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TERCEIRA MARGEM

TERCEIRA MARGEM Revista semestral publicada pelo Programa de Ps-graduao em Letras (Cincia da Literatura) da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Divulga pesquisas nas reas de Teoria Literria, Literatura Comparada e Potica, voltadas para literaturas de lngua portuguesa e lnguas estrangeiras, clssicas e modernas, contemplando suas relaes com filosofia, histria, artes visuais, artes dramticas, cultura popular e cincias sociais. Tambm aceita resenhas sobre publicaes recentes. Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura Coordenadora: Vera Lins Vice-coordenador: Fred Ges Editora Executiva Danielle Corpas Editoras Convidadas Vera Lins Luiza Franco Moreira Conselho Consultivo Ana Maria Alencar Anglica Soares Eduardo Coutinho Joo Camillo Penna Luiz Edmundo Coutinho Manuel Antnio de Castro Vera Lins Conselho Editorial Benedito Nunes (UFPA) Cleonice Berardinelli (UFRJ) Emmanuel Carneiro Leo (UFRJ) Ettore FinazziAgr (Universidade de Roma La Sapienza Itlia) Helena Parente Cunha (UFRJ) Jacques Leenhardt (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Frana) Leandro Konder (PUC-RJ) Luiz Costa Lima (UERJ/ PUC-RJ) Manuel Antnio de Castro (UFRJ) Maria Alzira Seixo (Universidade de Lisboa Portugal) Pierre Rivas (Universidade Paris X-Nanterre Frana) Roberto Fernndez Retamar (Universidade de Havana Cuba) Ronaldo Lima Lins (UFRJ) Silviano Santiago (UFF) Pareceristas deste nmero Carlinda Fragale Pate Nuez (UERJ) Jlio Castaon Guimares (Fundao Casa de Rui Barbosa) Maria Betnia Amoroso (Unicamp) Marta Peixoto (New York University) Monica Pimenta Velloso (Fundao Casa de Rui Barbosa) Victor Hugo Adler Pereira (UERJ) Viviana Bosi (USP)

Universidade Federal do Rio de Janeiro Reitor Alosio Teixeira Pr-reitora de Ps-graduao e Pesquisa (PR2) ngela Uller CENTRO DE LETRAS E ARTES Decana Flora de Paoli FACULDADE DE LETRAS Diretora Eleonora Ziller Camenietzki Diretor Adjunto de Ps-graduao e Pesquisa Henrique Cairus

ISSN: 1413-0378

Terceira Margem
Repensando as Histrias da Literatura

Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura da UFRJ ano xIV n. 23 JULHO-DEZEMBRO / 2010

TERCEIRA MARGEM 2010 Copyright dos autores Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ / Faculdade de Letras Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura Todos os direitos reservados Ps-graduao em Cincia da Literatura/Faculdade de Letras/UFRJ Av. Horcio Macedo, 2151 Bloco F Sala 323 Cidade Universitria Ilha do Fundo CEP.: 21941-917 Rio de Janeiro RJ Tel: (21) 2598-9702 / Fax: (21) 2598-9795 Homepage: www.ciencialit.letras.ufrj.br e-mail: ciencialit@gmail.com

Projeto grfico 7Letras Editorao Letra e Imagem Reviso Clarissa Penna Impresso Nova Letra

Os textos publicados nesta revista so de inteira responsabilidade de seus autores.

TERCEIRA MARGEM: Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e Artes, Faculdadede Letras, PsGraduao, Ano XIV, n. 23, jul-dez. 2010. 197 p. 1. Letras- Peridicos I. Ttulo II. UFRJ/FL- Ps-Graduao CDD: 405 CDU: 8 (05) ISSN: 1413-0378

SUMRIO
Apresentao ............................................................................. Vera Lins e Luiza Franco Moreira 9

Literatura mundial e fico contempornea . ....................... 15 Walter Cohen Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica ............................. 25 Luiza Franco Moreira Outras histrias, constelaes: poesia para alm da violncia . ................................................. 37 Vera Lins Qorpo-Santo: a canonizao de um certo Campos Leo ou inadaptao x inpcia ................................... 49 Friedrich Frosch Alfonso Reyes: Mxico e Brasil entre a noz e a castanha ...... 73 Paulo Moreira Avant e arrire-garde no cnon literrio: o caso das revises de Kilkerry e Sousndrade por Augusto e Haroldo de Campos................................................................ 87 Marina Corra A literatura brasileira num mundo de fluxos ....................... 103 Beatriz Resende Por um conceito de literatura afro-brasileira ..................... 113 Eduardo de Assis Duarte

