qui permet, irnmobile, de reconstituer autour de soi les . cercles successifs qui s'amortissent jusqu'aux limites de l'inconnu 2 De l'anecdote triviale a la mditation philosophique, du thcltre de boulevard a l'obsetvation scien- , tifique, le Geste et la paraJe de l'humaine nature est tra- ,1 vers par ce paradoxal antagonisme, cette dialectique sans conciliation entre la fermeture de l'enclos et l'indfmi de la libert. En un' sens, la bourgeoisie a accentu cette antinomie. D'une part, elle a bris les barrieres: celle des particularismes, des spcificits locales, et, d'autre Antinomie part, elle a accentu la limite individuelle. statiqueToute la philosophie des Lumieres peut se dynamtque, rsumer a ce paradoxe. L'universalit est affume comme valeur dominante et exclusive, la \Dclaration des droits de l'hornme, en est UIl bon exemple, et dans le meme temps, c'est l'identit individuelle, avec les limites inhrentes a celle-ci, qui est l'aeteur essentiel de cette universalit. Il s'agit la d'une autre maniere, inverse par rapport aux socits tradile statigue et la tionnelles, de vivre l'antinomie La cloture, ic, tant la caraetristique de lVl u, alors que la circulation sera le fait de l'organisation conomique ou de l'idal juridique. K. Marx avait, a sa maniere, formul une telle ide, lorsqu'il remarquait que la bourgeoisie avait bris les chaines. qui devaient l'etre. C'est, d'ailleurs, ce rejet des barrieres,

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et des particularismes qu'elles induisaient, qui a fait que la pense modeme s'est durablement mfie de tout ce qui avait trait el l'espace, au territoire ou autres formes de localisme. Ainsi, quelle qu'en soit la forme, la dialeetique espace-histoire ou statique-errance est donc une . . . constante. L Space ;pouvant etre un terriRetreelSSetne1lt ' . . de l'ego torre st nc.o sensu, malS ce peut etre aUSSl rationne/. l'espace elos d'un individu ferm sur luimeme. Il est d'ailleurs possible, comme je viens de l'indiquer, que l'individu, tay par l'idologie indiv\dualiste, soit la territorialisation par excellence de la modemit. L'individu, et son extension la famUle nuclaire, tant une sorte de prison morale, une sorte de petite institution scurisante, une forteresse 011, par le biais de l'ducation, de la carriere professionnelle, d'une identit type, l'on s'enferme durablement. Et ce au dtriment des multiples potentialits offertes dans le cadre de la ralisation totale du Soi. Ce que les mystiques ont bien saisi. C'est ce rtrcissement sur un je. empirique uniquement fonetionnel qui a pu donner les multiples dsquilibres psychologiques caraetristique du temps. La naissance et le dveloppement de la psychanalyse ou de la psychiatrie sous leurs diverses variantes sont, el cet gard, instructifs. Sans que ce fait soit exelusif, cela peut se comprendre en fonction de la lirnitation forcene de l'ego rationnel. Dans le livre qu'il a consacr a Stendhal, Gilbert Durand a bien analys l'image obsdante de la heureuse3 . Et l'on pourrait trouver, littriture du XIX" sieele, bien d'autres illustrations du theme du refuge. Chateaux, couvents, tours et autres mtaphores du meme genre renvoient bien a cet enfermement Forme de rgression pouvant, par la suite, servir de fondement aux enfermements institutionnels (familiaux, carcraux, ducatifs, hospitaliers, psychiatriques, sociaux et disciplinaires de tous ordres) qui furent la

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marque de la modemit. Le sociologue, ou l'obsetvateur social, n'est pas en peine de montrer que la prison reuse" de l'gotiste du XIX" siecle trouve sa ralisation daos les meilleurs des mondes" ou autres .1984", si bien dcrits par les romanciers, et qui traduisent, d'une maniere fictionnelle, ce qui s'est concrtis daos divers camps de concentration, ou dans les socits aseptises. On s'emploie, tout d'abord, a enfermer 'errant, Te dviant, le marginal, l'tranger, puis a domestiquer, a assigner a rsidence l'hornme sans qualit que l'on prive d'aventures. Dans chacun de ces cas, le territoire indiRompre les vidualiste est devenu une prison. Au lieu ltens de servir de base, pour un possible dpart, territoriaux. il devient lieu d'enfermement. La dialectique, que j'ai indique ne fonctionne plus. Ainsi que le souligne la psychologie des profondeurs, pour rpondre a l'appel de son propre destin il faut savoir rompre les liens sentimentaux" propres a l'enfance et a son monde limit4 La territorialisation parentale peut etre un paradis indiffrenci, mais c'est galement une rgression qui ne manque pas d'induire les pathologies de tous ordres, dont le xx" siecle n'est pas avare. _ On peut done dire que, dans une universaliste, en voulant dpasser les divers territoires" cornmunautaires, la modemit a exacerb Une d istanee 1 ... di'd 1 l' relie. e temtOlre" 10 VI ue, et par a meme a stigmatis le nomadisme, c'est-a-dire ce qui dpasse la logique de l'identit propre a l'individu. Il n'en reste pas moins que la dialectique enracinementerrance reste d'aetualit, et que c'est son ban usage qui peut promouvoir une vision plus harmonieuse de la relation entre personne et cornmunaut. En effet, on peut dire que celle-ci est le rsultat d'une distance relie. r Ators que la socit, prcisment sous sa forme ! modeme, tend a uniformiser, a unifier et, en meme \1 temps, a sparer les individus, ce que la notion sar, bien, la communaut quant

a elle, en tant qu'idal type bien sUr, repose sur des personnes mouvantes, aux roles typs et diffrents, et sur l'troite articulation de celles-ci. Ce faisant, la grande thmatique simrnelienne, les valeurs de l'trange et de l'tranger, trouve sa place dans la construction symbolique de la ralit sociale. La figure du prophete, quelle que soit son appelation, exprime, d'une maniere paroxystique, la ralisation de \ cette distance relie". En constantes prPrgrinatton . . ' 1 . du propbete. gnnauons, touJours a a marge, VIvant et suscitant l'aventure, le prophete est aux q:eOllrs. Son discours est toujourS1"la lunite, son attitude est un dfl a l'institue. Il ne se Sltue pas moins daos cornmunaut, tout en la faisant vivre daos l'inS,Ui-) qui est un paradoxe : tout en se situant aans l'espace cornmunautaire, il en rappelle l'aspect faetuel, non, ce qui a pu faire dire t que sa gageure etalt d'assurer un espace praticable en ne prenant pas position". Il faut entendre par la en ne s'tablissant pas, et en vitant que la cornmunaut s'tablisse. De ce point de vue le prophtisme possede l'espace cornme lieu de consumation" et non de consomrnation5 On ne saurait mieux dire : l'espace est cornme un feu qwaiffie,- rchauffe sur la *Toute, d:rrfe-ssi le-parcours, et par la \ L'enractnenitne dsigne un ailleurs. La limite ne peut se comprendre qu'en fonction de l'errance, tout cornme de celle-la pour etre sigiiifiante. C'est en ce sens que la distance, autre maniere de dire l'ailleurs, les distances mises entre les diverses personnes entrent daos une construction globale, dont les divers lments, du plus important au plus minuscule, du plus habituel au plus trange, font sens. Construction organique n'tant pas pline ou positive, IlJIDs iotgrant du vide, de l'inunatriel, du vento On sait que celui-ci, compris ici d'une maniere mtaphorique, se rit des barrieres, il est

=mtque.

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tout a la fois totalement prsent daos l'espace OU passe, mais en reste tranger, porteur qu'il est des autre$ . espaces d'ou il viento propos de la -notion d'esprit., Durkheim remarque que celui-ci, tout en tant troitement li a des objets particuliers (source, rocher, arbre, etc.) Antinomie peut -s'en lo1ger'TV'oIof' m ener liaisondaos l'espace une existence indpendlia/son. dant". Cette notation s'applique bien a mon propos. En effet l'esprit, par opposition a l'ime, est 'traosindividuel, il exprime bien une perspective holiste ou - cologique" et traduit l'antinomie structurelle de la .liaison-dliaison. L'esprit peut etre partie prenante d'un \ lleu, et """', !out fa;t lib dans I'espace. tan. pro"", a un lieu, il cre du lien social : esprit d'un lieu, esprit d'un peuple, etc., mais en meme temps, ce len est ouPle, et integre son contraire. Par la meme, i1 permet de relier les distances, tout en maintenant la valeur, intrinseque, de la distance. C'est cela meme que l'on retrouve daos Le peuple juif l'histoire du peupIe juif, fortement li par un esprit commun tout en participant a des espaces on ne peut plus diverso Par la meme, i1 a pu se nourrir de ces espaces et les fconder en retour. L'importance de la diaspora a t tres souvent analyse et commente de diverses manieres. Il n'est pas utile d'y revenir. Par contre, on peut insister sur deux de ses aspects, pas assez souvent relevs, les enracinements ne manqua pas d'induire, et le role de permit de faire jouer au peuple juif. C'est tres tot, en effet, que celui-ei connut sa premiere dportation. Des le VIe avant notre ere il est arrach a son sol et emmen a Babylone. Ce n'est la que le premier de ses multiples exils. Mais ceux-ci, loio de l,abattre, vont le fortifier daos son etre. Ne gtPillant pas son nergie daos des conquetes territoriale , ne s'pui( sant pas dans l'imprialisme qui fut le it d'autres

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peuples sur 1 pounour mditerranen, il intensifie sa propre cultur . Par la meme, et il s'agit la d'un trait de caraetere m' 'tant d'etre soulign, il sait s'adapter e ) s'enraciner. ste ce qu'il faut afm de ne pas perdre de sa spcificit'. Mais ces enracinements ponctuels lui permirent de pu er dans le pays ou il se trouvait les forces ncessaires pour garder a l'esprit le souvenir de la cit d'origine. Et l'expression : -('an proehaio a Jrusalem", rend bien compte de la tension vers l'ailleurs, lui permettant de vivre au milieu d'un environnement hostile, et de mtabolJser danfl'ici et maintenant de l'exil. La dispersionffCe:-'se'durrissant de la mmoire d'un nomadisme ancestral, est done de vieille tradition chez le peuple juif. Elle lu De la permet surtout de savoir transformer en dtspersion . 1 ' du d' ' force a la oaS1S es traversees esert que I ed estm fondatilJn lui mnage. Ainsi que le souligne Sombart, culturelle. les changements continuels, auxquels les _----.., juifs ont t confronts, les rendent aptes _ irse place de chox dans les cits mdvales, pntsOans les villes modernes. C'est cela la deuxieme 'que que j'ai indique, ils savent etre des pa..sseurs . IIs introduisent en Occident ce que l'Oriet ' . en matiere de mdecne et de science. IIs pr fitent de leurs contacts et de leurs relations transna donales pour etre des mssaires recherchs par les diri geants de t6us ordres. Pour revenir encore a Simmel, ils sont le type meme de l'iranger necessare 1 un 'groupe donn. Je l'ai dja indiqu, mais leur apport aux domanes artistiques, philosophques, fmanciers est saos commune mesure avec leur importance numrique. Et la fascination-rpulsion a mettre en relation qu'ils Ils peuvent done etre avec cettCfnction entrepreneurs, ngoeateurs, conseillers, paree qu'ils ont des contacts multiples, ils QlusSYls et peuvent se servir des enracinements lointains d'autres

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membres de la communaut. La mobilit de la commu. naut dans son ensemble permet, paradoxalement, ( l'enracinement id ou la d'une partie de celle-d. Mais, je le rpete, c'est un enracinement les vicissitudes de l'histoire (massacres, ogroms,; . . gnocides) peuvent a tout mom cesser. D'ou l'intensit, la richesse, la profondeur de leurs apports. lIs peuvent faire, l'objet des discriminations multiples que l'on sait, il n'en reste pas moins que les juifs sont, de ce fait meme, les;! tmoins de la souffrance humaine et par la setvent aussi! de confidents lorsque le malheur frappe a la porte. Le role qu'ils ont jou dans la psychanalyse naissante est, a cet gard, instructif. Les romans d'Erckmann-Chatrian," pour ce qui conceme la condition en Alsace, en font foi : on peut le vilipender sans ergogne, il est aussi l'ami auquel on peut se confiero En ;11 met en prsence ceux qui sont trangers et tranges, il est la prsence de cet inluctable que l'on craint, il assure le passage avec l'ailleurs, le dangereux, dont la souffrance et le malheur sont la forme acheve 7 C'est cette ambiguil meme qui fait du juif le prototype de l'errant ; tout a la fsti;un lieu et en meme temps tendu vers un non-lieu. Bou'c ,emissaire sur lequel se dverse les frustrations du .e, il est la mmoire vivante d'une nostalgie qui ne tre, totalement, touffe, celle qui fait de tout un chacun un horno matar aux aspirations dmesures et aux dsirs toujours insatisfaits. . Au-dela d'un tel exemple, ou plutot en le gnralisant, on peut dire que ce qui est a la base de toute strueturation sociale est bien la tension entre un lieu et un nonlieu. S'il est vrai que le territoire est le Tension du topos du mythe. (G. Durand), il n'en est ieu et. du , pas moins vrai que toute socit a besoin non-leu. . ' . \ d'un non-lIeu (u-topos), utopte qm, curieusement, lui sert de fondemenfl. C'est cela la dialeetiquesans conciliation dont il a t question. L'ordre tabli, quel qu'il soit, ne peut perdurer que si quelque

chose ou quelqu'un vient dstabiliser, vient rappeler que le dysfonctionnement, le pch, le malheur font aussi partie intgrante du donn mondain. Une telle dialectique rappelle que la part d'ombre. ne saurait tre nie sans prjudice pour I'or<1re xistant lui-mme. L'existence, en son sens tymologique, en appelle a une sortie de soi, a une fuite, a un clatement. clatement qm se vit au filveau global, ceIui de l'imagiaire'coltecrif'; mais galement au sein mme de chaque individuo L'un et l'autre doit pouvoir s'clater., se tendre vers quelque chose qui n'est pas la pour le moment, mais qui est pourtant toujours la dans une sorte d'aspiration diffuse et latente. En bref, ce qui est ne peut exister sans ce qui pourrait tre . La ralit en soi n'est qu'une illusion, elle est touJgursfls.ttante, ne peut tre saisie que dans son perptuel devenir. AiSt, tout en tant ncessaire, le territoire est relatif. Terme qu'il faut comprendre stricto sensU. C'est-a-dire que le territoire n'est pas une fin en soi, il Le territojre ne se suffit pas a lui-mme, sous peine, re/atif justement, de provoquer l'enfermement. Et, d'autre part, le territoire ne vaut que s'il met en relation, que s'il renvoie autre chose ou a d'autres lieux, et aux valeurs lies a C'est ajpsi Qu'il faut comprendre le relativisme : mise en relatiC?, C'est en ce sens que l'espace peut une base d'exploration. Ce qui en retour le rend flottant, nbu_ 1 leux, preS(je iriatriel. C'est ce que, Drlves dns la foule des surralistes, les situationnistes. des annes soixante avaient bien per0J en pratiquant ce qu'ils appelaient la drive urbaine ou la psychogographie.. La\. tait, des lors, un terrain d'aventure, ou le ludique) avaient une place de choix. Jeu qui tait une maniere de vivre j.es. e1f:prieoces IS or&es,de susciter des rencontres, de faire de l'existence une sorte d'reuvre d'art. La drive dans une ville, en groupe o'\. seul, permettait ainsi d'explorer un espace donn tout.J

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en tant confront a des possibles et a des multiples trangets. Vivre des utopies interstitielles en quelque _... o" sorteo On retrouve une telle perspective dans l'analyse faite par W. Benjamn sur la flanerie en ville. Prcisment dans ce qu'il dit des passages parisiens, F1dnerle et il reste quelques spcimens de nos dont vme. jours et qui offrent un monde en miniature. pouvant se lire, et se vivre, d'une maniere panoramique. La encore, rut-ce fantasmatiquement, l'aventure pas de est a porte de s'y produire, et pour reprendre l'expression surraliste,. le hasard objectif. s'y donne a creur joie. De par sa est, d'ailleurs, un bon structure meme, le exemple de l'enracinement dynamique. En effet, il a un. matric5 il esr un encfOs Otlfon se sent libre, il a un aspect scurisant et chaleureux. En meme temps ses vitrines ouvrent sur le monde entier. C'est peut-etre ce paradoxe qui veille l'imaginaire de tout un chacun et le rend rceptif a l'intrusion de l'trange et de l'tranger, le prdispose a l'aventure et a la rencontre. Il est d'ailleurs possible que les centres cornmerciaux postmodemes aient pris le relais d'une telle tension. Ils n'exercent pas une fonction simplement Dimensions utilitaire. Certes on vient y faire ses achats, symboliques mais on ne manque pas, galement, d'y des centres commereiaux. changer des symboles. Une analyse du forum des Halles, a Paris, fait bien ressortir cette dimension symbolique9 Cela mrite d'autant plus attention qu'il s'agitla encore d'un espace matriciel, souerrain qui plus est, un refuge et un lieu d'exl pour le nomade postmodeme. Au travers des objets mis en spectacle, de l'ambiance spcifique qu'ils scretent, et bien sur des rencontres, ou simplement des frolements qui s'y operent, ce nomade vit une espce d'ivresse : celle de la perte de soi dans un ensemble quasi cosmique. En son sens le plus fort, cet espace urbain, concentr de la villl;, raccourci du monde, est pien un

creuset : lieu 011 on prend racine et a partir duquel on croit et on s'vade. Lieu ou s'exprime l'empathie avec les imaginairement, pour autres, lieu d'ol1 on atteindre l'altrit absolue. \ Pour Baudelaire le poett\ouit de cet incomparable privilege, il peut a sa guise' etre lui-meme et autrui. J Cornme ces ames errantes qui cherchent Les bauts lieu.x . - urbains. un corps, ti entre quand il veut dans le personnage de chacun. Pour lui, tout est vacant. (Les Foules, p. 420-421). Une telle remarque peut avoir, de nos jours, une porte plus gnrale. Dans la ville cornme monde en miniature, dans tel ou tel haut lieu. urbain cornme ville en raccourci, tout un chacun peut etre lui-meme et autrui. Errant, il va revetr telle) apparence spcifique, et jouer un role en accord avec celle-ci, puis en prendre une autre pour jouer un autre role dans la vaste thatralit sociale. La ville, cornme . espace plein, lui offre ainsi, paradoxalement, des moments, et des lieux, totalement vacants 011 son esprit et son corps pourront etre en vacance complete: la possi\JiJit de xivre la wu!tipUcjt. des etres qui l'habitent, c'st-a-dire celle d'etre, dans le meme "'temps, id et ailleurs. L'habitant des mgalopoles est bien, en ce sens, un nomade de genre nouveau. Il est frquent de qualifier la ville contemporaine de jungle de pierre. Cornme la jungle strieto sensu elle est, a ljien desgards, hostile, mystrieuse, impntrable. Mais cornme la jungle aussi elle a quelque chose de matriciel de primordial, et de plus elle est lab . thi ue. Or, le prop , court-<:lrculte la dychotomie dehors/dedans. Ou plutt il LeJlux maintient ensemble une telle bipolarit : a indftni des la fois tout a fait l'un et l'autre. De meme gra'ldes villes. l'espace urbain, ainsi que je viens de l'indiquer, joue sur les deux tableaux. C'est peut-etre pour cela qu'il induit le nomadisme. Celui de l'errant stricto sensu mais aussi celui du flaneur, des groupes d'amis, des tribus diverses passant d'un lieu a un autre,

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celui des consornmateurs, celui des travailleurs a Tout cela donne lieu a un vaste flux a l'orbe indfmi. qui, au moins daos les grandes villes, semble infmi. Au travers de nos trajets quotidiens, on labore to une srie de rituels, qui sont cornme autant de quages de l'espace, mais qui, en meme temps, so de la fuite ou, a tout le moins, les sign d'une simulation de l'exil. Tout cela n'est pas fortuito P: jeu-on pUt En effet, ne pas trouver s ne signifie p chemin dans une ville, Dr: la Mais s'garer daos une n Cornme on s'gare dans 10une fo: qu len. mande toote une ducation '. Cest un aete de volont que la dambUlati0e'enne 0llI extraordinaire s'loigne des tracs tou baliss. e que llt l ." drive psychogographique. avait nt-gardiste_ peut etre vcu, saos forcement en etre conscient, pat, l'hornme sans qualit. La encore se pose la dialectique et de l'enracinem.snt. Le fait de s'garer qui, toujours, nous taraude, tioigne de la pan de ou encore du dsir de l'ailleurs. La upart cela s'effeetue sou em ire de la revene. Force Cest l'esprit vacant que l'on suit es traces iTTpressible qui ne sont plus celles de la vie indusdu cbeminement. trieuse. Cest un souvenir, la mmoire d'un etre cher, le souvenir d'une situation intense ou, tout simplement, une pulsion inconsciente, qui nous attire la o\) nous n'avions pas voulu aller. Mas, par _ toutes ces petites n'enerent pas moins une aura globale pouvant, suivant les poques, prendre plus ou moins d'importance, et qui rappellent aux sdentaires la force irrpressible du cheminement. On peut, d'ailleurs, rappeler que certaines civilisations se du Toute la tradi,tion ooUddhiste esrIa' :iourl'e prouver. Et des nippo-

logues soulignent que le ]apon a t fortement imprgn par cela. Ainsi AUJWStin apon. Berque parle (michino,bunka), et montre bientQl@ EfY :JI..Je' bonheur insolite. de la me dans la vie quotidienne du Japonais ll\ Daos ce cas, la dttive de quelque avant-gar e intellectuelle n'est pas ou artistique, e e est le lot de toutun cbacun. On peut galement tablir une liaison entre l'importance de la me et la distinction tablie entre le .lococentrisme nippon et l'. gocentrisme. occidental. Pour le premier, l'important est le lieu, avec les valeurs qui lui son' attaches, pour le second, l'accent est mis sur l'individ avec les consfIuences que l'on sait. Dans cette perspective, la me rappelle l'ouverture. La me, OU se joue la thatralit sociale prdispose a la possible aventure, voque l'effervescence et une vitalit que rien ne semble pouvoir freiner. Malgr sa monstruosit, la Tokyo contemporaine offre encore le speetacle ininterrompu d'une telle animation. Celle-ci peut varier selon les quartiers concems, mais elle n'en est pas constante, et renvoie bien a la labilit des choses, a leur.-l aspect phmere. Les mes OU l'on paSse, l'aspeet mouvant qui est le leur sont bien la mtaphdf de nianence de la vie : celle des iaivldus,rornme celle des voquant les formes de catastrophes que supposent des villes corome New York ou Los Angeles, ]ean Bau- \' drillard utilise l'image sismique : .le frisson des chases . qui se resserrent, qui se contraetent sur le Appel du vide. VI 'de., 1 . . . gl' es temtoues qUI lssent, 1 es drives horizontales12 La description qu'il en donne, les illustrations qu'il propose sont clairantes pour mon propos, en ce qu'elles soulignent bien que l'appel du vide est d'autant plus fort qu'il (re)nalt dans une civilisation se voulant complete, pleine, positive. En fait, un tel imaginaire de la eatastrophe n,est certainement pas original, il ne fait que renaitre de .nos jours. C'est une

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dienne. Un moVSoi qui sait apprivoiser la vie en ce qu'elle a d'quivoque.

2. La vie double
Que la vie soit totalement quivoque commOe l'indique Schopenhauer, que le monde so .. it fiottant, volla bien a quoi nous renvoe la dialectique de l'emnce et de la Duplictt la une catgorie strueturelle du donn hurnain : celle de la duplicit. J'ai d;a mtthropolomontr que celle-ci tait intrinsequement gtque. lie a la vie quotidienne, en ce qu'elle est double et duple. C'est-a-dire ne pouvant ;arnais se rduire a un tat positif, ne supportant pas l'enfermement, et en meme temps rusant avec ce qui est tabli et les diverses formes d'imposition que ce1ui-ci screte. En ce sens la duplicit est une forme de libert, une maniere d'introduire le -boug. dans ce qui est stable, ou l'inquitude dans ce qui est par trop assur de lui-meme. Une bonne illustration de cette vie double, c'est-a-dire l'infmi, nous est donne par mouvante . la' Simme s sa belle analyse de Venise. Il VenlSe . VIe . y montre comment la osurface s'est dtache du fond., comment l'apparenee, sous lquelle on n'a pas a chereher de l'etre, peut etre quelque chose de substantiel, peut renvoyer a une vie qui est reIlement vcue. Une vie sans fond, sans attaehes. Ou, a tout le moins, attaehes' . sont prcaires, phmeres, et qui peut, a tout moment, sombrer dans le nant. -Venise n'a que la beaut quivoque de l'aventure, qui fiotte sans racine d . I C'est peut-etre pour c a qu'e e est la ville mythique de l'amour en son tat naissant, le voyage de noces a Venise est un classique du genre, ou la fugue amoureuse rappelant que la passion est un tat intense, mais

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Fugue

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fragile et non une institution que 1'0n pe' grer comme un capital inpuisable. pierre et l'eau! Voila bien la figure de ce ville. Des petites melles matricielles, intimes, ou 1'0n forc de toucher, constamment, l'autre, OU les passallf3;\ se frolent. Et en meme temps des canaux sombres oui majestueux qui, tout en tant en mouvement constant" ne semblent aller nulle part, n'ont pas de fmaHt prcise;. sinon celle d'une circularit sans fm. la fois quelque;' chose qui induit la COt1'lanee en des instants spcifiques, . mais une confiance qui se rvele illusoire, confronte. qu'elle est aux impasses, ou lorsqu'elle aboutit sur lagune inquitante ayant toujours un arriere-gout de fJlli.l.1 tude. On pourrait gloser a loisir sur l'ambivalence de cene ville. Poetes, romanciers, chroniqueurs s'y sont . 10 d ment employs. Il faut aussi rappeler que SocIO '8 1e u . au qUoti'd' lieuflottant. cette amb'lva1 ence se v( len, et n'est pas simplement motif a exercice littraire ou philosophique. Il y a aussi une sociologie de ce lieu flottant, rapplant que l'individu, tout comme la vie sociale, n'appartient a aucun lieu, ne peut se prvaloir de possder une demeure permanente. Daos ses diverses manifestations, la vie est toujours un cheminement entre ici et ailleurs. Dans le cadre d'une pense archtypale, on songe id a la figure d'Hermes, le dieu voyageur, celui des et des voleurs. Hermes, Figure paradigme de la ruse. Celle-ci justement emblmatlque i!f Eabile, mslSmsa15le, en' perptuel dUermes. mouvement. Elle ne se laisse pas enciore dans un tat tabli mais, au contraire, s'emploie a dstabiliser celui-ci. Hermes et son pied ail! Un pied pour se poser sur la terre, et des ailes pour s'en extraire, pour fuir lorsque l'instinet de l'aventure est trop fort pour se tisfaire de ce que la routine propose au jour le jour. La 19ure d'Hermes s'allie bien avec le masque vnitien, elui d'une surface se suffisant a elle-meme, celui de la
amoureuse.