Dilemas na traduo de Muse & Drudge (Musa e Mula), de Harryette Mullen: negritude, dissonncia e miscigenao. .... 139 Lauro Maia Amorim Walter Benjamin, leitor das Flores do mal.............................. 153 Dolf Oehler Marcuse e a crtica esttica da modernidade Uma nova educao esttica?.................................................... 165 Ricardo Barbosa Sobre os autores . ...................................................................... 193

CONTENTS
Foreword ................................................................................... Vera Lins and Luiza Franco Moreira 9

World literature and contemporary fiction . ...................... 15 Walter Cohen Context and clues: an editorial of Pensamento da Amrica .............................. 25 Luiza Franco Moreira Other histories, constellations: poetry beyond the violence ..................................................... 37 Vera Lins Qorpo-Santo: the canonization of a certain Campos Leo, or inadaptation vs. ineptitude . ....................... 49 Friedrich Frosch Alfonso Reyes: Mexico and Brazil between walnuts and chestnuts .............................................. 73 Paulo Moreira Avant and arrire-garde in the literary canon: the case of visions and revisions of Kilkerry and Sousndrade by Augusto and Haroldo de Campos................ 87 Marina Corra Brazilian literature in a world of flows .............................. 103 Beatriz Resende For a concept of afro-brazilian literature ........................... 113 Eduardo de Assis Duarte

Dilemmas in the translation of Muse & Drudge by Harryette Mullen: negritude, dissonance and miscigenation...................................................................... 139 Lauro Maia Amorim Walter Benjamin, reader of Flowers of Evil . .......................... 153 Dolf Oehler Marcuse and the aesthetic critic of modernity A new aesthetic education?...................................................... 165 Ricardo Barbosa About the Authors ................................................................... 193

APRESENTAO
Vera Lins Luiza Franco Moreira

Este nmero da Terceira margem publica textos que foram discutidos num encontro da ACLA (American Comparative Literature Association) em Harvard, em 2009, por um grupo que inclua professores dos EUA, de diversas universidades do Brasil e da ustria. Nos encontramos para pensar as possibilidades de uma histria da literatura hoje, questo que ocupa alguns de ns j h algum tempo e que discutimos nos encontros da ABRALIC. A histria uma narrativa, construda a partir de um ponto de vista tomado por quem relata. Isso considera Walter Benjamin, destruindo a iluso de uma histria linear, uma sucesso de fatos. Na esteira de Nietz sche, que prope uma histria crtica, face monumental, Benjamin fala de uma histria aberta, com idas e voltas, uma construo que est sempre em processo. Queremos falar agora de histrias da literatura no plural, para nos desprender daquela histria de obras e autores encadeados numa linha progressiva de estilos e pocas. No se cr mais ingenuamente numa histria progressiva e linear nem social nem literria. Para Collingwood, o pensamento histrico significa nada mais que uma interpretao de todas as evidncias disponveis, com um grau mximo de habilidade crtica. Isso no significa descobrir o que realmente aconteceu. Os fatos passados que os historiadores trazem luz so apenas revelados por seus pensamentos, na sua tentativa de compreender o mundo apresentado a seus sentidos. Conceitos de poca e gnero tinham o poder de ordenao do sentido, dentro dos modelos interpretativos lineares. Correspondiam ao modelo de histria progressista vigente nos sculos XVIII e XIX. Toda forma de historiografia se preocupa com problemas de periodizao, que procuram snteses globalizantes. O que se v cada vez mais como impossvel. A histria literria era considerada parte da histria
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Apresentao

da civilizao, assim como a literatura francesa ou alem era um aspecto da vida nacional, em que o autor representa seu meio. Havia um encaixe perfeito permitido pela ideia de representao entre o indivduo criador, a histria nacional e a geral das naes civilizadas. Os perodos literrios eram tomados como indicadores do progresso que se espraiaria pela sociedade dos homens. Acreditava-se numa neutralidade descritiva. As Teses sobre a histria de Benjamin revertem essa posio reconhecendo o progresso como uma acumulao de catstrofes. Novalis dizia que eram os poetas que deveriam escrever a histria, antecipando a ideia do fato como interpretao. Pensando nas Teses haveria tambm vozes caladas que o presente poderia resgatar. O cnone literrio conformado por uma histria literria que instituio poltica e social deixa soterrados nomes e obras por uma crtica que esconde seus critrios. Na literatura brasileira, autores simbolistas ficaram margem, confundidos com parnasianos. A busca de uma essncia nacional colocou como romnticos de segunda ordem Bernardo Guimares e Fagundes Varela. Alguns formalistas russos como Tinianov pensaram uma outra histria literria. Para ele, a histria segue uma linha entrecortada; das diversas tendncias coexistentes em uma mesma poca, apenas uma dominante, enquanto as outras no canonizadas permanecem escondidas. Assim, o historiador deve pensar as experincias frustradas, levando em conta temporalidades em choque, formas culturais hbridas, conflitos latentes. Escreve-se o passado a partir das necessidades do presente, em momentos de perigo. Um exemplo a histria da literatura de Auerbach. Auerbach retoma a tradio judaico-crist, a afirma no momento em que os judeus so perseguidos pelos nazistas. Vai encontrar elementos que no dependem de uma periodizao, o que chama de Ansatzpunkte, pontos de partida, pensados a partir de Virginia Woolf. Nas runas do desenvolvimento devastador do progresso, alguma coisa salta aos olhos do observador situado no presente, que faz associaes, enlaces imaginrios, como diria Lezama Lima, e salva esse momento do passado numa interpretao que o atualiza. Como o franco atirador atira no relgio e cria, como Proust, algo que suspende o tempo cronolgico, homogneo e vazio. Certas questes colocadas ao passado fazem ressurgir
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Vera Lins e Luiza Franco Moreira