. mse et de la duplicit. Le masque inquiete, et en mme temps incite a la rencontre. n est un appat et l'indice d'une fuite. Hermes renvoie. a l'errance qui frole le sol ftotetnent sans s'y attaC11e'r. Le de la rencontre, tout en rappelant l'vanescence de tottfe-chose. __..... 0'ambivalence hermtiijue., Venise la vit au quotidien. D'une maniere qui n'est certainement pas '-' len consciente, mais qu'importe si cela aboutit Amv.va ce " creer un espnt spec 'ifilque d .bermtique.. a ei a" CIte, une aura qui n'est qu'a elle, un imaginaire auquel nombreux sont ceux qui viennent se ressourcer. Kaj Noschis, dans une analyse a la fois subtile et tout a fait empirique, montre bien par exemple la signification affective - que revet le quartier dans cette ville. Le quartier, la encore, dans ce qu'il a de fonQ;iteur, de,sec;ret, de matriciel. Le quartier comme crU'set d'une identit, lie'"iiOucircule l'change symbolique et ou s'labore la fusiono le reprendrai, id, la notion de sentiment d'appartenance- par laquelle j'ai caractris le tribalisme contemporain. Celui-ci est circonscrit dans un espace qui est, strcturellement, limit. On peut d'ailleurs faire remarquer que le ghetto juif de Venise, de par sa constitution architecturale, est l'archtype mme de ce type de quartier. Pour y pntrer il faut mettre en reuvre tout une dmarche initiatique, qui ne manque pas, surtout de nuit, d'etre angoissante. Dans son enfermement, le quartier vnitien favorise une forte unit organique, architecturale et sociale, et en mme temps suscite le rejet. Le sentiment d'appartenance n'a de sens que s'il a un p61e rpulsif, s'il rejette quelque chose ou quelqu'un. Mais, tout en ayant ce caractere de cloture, le quartier vnitien est galement poreux. La pierre est grignote par l'eau. n s'agit la d'une En un espace .' . tUtmit. slgnificative. En effet, chacun de ces quartiers s'ouvre sur un espace illimit. n. a pour extension le monde en son entier. Et ce n'est pas.} pour ren que, bien avant la me touristique, Venise
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un carrefour commercial, militaire, intelleetuel et tique. Son incroyable ouverture est a mettre, certa ment, en relation avec la fusion induite par la cul Antinomie qui donne a penser : la limite exacerl revendque, active, se perd dans l'illimit d'un orl queI qu'i1 soit. ' Le rle que joue le dbarcadere, dans la circulati-'" incessante des multiples canaux sillonnant la ville, est, cet gard, instructif. Il est la porte R/tuels de .qUl . d' passage. refuge, malS 1t porte, d' 1t ouverture. que ce soit pour aller au travail, pour fai du tourisme, ou simplement pour se promener, 1, symbolise entrt..: Lla fermeture etl'ouverture. Pour les autochtones, il est lai marqued'une errance statique, pour les autres sorte d'errance imaginaire, celle du dsir de mouve. ment, du changement, de l'inquitude14 La ville flottante, prise id comme mtaphore d'un ou d'une vie .double, accentue bien la ncesslt de l'abri et de la chaleur affective qu'il " - screte. Mais, en meme temps, cet abri est Una br troue " regu l'" partles troue, k:rement, par d es portes d e ouvertures sur toutes sortes ouvrant sur l'infmi. L'identit l'tnftni. devient incertaine, le masque, dont il a t question, en tmoigne. La dialectique fusion/rejet ne fonetionne pas, uniquement, a l'usage de cex qui viennent de dehors, elle est, en quelque sorte, une seconde nature de la ville induisant un imaginaire de l'aventure. Des lors, le sentiment d'appartenance du quartier va de pair avec le cosmopolitisme de la ville en son entier. L'errance historique, physique meme, quand Venise, touristique enfm, on sait le danger cette errance done donne l'impression de se figer, mais seulement pour un court momento Instant ternel qui, rapidement, peut se changer en son contraire. L'eau reprend son cours sans but prcis, les visiteurs ne sont que de passage, et les habitants memes circulent sans fin, le tout dans un flux au ralenti qui est bien a l'image

de la Vie elle-meme, stochastique et sans finalit dtermine. Le quotidien du Vnitien se vit dans la circumambulation, .celui du visiteur jouit du charme de ceHeci, tous s'enracirlent dans un irnaginaire de l'errance ou dans celui d'un voyage immobile. En tant que ville mythique, Venise fait ressortir la daeone la sdepwit ilt l'@fraIlce lectique sans ou encore ce que j'appeUe 1'enracinment el dynamigue, c'est-a-dre la ncessit d'un Il/llmlt-, .. 1 . lorte & ' raspeel doub/e eU rnatnc1e ,et 1 a non moms necesde la v/e. site e son au-del3.. Pensons id a Anaximandre : et l'illirnit. Volla bien l'aspeet double de la vie ayant, fout a la fois,le du creux OU elle s'labore et se conforte, et celui d l'ouverture par OU elle peut croitre et se dvelop Mais ce qui dans le mythe se vit d'une maniere paroxys- . tique s'exprime en 1l1!ZZO voejUians d'autres lieux 0 ginels qui tous renvoient a cette double ncessit, en ce que c'est a partir d'eux que commence la quete initiatique qu'est toute existence. De ce point de vue la sagesse populaire indquant que ron est de son enfance comme d'un pays, peut aussi bien s'inverser, ou plus exaetement souligner le fait qu'il ya une relation infrangible entre enfance. et pays". Tous deux mettant l'accent sur le dbut de la quete dont i1 a t question. L'espace originel, que ce soit un pays, une ville, un village, un quartier, une rnaison, ou meme, plus simplement, un territoire symbolique, a toujours la refuge dos"'1 partir <roquel ron peut rever Sa vie. Et lorsque ce reve, illimit lui, se ralise, en sa totalit ou en partie, il se fonde n n'y a pas de progression sans regression. ..:ever sa VIf!, ee d la' ..,,<>inn la l:I.aensee ' rerournerd la . mat1m oniJ:iQu.e, a- t tres souvent soulign par premiere les psychanalystes, ainsi Freud ou Jung voyant dans l'assemblage du reve le retOUf a la matiere premiere . 11 faut comprendre cene exprtrssion e son sensle plus fort. ce qui est de l'ordre de
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l'illint ne peut se saisir sans rfren<; a une matria premiere. Celle de la matrice pouvartt, bien sur, s'in' prter de multiples manieres. i Parlant des villes italiennes, Ddminique Fernan< souligne leur fminit et montre tel ou tellid urbain represente clairement giro) _. Et commenl , comme cene caraetrtstique, il dfmit un reve de pierre qui dlivre l'homme de l'enfer-i' mant15 -. Cene lgante formule rsume bien 1'ambiva.. lence que je m'emploie a expliciter, a savoir le vaet-vient constant entre la cloture et l'ouverture. Pour le . dire en d'autres termes, on retrouve id la synergie constante entre la de 1'esprit. Synergie permenant (fe dpasser la dychotomie .-classique entre la nature et la culture, et autres oppositions du meme genre qui ont 'i eu des consquences, fort dommageables, en particulier durant la modemit. rai parl de voyages immobiles. Pour peu que 1'on ne stigmatise pas, trop rapidement, la part imaginaire de 1'existence, on doit reconnaitre qu'il est certainement possible de vagabonder sans bouger, ou que 1'immobilit peut se nourrir de nombreuses aventures. n s'agit la de deux poles qui se renvoient 1'un a l'autre, qui s'enrichissent 1'un de l'autre, et ce dans un mouvement sans fin, dlintant en fm de compte 1'ordre de la vie dans son expression personnelle et sociale. Conjonetion "'-_.1_ alchimique qui est 1'aboutissement d'un VagaUUT.....ges '1ange et qUl. cond" et aventures. subtil me Ult a cene sagesse souveraine dont sont ptris ceux qui arrivent a considrer qu'au-dela de la fragmentation des choses se trouve une organidt primordiale que 1'00 peut retrouver au bout d'un long cheminement. C'est peut-etre cela que souligne cene notation de Marguerite Yourcenar : 11 lui restait 1'amour des beaux n<offiS antiques, qui menent sur le moindre pan de mur de l'Italie la poudre d'or ou la couleur de pompre d'un grand souvenir; le plaisir de dambuler par les roes,

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tantot a 1'ombre et tantt au soleil, d'interpeHer en toscan une belle filie dans 1'anente d'un baiser ou d'une borde d'injures, de boiie aux fontaines en secouant de ses gros doigts les gouttelettes sur ia poussiere des dalles, ou encore de dchiffrer du coin de 1'ceil un bout <:P, pissant distraitement contre une d'inscription . borne. --"'? t \. belle vocation de Znon, errant de par 1'Europe, montre bien qu'il est en meme temps enracin dans une tradition et un espace culture! donn. C'est d'ailleurs cet enracinement donnant a son errance sa qualit spcifique, qui lui permet ainsi d'en jouir avec une grande lgeret, et d'en retirer toutes les ressources la structuration de son existence. La maltrise qui est la sierrne, et dont la description donne une parfaite illustration est le fruit d'un long Cotm;idenUa travail : cette ceuvre au noir -, propre a la opposttorum, sait intgrer les l'barmonte des dmarche contratres. lments diffrents ou meme contradictoires, qui sait les organiser en une laboration plus russie, et qui arrive a faire coexister le proche et le lointain en une harmonie des plus quilibres. Tout cela, n'est-ce pas la oppositornm- dont revaient les alchimistes? n se trouve que celle-ci, sans qu'on la qualifie ainsi d'ailleurs, est empiriquement vcue comme telle dans la vie de tous les jours. La conjonction du lointain et du proche est, peut-etre, la earaetristique essentielle de ce monde. pr-donn - qui est celui du quotidien. En eifet, qu'est-ce que l'habttus tel que Thomasd'Aquin, Spengler ou M. Mauss en parlent, sinon le fait S'aaommoder de s'accommoder a ce qui est tranger a l'tranger, le jusqu'a le rendre familier. Faisant rfrendre rence a la botanique, Spengler montre famtlter. meme qu'une plante peut survivre et se dvelopper dans un topos. donn, lorsqu'elle a russi a en amadouer 1'hostilit premiere. n en est de meme des habitudes sociales qui ne sont, en fm ..

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Les rituels

Le territoire

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que des trangets ou des nouveauts devenues, progressivement, coutumieres. Pour bien faire comprendre cette subtile alchirnie guotidienne, on peut faire rfrence a ce que W. iJenjamin appelle la premiere vue. d'une ville dans le paysage. Ce qui est frappant, dit-il, \c'est qu'en elle le lointain rsonne en communion tres ( , 'troite avec le proche 16 . Le regard extrieur, en effet, a une vue plus per\;ante, dcapante aussi en ce qu'il sait voir ce que nos regards, par trop habitus, ont du mal a voir. En la Mtabolisation matiere, la notation de W. Benjamin fait d'lments bien ressortir que ce que l'on peut consiexogenes. drer comme proche n'est qu'une mtabolisation russie d'lments exogenes, que le corps social a russi a digrer. Pour faire une analogie : qu'est-ce qu'un paysage sinon la culturalisation de la nature ou, ce qui revient au meme, la naturalisation d'une culture. Dans chacun de ces cas, il y a un va-et-vient constant entre ce que tout tendrait a La mtaphore de l'alchimie que je viens d'utiliser trouve ici sa pertinence. Par stades successifs, les matriaux bruts, htrogenes les uns aux autres, entrent en composition pour aboutir a la pierre philosophale, objet de la recherche initiatique, en ce qu'elle a d'unifiant. C'est ainsi que le lointain rsonne dans fe proche. Pour peu que l'on sache yetre attentif, on peut entendre dans ce qui est habituell'cho, plus ou moins assourdi, d'une valeur, d'une maniere d'etre ou de penser venue d'ailJeurs. Les cultures, en leur moment fondateur, ont su, ainsi, passer au creuset de leur tradition les multiples apports de l'tranger. Et quand elles veulent garder leur dynamique c'est, d'ailleurs, ce qu'elle contrinuent a faire. C'est en ce sens que la vie quotidienne, dans son aspect statique, n'est qu'une perptuelle intgration, consciemment ou pas, de ce qui lui vient du lointain.
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C'est ainsi que se forge ce que A. Schutz. appelait la familiarit.:. Familiarit des Integnmt __ ,I' . , d . l'tranger. eh oses et d es gens, r lCUl1l11ante e l' enV1ronnement et des paysages, celle de coutumes, des traditions et des habitudes, tout cela es continuellement travaill par son contraire : l'tranget 17 Tous les rituels privs ou publics, religieux ou profanes, ne sont qu'un continuel effort pour amoindrir le choc du lointain, pour canaliser le barbare, pour domestiquer l'tranger. Mais ce faisant on se situe par rapport a ce que l'on veut civiliser. On en reconnait l'existence, on en accepte, a contrario, la prgnance. Pour que quelque chose soit indubitable (le monde des vidences, le monde pr-donn. dans lequelon se situe), il faut qu'existe aussi l doute venu de l'extrieur. Ainsi le vaste mcanisme de ritualisation, 'loin d'etre une dnl'tranget, est une constante intgration, de celle-ci. Pour le dire en d'autres ,ermes, ce mcanisme n'est qu'un ajustement, au niveau collectif, du conscient et de l'inconscient, ou encore il renvoie au difficile accommodement entre ce qui est institu et la force vive de ce qui est instituant. Il s'agit la d'un rapport anthropologique, c'est-a-dire d'un lment strueturant tout aussi bien l'individu que l'ensemble soc'al en son entier. J'ai mentionn plus haut Hermes et son pied ail. On peut dans le meme ordre d'ide faire rfrence au mystique Jacob Bohme, le cordonnier de Gorlitz, dOrn:rote-l"ct!t.'iVi'e;"amsGlue le rappelle Gilbert Durand, consiste a relier. A. l'image de ce ) la semelle qui qu'est son mtier, il repose sur terre et la voute suprieure de l'empeigne 18 ". L'image est clairante en c;e qu'elle accentue bien l'unicit originelle et fmale de.toutes choses. Relier la terre, ti l'enracinement et cet au-dela, quel que soit son nom,; J auquel tout un chacun aspire. Reliance du Re/ter la terre ,i. prnni 'ti 'OI1P pt de. 1",.1;',._1 ,.1' _ t dl'au-deld. ses. potentialits. Dialectique sans fm du besoin d'assurance'erClu

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Sociologie de l'aventure/

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losophie (F. Schelling) mettait l'accent sur l'empathie (Einjhlun!f>, sur la recherche d'une raison sminale, issue du monde meme en ses diverses manifestatioos. Toutes' choses impulsant une sorte d'errance, tant spirituelle qu'existentielle. Toutes choses renvoyant a une pluralit strueturelle de la ralit mondaine. C'est bien cette vision prmonitoire, ou inaetuelle, qui resurgit de nos jours. Et ce d'une maniere largie. Le dsir du devenir impregne, consciernment ou pas, nombre d'attitudes sociales, et invite a un vagabondage dont l'orhe est illimit. Cornme c'est souvent le cas daos les histoires humaines, la peose tablie, ou les divers pouvoirs institus ont bien du mal a saisir, voire a comprendre, ce qui se trame, concretement, dans la vie courante, celle de l'hornme saos qualit. En la matiere, la force vive du pluralisme s'exprimant, de diverses manieres, daos les multiples syncrtismes philosophiques ou religieux, au travers des aventures sportives ou existentielles, daos le vagabondage sexuel, et meme, plus trivialement, dans le tourisme le plus convenu ou les voyages organiss n'pargnant aucune couche sociale. Daos chacun de ces cas, c'est l'ide meme de .mondialisation., ou celle de pense unique. qui est malmene. En effet, que l'on en ait ou non conscience, le dnominateur cornmun a tous ces phnomenes est bien la reconnaisPostmodernit : sance de la diversit des cultures, la prise arcbaismes et en compte de la pluralit des phnomenes tecbno/ogie. humains avec, bien entendu, le relativisme qui est corollaire a tout cela. 'fF, " r En d'autres termes la priode (Chamiere que nous vivoos qui est, ainsi que je l'ai SOVent indiqu, o combien paradoxale, cette priode donc donne le jour a une uniformisation apparente et, en meme temps, a une relle diffrenciation ou affirmation, parfois fanatique et intolrante, des particularits spcifiques. On retrouve la cette dialectique, que j'ai dja analyse, entre la masse et la tribu (Le Temps des tribus, op. ct.). D'un

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cot des valeurs cornmunes affiches, 60!faotes, envahissantes, valeurs proclames par les mdias et les pouvoirs conomiques et politiqueset ce, qu'on les magnifie ou au contraire - ce qui revient au meme qu'on les conteste. Mais, fmalement, valeurs bien abstraites et n'ayant que fort peu de prise sur la dynamique relle de la vie individuelle et sociale. De l'autre, au contraire, resurgissement des valeurs enracines, reviviscence d'archaismes que l'on croyait dpasss, en bref clbration, pour le meilleur et pour le pire, d'un tribalisme exacerb dont il est, maintenant, inutile de nier l'importance, et dont il serait vain de dnier les effets. Une telle dialectique est bien la marque de la postmadernit naissante. Mais a l'image de la figure emblmatique de '\ Dionysos, tout a la fois dieu chthonien ainsi que le rappellent les mythologues, c'est-a-dife dieu enracin, et en . meme temps puissance nomade s'il en est, de la socialit tribale est, strueturellement, /'unit, le fragmente. en est la retou: caractristique essentielle. Le polythisme mu/tipllcit. des valeurs revient a l'ordre du jour. Cela peut paraitre surprenant daos une perspective a courte vue. Mais pour qui sait reconnaitre le va-et-vient des histoires humaines, il est un balancement qui ne peut laisser indiffrent : celui qui, apres une priode ou domine l'unit, laisse la place au retour de la multiplicit. Il s'agit la d'un cadre d'analyse pouvant paraitre bien abstrait, mais qui n'en est pas moins rvlateur, en son sens le plus strict, de toute une srie de phnomenes saos cela indiscernables, ou en tout cas phnomenes auxquels on n'accorde pas assez d'importance. Pour le dire en d'autres termes, au monothisme juda-chrtien tend a succder un polythisme aux contours toujours indfmis. Le monothisme est l'expression de l'unit du dieu et, par voie de coosquence, de l'unit du moi. Ainsi, pour ce qui conceme la modernit, la Rforme, qui en repr-

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sente en quelque sorte la quintessence, met l'accent sur l'individu unifi, responsable de son aetion et de sa vie. ;; Individu qui, a partir d'un rapport autonome a son Dieu, rJ et gcice a lui, pourra maitriser tout a la fois l'environnement nature! et l'environnement social. l'unit intransigeante de Dieu, ainsi le culte accessoire des saints est r') /yIb" vacu, et a celle de l'individu, considr uniquement en tant qu'etre rationnel, rpond la stabilit d'un monde OU tout et tout un chacun a une fonetion prcise qu'il doit remplir, avec constance, pour accomplir sa vocation de Tout autre est la caraetristique du polythisme. A la e. multiplicit des dieux rpond la multiplicit de la j:>er;.... sonne. Ce qui induit, bien entendu, une errance structu=' relle. En effet, suivant les besoins spcifiques, il ya circulation d'un dieu a l'autre, tout comme il y aura virevoltement entre les divers roles que la personne mme est amene a ;ouer. Pour le dire d'un mot, le tourbillon de I'Odysse renaft chaque fois que prvalent les va:leurs polythistes. Ce sera le nomadisme professionnel, affeetif ou idologique, ou Attracttons. f celui, rpulsions. plus personnel, entre les dlverses acettes du moi, dont aucune n'puise les riches et multiples potentialits d'un Soi plnier. l'aspeet mcanique et linaire d'une strueture monocentre sur le dieu unique ou sur la raison triomfait d'attractionsphante, s'oppose un rythme de ;oies et de peines, rpulsions, de de raisons et d'Trects, aont les guerres des dieux, dans les mythologies antiques, donnent des exemples achevs. 11 y a dans un tel rythme que l'aetualit illustre a loisir, un aspeet archtypal : celui de la vie naturelle ou l'instinct et l'intellect entrent dans une complmentarit fconde. Autre maniere de dire la globalit de toute raison sensible". Autre maniere de souligner la pertinence du mythe dionysiaque, mythe incam s'il en est, en ce qu'il unit des contraires et fonctionne Sur la conjonetion, l'a;ustement des opposs, la OU le simple

modele rationaliste procdait par discrimination et par distinetion. Ainsi l'errance propre a la multiplicit des dieux, outre le fait qu'elle pointe la saturation d'un modele social qui semble avoir fait son temps, rend attentif a une vision plus complete, plus pleine de l'hornme et du social. Le holisme des socits traditionnelles, ce1ui Les des valeurs archa'iques est enrichi de christianismes l'apport spcifique propre a la modemit. plurle/s. C'est ce1a qui donne a la vie errante tout son aspeet prospeetif. On peut, d'ailleurs, rappeler que le christianisme luimeme et la civilisation chrtienne a laquelle il va servir de fondement sont ptris de syncrtisme. Peut-etre meme vaudrait-il mieux parler de christianismes au pluriel. l'origine, en effet, il n'y a pas exclusion, mais.! intgration du paganisme. Les divers cultes de saints, parois tout a fait mythiques, en font foi. Ce n'est que fort. tardivement que s'amorce un processus d'unification aboutissant a ce qui fut la romanisation de I'glise catholique lors du le! concile du Vatican a la fin du XIX" siecle. Avant cela il y a diversit de liturgies, rituels et droits multiples et, bien sur, interprVoie de tations plurielles des principaux dogmes. l'Occident, Pour ne prendre que l'exemple tJOiede les sensibilits ;ansniste ou gallicane l'0rient. sont, parmi bien d'autres, des illustrations pertinentes du pluralisme catholique. D'une maniere sotrique, d'ailleurs, ce mtissage religieux continue d'exister a cot de la docte ofhcielle, celle de l'orthodoxie. Et nombreux sont ceux qui continuent d'emprunter, d'un meme mouvement la Voie de l'Occident et la Voie de l'Orient daos leur recherche m, Je reviendrai ultrieurement sur d'un ce probleme. Qu'il sufflSe pour l'immdiat de reconnaitre que le syncrtisme voire l'cIeetisme est a l'reuvre au sein meme de ce qui peut paraitre le plus dogmatique possible.

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Le propre d'un tel clectisme, tout cinme l'est; Extases l'ensemble social. C'est-a-dire que le je. a pour le polythisme, est bien l'ercance/ Nombreux sont quotidtennes. une multiplidt de facettes, tout cornme la les cornmentateurs mettant l'accent sur ae theme du chesoci6t n'est qu'une succession de potenminement qui est corrlatif a la ralit/du syncrtisme1. tialits. L'errance n'est, fmalement, qu'un modus L'hornme a la dcouverte de son ame\ ne s'embarcasse randt permettant d'aborder ce pluralisme structurel. pas des certitudes tablies, mais est,""i contraGe, Une maniere de le vivre aussi. En s.on sens le plus striet toujours sous tension : a la recherche d'un but provisoire une extase, permettant d'chapper tout a la fois a .qui, une fois atteint, ne le satisfait jamais pleinement, et l'enclosure du temps individuel, au prncipe d'identit, n'est qu'une tape dans unprocessus Saf!.S fm dont le et a l'assignation a rsidence sociale et professionnelle. but se dplace constarnment. Une vritable quete Extase que l'on a pu, un temps, cantonner dans I'ordre Graal en quelque sorteo Quete qui n'est plus seulement d'un religieux spar, ou que l'on a relgue dans un J" passible d'une analyse des spcialistes de- 'c.t pass rvolu et quelque peu obscurantiste, mais dont on la religion, mais qui devient un probleme se rend de plus en plus compte qu'elle contaInine, a gnral tant il est vrai que l'clectisme reli- _. _. loisir, l'ensemble des phnomenes gieux contamine tous les domaines de la vie sociale. , =:"es de sociaux. Extase qui est a l'origine de ces Retenons, pour le moment, que si le monothisme _' pidmies de masse, sportives, musicales, s'accornmode fort bien de la maitrise de soi et de religieuses, politiques, culturelles, laissant pantois tous l'univers, le polythisme est, quant a lui, bien plus errales observateurs du social par trop habitus aux comportique. Il renvoie a un destin immaitrisable s'exprimentements rationnels, non contradietoires, unifis, propres tant en un chemin. en constant devenir, en initiations a la modernit. _ r--v OJ'O\'( successives. En ce sens l'ercance postmodeme est cela Il Y a dans les effervescences dans meme qui peut permettre de jeter un pont entre le les amours et les explosions de rvoltes soudaines, monde contemporain et les valeurs traditionnelles dont qu'p meres, quelque les dsamours, aussi la reviviscence frappe tous les observateurs sociaux. chose de gyrovague. A rimage de ces exodes inexLeur dnominateur cornmun est bien le fait qu'elles ne pliqus dont nous parlent les es humaines, les se satisfont pas d'une existence stable, fonetionnelle;, mouvements passi els ponctuant " l' - la purement rationnelle et instrumentalise, et mouvements l'aetua l' , semblent etr passionne/s. lte us par une sorte P,uraltede . , 11 . 1 b" fJernJnne. malS qu e es mettent en Jeu, par e lalS de marche a l'toile, C'est une forme du fantasme, de la fantaisie, de l'immatd'appel de l'infIni surgissant d'une maniere a la fois imaginaires, la pluralit de la riel, ou autres rguliere et non moins caprideuse, en tout cas tout el fait personne. imprvisible. Ce qui est certain c'est que ce sont des Souvenons-nous id de la remarque de F. Mauriac effervescences ne s'dictant pas, et qu'il est bien diffidle pour lequel, seule la fiction ne ment pas, elle entrouvre de maitriser, ou meme d'interprter, politique ,D sur la vie d'un hornme une part drobe par OU se glisse, Marche a l'toile, ai-je dit, que l'on peut en dehors de tout controle, son ame inconnue . Ce qu'il a l'OS mtaphoriquement, en ce qu'elle souligne disait de la fiction tend, de plus en plus, a devenir une L!" :. d'une vision historique, fmalise, oriente ,fers ralit sociale d'importance. Il y a une ame inconnue. certain, vision dont le fondement est el . a au sein de chaque individu, mais aussi au sein oe' perspeetive sotriologique propre a la tradItifJw. ju 'o-"(j,

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chrtienne, puis el cel1e de la philosophie l'histoire modeme (hgliano-marxiste ou fonctioIUtaliste), el Ia l'oppos donc de ce linarisme, est en train de renaitre quelque de plus une palen, de plus relativiste pense du destin intgrant tout el la et les contraintes propres el l'espace et el la nature. Pour ne prendre qU'un exemple parmi bien d'autres, celui de l'astrologie, on peut rappeler le role qui tait le sien avant l'ere chrtienne, c'est-el-dire avant qiJ'elle ne soit stigmatise comme tant diamtralement oppose el l'histoire d'un salut inluctable et individualis. Il suffit de faire rfrence aux diatribes d'un Tertullien pour mesurer l'ampleur de la polmique. br, ainsi que l'indique l'historien Peter Brown, pour l'homme de l'Antiquit tardive .}'influencesdes toiles n'tait pas inluctable mais droutante". Ce qui souligne bien la tension daos laquel1e s'inscrit l'indiVidu entre des choix contradictoires. D'une pan, quelque chose qui renvoie el une fonne de dtenninisme. D'autre pan, une marge de liben s'exprimant dans l'action ou dans l'affrontement stolque aux vnements survenant daos le cours de heureux et malheureux toute existence2 L'homme, dans cette perspeetiveaS,our reprendre l'expression de Victor Segalen, un ote , voyageur-ni dans des mondes plu' ,et acceptant le L'exote: multiples ,saveurs de ce qui est, pa des essence, diverso C'est cela que j'appel1e pluriels. une pense du destin, c'est-el-dire une pense, plus ou moins consciente, faite de ce qui tout el la fois d'acceptation et esto Ce qui induit un type d'attiqJde vulgarisant le fameux hasard objectif" cher aux s4rralistes, et inscrivant tout un chacun daos un vaste ensemble de correspondances dont les divers moments sont comme autant 'd'tapes dans une divagation sans fin. C'est en ayant cela a l'esprit que l'on peut comprendre toutes les
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errances contemporaines, qu'e11es soient affectives ou professionnel1es, qui se feront en fonction de la ncessit astrale. Il est certainement trop tot pour apprcier scientifiquement de tels phnomenes. Par contre ceux-ci sont conune autant d'indices d'un nouve1 ordre des choses fait d'ouverture a l'inconnu et pour l'ailleurs. Ce qui, volens nolens, aboutit Jiecate(;ent de l'individu fenn sur lui-meme et en opP9sition structure11e au monde tel qu'il esto 1,' S. .so En effet, el l'individu promthen pour lequel la ) nature, la sienne et celle qui l'environne, est un simple objet a maitriser, la problmatique dionxNom:-uJisme et siaque oppose la fOOlre du nOmade desti.n par 1m destjn tragigue el accomtraglque. p ir. Destin pour panie dlimit. Destin induisant le sentimem tragigue de l'existence. C'est ce qui fait de la vre""quelque chose de part'aitement quoti- ' l ' dien et a la fos trange. Vie banale et intense. Vie de routines et d'aventures. Sirnmel avait bien vu lorsqu'il - t un corps tranger a notre prcise que tou existence, l'aventure est ependant relie au centre quelconque:". \ _ <. \ S,> d'une C'est cela l'originalit du destin tragique. Ren n'est assur, et pourtant dans les hasards objeetifs" des rituels quotidiens peuvent surgir des vnements aux consquences imprevisibles. Dialectiques du centre" et de l'tranget ! Sentiment de la vie conune aventure pou-" vant etre vcue de maniere multiple : le vagabond, le ') sans domicile fixe, le routard, le touriste, l'aventurier. Il s'agit la de modulations diverses d'un meme archtype. Ce que des romanciers commf Grle ou H, Hesse, et plus gnralement toute une tradition Continuit de . b' I'existence romanesque a11emand e, avalent len falte de dcnt dans le Bildungsroman tend el '!'ultiptes s'exprlmer daos Te roman de gare, la ecarts. science-fiction, la bande dessine, ou daos la production musicale. La continuit de l'existence est faite de multiples carts, de bons moments particuliers,

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d'vnements phmeres, ou le danger et sont intimement mels. , -11 C'est quand le hasard a sa part dans l'existence que commence le tragique. L'impermanence des choses, des gens, des re1ations aussi rvele 1'acre saveur du nant. L'errarice mystique l'a maintes fois soulign, le nomadisme existentie11e vit a sa maniere : sans phrase, sans fiOfrture, paois mme sans coScience. C'est ce qui fait que la drliction et la jubilation Sont les caraetristiques spcifiques du temps, que ce soit dans 1'art slriclo sensu, dans 1'exubrance vitale, dans la production musicale ou dans la banalit du quotidien. Dans chacun de ces cas s'exprime la dperdition du soi dans 1'altrit, dans l'autre de la rencontre oceasionnelle ou dans la rencontre avec le Grand Autre (naturel ou divin) que 1'on . poursuit.