nomes e acontecimentos, textos que se associam a nomes e acontecimentos, textos do presente, projetando possibilidades ao futuro. Por isso acreditamos que pensar historicamente necessrio hoje, mas construindo uma outra histria, no linear, em ensaios que se considerem parte de uma construo em processo, inacabados, fragmentos de uma totalidade nunca alcanada. Esses ensaios retomam momentos, revendo-os a partir do presente e de suas questes. O que se apresenta aqui do encontro so essas tentativas de fixar instantes do passado a partir de questes que se propem hoje, numa reviso crtica que pode apontar para um outro futuro. Atravs da discusso de casos especficos e das questes que estes sugerem, os artigos aqui reunidos examinam estratgias diversas para a construo de narrativas histricas. A reflexo terica se conduz, assim, principalmente atravs da articulao dos argumentos e em suas entrelinhas. Tomados em conjunto, porm, estes textos delineiam alguns problemas amplos e de interesse imediato para a histria da literatura. Trs destes artigos se propem a pensar a relao entre a literatura e o mundo contemporneo. Beatriz Resende e Walter Cohen se debruam sobre a fico, que compreendem a partir de sua relao com o mundo globalizado. Beatriz Resende, interessada principalmente na literatura brasileira e escrevendo a partir do Brasil se preocupa em apreender como esto se alterando os limites da literatura nacional. A web e a publicao eletrnica alteram as regras do jogo literrio ao abrir aos escritores brasileiros inmeras possibilidades de circulao e dilogo, criando uma literatura em fluxo. J Walter Cohen, escrevendo a partir dos Estados Unidos, identifica na fico mundial contempornea um estilo internacionalizado e um certo esmaecimento da preocupao com o nacional (no que discorda de Fredric Jameson). Apesar da diferena entre os pontos de partida dos dois crticos, estes coincidem em sua perspectiva mais geral. Ao invs de lamentar a globalizao, sustentam que esta abre caminho para uma expanso da produo literria e, ainda, para um estilo de fico que reflete com seriedade acerca do mundo e da poltica contemporneos o que no implica otimismo quanto ao mundo contemporneo, como sublinha Walter Cohen. J para Vera Lins, o motivo da guerra serve como fio de meada para a
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Apresentao

leitura da poesia brasileira contempornea e sua relao com a poesia modernista, justamente porque a guerra demarca o contexto do mundo contemporneo tanto na agresso ao Iraque como durante a Segunda Guerra. Acima de tudo, e em esprito semelhante ao de Beatriz Resende e Walter Cohen, essa crtica busca apontar as possibilidades de imaginao utpica, resistncia e articulao de valores fraternos que a poesia abre, atravs de sua linguagem e no mesmo movimento em que relata o horror. Uma preocupao com o contexto se define no pano de fundo destes artigos sobre literatura contempornea e vai persistir na maior parte dos textos aqui reunidos. A partir de exames de contextos de recepo diversos no tempo, Friedrich Frosch e Marina Corra propem uma maneira dinmica de compreender a relao entre as margens e os cannes da histria literria inspirando-se na ironia de Borges, que v tanto Aristteles, Han Yu e Lord Dunsany como precursores de Kafka. Esses crticos consideram exemplos de escritores que haviam sido marginalizados em seu tempo e vm a ser recuperados em um contexto posterior: Qorpo-Santo, relido a partir dos anos 60, mas tambm no contexto do sculo XIX; Sousndrade e Kilkerry, relidos atravs da poesia concreta. Resultam desse procedimento leituras superpostas, mantidas em uma relao tensa. Assim, ao mesmo tempo em que a obra de Qorpo-Santo cansativa e confusa, tambm se apresenta para ns como uma interrogao constante e radical da imagem mais familiar da literatura, tida como transtemporal, universal e espelho do mundo. Baseando-se nos argumentos de William Marx, Marina Corra toma a obra de Augusto e Haroldo de Campos como exemplo de arrire-garde. A poesia concreta, arrire-garde que se afirma como vanguarda no momento em que j esto esgotadas as vanguardas histricas, motiva uma reavaliao do canne e uma releitura de Sousndrade e Kilkerry de acordo com o projeto potico dos irmos Campos. As contribuies de Paulo Moreira e Luiza Franco Moreira tambm se valem de consideraes sobre o contexto, compreendido em termos espaciais, para articular discusses comparativas. A partir da leitura de imagens do Mxico e do Brasil em ensaios de Alfonso Reyes, Paulo Moreira prope ampliar o modo como concebemos a revolta contra a literatura
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Vera Lins e Luiza Franco Moreira