La vie errante n'est rien moins qu'individuelle. Le polythisme des valeurs dont elle est la cause et 1'effet, la pluralisation de la personne vcue innocemLa V1e e1Tante ment, d'une maniere naturelle, tout cela :",,,,unaurenvoie a un charme impersonnel. Charme !aire. qu'il faut eomprendre en son sens striet et qui, bien sur, renvoie a un monde renchant. Un monde anim par des forces vitales, monde OU 1'individu dcide moins pour qu'il n'.est dcid., c'est-a-dire qu'il est emport par des instincts, des affects et autres formes de passions. Monde enfm qui, en rfrence a Anaximandre est mOpar une matiere pri\ mordiale, une matiere indtetmine. On pourrait dire;en t des terme j5nll'Itttmnlitreaomaine, monde mu par une sorte d'inconscient colleetif. ' Si l'on essaie de mettre de l'ordre dans la multiplicit des phnomenes sociaux caractrisant cette fm de siec1e, n'est-ee pas la rappropriation d'archtypes latents qui est leur dnominateur COmmun? Le nomaL'arr;btypedes disme est un de ceux-la. Et a coup Sur pas fiis de la le moins important. Ainsi, quand on sait 1Uute-. que les figures emblmatiques propres a

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une poque ne naissent pas ex nibilo, rnais sont en syrnbiose profonde avec ceux qui se reconnaissent en elles, U est instruetif d'observer le role jou dans l'imaginaire social par les ftls de la route' ou encore, ainsi que je l'ai dja indiqu, par les mythiques Rolling Stones '. Ne l'oublions pas, un embleme ne peut naltre, et surtout perdurer, que s'il est en correspondance avec l'esprit du temps. I1 est la cause et la consquence d'un processus de contamination. C'est en ce sens qu'il est le fruit impersonne! d'Une matiere primordiale: La figure emblmatique du moment renvoie a une identit en mouvement, une identit fragile, une identit _" qui n'est plus, comme ce fut le cas dans la -Memete- Ie seuI Ion & dement so 'I'd de a/trit du el so;. mod' errute, I e l'existence individuelle et sociale. La vie ;aros errante est une.. Ylf:,,, i1JIX identits Identits plurielles pouvant se vivre soit en meme temps soit, au contraire, successivement. Quelque chose oscillant entre Ia memet de soi et l'altrit de soi '. En dveloppant cette ide, M.A. Ouaknin montre bie que lorsque la tension l'on colle a son s'acheve c'est alors la fin identit dans le malheur forte que je voudrais ici .sociologiser. : l'errance, et les multiples identits qu'elle suscite, est avant tout un signe de vitalit, elle est l'expression d'une vritable sagesse du prcaire s'employant a vivre intensment le prsent au travers de ses joies et de ses peines. Vie intense qui est, essentiellement, colleetive. Pour illustrer la construetion intersubjective de la ralit " A Schtz fait rfrence a Don Quichotte, le type meme d'une identit en mouvement ou, pour reprendre une de mes analyses, d'identifications multiples4 . On peut dire que c'est grace a celles-ci qu'une figure emblrnatique est typique d'un monde plurie!. Il est des moments OU ce1ui-ci prend la forme du nomade. Ponetuellement Fjfervescences celui-ei revient sur le devant de la scene. collecttves. C'est prcisment lorsque tendent a prva-

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loir les effervescences collectives et autres manifes-, tations de masse. Don Quichotte ou les Rolling Stones" peuvent etre considrs comme les figures paroxystiques du reve collectif de mouvement, du La dsir de l'ailleurs. Tout un chacun s'y, communlO7l reconnait, ils vont etre ou devenir un comme princtpe vital. mythe incarn., spcifique des attentes collectives. l'oppos du hros bourgeois, ferm sur lui-meme, " son identit, son capital, sa femme, ses enfants, etc., les figures emblmatiques dont il vient d'etre question sont des vritables mtaphores, c'est-a-dire qu'elles portent au-dela. de soi, ou au-dela de l'individu empirique et son suppos narcissisme. Elles sont les crateurs de vrits supra-individuelles. C'est bien cela que nous enseigne l'errance : au travers de la pluralit des mondes, elle favorise la communion avec un principe vital dont tout un chacun n'est qu'une infime partie. Souvenons-nous ici d'Ulysse, qui, dans un simple rflexe de survie, se nomme Personne. Ce qui ne " permet pas aux cyclopes de le retrouver, ni aux dieux d'exercer leur vengeance. Scene tout a la fois grandiose et humoristique, mritant d'etre mdite en ce qu'elle He la conservation de soi et la ngation de l'identit. On peut dire d'une maniere plus gnrale, que 1'0dysse qu'est toute vie, fait qu'en vivant aventureusement on accede a un plus etre (c'est peut-etre ainsi qu'il convient de comprendre la sur-vie .) dpassant les limites propres a l'identit fonctionnelle impose par l'idologie utilitaire de la modernit. Il est des moments ou le moi empirique, 1'. ego. cartsien, apparait pour ce qu'il est : une Vtvre le une . 1 'der a ' prsent, sunp e fi' imon. D' es 1 ors on peut acce forme ce que Peter Sloterdjik nomme le yacuum d'terntt. . Ce qu'on peut rapprocher de la matiere primordiale (Anaximandre) ou de l'inconscii: collectif (C.G ]ung). nergie pre-

miere qu'on peut retrouver au bout d'un long processus au terme duquel l'individuel s'est progressivement dbarrass des tiquettes, injonctions , postures intellectuelles et corporelles imposes par la socit. Un tel vacuum prindividuel. a pu etre le fait de minOritsO mystiques, ou d'une lite arlstocratique pratiquant, sous ses diverses formes, le dtachement. Il semblerait qu'on . le retrouve, de nos ours, d'une maniere bien plus rpandue. Vulgaris par les divers syncrtismes orlentaux, tant philosophiques que religieux, revendiqu par nombre de techniques corporelles, il s'exacerbe dans les extases musicales, sportives, et qans les manifestations de masse reposant sur la contagion psychique. Dans chacun de ces cas s'effeetue l'exprience d'une vraie libert. Non pas la libert rationnelle, contraetuelle , fonde sur la conscience individuelle, ce qui est la marque du bourgeoisisme, mais la libert d'un Soi enracin dans un prncipe vital ap.reneura'FdiVidu et qui lui survivra. Au-dela ou en et du politiqtre""existe un n'etre personne originel. quelque peu tragique mais non moins ubilatoire, qui ne s'assigne plus un but a atteindre ou un projet a raliser, mais s'emploie, de diverses manieres, dont le plaisir est l;;'cceptation de ce qui est, a vivre d'temit, celle d'un prsent toujours et a

L'temel prsent du plaisir


On n'nsistera amais assez sur la liaison existant entre le polythisme des valeurs, le paganisme quotidien et _ _ l'accentuation d'un prsent dont il convient de vivre toutes les potentialits. Dcidment le prsentisme n'a pas fini de dvoiler tOUS ses secrets. En tout cas le fait d'avoir une identit plurielle et/oU de ne point s'inscrire dans une histoire finalise redonne ses'lettres de noblesse a ces instants vcus pour eux-memes. Peut-etre cela

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que nous apprend la PhilosoP e . e la vie : tous I moments se valent, l'existence e ut entiere prsenl dans chacun de ses fragments, fUt-il e plus minuscuI ... ou le plus insignifiant. SiInmel, el sa maniere, rend attentif el ce rcurrent, cette soif du voyage -qui fait battre l'anne le).; plus possible au rythme de priodes breves, marquant fortement le dpart et l'arriv -. Processus qu'il met en parallele avec l'attrajt de la frontiere : attrait du dbut et de la fm, attrait du nouveau et du prissable. Il faut noter qu'une telle attitude est particulierement Trlba/isme el perceptible aux poques Oll domine la contagtons psychfques. mode, c'est-el-dire celles des contagions psychiques, celles Oll l'individu ne vaut que par son inscription dans les masses Oll il tend el se perdre, et dans les tribus qui le constituent en tant que tel.
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spcifique a quelque chose d'un pe L'esprit d1,1 temps s'exprime daos la precipitation et la vitesse. Mais une vitesse qui, en bout de course, de par son acclration meme, prsente une certaine forme d'immobilit. Ce qui est important dans l'intensit du moment, c'est la poursuite du plaisir pour lui-meme. La recherche du In/ensil des plaisir qui s'puise daos l'acte, qui ne se projette plus dans l'avenir. En meme temps, ce souci des - bans moments _, tout en ne s'orientant pas vers un but el atteindre, accentue, paradoxalement, l'ide meme du cheminement. Un cheminement comme une succession d'instants intenses. Conjonction contradietorielle, et de ce point de vue bien postmodeme, entre le corps et l'esprit, l'ame et la forme, l'hdonisme et l'exigence intelleetuelle. Souvenons-nous de l'aphorisme du mystique Angelus : - La r e est sans pourquoi. _ Elle se suffit el elle-meme. on intelSit est ca et effet de sa prcasa beaut valent en ce qu'elles rit. Sa fragrance centuent la forc d'un instant temel. Il est des

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poques Oll cette jouissance du prsent prend une importance Ce sont justement celles Oll ., le nomadisme prvaut. Son rythme fait de brievets, de cadences acclres et q d'intensits ne permet pas l'attachement. Ou plutat il n'en pose pas la ncessit, puisque l'ternit se vit au prsent. A ces moments, la -vie n'est qu'une voie. Que savons-nous du lieu Oll elle mene, et que savons-nous de son pourquoi?- G. Lukacs fait cene remarque el propos du Sentimental journey de Steme. C'est-el-dire d'une analyse quelque peu jubilatoire Oll le oui - el la vie tend el l'emporter sur la tendance naturelle el dnigrer ce qui est. Un -oui - qui est l'acceptation des instants successifs dont est constitue l'existence. On a pu dire que la vie de Steme consistait en un spirituel-. Expression judicieuse s'il en est, en ce qu'elle pjWil'giE le maintenant par rapport au pass ou 3JJ _ Cet -pisodisme-, quelque peu tragique, permet de souligner la pertinence de la thmatique du -chemin-. Du tao - de la sagesse orientale aux -routards - contemporains, en passant par la beat generation, pisodisme. elle accentue le fait que la voie est proel e.xprience digue en richesse, que la ralit consiste, vcue. fmalement, dans l'acceptation de ces richesses qui, en fin de compte, fUt-ce dans ce qu'elles ont de frivoles, constituent l'alpha et l'omga de l'intensive exprience vcue. Indiffrence par rapport: el ce qui, dans une perspective utilitaire, serait important, ou el ce qui serait ngligeable. Le cheminement est surtout attentif el ce qui se prsente, el ce qui advient, el ce qui va favoriser, sous ses diverses modulations, la jouissance ludique.

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retrouve dans de nombreuses cultures : dans le siaque grco-latin bien sur, mais galement sous la . . fonne des - dieux de la route - shintoistes, DIeux d"leux qUl sont ouvertement piques, hall' route. de la ou sous les diverses versions du totmisme australien ou mlansien, liant les errances et la recherche des aventures amoureuses. Banalit certes, mais qu'il convient de rappeler, car on oublie trop souvent la charge orgiastique, c'est-a-dire la prvalence de la passion commune, qui est ceUe de ceux qui se vouent au -Chemin-. rai fait rfrence a Don Quicbotte, et a ses ralits multiples, on pourrait galement rappeler le Tristram Sbandy de Steme ou, plus pres de nous, le On tbe Road de Kerouac. Dans chacun de ces cas, il y a un escapisme ludique, quelque peu dvergond, pennettant la rencontre de l'autre et, par consequ"ent, ce que d'une maniere pdante on peut appeler la construction intersubjective de la ralit. Ralit, qui pour etre elle-meme, comporte une bonne dose d'irralit. L'aspect immatriel du voyage, en particulier dans ses potentialits affectives et sentimentales, tant une maniere de tisser des liens, d'tablir des contacts, de faire circuler la culture et les hommes, bref de structurer la vie sociale. Abritons-nous derriere un rudit peu de frivolit, quoiqu'il ait dit quelque part que les seuls bons livres taient ceux crits au soleil, ]acob Burckhardt, qui montre avec fmesse ce que la posie du' XlI" siede, dans tout son dat, doit aux dercs errants du temps. Les Carmina Burana, en la matiere, reposent sur inextricable de paganisme, de jouissance, d' trmation hdoniste de l'existence, le tout li au nomadisme, qui tait le lot de la communaut savante8 Le plaisir de vivre et I'errance, voila bien les deux ples de ceux qui sont censs laborer la culture. tant entendu que c'est sur un tel fondement que la bourgeoisie europenne peut, ensuite, difier les modes de

vie, l'conomie, I'organisation sociale qui furent ceux des villes libres dont on sait le rayonnement a la fin du Moyen ge et durant toute la Renaissance.. Errance , d e noter que pour l'. de vlure. et jole 11 est . mteressant Iond er une nouveUe civilisation le derc errant va chanter le plaisir, la joie de vivre, le dbridement sexuel,. toutes choses qu'il emprunte au paganisme de I'Antiquit. voir id une simple complmentarit, de bo alo' entre le frivole et l'esprit de srieux, mais bien le a , comme je l'ai indiqu prcdemment, que, dans une vritable I'errance ludique, I'acceptation de l' existence, plaisir de vivre, tout cela, suscitant la circulation des biens, de la parole, de I'affect, engendre dans tous les sens du tenne la cration de la richesse. En bref, c'est la -mise en chemin- qui, en n'tant que peu attentive a l'utilit, va, La recbercbe du plaisiT, le paradoxalement, gnrer des institutions plussUT stables grace auxquelles les socits perciment social. durent. Paradoxe fondateur s'il en est qui fait que, par une sorte de loi anthropologique a laqueUe il convient d'etre attentif, I'anomique d'un moment devient le canonique du lendemain. La recherche du plaisir tant, en fm de compte, le plus sur ciment de tout ensemble social. Dans le cadre d'une idologie asctique il est bien dlicat d'affirmer le primat du plaisir. Et pourtant si on se rfere a la parole vanglique : -aime ton prochain comme toi-meme -, il Y a Au-deJa du 11WTalsme et bien la une injonction, d'antique mmoire, du qui reposait sur un savoir empirique liant ressentjment. l'altruisme a I'usage des plaisirs tant personnels que collectifs. Ainsi que le remarque GG. ]ung, s'aimer soi-meme! Il n'tait pas ncessaire de le pre9 cher aux andens qui le faisaient naturellement -. 11 est vrai qU'au-dela d'une fonne de moralisme ou d'une attitude de ressentiment, le -soud de soi - CM. Foucault) a pu etre considr comme Ie"gafnfae l'quilibre social.

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Du nomadisme

Sociologie de I'aventure

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C'est cela meme que j'ai appel pour ma part, une thique de l'esthti1ue -. C'est-a-dire un ciment social constitu a partir es motions communes ou des plaisirs partags. Toutes choses qui trouvent leur source dans le changement, la prcarit, dans l'attrait de la frontiere et de la nouveaut que celle-d impulse. Le plaisir individuel et social est, ainsi, le raccourci de la richesse du monde. En circulant, il rappelle que ce monde-d, malgr ses imperfections et ses dfauts, est celui qu'il nous est donn de vivre, et qu'il convient done de l'apprcier en tant que tel. En meme temps, tout comme ce monde, strueturellement impermanent, le plaisir est prcaire. D'ou le souci d'en jouir au maximum. D'ou galement, la course-poursuite qu'il suscite, l'aspect de constante recherche qu 'l induit. De . quelques noms qu'on veuille bien le nomme!a-J!.. toujours d'une longue quete dont les vont constituer la vie de tout individu comme de tout ensemble social. Meme dans la perspective linariste qui est la sienne, Durkheim tablit un parallcle entre le et la de variations dans le plaisirlO IYou ce qu'il appe1fe cette soin1 l'hlfnu- qm, une 1015 \ un rsultat atteint ou une institution ta- , Dtacbement blie, pousse vers autre chose la \ el prlncipe recherche d'un aUtre plaisir, le dsir d'un \ vital. autr' choses. Ce qui est certain, c'est que r'insatisfaction, moteur par excellence de l'errance, va ayo variation-. Que celle-ci soit politique, on l'appellera alors versatilit, religieuse, les divers schismes ou hrsies en font fOi, ou affective, les multiples aventures amoureuses ponetuant la vie quotidienne constituent, on le sait, l'essentiel de tion culturelle : peinture, roman, musique, tion - n'est qu'une aUtre maniere de parler de la quete en ce qu'elle n.'est peut-etre pas progressiste, mais bien pro( gressive. C'est-a-dire que si elle n'a pas de but prds, la mise en chemin, le dtachement, le fait d'aller toujours

de l'avant sont eux des aspeets essentiels du principe vital. En efft, le plaisir ne doit pas, forcment, roe compris comme tant l'expression d'un gorsme fonder. Je l'ai dja dit, il Y a dans de nombreuses civiliDe la sations une troite liaison entre le -souci conscience de de soi -, -l'usage des plaisirs - (pur sot a la a Foucault) et eilipiumei'Cs conscence du soto le bien commun. La sagesse orientale, galement, a formul, a sa maniere, quelque chose de cet ordre, lorsqu'elle prcise que conscience de soi est ncessaire pour accder a la . conscience do SoL Il est dans la logique do plaisir de sortir de sai. Ce peut etre la jouissance mystique qui fait communier a la dit, ce peut etre, plus trivialement, le fait de -s'claterdans la relation avec l'autre. Dans tous ces cas",jl,.f a en etp!Ilce. Pour faire Le dteu des encore rfrence a Dionysos, on peut rapalles el peler que, selon R. Otto, il est le dieu des venues. n s'exprime dans une succession de prsences et d'absences. Celles des adhsions sans lUnftes aans la fuslon orgiastique, celles des retraits soudains dans la solitude du dsert, ou danS la profondeur des bois. Dieu errant s'il en est, Dionysos exprime bien les mouvements de la libido en ce qu'ils oot d'imprvisible, d'incoercible aussi. Mais tout au long du mythe dionysiaque, au travers de ses diverses versions, l'lment commun est bien sa dimension yagabonde. On peut d'ailleurs rappeler - ce qf risque de chagriner les lgalistes de l'identit brandissant leur table de la loi : celle du -nom du pere - que les historiens des religions n'accordent pas moins d'une vingtaine de gniteurs au errant. Une tradi- '1 tion lui donne meme comrne pere Ether, \ reuse s'il en est, matiere subtile, impondrable, mais qui , n'en n'est pas"IOIns englobante, omniprsente11 ) Done Dionysos comme dieu vagabond. A tel poin(
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Donysos'
vagabond.

Du nq,nadisme
Sortfe de sol,
Institutons.

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que, en cela du New Age conternJi porairY, il unit l'Orient et l'Occiden puis "on retrouve parfois son cortege en marche vers l'Inde '06, selon d'autres sources, i1 puise"1 ses racmes. Quoi u'il en soit, c'est ce vagabondage t, strucnirel qui en fa t le dieu, entre autres, des bergers, avec la: dimension natudes chasseurs, des , relle, c'est-a-dire sa age, que ceux-ci induisent. Diment, bien sur, dans les attributs sion sauvage s'exp et hdoniste. Dionysos, le . dieu uc aux pieds fourchus, est bien les " l'espn moniaque qui vient dranger les certitudes tablies et les institutions par institutions. trop pesantes. Il met du dsordre, il rinstaure la circulation propre a la vie. ]'ai souvent insist sur le fait qu'il s'agissait la d'une structure anthropologique, c'est-a-dire quelque chose perdurant au travers des siecles, et trouvant toujours, tant bien que mal, le moyen de s'exprimer. Ainsi, cette intressante scene noctume rapporte par D. Fernandez daos son voyage dans la Sicile baroque. On y voit les vacanciers, petits-bourgeois et vulgaires, abandonner leurs divers conformismes et autres oripeaux du confort modeme, pour s'adonner a des rites immmoriaux, anamnese des clbrations prcdant les grands dparts et exils qui furent le fait des divers peuples qui se succderem ou cohabiterent daos l'antique Sicile.: Multiplicit la plage, danses juvniles autour des feux sur le sable, contemplation des toiles et musiques cornmunielles, tout tend a rappeler une aventure existentielle, n'ayant ni cornmencement ni fm. La description de cette clbration fait bien ressortir ce que G. Durand a appel le rgime noctume. de l'imaginaire. Je rajouterai qu'il s'agit de la nuit dionysia-' que, rachetant les bassesses, les compromissions et les hichets propres au regime diume de l'existence.

Nuit matricielle, initiatique, pennettant

proche ..d.e.la sauxagerie En bref, nuit pennettant la sortie de soi, faisant sauter les carcans institutionnels, et rappelant la nostalgie de l'errance prtrnitive. ]'a rappoit moi-meme dans mon livre L'Dmbre de Donysos des scenes orgiastiques survenues galement la nuit du i 4 au 15 aoOt, dans une petite ville de l'Italie centrale. La aussi, le vin des casteJJi romani et la porccheta aidant, sous l'impulsion de la jeunesse locale, vers la fm de la fete, ,des rassemblements affinitaires s'opraient, qui daos les champs et vergers environnants clbraiep.t, en des promiscuits sexuelles inoules, des sortes de noces cosmiques faisant fi des classiques structures de la parent et autres tablissements matrimoniaux institus. Il s'agit, bien sur, d'une impression n'offrant aucune garantie ethnologique ou sociologique, mais il me semblait que ces orgies champetres taient: tout a la fois une maniere de rappeler un anden vagabondage sexuel, et d'indiquer, d'une maniere prmonitoire, l'avenement d'une nouvelle conomie sexuelle laissant peu de place, quoi qu'en disent certains observateurs sociaux, a la modeme et troite famille nuclaire labore dans le cadre du bourgeoisisme12 Le rgime noctume de la vie individuelle et. sociale favorise l'escapisme. n rveille le sauvage-. et le vagabond qui sornmeillent en chacun d'entre nous. Il niche au plus profond de notre imaginaire et, rgulierement, il resurgit de plus belle, renversant sur son passage les barrieres que la domestication des mreurs Le sauvage et , . le vagabond, a, progresslvement, autour d'un individu isol et simplement rationnel. Telle retour du refoul, les vertus primitives de l'animal social s'affrrment a nouveau et clebrent, en des fetes fulgurantes, un vouloir vivre les barrieres des institutions n'arrivent plus endiguer Au-dela des clbrations que l'on vient de rapPe er, un

a une LlQ!nrelle

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Sodologie de l'aventure

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tel instinct nomade peut s'observer dans les nombreu manifestations 'noctumes ponctuant, de plus en plus, vie sociale. L'ombre n'est plus individuelle, et des I . passible d'un traitement thrapeutiq Instincls Elle semble renal itre da ns sa d'unens, . nomades. . collective et dsigne, par la, de nouveU valeurs socitales dont il est urgent de mesurer les effetsl Une de ces valeurs est bien le retour du nomadism passionnel comme moyen d'chapper a la sclrose mor tifere de I'institu. .... -r'rop' o15nu6fis que nous sommes par les valeursi ayant rgi la modemit, trop surs, galement, de leurs' caracteres justement modemes, c'est-a-dire indpassables, nous avons du mal a apprcier qu'elles puissend \l etre satures. En d'autres termes qu'elles puissent laisser la place a des manieres d'etre et de penser qui furent celles des priodes prmodemes. En bref, il faut savoir mettre en perspectlve, et se rendre compte que peu de chose, ou meme rien n'est vraiment nouveau sous le soleil, mais que ce que l'on avait ero dpass tend a revenir sur le devant de la scene sociale. C'est ainsi qu'il faut comprendre le nomadisme passionnel. Certes, il y a tout au long du XIX" siecle une assignation a rsidence, c'est-a-dire un constant effort des institutions pour stabiliser les mreurs, domestiquer la passion, moraliser les comportements; mais tout cela ne suffit pas a radiquer cette pulsion vitale incitant a chercher I'aventure, a dcouvrir l'trange et l'tranger, et ce aHn de redonner vie a ce qui tend a enfermer sur soi \ el par la a mourir d'inanit. <Jpeut,-a-'teL-gard, rappeler les exemples donns par Malinowski a propos du Qaconnage amoureux, des jeunes gens des iles Trobriand, qui font des exp. ditions amoureuses dans les villages Endogamwel alentours et ce afm d'chapper a l'endoamoureux, gamie mortifere. 11 en est de meme des escapades crmonielles, organises par les jeunes mIes qui vont s'exhiber sur une arene plus
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large que leur propre village afm de rencontrer d'autreS partenaires sexuels. Dans chacun de ces cas il s'agit de 13 transporter l'intret rotique hors du village '. La mtaphore est instructive en ce qu'elle met bien l'accent sur la ncessaire aventure de la.- vie sexuelle. C'est par la circulation de l'affect qu'une communaut continue a exister. Cette cirRecbercbe de plaisir et culation a donc, en son seos le plus strict, _tbique. une fonction d'animation en ce qu'elle permet la cration d'un ensemble plus vaste, OU les diverses communauts d'un territoire donn entrent en interaction les unes avec les autres. C'est en ce sens que la recherche du plaisir conforte l'altruisme, il devient une thique cimentant le lien social. La fuite rotique, I'escapisme, et autres manifestations de la recherche aventureuse ont, ainsi, une fonction culturelle, ils font socit '. Par une sorte de rose anthropologique, le processus centrifuge tend a fortiller le corps social stable. L'apparent dsordre, en corrigeant, ce qu'un ordre simple a de trop contraignant, fait parvenir a un ordre plus complexe. I1 integre dans une globalit organique ce qu'un fonctionnalisme, a courte vue, avait cart comme tant par trop anornique. l'image de la bacchante antique, de la tribade, toujours errante, toujours en chemin, prostitu ou prostitue dont on a pu souligner le role social, en particulier dans les socits traditionnelles, le nomadisme rinjecte dans le circuit collectif ce qui avait t, indument, privatis : le sexe: Celui-d, ainsi qu'on l'a souvent soulign n'est rien moins qu'individuel, et toutes les socits ont toujours trouv le moyen de lui donner son statut social, le nomadisme est, certainement, le vecteur le plus rpanau d'OO tel mcanisme. .' Parmi les moyens que chaque socit se donne d'ins,1+. taurer ou de restaurer - la mobilit, le EJJervescences bouge, ' 1" mstabil' , -, il y a, b'len sur, la festives. lte fete. Celle-ei est, par essence, aventureuse. En effet, on ne sait jamais ce qui peut advenir des lors
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Jouir de
/'instant,

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que commence une effervescence festive. On peut" meme dire que la strueture de la fete consiste a ne pas.' savoir ce qui va arriver. L'exces a, potentiellement, <17it cit. it:\me ce que 1'on va rechercher daos les diverses 1\ ponetuant la vie sociale. Tous les rites d'inversion sont : la pour le prouver, Un'est aucune socit que ce soit qui . , n'ait besoin, a un moment ou un autre, de mettre en question le sage agencement de son organisation. De la fete familiale aux divers carnavals en passant par les explosioos spontanes, il y a toujours ncessit de rs"ouetk:,rhaos.. QEimordial, de mettre en scene une violence fondatrice, enoref, d'exprimer un plaisir nomade qui est, a bien des gards, rgnrateur. C'est bien cela que rappelle la mtaphore dionysiaque ; pour qu'une socit vive ou survive, U est ncessaire qu'a cot de la production ou de Ncessit de 1 . . l'improductif. a reprod' ucUon pUlSse eXlSter que1 que chose d'improductif. ne se proccupant pas de l'action concerte qu'est 1'conomie du monde, non plus que de la prvisibUit famUiale qu'est 1'conomie sexuelle. En bref, il n'a que faire de la descendance, de ce qui est a venir. Mais tout en tant indiffrente au pouvoir, qui repose, essentiellement sur une action toume vers 1'avenir, sur les choses et les gens, une telle attitude a une indniable puissance, en ce qu'elle met l'accent la force du prsent, sur 1'inteosit qui est la sienne, et sur le fait qu'en s'pusant daos l'acte, saos souci d'un [ rsultat futur, elle assure, d'une maniere mystrieuse, la perdurance d'un ensemble donn sur la longue dure. C'est en cela que la postmodernit s'apparente a la prmodernit ; ne pas se proccuper du lendemain, jouir de 1'instant, s'accommoder d'un monde tel qu'j} esto Des lors, U n'est peut-etre plus de mise d'opposer une errance litiste, celle de la jet-set, et une errance de la pauvret, celle de l'irnmigration en quete d'un travail ou

a la recherche de la libert. Est-ce que l'une et l'autre ne partidpent pas d'un meme nomadisme, ayant sa part de u mOna<:. msere, exstentielle pour celle-la, physique pour celle-d, mas reposant sur une conception de la vie minemment prsentiste? Ce a quoi nous habitue le nomadisme contemporain, c'est de permettre a tout un chacun de vivre la marginalit daos un espace ou Un'y a plus de centralit. Quand la norme gnrale tenda cder la place aux spcifidts tribales, U est, des loes, possible de vagabonder au gr des diverses particularits. Chaeun vivant de sa drogue speifique ; drogues stricto sensu (hallueinogene, alcool), culture, religion, politique, travaU, sport, musique, ete. Ou plutot, ehacun vagabondant d'une drogue a l'autre, d'une maniere parfois ehaotique ou, au eontraire, d'une maniere tout a fit harmonieuse. l' oppos d'un tablissement. aequis, difficulteusement, une fos pour toutes, ee qui tend a prvaloir est bien un vrevoltement multiforme : idologique, religieux, affeetif, politique, professionnel, faisant de tout un ehacun un Don Quichotte, affrontant d'Ulusoires moulins a vent, mais le faisant en le vivant comme une aventure. Si la figure de Qjgnysos e!....eIDQ),matique de notre temps, e'est eertainement paree que le nomadisme .., eontemporain est une maniere-de relatiRelatiVlSa/lOn 0:---. , tif " du travail. VIser cet unpera categonque modeme que fut le travaU. 11 faudrait s'interroger sur le dveloppement des formes de travail dites flexibles, sur la reerudescence d'un no-artisanat, sur les retours a la nature, sur la reeherehe du qualitatif dans l'exstenee, sans oublier, bien sOr, la multitude des pratiques du New Age ou autres voyages initiatiques sur lesquels je reviendrai plus loin. Tout cela pour signaler que s'U reste une drogue pour une toute petite eouche de la population, 1'intelligentsia, qui justement se proccupe essentiellement du pouvoir(pouvoir faire ou pouvoir dire), le

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travail est avant tout con\;U moins comme une ralisa" tion de soi que comme une ncesst. On est pass de'; l'dologie du -tu dos - a la constatation de - il fa bien-o -c'est un tel glsSement que souligne, d'une maniere!" paroxystique, le nomadisme, en ce qu'il met l'accent SWl' le plaisir comme tant, aussi, une maniere Le plaisir et la de s'exprimer, d'atteindre une forme de ralisation de plnitude, de se raliser dans le cadre d'un soto cheminement constitu de multiples occurrences. Hippies, reaJes, - indiani metropolitani', globe-trotters, pelerins de divers ordres, bohemes, nombreux sont ceux qurejOtlent, de nos jours, ce que P. Sloterqijk. a>pelle le mode de vie -k:unique -. C'est-a-dire ce d'une - vita si"mplifX- dorit 'ogene s'est fait le raut et qui consiste a allger son existence non pas a p d'un dogrnatisme de la pauvret, mais bien pour faire l'conomie de tous les faux poids ne permettant pfs la mobIDiprci:jl'eafttl1aine-namre1-l., oc.' sauvage,-'souieUx de son soleil et du plaisir de vivre simplement mais avec intensit, homme galement de la jubilation et de la ruse, Diogene done, peut etre un heureux antidote aux lamentations vertueuses et autres discours convenus sur le chmage et la crise conomique comme calamits de notre temps. Il rend attentif a la a la dsinvolture plus rpandueque l'on ne croit, et ce dans toutes les couches de la population. Il est, en quelque sorte, le prototype de ces nouvelles gnrations alliant tout a la fos une indniable gnrosit d'etre aux lgitimes plaisirs de la vie, melant la recherche des satisfactions corporelles et unprofond souci spirituel. C'est a de telles Sil dsinvoure syergles'que nous renvoie le nomadisme et son souei contemporain. Elles signent le profond spirltue/. changement culturel qui est en train de se raliser sous nos yeux. D'une maniere qui n'est certes pas consciente, ou meme qui ne s'exprime pas en tant que telle, nombreux
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sont, en effet, les attitudes et modes de ,,,"ie mettant l'accent sur l'ivresse dionysiaque ou s'employant a vagabonder hors des sentiers battus. Pour le dire en d'autres termes, dans le cadre des petits groupes tribaux, le vieil Ae...,.individualisme modeme laisse la lapluralit du soi. C'est bien cela qui est en jeu"CJriS les diverses'-' possessions contemporaines, dans les contagions frntiques, d:ins les phnomenes de mode : faire clater l'encloDe /'individuasure individuelle, dans des /isme ti la situations de sympathie, d'empathie et aup/uraUtdu tres fusions, voire confusions groupales. soi. En cela, ces attitudes suivent, a la lettre, l'injonction prophtique d'un Nietzsche lorsqu'il dclare : Apprenons petit a petit a repudier cette individualit irnaginaire. QcoQUQ1lS-leli"erreurs deJ:>go L. Dpas5 sons le "moif.'et le "toi"! Sentlrd'"f:re'Otrcosmique1 On ne saurat mieux dire 'Ceq, pres de son tymologie, fait de -l'ex-istence - une sortie de soi et un perptuel jaillissement. Il est vrai que Nietzsche a souvent insist sur la tension existant entre le id - et le .la-bas _, le dsir de l'incommensurable, la recherche de l'inconnu, le fait de - sauter par-dessus soi - ou de s'clater vers un plus etre. Il se trQ!lye 9ue cel1e errance Jittraire. Elle est1'expression d'une pratique quotidienne, ne se reconnaissant plus dans la fonction bome d'un individu conome de soi et du monde, mais au contraire, s'employant a rentrer en communion avec l'autre et avec le monde. Les diverses frnsies dont j'a dji parl en et l'on peut penser que ces phjoutssonce du d'clatement sont appels a se multiplier qualitativement et quantitativesocial. mento De ce point de vue, le plaisir de jouir du monde s'accompagne du' plaisir de dtruire, ce qui peut s'opposer a ce vguloir-vivre latent. 0'00 les explosions ponctuelles dont l'aertrnift n'est pas avare, et qui toutes traduisent bien la dialec-

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qui est le propre de la Vle en ce qu'elle a de souverain.
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3. Le mal de l'infmi
L'vasion devient une ncessit lorsque tout se sclt, rose ou se codifie. De meme, il y a une proxint logique entre les rites d'inversion, dont les efferves-' cences festives sont les illustrations les plus simples, et, les rituels de rbellion que l'on retrouve dans toutes les" institutions quelles qu'elles soient. Il s'agit la, bien sur, d'un age de la vie. Les annes d'errance juvnile sont de tradition dans toutes les cultures et toutes les socits. Pour ne prendre qu'un exemple, il suffit de rappeler le role jou par le mouvement des Wanderooge/ dans la jeunesse al1emande des premieres Rvolte contre decenrues . de ce Slec "1e. Q ue 11e qu 'en SOlt . l'institu... la coloration politique, ce nomadisme des jeunes exprime une rvolte contre l'institu, une raction contre l'ennui d'uneville uniformise. En l'analysant dans ses diverses composantes, on a pu parler d'un romantisme de la rbellion (Romantik der Emprnngj6. Il est certain que ces oiseaux migrateurs' s'opposent au conformisme et aux conventions sous s. L randonnes uvages, le contact avec la nature, le appartenance de ces petites commufort sen en nauts juvniles, tout cela accentuait une tendance l la rvolte propre a la jeunesse, tout en lui donnant une orientation prcise : la lutte contre la vie abstraite, artificielle ou purement intel1eetuelle. Un tel ... et lutte exemple ne fait que souligner, d'une contre la vie maniere paroxystique, la liaison existant abstraite. entre vagabondage et rbellion dans les pratiques juvniles. Mais, la jeunesse peut aussi concemer un moment civilisationnel donn. Ainsi, l'on peut dire que l'aventure, le dsir d'vasion, le souci de

l'exception peuvent, a certaines poques, devenir les caractristiques essentielles de la socit. Caractristiques vcues, en majeur par certaines couches ou _. classes d'age de la population, qui peuvent tarauder les reprsentations sociales, et se diffuser dans l'ensemble des pratiques imaginaires. :(!PPt1et haereses esse. Une telle ncessit de est bien sur loin d'etre uniquement religilS, se prsente presque sous la forme d\me pulsion sociale contaminant tous les domaines de l'existence. Fin des certitudes idologiques, multiplicit des modes de vie, diversit des sexualits, polyculturalisme galopant, en bref tribalisme et seetarisme dont cette fm de siecle donne de multiples exemples. Tout cela peut s'interprter de diverses mais on peut, tout simplement dire que l'on est confront la aux expressions de l'ambiance hrtique postmodeme. Ambiance poussant a fuir les institutions Sensibiltt libertaire : de tous ordres, l se rebeller contre les ntdieux pouvoirs tablis >et a se complaire dans ni maftres. une sensibilit libertaire diffuse faisant sienne la classique devise anarchiste : ni dieux ni maitres. Du polythisme des valeurs aux plaisirs de la vie, l'orientation est prise qui va s'employer a dtruire tout ce qui sur le passage fera obstacle l ces pulsions libertaires. Tous les indices sociaux convergent. L'on peut etre certain que ces pulsions libertaires sont appeles a se dvelopper dans les annes a venir jusqu'a constituer une force avec laquelle il faudra compter. Les diverses crispations ou ractions qui s'expriment dans divers domaines : politique, mreurs, conomie, religion, ne est tres souvent le cas dans les sont, comme priode&:.ChaInier:eS, que des combats d'arriere-garde dont il est'Ufile d'exagrer l'importance. En fait, sans partager le jugement de valeur qui est souvent le sien, on peut rapprocher l'ambiance dont il

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vient .d'etre question de ce que Durkheim appelait - mal de l'infini. Il fait un parallele en; La/orce de C'eIUI-Cl et l'anomie. Comme les norm l'anomie... sont fragilises, les regles changeantes, I assurances dstabilises, l'on n'est arret par rien. Ay; parcouru le cercle du possible, -on reve a l'impossible., Durkheim fait cette analyse a propos du clibataire et d son donjuanisme suppos accroitre ses risques de suide.Maiscequ'ilditsurla- perptuelle mobjlit., l'incertitude )'indterrnmation individuel-" le17, iOUtcera peut etre extrapolable ou, a tout le moins, us aider a penser une poque, la ntre, OU la passion n'est plus une spcifit des alcves, et n'est plus protge par le mur de la vie prive, mais ou elle devient une caraetristique sociale. En effet, l'ambiance passionnelle sert de matrice a la vie politique comme a celle des affaires, elle est a l'ordre du jour dans les relations internationales et dans celles du travail, et c'est certainement cela qui fait que tout s'exacerbe, et que le reve infmi ou le reve de l'infmi contamine l'ensemble de la vie sociale, et fait outrepasser les bornes qu'.une vision bien rationaliste de la socit avait riges tout au long ... dans une de la modemit. Des lors l'exces devient ambtance pratique courante. mottonnelle Il suffit, d'ailleurs de se souvenir que, de plus en plus dvekJppe. tant en ce qui concerne la vie colleetive que la vie individuelle, il est constant de voir s'exprimer ce que les Anciens appelaient la fascnato nugacitatis : lttrait du Attrait propre aux \ mystiques, aux pretres ou aux artistes en de gnral, mais qui n'est pas sans influence sur un attrait vcu au quotidien, ce dont les faits divers nous parlent a loisir. Tout cela traduit, au cexur meme de la positivit des choses, la fascination de se perdre ou celle de perdre, qui taraude l'individu et, bien sur, l'ensemble social. Il est une part de nant dans toute vie. Il faut qu'elle trouve, rituellement, un moyen de s'exprimer sous peine de contaminer l'ensemble de

la socit. Le besoin de fuir, la soif d'aventures, le - mal de l'infmi peuvent etre de ces ritualisations. le theme de l'tranger, ) l'aventIJre, ce qu'il montre, \. -.---justement, que c'est a la fois un corps de tranger a l'existence tout en tant li a son centre. Ce que l'on voit bien dans J proche. l'exprience onirique traverse par les diverses manifestations d l'aventure : hrolque, affstiye Indique, fantasmatique... Par un praoxe qui n'est qu'apparent, CIans les reyes, l'aventure semble s'opposer a la vie relle, alors qu'elle en exprime la totalit. Le reve tant, en effet, une contraction de toutes nos expriences et de toutes nos potentialits. Il faudrait voir si, par la mmoire collective, les souvenirs sociaux, les reprsentations et autres mythes, l'aventure n'est pas, justement, le cexur battant de toute socit. Elle assure la mobilit au sein meme de ce qui est fig. Elle perrnet le regard extrieur avec l'aspeet dcapant qui est le sien. Au prncipe de ralit en ce qu'il a de limit, elle oppose l'illimit des possibles. On peut d'ailleurs rappeler que pour art, l'unon des contraires. C'esl'.!!l!9..&t:!. esh.... a-dire qu'i1 est d'un Tteu saos en etre tout L'tranger . a fait ou totalement. Il est toujours le vagabond en puissance, et peut repartir a tout moment, en rompant les liens qu'il a tisss. Mais, d'autre part, il est la mtaphore, de ce qu'est en train de devenir la mtropole, ou tout un chacun n'est que de . Il s'agit la d'une caraetristique devenue, avec le tePs, on ne peut plus importante. Les mgalopoles contemporaines ne sont qu'une suite de -passages., de drives -psychogographiques., de possibles aventures en tous genres. La mobilit duclibataire selon Durkheim, oul'i$nce d? ger chere a Sirnmel trouvent dans les villes contemporaines un chamJ2.. L'exstene n'y est plus centre a part1f d'une identit, d'une rsidence, d'un

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L 'exfstem;e comme polnt de dpart.

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Sociologie de

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attachement idologique ou pro!; sionnel, mais est rendue a son errance, etre un point de dpart. D'ou I'impression de continuelle effervescence caract> risant les grandes villes. Effervescence cornmerciale al$! premier chef, mais galement effervescence culturelle/ sportive. Animation permanente, superficielle a bien des gards, mais mettant l'accent sud. Cbacun est un l' . 1 d e 1"extStence, falsant . . tranger. aspeet sequentle de chaque instant un moment en soi, faisant que les histoires vcues au jour le jour rempla-, cent le lirIarisme d'une Histoire assure d'elle-meme. En bref, l'aventure, OU tout est possible, et OU les diverses facettes de la personne trouvent a s'exprimer dansun monde lui-meme ,EluIjel et Rolycentr. Dans une telle ex-istence., le sentiment d'appartenance moirls socilr bd ml:rItIDal que tribal fait que chacun est, dans une certaine mesure, toujours un tranger, et que ce sont les juxtapositions de ces trangets qui constitnue rnais non tuent la l1i2saisue moins solide de la socialit postmodeme. Il y a de la distance dans l'air du ternps. Le monde n'est plus a l'engagement ainsi que cela pouvait etre le cas au moment du tout est politique.. Distance, galement, prise par rapport aux divers nationalismes, aux adhsions partisanes ou aux idologies massives. Garder ses distances. Tel semble etre le mot d'ordre se diffusant dans l'ensemble de la socit. Di5tance er ,. appartenance. . par rapport a ce qUl est et fusion par rapport a ce qui est autant est le lien liant aux institutions rationnelles et lointaines, autant est fort le sentiment d'appartenance unissant aux diverses tribus proxmiques auxquelles tout un chacun va participer. A l'image de ce qui est une thrnatique constante chez Cioran (et ce n'est pas pour rien, d'ailleurs, que cet crirejetant les idovain n'appartenant a aucune

logies, a une influence souterraine si profonde), le fait donc de ne pas s'enracirler, d'etre a l'aise en de multiples. cultures., est une posture intelleetuelle et existentielle tres rpandue de nos jours. Il faut entendre, ici, le mot culture dans son acception la plus large, celle renvoyant a une maniere d'etre et de penser l'ensemble de l'existence. C'est ainsi que pour Cioran, mon dieu 19 C'est ce qui lui .l'tranger .. .._ . permit de vivre l'exil de la maniere fondaUne re.a,l/t trice I'on saCMais cette divinisation syncretiste de l'e 'tranger, d evenant a1DSI . . un h' mtlsse. er est Cquelque cfiose viVnt, en mineur, dans la vie quotidienne contemporaine. Manger, se vetir, penser, prier, vivre sa sexualit s'expriment en des langues fort diverses. Et ceux qu parlent de globalisation. montrent par la leur dconnexion par rapport a une ralit qu, elle, est singulerement syncrtiste et mtisse. C'est dans toutes les directions que s'exercent les manieres d'etre et de penser. C'est cela meme qui est le polyculturalisme propre aux mgalopoles contemporaines. C'est galement une telle ambiance Polyculturapolyculturelle qui do cet air souverain llsme des mgalopoies aux mI teurs postmodemes. contempoIls se ouven a alse partout, et sont de raines. plain-ped dans leurs rapports avec leurs congneres. Un peu selon Platon, cornme le philosophe cit, bizarre, inutile cornme une graine tranger a venue d'ailleurs. (La Rpublique, VI, 487 d, 499 b et VII 520 b). Dans sa propre cit, le philosophe est comme voyageur nouvellement arriv. Le monde entier est maison OU il peut vivre sa vie. Le philosophe. au quotidien qu'est l'hornme postmodeme n'a certainement pas lu Platon, mais Fragmentalion il . . l i' I du temps... va vlvre au JOur e' JOur un mond e pune en raccourci. En ce sens la fragmentation du temps en une multitude de petits prsents rejoint la et fragmentation de l'espace en Un kalidoscope

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chang, ou des morceaux du monde entier se donne a vivre, se donnent a manger, se donnent a couter et sentir daos un banquet saos fIn, ou en tout cas potentialits infmies.Sdentaires saos patrie, aventuriers irnmobiles, tels que furent certains esprits d'lite cornmuniaot, de leur lieu, a des cultures diverses. Tels sont certainement, nouvelles technologies aidaot, les chercheurs du Graal contemporains. Qu'ils voguent sur d intemet., qu'ils vibrent tlvisuellement, u aux accents d'un concert mondialement . retransmis ou aux exploits d'un athlete olympique, c'est aux quatre coins du monde que leurs reyeS les conduisent, et c'est au coin de la roe qu'ils retrouvent, en sortant de leur chambre, dans un restaurant chinois, un surplus. amricain, un cinma latino, ou chez un rnarabout africain, ce petit morceau du monde dont ils ont rev, et dans lequel ils ont t, immatriellement, transports. D'une maniere un peu premptoire, O. Spengler, dans son livre L'Homme et la technique, tablissait un parallele entre le vagabondage et la fuite devant la machine de ceux qu'ils appelaient les e chefs-ns.. En fait une telle position s'inscrit dans une perspective on ne peut plus linariste. Celle que 1'on retrouve dans la dialectique hgliano-marxiste, ou dans la dichotomie action-raction, propre a une conception progressiste du monde en perptuelle volution. n Synergfe du semblerait que, dans le cadre d'une nomadisme et logique contradictorielle20 " ceux que j' ai d'nternet. appels il y a un instant les philosophes au quotidien sachentconjoindre le retour a la nature et le dveloppement technologique. Le nomadisme et e intemet. font, de plus en plus, bon mnage. Ainsi, a 1'encontre de 1'optimisme promthen que l'on retrouve aussi bien chez Marx que et qui repose sur le schma d'une s'amliorant, se perfectionnant progressivement, on voit resurgir une attitude P91ythiste vivant, dans une har-

G::ar

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monie conflietuelle, la synergie de valeurs tout a fait opposes. En son sens le plus large, c'est bien ce qui est en question daos la sensibilit cologique. n y a bien sur la quelque chose de tragique : 1'impossibilit d'une synthese scurisante, le fait de vivre daos une tension permanente. Tension existant entre d'une part la rvolte contre un universalisme Acceptaton du abstrait contre un nationalisme mcaniste nde tel "1 ' , qu t et d'autre part 1'acceptation d'un monde tel qu'il est, 1'accornmodation a ce dernier. Je l'ai dja signal, une telle tension est _a mettre sous le signe du destino Destin qui est de 1'ordre de l'incompltude, destin s'employaot a dire oui a la vie, oui tout de meme a la vie. Le polythisme des valeurs conscutif a la fragmentation du monde, la recherche du plaisir au prsent et la rbellion vis-a-vis des valeurs tablies sont autant de moments dlimitant 1'orbe do ... dre out, destino C'est cela aussi qui fait de l'errance tout de mime, le veeteur d'un mode d'etre vou au ti la vie. destin, tout cornme 1'identit et 1'assignation a rsidence furent les caraetristiques de 1'Histoire triomphante. Ainsi que cela arrive, de temps en temps, daos les histoires humaines, l'poque des struetures ou des institutions stables est termine. C'est la-dessus Saturaton des que s'taient dills la modernit et ses nsttutions corrlats : 1'individu, 1'identit, la nation, stables. 1'tat. Des lors 1'existence est renvoye a son errance premiere. Elle devient un point de dpart et non plus un e status. permanent et invariant. C'est id, en s'appuyant sur Heidegger, que 1'on peut faire un paral,. lele entre cene. cex-iste.nc.e. et ce. qU'.ex.Prime le mot prindestin : e Ge-schick. dpe, il est:?;e::schick., envoi, devenir!, je dirais pour ma part errance. .... -Cela ne manque pas d'effrayer. Toute naissance StO traumatique. Les naissances successives ne le sont pas moins. Effroi des institutions sociales, quelles qu'elles