do sculo XIX. Poderamos pensar em um modernismo que se estende desde o incio do sculo XX, define imagens duradouras da nao nesses dois pases e engloba as vanguardas sem se limitar a estas. Luiza Franco Moreira, por sua vez, se volta para um editorial de um suplemento literrio que o jornal oficial do Estado Novo, A Manh, dedica literatura das Amricas. A maneira como se l esse documento se altera, ela prope, de acordo com a maneira como se reconstri seu contexto histrico no Brasil, internacionalmente, e no incio da Segunda Guerra. A questo da afrodescendncia abre caminho a que Eduardo de Assis Duarte e Lauro Amorim interroguem a narrativa mais corrente do desenvolvimento da literatura brasileira. Assis Duarte v uma relao tensa entre a literatura afrodescendente e a brasileira: esta se encontra tanto dentro daquela, porque se vale do mesmo idioma e trabalha formas e processos semelhantes, como fora, pois sublinha e questiona o etnocentrismo que quer excluir os afrodescendentes do universo da cultura. Aponta cinco elementos que, relacionados uns aos outros, configuram a literatura afrodescendente: voz autoral, temas, linguagem, o projeto at utpico de construir um pblico afro-brasileiro e, acima de tudo, um ponto de vista comprometido com a afrodescendncia. Lauro Amorim retoma a discusso de um desses cinco fatores quando explora o desafio de traduzir a poesia experimental da escritora afro-americana Harryette Mullen. difcil reproduzir para o pblico do Brasil brasileiro e afro-brasileiro tanto o jogo denso de referncias cultura afro-americana nos textos de Mullen, como o esforo dessa poeta por expandir e tornar mais complexo o significado de blackness. Como no pode deixar de ser, para Mullen, blackness se define no contexto da cultura norte-americana, mas tambm a partir da histria dos afroamericanos nos Estados Unidos. difcil ao tradutor recuperar esses contextos distantes, mas, ao mesmo tempo, o trabalho de traduzir pe mostra contrastes significativos entre os processos de racializao em um lugar e outro. Como se v, alguns temas centrais tomam forma a partir das discusses histricas especficas reunidas neste nmero da Terceira margem: como se relacionam literatura e mundo contemporneo, que papis pode desempenhar a preocupao com o contexto na articulao das
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Apresentao

narrativas da histria literria, como pensar o lado afro da literatura brasileira. Esses problemas vo se definindo sobretudo por meio do dilogo entre os artigos, e talvez at mesmo atravs de algumas divergncias. Foram acescentados dois textos que tangenciam as questes discutidas, de autores convidados para palestras no VII Simpsio promovido pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura da UFRJ em novembro de 2010. Tanto o artigo de Dolf Oehler, sobre Benjamin e Baudelaire, quanto o de Ricardo Barbosa, sobre Marcuse, lidam com questes histricas e estticas.

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LITERATURA MUNDIAL E FICO CONTEMPORNEA1


Walter Cohen

Como se pode compreender a categoria de literatura mundial, em especial com relao fico contempornea o romance, por exemplo , desde o incio da Segunda Guerra Mundial? possvel discernir uma srie de momentos sucessivos nos quais se estabelecem as condies de possibilidade da literatura mundial: o colapso dos monoplios literrios de lnguas cultas universais (como o latim ou o snscrito) e a formao de vernculos diversos, registrada por Goethe em sua introduo categoria de literatura mundial; o desmantelamento de fronteiras locais, regionais e nacionais, assinalado por Marx e Engels ao desenvolver a ideia de Goethe, prematuramente, mas certeiramente; os imprios globais europeus do final do sculo XIX; a descolonizao aps a Segunda Guerra e o colapso do comunismo a partir de 1989. Neste artigo se prope, polemicamente, que o termo literatura mundial designa, ao menos, toda a literatura do mundo, ao mesmo tempo em que assinala do modo mais amplo possvel a presena de formas e temas comuns no mundo inteiro. A fico oferece um tpico produtivo para esta discusso uma vez que a forma literria que se liga mais de perto ao mundo moderno e influncia global da Europa ocidental. Acima de tudo, a fico contempornea se escreve na esteira do Realismo europeu e do Modernismo internacional. Para apreender essa situao, Frederic Jameson prope uma distino duramente criticada, se bem que nem sempre com justia entre o Realismo do terceiro mundo, que o crtico compreende como uma alegoria do nacional, e o Modernismo do primeiro mundo, bem menos interessado na nacionalidade; prope tambm que se deve distinguir, no interior do primeiro mundo, entre os momentos sucessivos do Modernismo tardio e do Psmodernismo. Com efeito, principalmente nas primeiras dcadas do Ps-guerra muito da fico produzida no que se costumava chamar de terceiro mundo corresponde a uma alegoria do nacional porm nem
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Literatura mundial e fico contempornea