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G. Durand souligne la dynamique antithtique. TI y est rapport, d'une maniere quaSi ethnologique, ce petit rituel russe : -Lorsqu'un ami part pour un voyage au long cours, au moment de faire les derniers adieux, le voyageur s'assied; toutes les personnes prsentes vent l'irniter.... et, pour souligner ce qu'un fat aussi anodin peut avoir d'intressant, de poursuivre : -Avant de se sparer pour longtemps, peut-etre pour toujours, on se repose encore quelques moments ensemble, cornme si l'on voulait tromper la destine l . Le voyage sdentaire illustre bien la ncessit de l'arret, de l'enracinement daos le devenir ininterrompu, angoisse du temps qui passe, dans le cheNcessit de minement chaotique et risqu du flux I'enractneexistentiel. C'est cela meme qui remet a mento l'ordre du jour, de diverses manieres, la thspatique ou du QiiSSage. A vec la connotation religieuse que tout cela ne manque pas d'avoir. Horno viator que tout un chacun va etre, au travers des vicissitudes, des bonheurs et malheurs dont sont ptries les destines humaines. Bien sUr une telle perspective initiatique est rien moins Ique consciente. Mais dans l'ambiance syncrtique carachrisant notre poque, elle va imprgner, en profondeur, tde nombreuses pratiques accentuant le soin du corps et elui de l'ame, mettant en valeur diverses mystiques, ou avorisant la ralisation du moi empirique dans un Soi lus transcendant. Il faut souligner qu'un tel pracessus initiatique ne se rduit pas, simplement, a une dmarche spirituelle. Le corps, ai-je dit, y a sa parto La sexualit Intttation aussi n'y est pas trangere, et nombre de boltstfque : le techniques tantriques en font foi. L'intelcorps el lect, galement, est mis a contribution. En I'esprit. bref, l'individu est pris dans sa globalit, et met en jeu des techniques elles aussi holistiques. Tout cela en alliant le prache et le lointain. Pour reprendre encore l'oxyrnore de la chambre et du voyage, c'est de

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chez soi, avec quelques amis que l'on va voyager, que l'on va rever a des voyages. C'est dans le cadre tribal que l'on va sortir de soi, s'clater, et par cette extase cornmunier a des forces cosmiques ou, tout simplement naviguer sur les rseaux d'intemet. La OU il y avait sparation, coupure, distinction, et ce dans tous les domaines, renait une perspective globale, mettant l'accent sur la v,_ de la]. culture, .ducorps et de l'ame. C'est cela qui caractrise. religiosit postrnodeme2 Certes, il y a diverses manieres d'aborder ce probleme. Mais que ce soit sous sa forme mythologique, thologique, philosophique ou socioloTout est . il a la e 11 'gler ou I re/atton. gtque, u, d e tout temps, re grer ce que j'appellerais -le ...rapport a . Que l'autre soit l'amant, l'ami, le prache, la connaissance, l'ennemi ou l'indiffrent. Ou encore daos le cadre de l'altrit absolue, que l'Autre soit la dit, la nature, ou la mort. Primum relationis. Tout est relation, et c'eStCerameme qui resurgit, de nos jours, maintenant que les charmes discrets de l'individuallsme, tout cornme les autres valeurs du bourgeoisisme, tendent progressivement a s'estomper. C'est en ayant cela a l'esprit, que l'on peut comprendre une des modifications de cette mise en relation, de la -reliance. avec l'altrit : ce qui Hermes le dteu relie a la fois le ici et le la-bas, ce qui.unit le ce.s \ nombril du et l'aventUre. S'ynergie feconaante et pros-: :...J monde. l'attrait exerc par Hermes le toujours et dieu du vent et la nouveau actuelle, de l'Omphalos, )e""nomb91 du monde. l C'est le point de rencontre entre te''n'rOr''t le non-mo.i'J' entre des forces ou des instinets opposs. Si on se a la tradition de Delphes, ceux de l'ouranien, cleste et toujours en mouvement Apollon, et ceux de la force chtoruerieefenracin, Gala, la terreo Ainsi la situation oxyrnoronique du -voyage autour de ma chambre peut

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nous pennettre de rflchir a l'archtype de l'exode : partir en ayant un centre, mt-il symbolique, solide. Revenir en sachant qu'il y a toujours un ailleurs OU peut s'exprimer une partie de soi-meme. C'est cela l'ext/ et la / rintgration a l'reuvre dans l'immense circulation des biens, des paroles et des affects dont nous sommes les aeteurs, les observateurs, et parfois les contemplateurs hallucins. C'est cela meme qui peut pennettre d'invalider cette ide convenue si souvent ressasse voyant daos l'individualisrtle une des particularits de la vie sociale contemporaine. En effet, s'il est certain que l'on est confront a un indniable souci de soi., celui-ci n'est pas, au sens que l'on a l'habitude d'employer ce tenne, uniquement narcissique. C'est-a-dire qu'il ne se satisfait pas de la monade individuelle et de son enfennement identitaire. Les diverses fonnes de solidarit, la multiplication des expressions de la compassion, le dveloppement des manifestations caritatives, tout cela est incompatible avec un suppos individualisme dont, apres bien d'autres (ainsi Louis Dumont) j'ai montr qu'il tait, essentiellemen 'expression d'un bourgeoisisme quelque peu etriqu' t en tout cas bien utilitaire. Tout nrosit. d'etre caraetrisant autre est 1" \.q \ l'ambiance postmodeme. Le souci de soi. s'exprime avec les autres, en fonc. tion des autres et, tres souvent, en rfrence a l'Autre. Pour reprendre une terminologie que l'on Le souci de soi retrouve tout a la fois daos l'antique sagesse orientale et dans les multiples pratiques du New Age. contemporain, l'attention au soi individuel se fait en fonction du Soi, avec les diverses postures corporelles, spirituelles et intellectuelles que cela ne manque pas d'avoir. En bref, l'on est confront a une vraieguete mystique rejouant, d'une tres eteOe-ce -queme, StHtt sensu, l'exprience mystique propre a quelques lus, ascetes et autres. chercheurs d'absolu dont nous parlent les bis-

toires humaines. Pour reprendre ici une analyse de Cioran, qui est un theme rcurrent daos toute reuvre, on peut tablir un rapport entre l'esprit chevaleresque, l'amour de l'aventure et l'aventure mystique. Tout cela ayant pour dnominateur commun une sensi bilit toume vers l'intemporeI3 n me semble que la gnrosit d'etre a laquelle j'ai fait rfrence a bien cette qualit d'intemporalit. Aussi paradoxalement que cela puisse paraitre, Transflguracela se traduit dans un hdonisme transfition du corps par / 'extgence gurant le corps par l'exigence spirituelle. Toutes choses pouvant faire periser. que spirltue//e. l'idal chevaleresque d'antique mmoire tend a resurgir, de nos jours, dans nombre de pratiques juvniles. En mettant en jeu des poles considrs comme opposs (corps-esprit), elles favorisent la vertu du dsquilibre empechant, en quelque sorte, de s'tablir, et ce dans tous les sens du tenne, puis de se sclroser. n y a lieu d'etre attentif a un tel dsquilibre . C'est une bonne mtaphore de 1'poque qui s'amorce ou, dans tous les domaines (sexuel, politique, idologique, artistique, religieux), rien ni personne ne vaut si si l'on n'est pas en evenir, si l'on n'emprunte pas le Chemin, si 1'on n'est pas taraud par le souci da la ralisation de soi dans quelque chose qui, justement, transcende ce soi. ]'ai dja montr ailleurs ce que cette transcendance avait d'immanent. Toujours l'oxymoron ou le paradoxe. En la-ma"tiMe teta renvare atI Paradoxe de flottant. (el ch. 3), non pas ud territoire la -.-l' . 1 . transcendance qUl en appele a un sunp e enracmement, mmanente. mais bien a quelque chose de plus complexe, d'ambivalent : dynamique. Faire une leeture contemporaine e lae S'"lpposant a Barres qui demandait aux hommes de s'enraciner a la terre et aux morts. Gide, hdoniste et mystique des nourritures terrestres., jouissant du vent parpillant les graines. Seules les graines qui vont loin

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ont des chances de fructifier. Celles qui tombent tout pres du tronc: n'ont aucune chance de crottre et de s'panouir. Seules resteront vivantes les plantes qui jail-. liront loin de l'arbre semeur4 On ne saurait nlieux dire la force de l'arrachement poussant loin des racines, du nid, de la famille, de la terre des tnorts. Vouloir vivre ce qui nous pousse vers l'ailleurs. Vouloir vivre douloureux. Il est arrachement, il pousse dans le vaste monde. Mais, en meme temps, il incite a jouir de celui-ci, il jette vers le vivant, vers les vivants. Plus on est loin des racines, de la terre des morts, plus on s'enrichit, rot-ce de richesses iunatrielles. Qu'est-ce que l'idal chevaleresque, la quete du S'allger pour Graal, sinon l'obscure recherche d'une meuxse sorte de transplantation. Pour ce faire, les dvelopper. jardiniers le savent bien, il faut couper certaines racines, s'allger pour mieux se dvelopper, s'purer pour mieux rintgrer. Le nomadisme est, ainsi, une sorte d'ascese. C'est un exercicede mieux tre, ae bien etre. Ce qui le rapproche de l'hdonisme qu'il ne faut, bien sur, par comprendre en son sens trivial, comme la recherche d'une jouissance vulgaire et goi'ste, mais bien comme ce qui permet un largissement de soi a quelque chose de plus grand englobant la terre et ses fruits, les autres, le monde en sa globalit, c'est-a-dire le divin qui est en nous, qui est en toutes choses. Nonobstant la connotation quelque peu panthiste d'un tel hdonisme de la jouissance mondaine, on ne peut pas, id, ne pas faire rfrence a la pense juive ur laquelle le salut vient des nomades. Ainsi, selon cR@minewent el t},on Abcassis, l'enracinement". Mais cela toujours daos une approche hdOliSte.je veux dire par la ce qui est vain, inutile, par rapport a l'utilitarisme du philistinisme. L 'ouverture de (le bourgeoisisme de l'poque). Le l'bomme du nomade, l'homme du dsert est Bebe/ : de dserl... trop, marginal dirions-nous, il est le rien.

Mais alors que l'homme des villes, plein de sa sufftsance, se ferrne en lui-meme, refuse l'hospitaUt - Sodome et Gomorrhe c'est le refus de l'hospitaUt et la haine de l'autre -, le nomade vain et inutile accueille l'autre, entre en relation5 C'est en ce sens que le dsert, mtaphore du nomadisme, favorise le cheminement vers l'autre, puis vers le grand Autre. En tant de partout et de nulle part l'homme nomade, par opposition a l'tabli, est en route avec, vers l'autre, etde la avec, vers l'absolu. C'est ainsi qu'iL convie!!l de__comprendre__ nomade : l'ouverture a l'immatrieret1 ses biel'iis. n s":lgia'-d"i1soe d'hedorusmespItueI, dont il est important d'apprder, sur la longue dure, l'tonnante constance, pour mieux en reprer les resurgissements contemporains. L'archtype du nomade, l'attrait du dsert qui taraude l'imaginaire col1ectif juif est, a cet gard, du plus haut intret, en ce qu'il met l'accent sur la disponibilit, sur le rapport a l'autre et sur la responsabilit par rapport a l'autre, toutes choses induites par le fuit d'etre toujours en route, a la recherche de la terre promise. Sagesse de l'exil a-t-on pu dire pour le peuple juif. Sagesse qui, sur la longue dure, assure, au-dela des vidssitudes et des gnocides que l'on sait, une tonnante perdurance. En fait, c'est sa culture ... ondera de la dispersion, dont on peut dire qu'elle sagesse de l'htitiere de l'errance au dsert, qui lui l'exil. assure une sorte de proteetion. Le juif isol peut etre limin, des communauts exterrnines, mais le peuple juif, en tant que tel, subsiste. Il faut certainement tablir un parallele entre le nomadistne fondateur et la constitution de ce que l'on peut appeler un nous. transeendantal, assurant, au' travers des siecles, une cohrence extraordinaire, et perrnettant de comprendre une survie qu'un territoire dynamique el ..... Cela montre bien que du statique. la assure une stabilit autre-

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ment plus solide que celle que pourrait donner la statique de l'espace. En ce sens l'exode devient certitude. D'une maniere paradoxale, on peut dire qu'il devient un habitat. En tout cas il assure une assise, au peuple jun, sur la longue dure. Ce n'est d'ailleurs pas pour rien qu'a partir du XIX" siecle nombreux furent les juns qui s'opposerent a 1'rection d'un tat, prcisment parce qu'ils voyaient dans la dispersion une sorte de vocation suprieure; le que le peuple, en son entier, continuerait a se "sentir en chernn, et qqe chaeun, en partila diaspora' eulier, soit 1'tranger n soi, celui dont la c:err:ame gage vraie patrie est a venir. mancip de la compltude. tyrannie du paysage, des niaiseries de 1'enracinement, sans attaches, acosmique, le jun est 1'hornme qui ne sera jamais d'ici, 1'hornme venu d'ailleurs.Cette notation de Cioran rsume la force et la qualit d'une ex-istence - se vivant cornme une tension permanente. Qu'elle en soit ou pas consciente, la n'est pas le probleme. Elle se vit en tant que telle, et cela suffit a en faire un paradigme, a constituer l'archtype de 1'Exode cornme modele de tous ceux qui vont riger l'errance en style de vie, tant individuel que social. A en faire 1'essence meme d'une spiritualit poussant Myst1que du a sortir de l'enfennement. Que celui-ci soit chemin et territorial, politique ou identitaire. Faire de mystique de l'exode son assurance, son chez-soi, sa /'accuei/. stabilit, voila qui prdispose a accueillir empirique et l'Autre dans sa transcendance. Voila en quoi une mystique du che;nin peut fonder une mystique de l'aceueil dont l'importance n'chappe a personne, en un moment OU le fanatisme, le dogmatisme et le racisme tendent a favoriser taus ces multiples phnomenes d'exclusion, dont l'aetualit n'est pas avare. On peut, d'ailleurs, faire une tres rapide rfrence au hassidisme, fine pointe de la spiritualit juive, pour rappeler qu'il voit justement dans le Hessed - l'aceueil de

l'tranger, . le fondement meme de l'enseignement d"7ttmrh.am. Pour le Hassidisme, l'autre, l'Autre, daos sal diffrence est ce qui stimule, excite, met en mouvement. Cornme le dit un bon cornmentateur de ce1ui-ci : .1'tranger est le miracle de la nouveaut qui peut par . son surgissement faire sortir un individu, une socit entiere de son enlisement6 -. La mditation sur le tout Autre ouvre, ainsi, a l'autre de tous les jours. Et il est vrai que ce qui est en question est bien Apprentissage l'ouverture de ce qui a, toujours, tendance de /'errance et a se replier sur soL L'apprentissage de apprentissage l'errance, qui a pour corollaire l'apprentisde /'autre. sage de 1'autre, incite a briser l'enclosure sous toutes ses formes. . On pourrait, bien sur, continuer a loisir. tigue de l'errance du peuple jun, sous sa' forme .normale-, cene de l'hornme sans qualit,' ou sous sa forme mystique, ici 1'exemple du hassidisme, a souvent t souligne. Parfois meme en mauvaise part et, a cet gard, la figure du jun errant - est bien Dmarche ambigue. n suffit, dans le cadre de mon spiritue//e du propos, de rappeler qu'il s'agit la d'une pe/erinage. figure emblmatique de la dmarche spirituelle du pelerinage ou de l'initiation, pour laquelle la chute, 1'preuve n'est qu'un moment d'un processus infin{ tendant a la rintgration dans la plnitude. L'hdonisme, ai-je dit, y a sa part. Pour etre plus prcis, il faut rajouter qu'il s'agit d'un hdonisme spirituel. C'est-a-dire d'un hdonisme complet, intgrant tous les aspects de 1'existence. Attitude n'ayant rien a voir avec cette forme de jouissance trique, mesquine, en un mot comptable ou conomique, qui a caraetris le philistinisme antique ou le bourgeoisisme modeme. Mais, bien au contraire, une jouissance . ouverte, proche peut-etre de la notion de mahabhokta -, propre au vdanta hindou, et que 1'on peut traduire par le Grand-Jouissant- ou le GrandApprciateur - des choses. Sensibilit vivant au mieux

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l'exprience de ce qui est. Spiritualit mondaine sachant donner son pr1i tout qm se donne a voir, et a vivre ici ed maintenant. Ce qui n'est plus la mdiocre exprience conomique, a laquelle nous a habitus la modemit," mais bien celle, globale, ol le reve a sa parto Exprience ouverte aux dimeosions d'un monde pluriel, toujours a explorer, et dont les richesses sont, de ce fait, a apprcier daos toutes leurs potentialits. Voila bien ce qui peut etre le miracle de la nouveaut., vcue au jour le jour par le nomade, et sclrose de l'habitude et de la monotonie. qui , . Ainsi l'ouverture a a , , st aussi une maniere d'accueillir 1'trange, de jouir de lui et de l'intgrer daos la vie quotidienne. Cela fut la fonction de l'errance. Vivre une double teosion d'une part en direction de l'tranger et de ses potentialits, d'autre part en direction du monde et de ses richesses. Cene double tension est reprable daos toutes les traditioos culturelles. Ainsi une analyse sur l'tranger dans la Grece antique, fait bien ressortir L'loignement ' 1 ,. jondateur... que 1 e voyage ma1 gre e danger etaIt vcu, avec intensit, cornme une avenToutes choses ture, une rupture, un .sation de Le t e ncessaires pour parfaire la employ pour dsigner cene, aventure . souligne de chez soi. Mais u Igneoent pa.c..ur too ame bIen nee. \ 0-" (\ "r,-'A" l.A Une des formes de l'errance souligne encre mieux la double teosion dont je viens de parlero C'est la pangyrie. quiest tout a la fois un ...source eL..!!.Qe fQire. C'est, bien sur, d 'efferoesl'occasion de clbrer un culte divin, mais . cences galement de conclure des affaires, de sociales. participer a des concours intemationaux de thatre et de musique, saos oublier d'autres divertissements des plus anodios aux plus licencieux. Ces

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pangyries, a tout le moins les plus clebres, ainsi Dlos ou Samothrace, attirent rapidement de nombreux trangers. Et l'on vient de fort loin, sur tout le pourtour de la Mare nostrnm, pour participer a ces pelerinages. Il est, d'ailleurs, a noter que l'tranger bnficie d'une protection spciale. La paix et la scurit en sont les caraetristiques attraetives7 L'autre lment remarquable en tant le cosmopolitisme. Affaires et culture, qu'il faut comprendre dans leur seos le plus large, font ban mnage. Toutes les deux favorises par la circulation, l'aventure individuelle qui, une fois encore, conforte l'aventure collective et son animation en profondeur. La mobilit induite par le Le prcaire, le bien l'acceOl sur le fait que le ro . proviso/re toutes choses propres a -cene confortent le corps collectif aventure individuelle, tendent a conforter le corps colleetif et a lui etre ncessaires. Pour citer une mtaphore tout d'abard chrtienne : aiosi lorsque Jsus dit je suis le pont., puis largement reprise par les philosophes, les poetes et meme les re o aux digressions sociologues : il suffit de. de G. Sirnmel sur le pOol et la port , il Y a daos cet instrument de p ose assurant, daos tous les sens du terme, la reliance, la mise en relatinn, el ce, soit avee les autres rencontts daos les vnements fictifs, soit avec l'autre naturel, soit encore avec la dit clbre, collectivement, daos ces rassemblements. La encore le cosmopolitisme, la jouissance d'un monde pluriel, l'efferMtapbore du vescence festive sool cbrnme autant de -Pont et de la moments forts ponetuant les phnomenes ported'errance. (Simmel). Il y a, gcice a ce pont., reliant l'individu aux autres et a la nature, ce pOOl le sparant de son pass et de ses attaches, quelque chose qui ressemble a une thrapie. Ce qui ne peut pas etre satisfait daos et par l'entourage, en fait le besoin de

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'l'infmi, trouve une forme de ralisation dans le dpart. On a d'ailleurs pu noter, a propos du culte des saints, et des pelerinages qu'ils suscitaient, que ces derniers taient une vraie thrapie de l'espace - ou encore thrapie de la distance -. vona qui est bien clairant avant les dcouvertes de la psychologie. En tout cas cela sonne rsolument modeme : 'le dpart comme remede. Les problemes de l'ame sont temels et, somme toute, peu de choses sont nouvelles sous le soleil. En la matiere, la ncessit qu'a !'ame, pour ExpIoration se raliser, de s'arracher a ce qui est par des .orlents trop familier, de fuir, d'entreprendre des nouveaux. aventures nouvelles, d'explorer des orients nouveaux. Parfois cela s'exprime aussi sous Irme d'une rgression. Mais, la plupart du temps, il s'agit bien d'un accroissement d'etre, d'une quete du sacr qui, gcice a la distance, fait que l'ame se rapproprie certaines de ses potentialits dont on l'avait, progressivement, aline. Le culte des saints vait cette fonction. Il en est de meme de la quete du Graal, dont la psychologie des profondeurs a pu montrer la richesse archtypale. On retrouve, galement, cette ralisation de soi dans le pelerinage a Saint-jacques-de-Compostelle, dans les retraites monastiques, sans oublier les diverses pratiques extremeorientales dont la diffusion connait, en cette fin de siecle, un succes tout a fait tonnant. Oans chacun de ces cas, ce qui est en c ' ' 'cation de l'ame graceja l'errancese perdre afm de se retrouve , Il s'agit un c errunemen permanent. Exprience de Pour reprendre un terme d'Augustin, une peregrinatio-, exprience de la distance intrieure. s'achevant en une exprience intrieur. Ainsi, la recherche de la Cit de Oieuest bien une errance de l'ame, caraetrise par la ou es chutes successives. Voyage mlancolique et sem d'embuches, mais voyage permettant d'prouver les

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capacits d'amour que tOtJt un chacun possede, et qui sont appeles a se ralis.r une fois le but atteint. Une telle peregrinatto-, Auustin l'a vcue dans son exil milanais. La d'ailleurs faillit succomber auxcharmes de l'tablissement et/,d,'une vie conforme. Mais c'est parce qu'il portait, p:\ntelante et sanglante -, son ame qu'il poursuit son ceiin, qu'il reste un peregrinusaspirant a une rintgration totale : celle de la perte au sein de son Oieus. Augustin, Plotin, pour l'un, .. , vrai philosophe - pour l'autre, il s'agit, &iS cette tradition culturelle, d'avoir une ame d'amoureux -, c'est-a-dire une ame soupirant apres une patrie lointaine, qui est moins un lieu prcis qu'une tension permanente. Tension-'pouvant se vivre au prsent, c'est-a-dire dans l'intensit de notre vie} mortelle. Le pelerin vit le tragique au plus haut point ' en ce que l'insatisfaction ne trouve jamais .. . une solution, un lieu, 'une sit!lation oii soupirant vers e l' ' b er. O n pourralt . uue .....,l'ailleurs. elpUlSSe se resor que la tension du pelerin sur terre est un tat, un tat d'ame bien sur, une sensibilit poussant acerrer, a a vivre l'exces et la faute mais, gclce a cela, a retrouver, ,ou d'etre : celle que aonne I'intensl e vecue au prsent, autre maniere de dice l'ternit. Gilbert Ourand parle de certains mythologemesque l'on retrouve, constamment, dans les histoires humaines. L'archtype pour le psychologue, l'idal type pour le sociologue. Ainsi celui de l'iJ;tiation la chute suivie deX.9?!euve, voit venir la rintgration. On sarro que-'teou tel archtype peut etre, pendartt un moment, occult avant de renaitre de ses cendres. Ainsi, apres la prvalence de la pdagogie rationaliste, mettant l'accent sur l'identit stable a .Mytbologeme assumer, la fonction a effectuer et l'hisde l'institution toi!e personnelle ou colleetive a raliser, (G. DurandJ, on peut voir resurgir le mythologeme-

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de l'initiation dont l'errance est, certainement, le vec""o teur essentiel. Le pelerinage, dans ses versions grecque1 otl clrtiene, ce dont la geste des dieux ou le rcit;' des lgendes nous parlent d'abondance, est certaineent un bon moyen pour apprhender, d'une part, l'aspeet' constant de la dambulation humaine et, d'autre part, sa raetualisation contemporaine. Il s'agit bien, en effet, d'une strueture anthropolo-' gique que l'on retrouve, en tant que telle, ou sous des modulations diverses, dans toutes les strueturations sociales. L'Extreme-Orient par exemple, dont on sait l'importance dans nombre de phnomenes contemporaios, n'est pas avare de rfrences aux moines errants, aux pouvoirs des th,umaturges, mettant a mal les certitudes et les dogmes des religions tablies. Il "'U'b' est d'ailleurs frappant d'obselVer que ces Bouuu, ISme thaumaturges errants, aux d octnnes . el vIe errante. syncrtistes et magiques, sontlis aux forces naturelles, celles des montagnes en particulier, et vont susciter des pelerinages dont l'importance est encore 'elle de nos jours. Ainsi les -yamabusb. au ]apon vhiculent la doctrine du sbugendo. mlangeant le bouddhisme sotrique, le tao'isme et le chamanisme populaire. Il en est de meme, bien sur, pour le bouddhisme, ont Clestin Bougl rappelle tout ce qu'il doit a la son nom, rfrence a sa , vie errante, au fait de race, et ce afm de se perare, au bout du chemin, dans le grand tout, dans une grande union cosmique9 . . ) La encore, le pelerinage existentiel a pour Pelerinage fonction de favoriser une sorte de et communion avec la nature et avec les communau' autres dans un idal communautaire taln!. dpassant la sparation ou le prncipe de dualit. L'errance restaure en quelque sorte l'unicit du moi et de la nature, du moi et de l'autre. Elle rintegre le petit soi individuel dans le Soi global. Toutes choses confortant la dit qui est

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en chacun et en chaque chose. Ce que l'on peut appeler le -divin social . C'est bien cela qu'il convient de retenir de l'errance : l'indusion dans un ensemble global, qu'il soit communature" Quelque chose renvoyant a une,' oraanigue au et dpassant les sparations, distinctions, coupures sociales ou pistmologiques dont la pense ocddentale a fait un usage constant. En brisant l'enclosure individueUe, a res,eurant la mobilit, l'impermanence de toutes choses, en dpassant res Stbttrcs tctenacarres, qu'eUes soient professionnelles, idologiques, sexuelles, l'errance redonne vie, elle ranime, en son sens et collective, blesses, brides, par'la conrep: tion rationaliste et/ou du monde, dont modemit s'tait fait une spcialit.' et (L'erranCe, de restaure une xtsion du Iplus 1,', monde.,glque de la ralit e.- :1' \ J'essaie de rendre attentif a l'archtype " de l'exode. tant bien entendu que ses formes partculieres pourront etre tres, diverses. Ce qui a trait au travail mrite attention. On'a pu souligner l'importance de l'errance professionnelle des le Moyen ge. J'y ai dja fait rfrence. On peut, galement, rappeler que le compagnonnage repose la-dessus. Ce qui ne fut pas sans effet sur le perfectionnement de nombreux corps de mtier. Perfectionnement, faut-il le prciser, qui n'tait pas uniquement technique, mais tait, pour une bonne part, intelleetuel voire spiriLe tuel. Les -compagnons du tour de cOm/JOgnon, France. s'attachaient, certes, a devenir de nage comme bons ouvriers, mais taient galement ra/tsaton de sol... attentifs a raliser le meilleur d'eux-memes dans tous les domaines. Il s'agit la d'un theme rcurrent dont on peut trouve,r de nombreuses illustrations a diverses poques de l'histoire. Ainsi, au moment le plus fort de l

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travail, de la sdentarisation des populations ouvrieres, ce XIX" siecle' qui est un modele de la domestication des mreurs et de l'assignation a rsi...dpassement dence, E. Morin dans son remarquable deJa ouvrage sur Plozevet releve, incidemdomestication. ment, l'existence, au sein meme d'une paysannerie on ne peut plus sdentaire, d'un groupe important de semi-nomades. : les tailleurs allant, de famille en famille, proposer leurs multiples talents. Mais outre leurs qualits professionnelles, ce sont des informateurs, des conteurs, des entremetteurs de mariage, et surtout des propagateurs des ides nouvelles. En effet, dans le Bretagne conservatrice, cette diffuse l'idal des sorte de rouges", l'idal rpublicainIO L'errance et la diffusion de la subversio il y a la u e que que so pologique. Que celle-ci utilise le biais de la profession est plus original. On peut se demander si ce n'est pas que1que chose de cet ordre qui est en question Dsir des dans le travail intrimaire ou meme prrencontres. caire, dans la recherche des petits boulots", dans l'errance des ouvriers saisonniers allant de chantiers en chantiers, au gr des occurrences, avec le souci de voir du pays et autres dsirs de rencontres. Contre les lamentations convenues sur le chomage et ses mfaits, tout cela rappelle la re1ativisation, fondamentale, de l'idologie du travail. Ou, plus exactement, le fait que la ralisation de soi ne passe plus, forcment, par la russite professionnelle. Du compagnon" mdival a l'intrimaire contemporain, au-de1a de l'apparente diffrence, il y a le soud commun de' relativiser le travail par Errance et rapport a d'autres aspects de la ralit idal cbeva/eresque. individuelle et sociale. L'errance, la encore, est une maniere de vivre un idal chevaleresque, ne se bomant pas a la simple utilit, ne se limitant pas a une conception du

monde purement fonctionnelle, rnais inaugurant en revanche une dmarche initiatique pour Iaquelle l'existence ne vaut que si elle se consume dans l'intensit, dans la dpense; toutes choses perceptibles dans une certaine par rapport aux valeurs tablies, dans le souci d'une recherche spirituelle, en bref daos le dsir d'une vie ne se rduisant pas a une consommation quelque peu matrialiste, mais soucieuse au contraire d'exprimer le dynamisme et la force de

2. L'chappe belle
Errance et subversion? Errance et anomie? Certes. Souvenons-nous que Durkheim liait cette demiere avec de l'infini". ce qu'il appelait, ce qu'il jugeait On se souvient de u , sous fonne . Liben! de de plonasme, des lors que les bornes et de sont franchies, il n'y a plus de barrieres". mmurs. Ce qui est certain, c'est que le vagabondage est cause et effet d'une libert de pense, d'attitude, de mreurs. Ne serait-ce que paree que le regard du social est moins contraignant, et les limites des us et coutumes bien plus fragiles. n y' a quelque chose de dbrid, de potentiellement libertaire dans ce qui ne s'enracine paso Des le dbut de sa regle monastique, saint Benoit, justement, s'en prend aux moines gyrovagues qui vont de couvent en couvent. Os sont dangereux car imrnaiuisables. Chiens fous peu domestiqus, ils apportent avec .eux la perturbation et les gerrnes de l'hrsie. Dans un autre registre, pas forcment loign, un autre moine" . qui avait gOllt au fruit de la libert, et en connaissail:, . d'exprience, les consquences, Luther, n'hsitait restaurer les limites qu'il avait lui-meme transgressf;$. Avec son gros bon sens, il voyait bien ce que les pro . rinages comportaient comme abandon des

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familiales et professionnelles. L'errance, esprit courir les grands chemins, tait pour lui dmoniaque. l'indice d'une prsence dmoniaque. Ta fernme, tes domestiques dclarent a grands cris que I'Esprit les pousse a entreprendre un nouveau pelerinage. Suis mon conseil : prends une croix de chene et sanctifie leur dos en leur donnant une Tu verras cornme ce doigt de Dieu chasse les dmons. Ce conseil domestique, d'un Luther notable et certainement oublieux de sa propre rvolte, il I'appliqua, b lle d'une maniere bien plus dramatique, en be livrant a la vindicte des seigneurs les paysans rvolts qui entendaient, en des divagations hasardeuses, pousser jusqu'a leurs plus 'em les conseils vangliques du moin n'avait pas eu peur, en sa jeunesse aventureuse, e s'opposer aux dogmes tablis et : : sclroses sociales qu'ils suscitaient. Daos sa (bar J ..., contre les pelerinages, tout cornme contre les dbor-...i " dements des anabaptistes, Luther lutte, en fait, contre les' possibles rjouissances, beuveries et orgies. que ne manque pas de susciter I'errance existentielle, religieuse, quotidienne ll Il n'a pas tort, I'chappe belle est toujours synonyme d'exces. Par rapport au sdentaire, I'errant est, en effet, toujours inquitant. Il transporte avec lui trop de reyeS complexes. Des reyeS, surtout, qu'il n'a Les rves pas abdiqus. Des reyeS qui continuent a complexes de animer sa vie, et qui, justement, le mainl'errant. tiennent en chemin. L'histoire des religions, en particulier, donne de nombreux exemples de la mfiance envers ceux qui continuent a penser a l'absolu, envers ceux qui vivent, avec exces, leurs exigences primitives. Que ce soient celles de leur jeunesse ou celles de leur conversion. Tout cornme on vient de le voir pour Luther, lorsqu'elle se notabilise et s'tablit, la religion tend a oublier, voire a rejeter son impulsion premiere. .

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Il n'est, a cet gard, qu'a penser a la marginalisation de la mystique par toutes les . titutions religieuses quelles qu'elles soient. asctique itud s. Ainsi le est, toujours, suspecte des pires saint hornme., moine, sage, ermite, est souvent crdit, dans I'imaginaire social, ou tout simplement daos la rumeur publique, des pires exces, dbauches ou dsordres des sens. Errant rel ou errant en reves, il n'est jamais recornmandable pour les clercs responsables et gestionnaires de la chose sacre, il ne I'est pas non plus, pour les esprits sdentaires uniquement proccups de la gestion conomique. d'une existence matrielle. En fait, celui qui ne veut pas trahir ses reyeS, celui qui reste impermable aux divers principes de ralit, politiques, religieux, conomiques, fonAu.-de.1O du dant une vie sociale normale, celui-Ia est '", de toujours un rebelle. Cornme I'indique Ernst Jnger lorsqu'il traite de ce dernierD le rebelle est suspect parce qu'il a .la libert du loup ou de I'oiseau., parce qu'il a .recours aux forets. . C'est cette sauvagerie que .I'on ne pardonne pas l'errant. Il faut, bien sur, comprendre le rebelle comme tant une figure. intemporelle dont les modulations sont multiples, mais dont la caractrisLe recours tique essentielle est celle d'une exigence aux forts. essentielle dont le fondemet est, avant tout, spiritue1 12 Le rebelle, que ce soit d'une maniere radicale ou, au contraire, ponctuellement, fuit I'emprise totale de la civilisation. Il peut avoir recours aux forets., faire des retraites, pratiquer le zen, s'tourdir dans une transe musicale ou spirituelle, entreprendre des pelerinages religieux ou faire un voyage iniS!' . e autour du monde, en tous les cas il s'agit de A . ; ' prise. et de marcher a I'toile. Et ce, afin d e ' le cap d'un idal, quel qu'il soit, entrevu en un ces moments opportuns OU I'on fait I'exprience I'etre, de la totalit ou autre forme d'absolu.

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Figure
emblmatique du rebelle.

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Cette figure. du rebelle peut etre, bien sur, le saint. Ce peut etre, aussi, le ctnJand. du fait divers ou, l'expression est en elle-meme parlante, le bandit des grands chemins. L'histoire, les lgendes et les contes ne sont pas avares de ces hros au grand cceur et autres hornmes d'honneur. Que ce soit dans la gnrosit ou dans la cruaut, il y a toujours chez eux quelque chose dpassant le simple calcul individuel. Leurs actions, de quelque ordre que 1'0n puisse, moralement, les qualifier, comportent une bonne part de dsintressement, elles ont une dimension aristocratique, elles semblent etre l'expression d'une souveraine libert, c'est tout cela, d'ailleurs, qui les rend si insupportables el la mentalit petite-bourgeoise propre el ceux qui sont el la recherche d'assurances institutionnelles ou identitaires. C'est-el-dire qui ont envie d'etre quelque chose. ou cquelqu'un., jouer les utilits par rapport aux autres ou el leurs propres yeux. Le rebelle, quant el lui, n'a que faire de la russite, des rcompenses. 11 n'a, des lors, pas el se proccuper de faire des concessions. Loup sauvage se moquant des chiens domestiqus, il est moins un individu peTSQlUle, la copie qu'un e type " la rproduction qu'une figure. C'est cela meme qui engendre une sorte de jubilation, d'effervescence dont l'observateur attentif et non prvenu ne manque pas d'etre frapp. Une ambiance sociale sauvage est une Ds!noolture ambiance joyeuse. Et les errants sociaux, \ el InS01ence 1 .. 1 liber1aires. es errants spmtue s ou 1 es errants passionnels, divaguant dans les mgalopoles postmodernes, sont causes et effets d'un e esprit du temps. ,fait d'une dsinvolture et d'une insolence quelque peu libertaires. C'est ce qu'a sa maniere el la fois tranchante et bien ou personne ne lui accordait juvnile, en un crdit, lui qu' crachait ur les penses subalternes et les e organes es pouvoirs., Guy Debord disait,

1o<squ'll reronna;s,aJt avo;, eu tous les ,"""'" l'exil, cornme d'autres ont les peines de la soumission.;' " ' Meme s'ils sont difficiles, ces plaisirs n'en sont' moins rels. Ils peuvent etre vcus, avec intensit, par " des petits groupes affmitaires ou, au contraire, d'une maniere beaucoup plus dfuse, par des cercles plus larges. Dans l'un et dans l'autre cas, ils participent, dans le sens ou 1'0n peut parler d'une Des peines de participation magique " d'une errance la soumiss1on tout ii la fois anomique et mystique, en aux plaisirs tout cas d'une posture existentielle ne se de l'exil. retrouvant pas dans la positivit des choses et le conformisme de pense. Mysticisme de l'errance, ai-je dit, pouvant etre vcu par des etres d'exception ou, au contraire, dans la vie courante, par l'ho ualit spcifique. I1 y a ue 1'0n ne cmit dans bien plus de le quotidien e p us . Nombreuses sont les situations, pour certaines paroxystiques, pour d'autres de 1'0rdre du fait divers, OU s'expriment la fuite de l'enfermement sur soi, la recherche de l'ailleurs, le dsir de l'aventure. C'est peut-etre grace el une telle mise en perspective que 1'0n peut comprendre les curieux afoulements contemporains. Ceux des centres cornmerciaux, ceux des vacances estivales, et tous ces rassemblements de masse 00 la viscosit est a 1'0rdre du jour. 11 suffit d'observer la vie de taus les jours pour noter cette trange pulsion qui L'trange pousse vers l'autre. Tout est bono Tout pulsion est occasion de s'clater '. Et dire que poussant vers la pense, il vaudrait mieux dire l'opil'aUITe... nion, la plus rpandue chez nombre de; journalistes, de politiciens, voire d'universitaires est celle qui voit de l'individualisme dans tous les domaines de la vie sociale! Bien au contraire ce qui est en vritable fuite veN hptf@!'"" Un dsir, inconscient" de" tnasse, de coller aux autres. Ainsi c

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observation de D. Fernandez apres un petit trembl, ment de terre a Naples. Il note apres .l'empressem a fuir de chez soi., chose bien naturelle en la constance, le gol1t de rester les uns aux, Le de autres mels., et y voit, au-dela de l'v--l nement qui a susdt cette fuite, sion d'une aspiration a une vie ou tation particuliere serait inconnue, L'ide n'est PaS: exagre. Si le tremblement de terre, en rappelant finititude de toutes choses, peut permettre de se .librer du fardeau de l'identit., s'il favorise une prormsculte que Ion He s aOlOilSe'ait pas a d'autres occasions, il ne fait qu'accentuer une tendance latente : celle de la recherche d'un ailleurs, qui trouve la une , expression naturelle 13.. (\( ,".) v.....;" ' \ I Apres tout, quoiqe cela soit une injonetion forte de la madernit, paffirmation de l'identit individuelle et son corollaire ,'- le renfermement dans un appartement a soi -, tOut cela n'est nullement ternel. La mtaphore de l'croulement, ou a tout le moins de la fragilisation de G"Illaison est instructive en ce qu'elle renvoie a la saturation de ce principium dsir de individuationis, et a l'enfermement qu'il fulte.. , postule, qui furent particulierement fort durant toute la modernit. eornme toujoues le paroxysme est une bonne elef mthodologique, en ce qu'il rend, id, attentif au dsir de fuite, a la nostalgie de la globalit, a la pulsion poussant a faire elater , le moi dans un ensemble bien plus vaste. Errance mystique en ce qu'elle pousse a n'etre rien, ' a se perdre dans une sorte de nant sans ...ti la opinion particuliere sur les gens et sur nostalgie de les vnements. Il y a la quelque la globalit, de profondment choquant, de droutant aussi pour ceux qui fondent la qualit d'exister sur celle d'avoir une identit et une opinion qui lui soit subsquente. Et pourtant il faudra bien s'habituer a ce que les convietions, de quelque ordre qu'elles soient,

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s'affaiblissent, que les dogmes perdenti de leur prgnance, que les idologies tendent a fragmenter. Dja G. Le Bon avait not, dans La Psycbologie des Joules cette tendance a la mobilit des opinioIlS. En des pages saisissantes, n'ayant pas pp.s une ride, il avait monte l'tonnante versatilit idlogique de ces masses, ainsi que l'indiffrence croissa\1te pour toutes les croyances gnrales. 11 parlait du\ caprice et du scepticisme contaminant les manieres de penser, et les manieres d'etre. De plus, prophtiquemimt, il indiquait cornment les hornmes d'tat, crlvains, journalistes ne faisaient plus l'opinion, mais taient ae, la traine de celle-ci 14 Je suis leur chef, il faut que 'je les suive., clebre. pourrait-on dice pour reprendre une L'analyse est instructive et pourrait etre bien plus accentue de nos jours ou les foules mobiles semblent diriges, uniquement, par les impulsions RelatiVisme et et les sentiments. On peut, certes, s'en indifTerence lamenter mais il est, d.e vis-a-v/s du voir dans ce raltonalisme, forme d'errance, faite d'indiffrence, vis-a-vis du rationalisme si important durant la modernit, et valorisant les motions dont on sait l'aspea mouvant et phmere. Les masses peuvent se preter a l'ide que 1'0n se fait d'elles, on peut dire d'elles ce qu'elles sont. Les observateurs sociaux ne se privent pas de telles nominations. Mais celles-ci sont bien prcaires, ce qui rend les masses imprvisibles et pretes a n'importe quel coup de sango On a pu voir dans une telle volution l'indice d'une nouvelle barbarie. ' C'est chose possible, si etre barbare c'est n'etre nulle part chez soi, ou encore n'etre rien. En fait dans ce qui apparait cornme tant Passivt de la passivit, il peut y avoir l'expression ruses SOCiales. d'une rose : celle qui fait que 1'0n est toujours ailleurs que la ou 1'0n vous attend. Ce qW rend les foules contemporaines mystrieuses et, par '. bien des aspeets, anomiques,c'est qu'elles sont insi-

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sagesse
dmoniaque et sagesse dionysiaque.

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sissables. Elles sont toujours en chemin vers quelque chose que le fonetionnalisme conornique a bien du mal a maitriser. Par la, pour reprendre une thmatique baudelairienne, elles mettent en jeu une sagesse dmoa 1'irnage de ces seetes ophitiques -':1 clebre le serpent fuyant toujours vers un ailleurs aux contours indfmis 15 Dans Les Litanies de Satan, celui-ci est le patron des opiniatres et des Versatilt, indociles, il est, en meme temps, le garduplicit, et d'une sagesse profonde. Satan trisdien duetilit mgiste -, est-il dit. Satan trois grands, bumaines. ainsi que 1'ont nornm certains gnostiques. Satan, Toi qui fais au proscrit ce regard calme et haut -. C'est donc bien une sagesse qui est en cause. Non pas celle, pleine, du Dieu de lumiere, mais celle u clair-obscur lucifrien la rvolte contre qUl est tabli. Lucifer est une autre face de tout Dieu. Cela nombre de religions l'ont bien vu qui, ainsi, montrent que 1'indocilit, la versalit, la ductilit sont aussi des expressions humaines non ngligeables, en ce qu'elles poussent a refuserle statu quo, quel qu'il soit, et a etre en route, toujours, sur un chemin sans fmalit prcise. en ce sens qu'il y a un rapport certain entre 0_lee nomade et 1'initi. L'un et l'autre soulignent, et condarnnent, les divers conforrnismes et d'etre et de penser. L'un et l'autre sont ks veeteurs spiritualitft. Spiritualit qu'il ne faut pas comprendre en un sens troit, mais bien cornme ce qui met en jeu la totalit d'une existence, que celle-ci soit individuelle ou colleetive. Quelque chose, en bref, accentuant le fait que la libert extrieure ne peut exister si elle n'est pas fonde sur une solide libert intrieure. C'est cela meme, parlois a son corps dfendant, que souligne la figure de l'errant. Ce que j'ai appel la sagesse dmoniaque, si on ote a cette expression ce qu'elle peut avoir de trap sulfureux ou de trop facile, n'est pas autre chose que le dsir

ce

d'autre chose, 1'instinet d'un plus. 0Utre la passion de 1'aventure, sagesse dmoniaque et sagesse dionysiaque partici)ent de la meme sensibilit : celle de 1'inquitude, ou encore celle d'un quilibre reposant sur la tension d'lments htrogenes, celle a'une ffittlnoni! en contihueI coflit avec elle-meme. Cela, n 'a vu, est -a I'reuvre au sein de la plus banale vie quotidienne. Et les pratiques juvniles, les modes de vie contemporains, l'art galement, en particulier la musique (. pop., rock, rap ....), ne manquent pas, et cela de plus en plus, de souligner le caraetere heurt, divaguant et pourtant vivable de 1'existence sociale. Celle-ci n'est plus un .long fleuve tranquille., mais bien un torrent chaotique, imptueux, par certain5 aspeets dangereux, mais galement vivant, en tout casvivifiant. ,/' ,_ ..c C'est justement ce dernier.,ispeet que 1'on va trouver, d'une maniere beaucoup Ilus tranche, daos la cration, qu't:lle soit potiqutf, philosophique, artistique en gnral. A tout le moinsf daos la cration dont 1'importance ne se mesure jamais sur le moment meme, mais prend effet avec retard C'est-a-dire que son influence est d'abord souterraine, 1gene qu'elle est par les formes et les penses institues, et qu'elle ne s'panouit que lorsqu'il devient vident que celles-ci sont subalternes, superficielles, ou qu'elles ne correspondent plus aux exigences du momento Or la cration, en La creaton son moment instituant, est toujours anoen son rnique. Elle favorise, pour reprendre u1')e moment expression que S. Zweig apPe instttuant. Nietzsche, Kleist et Holderlin, 1 natures n est certain que c'est cette nature - 1 estO condition de possibilit de leurs crations. Ne peut-on pas le dire de toute cration, Contminte des quand on sait que c'est sous la contrainte preuves .des preuves que naissent les plus belles focteur de cration. reuvres d'art?
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'.J
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IV"

Exil et rintgration

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L'initiation existentielle est a ce prix. laMe est une succession d'preuves qu'il convient de passer ou, a tout le moins, d'assumer. L'reuvre d' qu'est toute existence repose sur un tel processus. n peut penser que l'reuvre d'art, stricto sensu, n'cha pe pas a cette dynamique. Elle est un perptuel com at avec l'autre, avec l'adversit, avec l'environnement et meme avec soL Ce qui donne l'aspeet 'tori ue \ ' toire de l'reuvre et de la vie de ces etres d'ex eption. Le cas de Nietzsche est,\. a cet gard, be le Nletzsc . t Comme son Z . voyageur. mstruc. c' estj un promeneur, un uilleur., unV' voyageur (comment traduire Wandi!rer? Il philorimpant.ll sophe en marchant. Plus prc , ime pasles plaines, et prfere les montagne vorisant l'ascension physique et l'lvation de l'esprit. G. Deleuze ou H. Maldiney ont dja soulign le nomadisme personnel du philosophe. Et c'est en chemin, au cours d'une de ces marches, que Nietzsche a l'vidence extatique du Retour ternel. Ne peut-on f.. \ pas lire le Retour ternel comme quintessence du : nomadisme? Souvenons-nous-en : l'existence comme \ envoi, comme tension, comme inluctable chemine\ 1 mento coutons-le : Quoi qu'il puisse encore m'arriver \ comme destin a vivre, il y aura toujours Ia-dedans un voyage et une ascension16 Et l'on sait le destin de celui qui suivait une toile, il est ali jusqu'au bout de l'exil intrieur! Il Y a dans l'aete cratif quelque chose qui est de l'ordre du refus. Il se fait dans la rserve, voire dans l'isolement. L'artiste, le penseur ont toujours besoin d'un refuge, d'une retraite. lis se tiennent Acte '1"ecart. Ains' refus. cratf et a 1 que 1 e d'lt Proust: Chaque artiste semble le citoyen d'une patrie inconnue. Mais, et c'est la qu'il y a paradoxe, l'cart est cela meme qui permet de crer un type. dans lequel tout un chacun puisse se retrouver. Voila bien la dialectique fconde entre l'etre d'exception et

G
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l'homme sans qualit : le nomadisme de celui-Ia creO une dans laquelle la . quotidienne de CelUl-O peut se retrouver.La patrie inconnue. dont fait partie l'artiste, patrie qu'il chaque fois qu'il se met en retrait, lui permet de crer, ou plutt de faire resurgir (car est-ce qu'on cre des formes archaiques?) des archtypes auxquels chaCl:ln pourra communier, s'y reconnaitre en sa plnitude. (1Jne matrice permettant une seconde naissance en I quelque sorteo L.:- L'crivain en erant ces. types., ou figures emblmaqui est tiques, met l'accent sur la d!!lilfche celle des annes d'apprentissage ou autres ...... romans de fonnation qui, de Goethe a Hermann Resse". pasformation. sant par Chateaubriand, considerent, p reprendre une citation du Paradisperdu de Milton, que le monde est devant soi : and tbe world aY before bim. Sinon que cette terre inconnue, toujours en dcalage par rapport a ce que l'on vit, n'est plus seulement l'objet d'une quete adolescente, mais devient un objectif largement rpandu dans l'ensembledu corps social. Techniques corporelles, mdecines douces, cologie, retraites spirituelles, rencontres philosophiques, astrologie, pratiques religieuses de divers De ordres, pelerinage et tourisme dans les l'occtdentalisahauts l'leux d " /ion ti ei a salOtete, saos oubl'ler, b'len l'orientalisasur, les diverses contaminations boudd/ion du histes ou hindouistes, tout cela traduit en monde. son sens le plus striet une nouvelle orientation. de l'esprit du temps. L'occidentaHsation du monde triomphante durant la modernit, le rationalisme qui en est l'expression et la sparation qui lui -sert de veeteur laissent la place a une vraie orientaHsation, aune recherche des orients mythiques '. [) Dans c''tfe granJe tendance, et dans tes diverses expressions, l'lment essentiel est bien le voyage, le changement, la mise en chemin. Dans l'Occident chr-,

(B/ldunssromaj

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tien, II Y avait un point fIXe primordial, a partir duquel on pouvait maitriser le mouvement du mopde, ou a tout le moins le relativiser. Il suffit, a cet gard, de faire rfrence a la devise cartusienne : Stat crux dum volvitur . mundus. La croix du Christ attachait toutes choses. La tait l'assurance essentielle. On peut dire que la moderrut ne fut qu'une lalcisation de cette assurance stable. Et les diverses institutions : politique, sociale, idologique, ont t les attaches solides permettant de supporter les fluetuations diverses. C'est contre ce temps attach., attach a la croix, a l'institution, a I'Histoire, peu importe en la matiere, que le voyage reprend droit de cit. Indiqu, d'une maniere prmonitoire, dans l'cxuvre de J. Bosch: La Nef des fous, Le Char de foin, et tous les - guoi nous rend engins de locomotion en font foi 17 est bien la attentif le voyage, l'agitation, 1 grou11Tein prvalence du tragique, d'une co . cyclique du temps, de l'temel Retour et autres rincamations. Ce \ n'est d'ailleurs pas pour rien que le Prva/ence trag/qUe... du b ou ddhis me, sous ses diverses modulations, hinyana., mahayana., petit ou grand vhicule, j'ai dit plus haut, contamine l'esprit du temps, en tout cas influence, Schopenhauer ou Nietzsche aidant, nombre de productions intelleetuelles ou artistiques. On peut, d'une maniere catastrophique, dire que le bateau social prend l'eau de toutes parts. On peut, tout au contraire, souligner que le retour du tragique, l'accent mis sur le cycle, la valorisation de ce qui est mouvant, en favorisant la rvolte contre l'institu et en tirant les des auteurs maudits ou fous d'hier et d'avant-hier, redonne un sens nouveau a l'aventure existentielle. Celle-ci relativise une vision ...qut relattvlse purement rationnelle, ou intellectualiste, la viston du monde. Elle montre que les sens et la purement rattonnelle du passion ont, aussi, leur place. Elle met, monde. galement, en relation ceux qui sont

embarqus sur le meme bateau. C'est d'ailleurs une telle reliance qui est a la source de la religiosit contemporaine. Aventure, enfm, rappelant le parcours que tout un chacun est appel a faire pour se raliser, dans son entieret et dans le cadre d'une cornmunaut qui, tout a la fois, l'integre et le dpasse largement. C'est tout cela qui, d'une maniere plus ou moins consciente, s'eXPrimQ dans l'atmosphere bien sur tragique, mais galement jubilatoire, en tout cas nullement morose, qui semble le propre de cette fm de siecle, et surtout fin de civilisation. Effervescences, excitations, phnomenesetsituations vivifiantes, riches de potentialits a venir dont les germes closent un peu partout. Volla Des poetes en bien ce qui redonne sens a la dimension :::::: potique. Ce qui fait que celle-ci n'est plus cantonne dans un domaine spcifique, mais se capillarise daos la vie de tous les jours et daos ses diverses modulations. Volla, enfm, ce qui aetualise la question et la rponse de H6lderlin a la nature nomade. : .....

A. quoi bon de

tes en s e dtresse, mais iIs sont, dis-tu, comme es pretres sacrs qUl en pays e errent daos la nuit sainte.
t.

3. L'absence ardente tM. ;


L'ermnce et la

dJ...

t-.