tudo. Por outro lado, pode-se dizer algo bem semelhante a respeito da fico dos Estados Unidos, por exemplo, Lolita, de Nabokov (1955)2, ou O leilo do lote 49 (1966), de Thomas Pynchon que sem dvida so narrativas ps-realistas. Alm disso, h muitos autores de alegorias nacionais que se apresentam como realistas e provm de fora dos centros ocidentais talvez no Pramoedya Toer (da Indonsia), mas com certeza Chinua Achebe (Nigria), Mahfouz (Egito), Mishima (Japo) e muitos outros e que reelaboram em parte a herana do Modernismo internacional. Um ponto mais importante que a distino desigual e desagradvel entre o Ocidente (experimental do ponto de vista da forma, mas trivial do ponto de vista da sociedade) e o Restante (srio em termos sociais, mas formalmente ultrapassado) tem se mostrado cada vez mais questionvel durante a ltima gerao, medida que uma cultura de fico global vem se afirmando, uma cultura que pode ser compreendida como ps-modernista apenas no sentido pouco preciso delineado h pouco como uma cultura que se encontra bem informada a respeito de textos anteriores, realistas ou modernistas. Essa cultura se mostra marcada por uma volta ao enredo da tradio realista, que havia sido repudiado por Proust, Joyce e Woolf, entre outros, mas, ao mesmo tempo, guarda forte dvida para com a crtica oniscincia e ao sentido intrnseco da narrativa empreendida pelo romance do Modernismo internacional. Esse mundo ficcional um pouco menos sombrio parece, assim, uma realizao da era em que se afirma a dominao dos Estados Unidos nos anos aps a Segunda Guerra. Uma tal superposio de perodos literrios sucessivos no simples consequncia do fato de que as duas alternativas esto presentes na tradio literria anterior. Pelo contrrio, apenas atravs da insistncia na ficcionalidade, no carter construdo de uma narrativa de enredo coerente, que o romance do Ps-guerra pode contar uma histria cujo sentido dado por tal narrativa, ao mesmo tempo em que questiona a prpria possibilidade de derivar dessa tcnica (ou de outra qualquer) um sentido determinado e cognoscvel. Essa atitude, caracterstica do perodo corrente, paradoxalmente, nos remete ao extremo oposto do romance europeu, o Dom Quixote de Cervantes, em que a inveno do realismo parece provocar como reao uma dvida epistemolgica metaficcional.
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Nesse momento anterior, o choque do novo produziu uma sensao de desnaturalizao, enquanto nos dias atuais antes o carter familiar do realismo que, no entanto, ainda no est desgastado o suficiente para parecer mera conveno que leva ao ceticismo. Os dois momentos tm em comum, evidentemente, a capacidade de dizer desdizendo-se. Como se pode compreender essa tendncia da fico contempornea? A posio dominante na academia americana e, em certa medida, at fora de suas fronteiras, ver em tudo isso uma consequncia lamentvel do imperialismo dos Estados Unidos, da aceitao rebaixada da cultura de massa americana em uma escala global, da perda da agudeza crtica e legitimidade da nao, do triunfo da ordem neoliberal. De um ponto de vista descritivo, certo que h muito de plausvel nesse lamento; parece necessrio, ao menos, compreender este perodo como o primeiro que se segue agonia definitiva das elites pr-capitalistas atravs das duas guerras mundiais. (Ver a esse respeito a argumentao de Arno Mayer em The Persistence of the Old Regime.) Com o colapso do comunismo, a poca presente se afirma como a primeira do capitalismo verdadeiramente mundial. Mas a posio que acabo de delinear tambm moralista, retrgrada, e estranhamente indiferente quilo que a fico contempornea est, de fato, dizendo. Baseia-se em uma premissa abertamente poltica e nacionalista, combinada surpreendente suspeita de que tm pouca autenticidade os escritores influenciados pela literatura de outros pases como foram, por sinal, Virglio, Dante, Shakespeare, Goethe, e, ainda, Dostoevsky, Tolstoy, Proust, Joyce e Kaf ka. Parece basear-se tambm na ideia de que estamos todos indo bem rpido para o inferno inferncia que no deixa de ser razovel, dado o estado da economia nos ltimos dois anos. O que me interessa aqui, entretanto, a crena generalizada de que a globalizao tem levado a uma misria humana cada vez maior. Decerto so mais complexos os fatos, e quase certamente podem nos levar concluso oposta. Assim como os conservadores se enganaram ao declarar que os comunistas jamais deixariam o poder de modo pacfico, agora no resta mais dvida de que tambm a esquerda se enganou na crena de que as trocas desiguais do Neocolonialismo impediriam a industrializao do terceiro mundo. Cada vez mais a sia, e at certo ponto a Amrica Latina, mostram a dimenso
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desse erro. Em especial, o triunfo do capitalismo na China e, em certa medida, na ndia reduziu o nvel de pobreza de centenas de milhares de pessoas apesar da explorao, corrupo e desenfreado mau trato da populao. Seja ou no causado pela globalizao, esse fenmeno certamente coincide com ela. O efeito mais geral tem sido uma reduo da inequalidade entre as naes, que to fortemente havia marcado os ltimos dois sculos. Mas, ironicamente, uma tal reduo se combina com o aumento da desigualdade no interior das prprias naes, levando, assim, a um retorno ao que era normal durante o milnio pr-industrial e a tudo quanto isso pode acarretar, infelizmente, no que diz respeito s possibilidades de uma democracia efetiva. Encontramos na fico desse perodo uma srie determinada de elementos formais recorrentes e que servem a certos fins estticos especficos. frequente o uso dos seguintes recursos: a insistncia em procedimentos pouco caractersticos do romance ou em materiais discursivos que pouco tm de ficcionais, em particular do aparato acadmico; uma mudana do individual para o coletivo/grupo, tanto na narrativa quanto na construo de personagens; um deslocamento da ordem lgica do tempo; a intruso do impossvel ou do sobrenatural; o retorno narrativa histrica combinado insistncia de que impossvel conhecer a verdade histrica, e, talvez acima de tudo, a preferncia por um ponto de vista narrativo enfaticamente subjetivo. Ser interessante ilustrar cada uma dessas tcnicas, ainda que de modo bem breve. A apropriao de gneros no ficcionais, por exemplo, pode ser ilustrada atravs de Fogo plido (1962), de Nabokov. Esse romance consiste de um poema autobiogrfico meditativo feito por John Shade, que havia sido recentemente assassinado, e de um comentrio bem mais longo do texto por Charles Kinbote. Kinbote busca descobrir no material pouco promissor do poema referncias disfaradas vida do rei Charles, de Zembla. Esse pas, por sua vez, parece estar nos Balcans e ter sido governado por um benigno monarca social-democrata e homossexual at que um golpe extremista (comunista) forou o rei ao exlio. Eis como comea o poema de John Shade: Fui a sombra do pssaro destrudo/ no falso azul-celeste da janela (I was the shadow of the waxwing slain/ By the false azure of the windowpane, p. 33). O comentrio de Kinbote reflete o
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poema atravs do espelho deformante e insensato de sua conscincia, sendo que Kinbote , quase certamente, um pobre refugiado russo que, na verdade, se chama Botkin e que, ao lamentar a perda de seu pas, parece se imaginar a si mesmo como o exilado rei Charles que provavelmente nunca existiu. Esse romance tem afinidades claras com a fico anterior de Nabokov e com sua atividade como pesquisador, mas tambm com algumas de suas preocupaes polticas e pessoais, como o assassinato de seu pai, um liberal, enquanto este estava exilado na Alemanha, por um monarquista reacionrio russo, ou a morte de seu irmo homossexual na mo dos nazistas. O relato anticomunista do rei Charles, que parece uma resposta um pouco atrasada tomada de controle pelos soviticos no Leste europeu, pode ser, ao contrrio, um eco da Revoluo Cubana, que havia ocorrido h pouco e qual Nabokov se ops. Em resumo, Fogo plido, como muito da fico anterior de Nabokov, d mostras da perspectiva unitotalitria teorizada de modo notvel por Hannah Arendt. Podemos considerar, em segundo lugar, o foco em personagens (ou narradores) mltiplos, sem que haja um principal, de modo a produzir algo como um protagonista coletivo, recurso bem em evidncia em Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez (1967). Esse romance, a histria de uma famlia, uma cidade, um pas e um continente mais ou menos de 1850 a 1950, mas com aluses que remetem conquista e colonizao europeias e mesmo pr-histria paradisaca, anuncia um protagonista na frase de abertura: Muitos anos depois, na frente do peloto de fuzilamento, o Coronel Aureliano Buenda havia de se lembrar daquela tarde remota em que seu pai o levou a conhecer o gelo. De fato, acompanhamos a fortuna do Coronel durante mais de um tero do livro; da em diante, porm, e apesar de suas lutas polticas progressistas e at sua aparncia se encontrarem reproduzidas em vrios outros membros da famlia Buenda, o prprio Coronel esquecido sem muita cerimnia. O trecho citado acima sugere, talvez, no por que, mas certamente como isso se passa. Cada captulo comea in media res, mas depois volta no tempo para explicar como se chegou ao ponto inicial, dirigindo-se em seguida resoluo do problema em pauta, neste caso, o resgate de Aureliano Buenda. O romance como um todo tem estrutura semelhante, apesar de esta ficar um pouco menos evidente no conjunto.
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como se tomssemos conhecimento do romance medida que os eventos vo se desdobrando. Porm, ao mesmo tempo, no final do romance, constatamos que a histria inteira j havia sido escrita por Melquades, um cigano, em snscrito. O romance oferece, portanto, duas perspectivas do ponto de vista biogrfico, tanto a narrativa de possibilidades em aberto, tal como foi a experincia do autor em criana, quanto a catstrofe sombria e inevitvel, que reconhecida em retrospecto pelo romancista adulto. Este ltimo resultado, porm, vai a contravento das convices polticas de esquerda de Garca Mrquez. As observaes que se seguem sero ainda mais breves. A insustentvel leveza do ser (1984), de Milan Kundera, basta para ilustrar a estratgia de deslocao cronolgica. Esse romance, centrado, do ponto de vista poltico, na invaso da Checoslovquia pela Unio Sovitica em 1968, move-se no tempo para frente e para trs, acompanhando os trs personagens principais at o momento de suas mortes em um caso durante uma manifestao de intelectuais progressistas na Indochina, que o romance apresenta como destituda de sentido, e no caso dos outros dois, um casal, quando o caminho em que estavam sofre um acidente. Estas ltimas mortes so narradas bem antes do final, para que o romance possa se concluir na noite anterior que os personagens passaram juntos em um hotel. Kundera cria, assim, uma narrativa nada sentimental, em que os seus dois personagens favoritos morrem aleatoriamente, mas que, entretanto, afirma a felicidade na esfera privada, dado o poder que esta tem de prevalecer, mesmo precariamente, sobre o absurdo de crenas polticas, comunistas ou no. Mais outra maneira de desviar do rumo realista uma narrativa que parece direta e simples, que, em geral, mostra uma dvida com Kafka, o recurso ao sobrenatural, como nos romances de Murakami Haruki, Crnica do pssaro de corda (1994-95) ou Kafka beira-mar (2002). De maneiras diversas, estes dois ltimos romances justapem a banalidade da vida da classe mdia japonesa contempornea aos eventos militares perturbadores da poca de ambies imperiais nos anos 30 e 40 eventos que, de maneira sutil, ainda marcam um presente que continua a ignorar esse passado. Um livro recente de Toni Morrison, Compaixo (2008), til para ilustrar como as mudanas entre as perspectivas de primeira e terceira pessoas abrem caminho a que uma narrativa acompanhe a trajetria de
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Walter Cohen

um grupo de personagens, criando um romance histrico atpico atpico porque, ao mesmo tempo em que trata de acontecimentos histricos verdadeiros (a escravido, os processos contra os acusados de feitiaria), no inclui personagens histricos reais. Desse ponto de vista, esse retrato dodo da Amrica no sculo XVII apresenta um desvio formal tanto para com o romance histrico tradicional como para com os inmeros exemplos ps-modernos do gnero. Finalmente, e de modo mais geral, a subjetividade inevitvel da narrativa muitas vezes incorporada prpria estrutura da fico. Uma variao importante dessa tcnica, datando certamente desde Conrad, faz com que o narrador conte a histria de um outro, o que s vezes leva incerteza a respeito de quem de fato o protagonista. Assim, Neve (2002), de Orhan Pamuk, parece tratar de Ka, um poeta que costumava ter opinies de esquerda. Quando este volta a sua casa em Kars, no leste da Turquia, se envolve de modo inesperado e repreensvel com fundamentalistas islmicos, o que o leva a ser assassinado. Entretanto, o romance se interessa cada vez mais pelo esforo de um romancista chamado Orhan (como o autor) por reconstruir a histria. Essa reconstruo, por sua vez, leva Orhan a competir com Ka e a tentar imit-lo, em um processo que sugere questes epistemolgicas quanto dificuldade de conhecer o outro criadas por projees psquicas. Alm disso, na ltima pgina, um dos personagens muulmanos diz a Orhan: Gostaria de avisar a seus leitores que no devem acreditar em nada que voc diga de mim, em nada que voc diga a respeito de nenhum de ns. O sentimento modernista da impossibilidade de conhecer o outro se liga, de modo original, percepo da alteridade poltica. Exemplos como esse poderiam ser multiplicados. Em resumo, por que no ver a globalizao como a condio de possibilidade para a escrita de uma fico da mais alta qualidade, em muitas lnguas, mais do que antes era possvel em perodo de durao semelhante? E por que no levar a srio como um ponto a mais de iluminao o que os prprios escritores tm a dizer a respeito do mundo que habitamos, mesmo quando suas opinies no se alinham com as perspectivas polticas progressistas da gerao anterior? Todos os romances discutidos acima contm preocupaes polticas evidentes, e o mesmo se pode dizer de muitas obras de sucesso recentes. descabido tomar o compromisso
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Literatura mundial e fico contempornea