Laissons mer la mtaphore de l'errance. Celle-ci n'est pas, simplement, ngative. conshUctton h de ralit. Cornme toutes coses natureIIes, arch' etypales, elle est ambivalente. Aussi, alors que l'on se plait a souligner son aspect asocial, voire anarchiste, peut-etre n'est-il pas inintressant de souligner ce qui, en elle, est indniablement fondateuT. Culturellementcela est avr, mais galement individuellement. tant entendu qu'il y a une interaction entre ces deux dimensions, et que, dans ce que l'on peut appeler la construction sociale de la ralit., c'est-

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Exil t rintgralion

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a-dire dans la symbolique dfmissant une socit en un moment donn, la part individuelle est loin d'etre ngligeable. En d'autres termes: peut-il exister une libert extrieure sans libert intrieure ? Le rationalisme modeme l'a cm qui a relativis, voire marginalis le probleme de rime. Il semblerait que cela ne soit plus de mise de nos jours. C'est la OU l'errance prend tout son sens en ce qu'elle favorise le dtachement par rapport aux choses tablies. Ou plutot elle ne permet pas l'attachement Importam;e de et, ainsi, relativise leurs impaets, sur le la dmarcbe long terme, dans la vie sociale. En meme sptrltue//e. temps cela privilgie l'importance de la dmarche spirituelle, de la mise en chemin personnelle, dans le cadre plus vaste de la cornmunaut humaine, et de la compassion qui peut lui servir de cimento On retrouve, -d'ailleurs, cette double perspective dans la recherche de la vie parfaite aux premiers siecles du christianisme. Ainsi pour les anachoretes chrtiens. Au plus proche de son tyrnologie 1'. anacb6rsis- signifie un retrait politique, et renvoie a un idal de non-engagement. tant bien entendu que ce retrait, ce IntensU des lacher prise - par rapport a la chose relations publique favorise 1'intensit des relations affecttves. affectives : amicales, amoureuses, sociales. L'nergie qui ne s'investit plus dans le lointain politique devient plus dense dans le cadre de relations choisies, celles des affinits lectives -. De meme, le dsenchantement politique favorise le renchantement spirituel. Le merveilleux, sous ses divers modulations refait, des lors, un retour en force dans la vie sociale. Il y a un rapprochement entre 1'. anacb6resis- du \ christianisme primitif, et le non-engagement politique des tribus contemporaines : une meme sensibilit ten.On b road dant a rompre les multiples contraintes et exigences d'une socit tablie. Ou encore une meme ironie par rapport aux

idologies sclroses, q,ue celles-ci soient religieuses, morales, conomiques. A l'esprit de srieux succede le srieux de l'esprit tendant a se dpouiller des obligations superflues et superficielles. On tbe road again-, cause et effet d'un allgement existentiel.
Parfois tu entends dire... Comrne pitaphe : Il a tout laiss tomber Et il a fIl. Et toujours cene voix paraitra Certaine que tu approuves Ce dfaut audacieux, J?:!!!i1.lcatellr1 \' Vers l'lmetaire"
Sometimes you hear...
As epitaph

He chucked up everythtng And JUSI clearetl off. And always the volee wtll sound Certatn you approve Tbls audactous, purl.fying Elemental move.

----:esprit plus d'authenticit dans ses contacts avec les autres, et dans ses rapports avec l'absolu, et ce en perdant la mauvaise graisse qui alourdit le corps et ralentit la vivacit de 1'ame. Sur la route et dans le dsengagement, il Y Dpouillement a cornme un parfum de dsert. Quelque et tbique du chose de rude. et d'abrupt, mais quelque dsert. chose, galement, qui ne manque pas de suavit. La puret de la rarfaction. ]'ai dja indiqu que 1'ascese, la contention de la chair pr es a certaines \. traditions monastiques pouvaient u forme de .dionysiaque en hypo- : o s'enivrer e reno cemento Le dpouillement, en se d15a des choses . lsion purement matrialiste, permet d'accder a cette thique de dsert ou l'on peut jouir de la moindre des choses, et ou le sens de la solidarit retrouve ses lettres de noblesse. Dans cette thique ce qui tend a prdominer est bien l'intensit de de l'Etre. Que ce dernier soit ceIUl Bu pichain ou que ce soit, au contraire, la proximit du 10mtain, de 1'absolu, de la dit qui devient, ainsi, exprience coutumiere. On peut reprer maints exemples de cette thique du
A

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dsert, tant religieux que militaires, scientifiques que mystiques. Tout pres de nous, des noms cornme ceux de Lawrence d'Arabie, Charles de Foucault, Massignon voquent la fuite hors d'une civilisation contraignante, ou une quete du Graal contemporaine. Ces exemples ne doivent parfaire ouDUer qu'8 en est bien d'autres, anonyrnes, tous motivs par une violente raction contre la matiere, ou plutot contre un matrialisme qui fut l'idologie du xx" siecle. Idologie, car cela peut etre le matrialisme philosophique propre a la vulgate maooste. Ce peut etre le matrialisme diffus de ce que 1'0n a appel la socit de consornmation. 11 y a bien raction contre tout cela dans l'thique etou l'esthti<jl.le dll.dsert. Celles-ci pourront s'exprimer, en majuscules, la reerudescence des vocations . - / monastiques en fait foi. Elles pourront, s'exprimer, en minuscules, dans des voyages organiss et autres voyages d'initiation, particulierement frquents durant la jeunesse, mais que 1'0n retrouve de plus en plus, dans tous les ages de la vie. Ce n'est pas pour rien que le prophtisme choisit le dsert, et l'errance qu'il induit, cornme territoire privilgi. Pour reprendre une e ession ue j'ai propose a la rflexion, c'est u "erritoire flottant" C'est-a-dire. un ters a e lissement, avec son ritoire ne prdisposa cortege de certitudes et d'habitudes sclrosantes, mais un territoire cornme point de dpart. . Un sociologue du prophtisme, Daniel Propbtisme etl' Vidal remarque que le prophtisme - posau sede l'espace cornme lieu de consumation", et ce a 1'0ppos de la consornmation strlcto sensu. C'est, ajoute-t-il, ce qui va permettre d'branler -les certitudes de l'espace, les acquis du temps, les apparences du corps et les ordres du discours". branlement vers Dieu, -rupture de la de la norme", toutes choses renvoyant a Encore une fois le recours au dsert propre au

prophtisme est instructif en ce qu'il souligne bien, d'une maniere paroxystique, les earaetristiques des prgrinations aventureuses, de tout ce qui a trait aux dparts, aux ruptures, aux -lacher prise", au fat de _prendre la route "et autres manifestations de la fuite. En bref, tout ce qu renvoie a la recherche de Dieu. Que 1'0n me comprenne bien.' Celle-ci est, So Du sol au I b'len en tendu, une metap ' hore d" (fung). eslgnant 1 e _mal de l'inflni" (Durkhem), la ralisation du -So" (C.G. ]ung), le dsir de l'absolu et de l'ailleurs '. s'exprimant dans les philosophies, les religosits et les pratiques syncrtistes dont notre poque n'est pas avare. En consumant l'espace, en relativisant la matiere, l'accent est mis sur la dmension qualitative de l'existence, sur son aspect global aussi. C'est-a-dre sur la conjonction de ce que le rationalisme a pris pour habitude de sparer, de distinguer et de hrarchiser. 11 est d'ailleurs a noter que c'est, justement, cette mise en perspective globale qui donne un autre sens a la notion d'tranger. En effet, dans le cadre de la mise en trange, chemin vers l'ailleurs ou l'absolu, l'trange trangeret et l'tranger s'integrent dans une globalit g/obaUr. plniere. 11 est frappant d'observer que, tres souvent, lorsque les mystiques parlent de la converson, de l'illumination, de la rintgration, et ce selon la tradition dans laquelle on se situe, il est fat rfrence a l'irruption du Tout Autre, a C!mOJsiop 8Y ..ans nomo Faisant rfrence a sa propre exprience, Louis Massgnon parle meme de la -yisitation de I'tranger". Au bout du chemin, ou a tout le moins lors d'une tape essentielle, l'tranger n'est plus un lment au mieux inopportun, au pire indsrable, mais ben le signe, en I'humaine destine, du divin transeendant. Grace a lui, et au-dela d'une logque endogamque, le dsir, individuel ou social, prend une dimension bien plus vaste, il ne se satisfait plus de la rptition, monotone, du meme, mais fait l'apprentissage de l'autre sous toutes ses dimensions.

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Du nomadtsme

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y a une troite liaison entre 1.;. mort I'initiation et l'trangS' Pour le dire en es: symbolique. territe's quelque peu fonctionnalistes, cej' d 'er est . moyen pour intgrer les bnfices de; ,la ort symboliqu pour tirer tout son profit du ngatif, et . acc er a un plus etre, de quelque ordre qu'llj soit. n est un theme rcurrent que I'on retrouve, avec constance, dans toutes les traditions culturelles, gieuses ou morales : la rdemption des erreurs du pass s'exprime, toujours, pas une expiation douloureuse. La, gnose, en particulier, repose sur un te! cheminement. Et, . du fait, I'tranger est une maniere cOmIDune d'etre confront a la douleur, mais de ne pas la rejeter en tant que telle, d'en faire, en quelque sorte, I'apprentissage. Gilbert Durand souligne bien cette foncLe mal tion initiatique de l'autre : la douleur, ncessaire. I'tranger, dans I'analyse qu'il fait dans cette figure du bourreau de soi-meme - chez Baudelaire, ou celle de 1'. tranger- chez Camus. Theme gnosti'Jue par excellence., note-t-il, tant il est vrni quet!'mal est ncessaire au bien, tout cornme I'altrit, dans le corps individuel et dans le corps social, est utile a la plnitude du Soi 20 Les Fleurs du mal reposent, essentlellement, sur cette structure oxyrnoronique. On pourrait presque parler d'une preuve ontologique. de I'Au-dela' par I'exil et le mal. Si par rapport a I'institu, a ce qui est tabli, l'errance est une imperfection, une limite, si elle peut etre considre cornme une preuve qu'il faut subir, elle permet, dans le meme temps, d'avoir l'intuition de la perfection. Ce qui n'est pas le cas de ce qui est positif, stable, tout plein qu'il est de sa propre compltude. C'est cela la fonction. de I'errance : rendre attentif a une perfection a venir, mettre en jeu une Du . el -, et pas simplement progressiste, une procdure alchimique faiprogressive. I sant de l'errance, de la faute, du mal, de J,... I'autre, de la pluralit, etc., des lments
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Exi/ et rtntgra#on, \ t.' 171 t constitutifs de chaque individu du tout social. C'est cela qui en fait une strueture anthropologique reposant non pas sur un acquis simple, finalis, monothiste ou monocausal, mais sur un trajet complexe dans la synchronicit, s'expriment des lments ht. rogenes en attente d'un quilibre a venir. ]'ai soulign, en rfrence a Baudelair , I'aspect de I'errance. C'est cononction ':":1 I d d . T ". des contrait-es. cela meme qUI a ren Lia encore le poete anticipe, prophtise ce qui va advenir, ce qui de son temps, n'est qu'en gestation, impatient de s'affumer avec force. Car on peut dire que I'oxyrnoron est une des marques essentielles de la situation contemporaine. Cornme M. ]ourdain faisait de la prose sans le savoir, on fait de I'oxyrnoron sans y preter . attention; on pense ainsi, on est ainsi. C'est done ainsi qu'il faut comprendre la fragilisat;jon idSVtiincohrent des idologies tribales et, bien dans la lfie 8Hl9Wreuse, sur, les nomadismes la convictions. L'clatement, la fragmentation sont les donnes de base de I'existence sociale. Mais, dans le meme temps, il est non moins vident qu'une telle htrognisation individuelle et collective screte une nouvelle maniere d'etre et de penser originale fonde sur la conjonction des diffvie sexuelle, les diverses meme, plus simplement, les modes vestimentaires, culinaires ou langagieres, en particulier dans les jeunes gnrations, sont essentiellement oxyrnoroniques : en un meme moment quelque chose et son contraire sont vcus, penss, aims, sans que cela le soit d'une maniere schizophrnique. En bref, c'est moins la stabilit d'un acquis qui importe, ce que I'on a obtenu au bout du Impermanence 'd ' I mals . b'len Ia de toute chose. processus e ucationne, dmarche indfmie, le processus initiatique toujours et a nouveau renouvel et reposant sur la prise en compte de I'impermanence de toute chose.
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Du nomadisme
Rellance et
mtissage

Ji?dlet rintgratton

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D'ou, peut-etre, l'aspect perptuellemertt adolescent de l'poque, la fringale ambiante d'une espece de jeunisme -, ou, dans le meilleur des cas, le resurgissement ' du Fuer aeternus- cornme figure emblmatique de nos socits. Dans tous les cas, que ce soit l'expresslon sociale de l'oXyrnoron potique, ou celle d'un Fuer aeternusIIJ dire qu'il ya de l'ambiguit dans l'air. L'apdrogynie , es-:-top mdels-aorient le SY,I1crtisme idolg8ique ou religieux, sans oublier les divers mtissages politiques qu'il est amusant d'observer, tout cela souligne bien la prgnance et la force de ce qui est ambiguo C'est-a-dire de ce qui est en chemin, ou encore ce qui est chemin -, ni tout a fait une chose ni tout a fait une autre. du passage gnral en quelque sorteo Peut-etre faudrait-il raetualiser le theme Le mo,nete de 1' gyptomanie - fort bien analys par imagma/ : ] . Ba lthru ... renvoyant, b' .celui de mus , sa1tJ.s, len entend u, '" les posstbles. une Egypte mythique, et soulignant I'aspect ambigu de toute chose, mais galement tout ce qui a trait a l'exil et, bien sur, a l'exode. Passage de I'un a l'autre : on s'arrache a un lieu, pour cder a I'autre, celui de la terre promise. ]e rajouterai que I'gypte mythique, dont il est question, est a michemin entre l'Orient et l'Occident : lieu de passage et. trait d'union. Ainsi la cit d'gypte com'ie Clro mipfiore ici de la cit postmoderne, peut etre considre cornme un bouillon de culture, cornme un monde . inal: celui de tous les possibles. Au-dela des dogmes et des assurances de tous ordres, l'angoisse et I'excitation de ce qui est ambivalent, c'est-a-dire de ce qui va engendrer l'aventure. Et ce dans tousles sens du terme, et dans tous les domaines ou elle peut s'incarner. 11 ya donc de l'intensit dans le mythe gyptien. Une intensit s'opposant au savoir tabli. La encore le passage du plein positiviste et occidental a la richesse du vide oriental. Le non-savoir, dont on trouve des traces

dans la docte ignorance de Nicolas Cuse ou, plus gnralement, dans la culturel. dmarche apophatique, peut-etre une forme de vigilance, l'expresslon pistmologique du nomadisme. Quand le savoir ne repose plus sur monovalence de la va recta- rationaliste, il devient aII\bigu, ouvert, a I'image de la vie, au pluralisme de la ralit. Ainsi que le not R. a propos de la reliance, le mtissage culturel Orient-Occident renvoie aJ' une opacit des rfrences -, oj>acit pouvant etre dynamique en ce qu'elle permet a<1sir de 'devl6'(>per multiples itinraires existentiels - et de tracer son itinrance21 -. Ainsi le contact avec I'trange et l'tranger, Dimenston l'ambiguit que cela induit, le polycultura- . pistmololisme que I'on est bien forc de recongtque de naitre, et la reliance sociale que, dans les l'errance. faits, ce polyculturalisme ne manque pas de susciter, tout cela enrichit la connaissance, I'ouvre a des rfrences fort diverses, lafait, ainsi, accder a une plnitude que le rationalisme ou le positivisme ne lui accordent pas. L'errance a, une dimension L'escapade est, sens du terme, libratrice. Non pas libert limite d'une seule dnension -de I'humain, non pas libert matrielle, mais bien libration holistique en ce qu'elle met en jeu toutes les facults humaines, fussent-elles les plus spirituelles, en tout cas les moins tangibles. C'est en e sens que le nomadisme peut etre symptomatique de l'esprit du temps : cornme I'esprit, il est vaporeux, il souffie ou il veut, et ne se laisse pas contraindre par quelque barriere que ce soit, celle de l'identit, celle des dfinitions, celle des frontieres et autres formes de I'assignation a dence.Finalement, les diverses formes du mystiSon ouverture cisme rappellent qu'avant tout tablisseaux autres, ti ment ce qui fonde l'etre ensemble est bien l'Autre. une strueture nomad:) c'st-a-dire une

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attitude d'etre et une maniere de penser ouvertes a l'altrit : les autres ou I'Autre. Pour ne prendre qu'un exemple parmi bien d'autres, celui de la pense juive, A. Abcassis rappelle que Yahv est avant tout le Dieu du peuple et non pas celui du territoire". Et les prophetes s'emploient toujours a rappeler que le nomadisme des ancetres est la vrit premiere permettant, justement, de comprendre le peuple. Poussant jusqu'au bout une telle logique, on peut dire que ce a quoi introduit un t nomadisme est une ouverture constante a e ,sence invisible " xsence qui va ene gar.mte du peup e .e lSsement22 Voila, encore, une forme de paradoxe fon[: . lectiquej dateur : il n'y a pas d'irlStitu sans irlStituant, de statique saos dynamique. D'une maniere mtaphorique, on peut dire que le territoire n'est possible que par sa ngation. Ngation dont il convient, rgulierement, de souligner l'importance. Divers rituels religieux ont, prcisment, le soin de remmorer la fmitude, l'impermanence, les douleurs et la mort. Anammese a usage individuel et colleetif dont on observe, actuellement, de nombreuses manifestations. En effet, faire la route", sous ses diverses modulations, est bien de l'ordre de l'initiation. De meme il est de plus en plus difficile de dissocier, comme cela fut le cas durant la modernit, l'initiation au sens social et au sens spirituel. Je veux dire par la que le nomadisme Lescbma contemporain peut etre compar a celui dionystaque des poctes dionysiaques de l'Antiquit, du des ascetes hindous, des moines des nomadisme. premiers temps du christianisme ou des templiers elbnts de royaume en royaume. Comparable en ce qu'il reprsente - sans en etre toujours conscient ce que l'on pourrait appeler une constante hermtist;, souterraine mais forte. Pour reprendre un sfima que ( j'ai dja propos pour les valeurs dionysiaques, certaines structures anthropologiques sont, sulvam les poques',

Cti'Siie sOf e cet or e. 1 s ne disparais nt jamais, mais


revetent des habits divers, et surtou se manifestent d'une maniere plus ou moirlS voyante. En un moment ou sinon la faillite, u moirlS la relativisation de l'idal progressiste des Reves, mytbes, Lumeres, idal diume s'il en est, ne fat dsirs de plus aucun doute. E un moment ou la 'ail1eurs... domination promth' nne de la Raison n'est plus accepte sans discussion, et ou la marche l'histoire se fait quelque peu cahotante, il Y a lieu d'etre anentif au retour du mythe noetume des errapts dionylis reprennent ce ltbiu, daos l'angoisse la jubilation, des initis de tous temps. Par la ils soulignent bien que les tribulations peuvent etre fcondes, en ce qu'elles fortifient tout un chacun et confortent le corps social en son entier. lis rappellent, galement, que l'exil n'est pas, essentiellement, celui de tel ou tel peuple, de tel ou tel groupe, de tel ou tel individu mais qu'il est, pour reprendre un theme de la Kabale, celui du Tsimtsoum", le retrait" de Dieu. Donc exil de la ontologique", exil Providence divine, exil paradigmatique de tous es autres23 Le Dieu qui se retire cre, en quetque soRe, un' appel d'air engendrant la soif de l'infmi". C'est en ce sens que l'exil ontologique est dynarnique puisqu'il permet a l'homme social d'aspirer a un ailleurs et d'ajuster ...de la recbercbede ses reyes, ses dsirs, ses mythes et ses 'invisible. actions a cet idal. le nomadisme est le signe, indubitable, Soyons d'une recHerche de 'invisible. Le signe de cene prsence de I'm'visible. On peut essayer de le dnier, tout comme on peut, d'urte La quete juvnile de maniere incantatoire, afftrmer l'goisme l'inconnu. matrialiste et individualiste des jeunes gnrations. La encore, la projection de ceux qui sont au pouvoir de dire" est indniable. Tout ptris qu'ils sont de leurs valeurs politiques, idologiques ou morales,

ou affiche

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Du nomadisme

Exil et rintgration

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obnubils, en particulier, par le rationalisme mthodol gique propre a la modemit, ils ne peuvent en rierJ} comprendre cette qute de l'trane, de l'inconnu, cette, acceptation el de l'aleurs, qulils lisent premptoirement, quand ils daignent la prendre1 en compte, en la qualifiant d'irrationnelle. A ceux-la il faut opposer que ce qui est est . Et que meme si cela,) ne correspond pas a nos prjugs, anos convietions, ou . - meme a nos prmisses thoriques, il faut savoir en rendre compte et, ventuellement, en apprcier l'importance pour la dynamique sociale. Si 1'0n peut comparer l'errance contemporaine a l'archtype du chevalier, c'est que, d'une maniere quasi phnomenes ou attitudes sociales consciente, sont des expressions du dtachement, du sens du tragique, de la recherche spirituelle caraetrisant ce dernier.Pour Lli@Iillitique, dont on retrouve les chos dans les travaux de l'interactionisme et de la ::"Jtmtvelle cornmunication. amricaine, entre ces grandes et traumatiques sparations que sont la naissance et la 24 mort, la vie est ponetue d'une multitude de spatations . Chacune d'entre elles est un arret et un point de dpart. Chacune est une tape dans le proo" .".,_

L'absence (que ce soit celle, primordiale, du divin, l'absence de dieu sur laquelle se sont fondes les diverses religions, ou que ce soit l'absence de l'etre cher dans la vie quotidienne) nourrit intensment les divers imaginaires collectifs. Les' mythes, contes et lgendes, la fiction romanesque ont aussi bien montr que les sparations affectives donnent des racines au prsent, et foumissent sa vridique essence a ce qu'il y a de plus banal dans la vie courante. L'attrait des. faits divers., celui, galement, exerc par les aventures des personnages publics, les diverses situations anomiques caraetrisant les feuilletons et soap operas dont se
Fascinatton

Dnt%gique de la !!fe aventu1'f!USe...

nourrit le brave peuple, tout cela souligne, a losir, la fascination propre a la vie aventureuse. Fascination ontologique en ce qu'elle s'exprime dans le quotidien le plus plat ou dans la mystique la P[]US pureo C'est l'errance apartir de la naissance, c'est la fuite devant la mort inluetable ou l'ango.isse devant le temps qui joue avec son cortege de sclroses et coutumes m tiferes. n y a une forme de tragique dans le dtachement caraetristique de notre temps. La thmatique de l'adieu est, certainement, l'expression la plus commune de la produetion musicale, cinmatographique ou romnesque traduit ce sens ...etdu du provisoire faisant de la nassance spirisentiment tuelle quelque chose de bien plus importragique de la tant que celle mentionne dans les papiers !!fe. d'identit. Sentiment tragique de la vie en ce qu'il accorde au prsent, aux circonstances, a l'alatoire une place de choix. Le projet, la planification sur le long terme, le plan de carriere laissent la place a l'intensit de }'instant. Bien sur le propos est ici tranch, mas les variations des sentiments amoureux, les incohrences politiques ou idologiques, les diverses mobilits existentielles ou professionnelles ne sont, en fm de compte, que l'expression d'un tel prsentisme. On a pu dire du poete R.M. Rilke que c'tait son apa:' tridie. qui lu avait fait clbrer la Terre avec l'intensit que l'on sait. Wandern und Warten st I?tensit de mei11!!,: (le voyage et 'attente sont mon labsence . , 1 ardente. n pays, VIvant a il est attentif auX tragdie des fr gens et aux ch s ce qu'ils ont de plus humbles. Son ceuvre en porte tmoignage : c'est le cheminement qui sauve et non l'enracinement. Ou encore l'enracineD' ' . ment ne vaut gue s'il est dypawiAue25. Cette absence ardente et pleine a'mtenst, c'est cela meme qui " Z marque l'esprit du temps, ou tout a la fos on sait jou' des biens du monde, et ou on peut les abandonner, sans coup frir, tout aussi immdiatement. C'est cela, en par-

178

Du nomadisme

Extl et rintgration

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ticulier qui rend les jeunes gnrations si attachantes : pleines du souci hdoniste de jouir au prsent, et en meme temps capables de gnrosits, de formes de solidarit tonnantes, d'altruismes indniables. En bref, matrialistes et spiritualistes, jouissives et pudiques, errantes et ertracines. Tout au long de ces pages j'ai insist sur l'aspect paradoxal des vale (re)naissa n rfrence a Goethe, ondateu On peut galement j'ai parl de p que orsque, dans un ensemble civili- ! sationnel, l'accent est mis sur le Chemine_!) ment, la mobilit, le nomadisme, l'pist- ; mologie sera essentiellement contradietoire ou, pour 1 reprendre un nologisme utilis en logique par . . S. Lupasco et en anthropologie par G. Durand, contradietorielle '. Pour le dre d'un mot, une ralit donne repose sur la tension d'lments htLe . rogElOes. Ainsi, pour qu cfitffie Dn 'ContradlCto da riel. joocton propos, on peut VOtr, ns te1 ou te1 p h' edu et ou situation sociale la conjoncdu 'on du statiqUS: et de la dynamique, de dynamique. l'unit el de la pluralit, du territoire et de l'errance, ce que l'on peut rsumer dans la dialectique d l'exil et de la rintgration. Le propre de l'errant est, justement, de rendre attentif a 'llmbivalence de toute choses. Pour reprendre une notation que Dante applique a Ulysse, le vagabond par excellence, le voyage est cela meme qui incite. a dvenir del mondo esperto, e delJi vzi umani e del valore (a bien connaitre le monde, les vices et les vertus des hornmes. In! XXVI, 97). C'est en ce sens que le voyage est une continuelle initiation. Des socits discretes cornme la ne s'y sont pas trompes qui ont conserv, aux divers grades, les voyages rituels cornme autant d'expressions du souci de perfectionnement. La symbolique ne fait que prserver et accentuer la constante anthropologique liant l'initiation, la ralisation de soi, l'exigence spirituelle et l'errance du

ce

souffle, c'est-a-dre de la vie: l'esprit qui souffle OU il ve:Jt,. cornme il veut et quand il veuf6. ' 11 Y a la un angle d'attaque important po comprendre la vie sociale contemporaine. La ou, en fonction des prsupposs ou prjugs modernes, on a eu tendance, au mieux, a ne voir que divagation, au pire a ne rien voir du tout, iI peut efi' pogsibIe de saisir ce que j'appelle une centralit souterraine. C'est-a-dre la valeur essentielle d'une socialit en gestation reposant sur le cheminement d'une sorte d' enfant ternel., c'esta-dire de celui qui, au bout d'une srie d'expriences, de tribulations, de revers, retrouve une La sagesse de ame d'enfant. Grande sagesse dont 1'0rient a gard le secret : tbe sage s an enliR.!!!!!!!:..lf!!. cbild. 11 s'agitlii au mYtfle de lU"intgration, que le progressisme des Lumieres avait <in! vacuer, et qu'une pense progressive., plus humaie, voire humaniste, tend de diverses manieres el rintroduire dans l'existence individuelle et collective. 11 est possible qu'une telle sagesse, dnie par le savoir tabli, soit plus largement rpandue qu'on ne croit. Elle peut permettre de comprendre l'tonnante vitalit, le vouloir-vivre infrangible caraetristique de la socialit postrnoderne, en particulier sous la forme juvnile. En un raccourci saisissant, elle rap...a l'ceuvre peJle que l'ipstapt et l'ternit, le proche et dans la le lointain se rejoignent en ce qu'ils ont postmodernit. d'infini et d'inpuisable. Raccourci qui fait qu'a un certain moment de l'initiation dont il a t, frquernment, fait tat, il Ya une sorte d'illumination faisant prendre conscience que les expriences vcues nous ont conduit el bon port. C'est cela le court-circuit dont fait tat cette antique sagesse disant adieu a la puisqu'on est arriv au port : Inveni portum spes et fortuna valete. l
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t. -VI. v;)

Notes

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Prologue
1. C.G. }ung, Ma me. q: l'analyse si pntrante et pleine d'actualit qu'en fait M. Cazenave, jung I'exprlence intrleure, 1997, p. 132. Sur le relativisme, je renvoie a mes analyses prcdentes : M. Maffesoli, Le Temps des tribus, 1988, le Uvre de Poche, 1991, ch. sur le -Polyculturisme., et Joge de la raison sensible, Grasset, 1996. 2. CI encore M. Cazenave, op. ett. p. 126. Proche de l'approche apophatique, el ce que F. }ullien dit sur la subjectivit du diseoues indirect tn Le Dtour et I'aeees, Grasset, 1995. 3. Cit. tn M. Foumier, Mareel Mauss, Fayard, 1994, p. 163. 4. Sur la peesistance et l'actualit des formes archtypales dans le -sens cornmun., je renvoie a l'ceuvre de G. Durand en particulier Beaux-Arts et arehtypes, PUF, 1989; el galement P. Tacussel, Mythologte des formes sociales, Klincksieck; P. Watier, La Soctologte et les reprsentattons de I'aetivt soctale, Klincksieck; A. Schutz, Le Cherebeur et le quotidten, Klincksieck; et M. Maffesoli, La Connaissanee ordinaire, Klincksieck, 1985.