poltico como um teste de qualidade literria. Entretanto, para os que se interessam por pensar a respeito da relao entre uma coisa e outra, a fico do sculo americano sugere que, se concebvel um futuro progressista, este se encontra no antes da mercadoria, mas para alm desta, em um mundo que talvez no seja ps-nacional, mas que , com certeza, multinacional, ao mesmo tempo em que retm preocupaes com assuntos locais. Dessa perspectiva, tanto o esmaecimento relativo de uma sensibilidade nacional (ou nacionalista) quanto a relativa afirmao de um estilo internacional perceptvel na fico ps-modernista concebida de maneira ampla devem ser compreendidos como uma meditao acerca das condies reais dos tempos correntes. Os desastres econmicos contemporneos marcam o fim da gerao neo-liberal, ao mesmo tempo, devem desembocar no em uma mudana radical, mas, na melhor das hipteses, em um tipo reformado de capitalismo internacional, um pouco menos destrutivo e autodestrutivo. Entretanto, uma lio fundamental do sculo XX que no h atalhos para a mudana: impossvel passar da escassez a uma sociedade justa. Na era da globalizao, o estabelecimento de uma literatura mundial em sentido mais forte contribui para a compreenso entre culturas diversas e, por essa via, para a possibilidade de um internacionalismo para o qual a nica maneira de ultrapassar o capitalismo passar atravs dele. No h, claro, garantia nenhuma ou mesmo otimismo inerente a uma tal perspectiva, apenas a convico de que a alternativa seria construir de novo uma linha Maginot, linha que, alis, j foi definitivamente rompida. Notas
1 2