3. J.-M. Drot, Les Temps des dsillustons, Stock, 1971, p. 64; cf.galement, sur la peur de l'errance par le Politique, A.-G. S1ama, Les Chasseurs d'absolu, Grasset, 1980, p. 45 et 59; et W. Benjamin, Charles Baudelaire, Payot, 1982, p. 72. 4. Cf F. de Towamicki, A la reneontre de Heidegger, Ga11imard, 1993, p. 216; el galement F. }ullien, Joge de la fadeur, a partir de la pense de l'esthtique de la Chine, d. P. Picquier, 1991, p. 70 ou T. Menon, Myst1que et Zen, Albin Miche1, 1995, p. 62. 5. Cf. A. Shtva et Dtonysos, Fayard, 1979, p. 269 et 244; el gaIement, J.-P. Sinonneau, Scularlsattons et religtons politiques, la Haye, Mouton, 1982, p. 104. Sur la -rose de l'imaginaire -, el M. Maffesoli, loge de la raison sensible, Grasset, 1996. Sur l'existence cornme Vte sociale et desttne, Aubier-Montaigne, -sortle., el P. 1978, p. 150. 6. P. dastres, La Soctt eontre l'tat, Minuit, 1974, p. 150 et 183. 7. q: T. Ivascu, -Les c1ans du rock, entre lgende et ralit., tn Les Clans, 1995; el aussi W. Benjamin, Charles Baudelatre, op. ctt. p. 81, et la recherche, en coues, de O. Sirost sur le nomadisme sportif. CEAQ. Paris V, et O. Cathus, Quelques aspects des mustques populaires. CEAQ. Paris V; et B. Ricard, Les Groupes roek, CEAQ. Paris V, 1995.

Chapitre 11
1. CI E Durkheim, Les Formes lmentaires de la me reitgfeuse, PUF, 1968, p. 499, nouvelle dition Le Uvre de Poche, 1991. 2. q: G. Durand, Les Stmctures anthropologtques de I'tmaginatre, Bordas, 1%9 p. 77-79. 3. D. Weinstein, Savonarole et Florence, Ca1mann-Lvy, 1973, p. 4243; cf aussi sur la -nostalgie du nomadisme.,}. Duvignaud. Le jeu du jeu, Balland, 1980, p. 102-132. Sur la notion de -rgrdience-, el M. Cazenave et P. Solie, Figures de l'ros, d. Posies-Radio France, 1986, p. 163. 4. R. Park, cito in R.H. Brown, Clefpour une potique de la socioIogte, Actes Sud, 1989, p. 263, el aussi le livre XXX de M. Anderson, Le Hobo soctologte du sans-abrl, Nathan, 1993. 5. J.-e. Rufm, L'Emptre et les nouveaux barbares, }.-e. 1991, p. 73, 65 et 84; el galement le livre de M.F. Baslez, L'tranger dans la Grece antique, Les Belles-Lettres, 1984. 6. q: par exemple G. Sirnmel, Soziologte, Leipzig, Duncker und Humbolt, 1908, p. 685-691; el gaIement une bonne application de cela in M. Xiberras, Les Tbortes de I'exc/usion, Mridiens-Klincksieck, 1993, p. 55-59. Sur l'attraction en gnral, cf P. Tacussel, L'Attmctton sociale, Mridiens-Klincksieck, 1984. 7. q: W. }aeger, Paideia, la formation de I'bomme grec, Ga11imar4,

Chapitre 1
1. CI M. Maffesoli, La Vtolenee totaittatre, 1979, MridiensKlincksieck, 1994. 2. CI E. Durkheim, De la dtviston du travatl social, Flix Alcan, 1920, p. 323; el galement, sur le passage des cornmunauts aux cornmunes, B. Crettaz, Nomades et sdentaires, d. Graunauer, lausanne, 1979, p. 15, 29 et 34, ou, d'im point de vue plus thorique, M. Clavel in Cahters internattonaux de soctologte, PUF, 1982, LXXII,

p.28.

184

Du nomadisme

Notes

185

1964, p. 345, et F. Chamoux, LQ Ctvlltsatton hellntstique, Arthaud, ' 1981, p. 244. 8. CI M. Weber, tude de sociologte de la religion, Plon, 1965, . P. 71; cj. aussi Ch. Guignebert, Le Monde juif vers le temps de Jsus, Albin Miche!, 1950, p. 113-115. 9. Cf E. Le Roy Ladurie, Montaillou, vlllage oceitan, Gallimard, 1975, p. 109-110; el galement P. A1phandry, LQ Cbrtientet l'esprit des crotsades, A1bin Michel, 1954. 10. CI A. Gras, Socio/ogte des ruptures, PUF, 1975, p. 182, et Ph. L'Enfantet la vtefamiltolesous l'Ancten Rgtme, Seuil, 1969. Cf galement O. Dobiache Rojdesvensky, Les Poses des Goltords, Rieder, 1931. 11. Je renvoie ici au dveloppement que j'ai fait, sur ce point : M. Maffesoli, L'Errance ou la Conquete des mondes. Cf aussi F. Pessoa, (Euvres, t. S, d. La Diffrence, 1991, et M. Lemos, L. de Camoens, Ro de Janeiro, 1924. Sur le sbastianisme., el L. Valensi, Fables de la mmotre, Seuil, 1992. 12. G. Freyre, Maftres et esclaves, Gallimard, 1974, p. 51. q: I'anaIyse de J. Machado, Les Anges de la perdttton. Futur et prsent de la culture brisiltenne. CEAQ. Pars V, 1995. . 13. CI P. Pons, D'Edo Tok}l? Mmotre et modernit, Gallimard, 1988, p. 40-43 et p. 307-309. 14. cl F. Braudel, LQ Civilisatton matrlelle, 1979, t. 2, p. 11 et plus gnralement ch. 1. 15. G. Duby, Le Temps des catbdrales, Pars, 1977, p. 47. CI aussi M. Maffesoli, Au ereux des apparences, pour une tbtque de l'esJhtique, 1990, Le livre de Poche, 1993; et sur les centres cornmerciaux R. Freitas, Centres commerr:toux : f1es urbaines de la postmodernit, L'Harmattan, 1996. 16. Cf I'exemple de F10rence donn par D. Weinstein, savonarole et Ftorence, Calmann-Lvy, 1973, p. 85. Cf sur I'alchimie, F. Bonnardel, Pbilosopbte de l'Alebimte, PUF, 1993 et C.G. Jung, Psycbologte et Alcbimte, Buchet-Chastel, 1970. 17. Cit par A.-G. SIarna, Les Cbasseurs d'absolu, op. cit., p. 134. 18. J.J. Bachofen, Das Mutterrecbt (1861) cit par M. Green, 7be Von Ricbtbofen sisters, New York, Basic Books, 1974, p. 81. Cf galement E. Morin, LQ Mtbode, Seuil, et M. Maffesoli, LQ Raison sensible, Grasset, 1996. Sur la .construction symbolique., cl P. Berger et T. Luckman, LQ Constructton soctole de la raltt, MridiensKlincksieck, 1986. Cf aussi J.-M. Berthe1ot, Les Verlus de l'tncertitude, P.V.F. 1996, et A. Akoun, LQ Communtcatton dmocrattque et son

Cf aussi 1. Pennachioni, De la guerre eon}U8aJe. Mazarine, 1986, p. 89 et 91, et les recherches sur le minitel faites par Rosa Freitas et U. cena. 21. A. Abcassis, LQ Pense jutve, Le vre de Poche, 1987, t. 2, p.56. 22. Cit par T. Adorno, Le Jargon de l'autbenttctt, Payol, 1989, p. 80. Sur la reliance., el M. Bolle de Bal, La Tentatton eommunautaire, Bruxelles, ULB, 1984, et M. Maffesoli, Reltonce, imuge et motion in Bolle de Ea/, Voyage au ea!Ur des seienas soctales, L'Hannattan, 1996.
Chapitre III
1. qT. Adorno, Minima Moralto, Payot, 1980, p. 159. q. aussi G. Sirnmel, Socio/ogte et pistmologte, PUF, 1981, p. 14, sur les identifications multiples. Cf M. Maffesoli, Au creux des apparences, 1990, Le vre de Poche, 1993. 2. Leroi-Gourhan, Le Geste et la parole, t. 2 p. 157. CI galement C. Lvi-Strauss, Tristes Troptques, Plon, 1955, p. 306. Cf aussi A.-G. Slama, Les Cbasseurs d'absolu, Grasset, 1980, p. 93. 3. Cf G. Durand, Figures mythiques et visages de l'muvre 1975, Dunod, 1992, p. 214, et Le Dcor mytbtque de la Chartreuse de Parme, Corti, 1961, p. 159-174. 4. CI C.G. Jung, Mtamorphose de l'ame et des symboles, Geneve, Georg, 1993, p. 506. 5. D. Vida!, L 'Ablattf absolu, Anthropos, 1977, p. 40-41. 6. E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vte religfeuse, PUF, 1968, p. 391, nouvel1e dition Le vre de Poch, 1991. 7. Cf F. Raphael, RegarrJ nouveau sur les jutfs d'Alsace, Strasbourg, 1980, p. 215. Cf aussll'analyse c1asslque de L.Wuth, Le Ghetto, Grenoble, PVG, 1980, p. 92-94, et R. Abellio, Ma derniere mmoire, GaIlimard, 1971, p. 159. 8. Cf G. Durand, Le Retour des irnmortels. in Le Temps de penser, Gallimard, 1982, p. 27, et K. Manneim, ldologte et utopte, M. Riviere, 1956, p. 135. 9. Sur le forum des Halles, el R. Freitas, Centres commerr:iaux : f1es urbaines de la postmodernit, L'Hannattan"I996. Sur les passages, el W. Benjamin, Cbarles Eaudelaire, op. cit., p. 57 et 82. Sur la drive " cf. Internattonale situationntste Revue, Amsterdam, d. Van Gennep, 1970. 10. . W. Benjamin, Sens untque, M. Nadeau, 1978, p. 31. Cf aussi T. Adorno, Prlsmes, Payot, 1986, p. 40. Je renvoie aussi a mon livre M. Maffesoli, Au ereux des apparences, 1990, Le Livre de Poche, 1993 et a J.-F. Matteudiet B. Glowczewski, LQ Cit des Cataphiles, brairie des M.iridiens, 1983. Berque, ViVre l'espace dUJapon, PUF, 1982, p. 127.

destin, P.V.F., 1994.

19. CjC.G. Jung, Rponse Job, Buchet-Chaste1, 1964. Cf E. Jung et M.L. von Franz, LQ Lgende du Grual, A1bin Miche1, 1988. 20. Je renvoie a mon Iivre : M. Maffesoli, L 'Ombre de Dionysos, eontrlbution une socio/ogte de l'orgte, 1982, Le livre de Poche, 1991.

186
12.
Tramparence du

Du nomadisme
J. Baudrillard, Les Stratgfes fatales, Grasset, 1983, p. 28, et
La

Notes

187

Galile, 1990, p. 155. 13. G. Sirnmel, Mlange de pbtlosopbie rolativiste, Flix Alean, 1912, p. 115 sur la .duplicit., ef M. Maifesoli, La Conqutedupn!sent, PUF, 1979. 14. Cf K. Noschis, Signtfication affective du quartier, MridiensKlincksieck, 1984, p. 66-69. Sur le sentiment d'appartenance, ef M. Maffesoli, Le Temps des tribus, 1988, Le Livre de Poche, 1991. 15. D. Fernandez, Mere MditerTane, Grasset, 1965, p. 22. Sur la rgression onirique, ef C.G. Jung, Mtamorpbose de l'me et ses symboles, Geneve, Georg, 1993, p. 71, et S. Freud, L1nterprtation des reves, PUF, 1967, p. 537. 16. W. Benjamn, Sens unique, M. Nadeau, 1978, p. 2. 17. Cf. A. Schutz, Re.f1exion on tbe Problem of Relevance, op. cit., p.27. . 18. G. Durand, La Foi du cordonnier, Denoel, 1984, p. 191-192.

Chapitre IV
'l. Cf. sur ce point G. Durand, La Foi du eordonnier, op. cit., p. 47-49, et c.G. Jung, L'Homme ti la dcouvene de son time, Geneve, d. Mont Blanc, 1970, p. 325. Cf galement J. Hillman, Pan et le cauebemar, !mago, 1979, p. 8 et 52. Sur le mtissage., Orient-Occident, ef par exemple J. Keryell, Jardin donn, Louis Massignon il la recherche de l'absolu. Postface de M. Vital-Le Boss, Fribourg, d. St-Paul, 1993, p. 245. 2. Cf P. Brown, Gnese de l'Antiquit tardive, Gal1imard, 1983, p. 148. V. Segalen, &sais sur l'exotisme, 1980, p. 42. Sur la recherche en astrologie, ef . Teissier, L'Astrologte selenee du xx! skle, d. n 1, et E. Morin, La Croyance astrologique rnoderne, Lausanne, d. L'ge d'homme, 1979. Cf. aussi J. Vanaise, L'Homme univers, Le Cr, Bruxelles, t. 1, pp. 56 et 80. 3. G. Sirnmel, Mlange de pbilosopbte relative, Felix Alcan, 1912, p. 140. Je renvoie aussi il mon analyse : Michel Maffesoli, La Conquere du prsent, PUF, 1979, p. 110-111. CIao 4. Cf M.A. ouaknim, Bibliotbrapie, Seuil, 1994, p. 86 et 92. Cf. galement A. Schutz, Don Quichotte et le probleme de la ralit. in Collected Papers. Cf. galement l'introduction de P. Jed1owski, Armando, Rome, 1995. Sur le passage de l'identit aux identifications, ef mon analyse : Michel Maffesoli, Au ereux des apparenees 1990, Le Livre de Poche, 1993. 5. Je suis ici l'analyse de P. Sloterdjik, Critique de la mison cynique, d. Christian Bourgois, 1983, p. 108. 6. G. Sirnmel, La Tragdte de la culture, Rivages, 1988, p. 101.

7. Cf l'anaiyse de G. Lukcs, LJ4me et lesformes, Ga11imard, 1974, p.233-234. 8. Cf J. Burckhardt, Civilisation de la Renaissance en Italte, Le Livre de Poche, 1958, t. 3, p. 16. Cf. aussi, pour les rfrences ethnologiques, G. Roheim, La Panique des dieux, Payot, 1972, p. 72 et 167. 9. c.G. Jung, L'Homme ti la dcouverte de son time, Geneve, d. Mont Blanc, 1970, p. 330. Cf. aussi M. Foucault, L'Usage des plaistrs et le souci de soi, Gallimard, 1984. 10. Cf E. Durkheim, De la division du travail Flix Alean, 1926, p. 232 et 236. 11. Cf. les analyses sur ce theme de J. Hillmann, in Le Mytbe de la psycbanalyse, !mago, 1977, p. 41 et 44. 12. Cf. Michel Maffesoli, L'Ombre de Dionysos, 1982, Pars, Le Livre de Poche, 1991. Sur la Sicile, ef D. Fernandez, Le Radeau de la Gorgone, Le Livre de Poche, 1988, p. 329-330. 13. Cf B. Malinowski, La Vte des sauvages du nord-ouest de la Mlansle, Payot, 1930, p. 192 et 197. 14. Cf. P. Sloterdjik, Critique de la raison eynique, op. cit., p. 203 et 206. Cf. galement A. Willemer, L'Hrot'ne travatl, Lausanne, Graunauer, 1980, p. 36 et 50. 15. Nietzsehe, La Volont de puissanee, trad. Bianquis, 1942, livre IV, p. 613. Je renvoie galement aux analyses et rfrences que donne J. Brun, Le Retour de Dionysos, d. Les Bergers et les Mages, . 1976, p. 18-20, 39, 43, 121, 152. 16. Cf. L'analyse de F. Stern, Politique et dsespoir, Armand Colin, 1990, p. 193-195. Cf galement la these en cours de O. Sirost, ,.Le camping: nomadisme au quotidien., CEAQ, Pars V. 17. E. Durkheim, Le Suicide, PUF, 1926, p..304-305. Sur l'hrsie, ef E. D'Ors, Du baroque, Gallimard, 1934, p. 134. 18. q. G. Sirnmel, Pbilosopbte de la modernit, Payot, 1989, p. 305308, et R. A. Nisbet, La Tradition soeiologique, PUF, 1984, p. 380. Cf aussi la revue Tumultes n 5, d. L'Harmattan, 1994, en partieulier P. Cingolani, Prsentation, p. 5-21, et la traduction de deux textes de G. Sirnmel: .L'tranger dans le groupe' et Sur la psychologie sociale de l'hostilit., p. 199-216. 19. E. Cioran, Exercices d'admiration, Gallimard, 1986, p. 162. q. galement J. Servier, Histoire de l'utopie, Gallimard, 1967, p. 16-52. 20. Sur la logique .contradietorielle. dveloppe par S. Lupasco ou par G. Durand, je renvoie il mes livres d'pistmologie : La Connaissanee ordinaire, Mridiens-Kliencksieck, 1985, et loge de la raison sensible, Grasset, 1996. Sur la rfrence de o. Spengler : el A. Gras, Soeiologte des ruptures, PUF, 1979, p. 94, note 18. 21. Sur la position de Heidegger: ef G. Vattimo, tbique de l'interprtation, La Dcouverte, 1990, p. 34. Quant il la thmatique de l'initiation, je renvoie au tres bel artiele de G. Durand : Maistre, le mythe

188

Du nomadisme

Notes

189

romantique 'et le Rite cossais Rectifi -, tn Revue des tudes Mi trlennes, Les Belles-Lettres, 1980, p. 183-203.

Chapitre V
1. Cf G. Durand, Figures mythtques et visages de I'ceuvre, 1979, p. 158, 162. CI galement K. Axelos, Lejeu du monde, d. Minuit, 1969, p. 82. . 2. J'a 'SOuvent fat rfrence a la notion de - reliance -. Pour approehe plus systmatique je renvoie a M. Bolle de Bal, Voyages eceur des setenees sociales, De la re/iance, L'Harmattan, 1996, t. 1 et 2.; 3. CI E. Cioran, La Tentation d'extster, Gallmard, 1956, p. 160. . 4. Je suis ici l'analyse de R. Bastide, Anatomie d'Andr Gtde, PUF, 1972, p. 32-33. 5. Cf A. Abcassis, La Pense juive, Le livre de Poche, 1987, t. 1, p. 102 et 106-108. 6. Cf M.A. Ouaknin, Tsimtsoum. Introduetion a la mdttation hbrafque, Albin Michel, 1992, p. 23. el aussi E. Cioran, La Tentation d'extster, Gallimard, 1956, p. 70-71, et R. Abelio, Ma dernii!re mmotre, Gallimard, 1971, p. 173. Sur l'exclusion, el M. Xibemts, Les 1bories de I'exc/usion, Mridiens-Klincksieck, 1993. 7. CI M.F Baslez, L'tranger dans la Greee antique, Les Belles' Lettres, 1994, p. 49 et p. 274. Sur la Vdanta, cf. A. Desjardins, .ti la recherche de soi, Adhyatma yoga, La Table ronde, 1977, p. 282. 8. Cf les rfrences de saint Augustin in P. Brown, La Vie de satnt Augustin, Seuil, 1971, p. 198 et 384. La -1brapie de la dtstance-, el P. Brown, Le Culte des saints, Cerf, 1984, p. 113. cl galement E. Jung et M.L. von Franz, La Lgende du Albin Miche!, 1980. cl aussi G. Bertln, La Quete du Satnt Graal et I'tmagtnatre, Ed. Corlet, 1997. 9. Cf. C. Bougl. E5sais sur le rgime des eastes, PUF, 1935, p. 77. Sur les - yamabusht-, cf. les rfrences a Sieffert in Ph. Pons, D'Edo a Gallimard, 1988, p. 242. Sur l'initiation, el G. Durand, -Maistre, le mythe romantique -, tn Revue des tudes Maistrlennes, Les Belles Lettres, 1980, p. 183. 10. Cf E. Morln, La Mtamorphose de Plozevet, Le livre de Poche, 1967, p. 56. Sur le compagnonnage el A. Guedez, Compagnon et Apprentissage, PUF, 1994. Je renvoie aussi a mon livre : M. Maffesoli, La Conttdte du prsent, PUF, 1979. Sur I'errance des ouvriers, el B. Paillard, La Damnation de Fos, Paris, 1984, p. 81. 11. Cf les rfrences que donne H. Strohl, Luther jusqu'en 1520, PUF, p. 237. Sur la regle bndictine, cf. saint Benoit, Regle monastique. 12. Cf E. Jnger, -Trait du rebelle -, tn E5sai sur I'homme et le temps, d. Christian Bourgois, 1970. Sur le -saint hornme-, el P. Brown, La Soctt et le Sacr, Seti1, 1985, p. 66. Sur la -figure- ou

mi!

la -sociologie figurative-, el P. Tacusse!, Mytbologie des formes sociales, Mridiens-Klincksieck, 1995. 13. Cf D. Fernandez, Mere MdUemme, Grasset, 1965, p. 36-37. Sur les plaisirs de l'exil, cf. G. Debord, Considration sur I'assassinatde Grard Lebovtei, d. G. Lebovici, 1985, p.111. Sur les afoulements . cornmerciaux, el R. Freitas, Les Centres eommercitiux : lIes urbatnes de la postmodernit, L'Harmattan, 1996. Sur une forme spcifique de I'aventure, el J. Griffet, Aventure marine, Paris, L'Harmattan, 1995. 14. Cf G. Le Bon, Psychologie desfoules, Retz, 1975,p. 144-148. Sur la nouvelle barbarie, el J.-e. Rufm, l'Emptre et les nouVeaux barbares, J.-e. Lattes, 1991, p. 85. 15. Cf les rfrences et I'analyse de W. Benjamin, Charles BaudeIatre, op. eU., p. 38. Sur la double face de Dieu, cf. C.G. Jung; RponSe ajob, Buchet-Chaste!, 1964. 16. Cf H. Maldiney, A11 et Exstenee, Klincksieck, 1985, p. 142-143. Cf galement S. Zweig, Le Combat avec le dmon, KIeist, H61derltn, Nietzsche, Beifond, 1983, p. 12. 17. Cf I'analyse qu'en fait G. Durand, Ftgures mythtques et visages de I'ceuvre, Berg, 1979, rd. Albin Michel, p. 125-127. Sur I'apprentis- . . sage, el A.-G. Slama, Les Cbasseurs d'absolu, Grasset, 1980, p. 214. 18. Philip LarIcin, - Poetry 01 IJeparlUres-, 1be Less Deceived, Hull, 1955, p. 34. Cf sur 1'- anacbOrsts-, P. Brown, Genese de l'Antiqutt tardtve, Ga1limard, 1983, p. 169. 19. Cf D. Vida!, L'Ablatif absolu, AnthropoS, 1977, p: 38-39. Cf aussi T.E. Lawrence, Les Sept Piliers de la sagesse, Payot, 1947, p. 51 et J. Keyell, jardtn donn, Louis Massignon a la rechercbe de I'absolu, d. St-Paul, 1993, p. 190. 20. G. Durand, Ftgures mytbiques et visages de I'ceuvre, Berg, 1979, p. 252-253, rd. Albin Miche!, 1996. 21. Cf R. Barbier, -Du ct des sciences de I'ducation : la reliance, concept ci du mtissage culture! Orient-Occident -, tn M. Bolle d Bal, Voyages au eceur des setences sociales, De la re/ianee, L'Harmattan, 1996, t. 1, p. 261. Sur I'gyptomanie, if. G. Durand, La Fot du eordonnier, Paris, Denoel, 1984, p. 184-185. CI les recherches de W. Choi, tude sur la mtbode non dualiste, CEAQ, Paris V, 1996, et P. Le Quean, Les Fleurs mystiques de Babylone, CEAQ, Paris V, 1997. 22. A. Abcassis, La Pense juive, Le livre de Poche, 1987, t. 2, p.61. 23. Cf a ce propos, M.A. Ouaknin, Tsimtsoum. Introduetion a la mditation bbrafque, Albin Miche!, 1992, p. 32-33. Sur I'errance des templiers, cf. G. Durand, -Maistre, le mythe romantique et le Rite cossais Rectifi - tn Revue des tudes Matstrlennes, Les Belles Lettres, 1980, p. 190 et p. 202-203. 24. Cf par exemple E.T. Hall, Au-dela de la culture, Seuil, 1979, p.219. Cf galement, R. Abelio, Ma dernii!re mmoire, Gallimard, 1971, p. 57.

190

Du nomadisme

25. CI les rfrences a Rilke in C. Lucques, L'Absenee ardente, Troyes, d. la Renaissance, 1977, p. 35, 79, 88, 102. Sur le - prsentisme., el mon livre, M. Maffesoli, La ConquiJte du present, PUF,'" 1979. Sur l'enracinement, el A. Abcassis, La Pense juive, Le llvre de Poche, 1987, t. 1, p. 102. el G. Durand, -Maistre, le mythe romantique et 26. Sur ce le Rite cossais Rectifi', p. 190, et A. Faivre, o]. de Maistre et l'illuminisme., p. 130, in Revue des tudes Mafstrlennes, n 5-6, Les Belles Lettres, 1980.

Table
Prologue
1. La pu/sion d'errance

17 33 35 42 55

11. Le nomadisme fondateur La peur de l'tat naissant Historique du nomadisme Le nomadisme cornmunautaire
III. Le tenitoire flottant

L'art de la drive La vie double


N. Sociologie de l'aventure

69 71 87
97 99 111 126

Pluralit de la personne L'temel prsent du plaisir Le mal de l'infmi


V. Exil et rtntgration

L'archtype de l'exode L'chappe belle L'absence ardente


Notes
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135 137 153 165

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