Traduo: Luiza Franco Moreira.

N. do E.: Neste artigo, as datas que acompanham ttulos de obras de fico referem-se ao ano da primeira edio na lngua de origem.

Referncias bibliogrficas
MAYER, Arno J. The Persistence of the Old Regime: Europe to the Great War. New York: Pantheon, 1981. 22 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 15-23 julho/dezembro 2010

Walter Cohen Resumo O artigo busca entender a categoria de literatura mundial em relao ao romance contemporneo. V na fico escrita a partir da Segunda Guerra um estilo internacionalizado definido por alguns elementos formais recorrentes. Para ilustrar essa tese, examina romances de Nabokov, Garca Mrquez, Kundera, Toni Morrison e Pahmuk. A globalizao abre caminho para a escrita de fico da mais alta qualidade em uma diversidade cada vez maior de tradies lingusticas. Palavras-chave Literatura mundial; fico contempornea; globalizao. Recebido para publicao em 15/03/2010 Abstract This article articulates an understanding of world literature through a discussion of the contemporary novel. It argues that the fiction written since the beginning of World War II is marked by an internationalized style, defined by certain recurrent formal elements. It illustrates this thesis through a discussion of novels by Nabokov, Garca Mrquez, Kundera, Toni Morrison and Pahmuk. Globalization may be taken to enable the writing of fiction of the highest quality in a greater vareiety of languages. Keywords World literature; contemporary fiction; globalization. Aceito em 26/07/2010

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CONTEXTOS E PISTAS: UM EDITORIAL DE PENSAMENTO DA AMRICA


Luiza Franco Moreira

No horizonte deste artigo se encontra o problema do contexto e de sua importncia para os estudos de histria literria. David Perkins, autor de uma admirada histria da poesia moderna de lngua inglesa, trata desse problema ao refletir acerca dos pressupostos da histria da literatura em um livro breve e contundente, Is Literary History Possible? Dedica um dos captulos a uma avaliao crtica das perspectivas contextualizantes. Dentre as dificuldades que aponta encontra-se a de que o contexto das obras literrias pode ser reconstrudo de antemo pelo historiador, para ser em seguida justaposto ao texto de modo a reduzir as possibilidades de interpretao (p. 128). Por outro lado, s vezes ocorre que sejam apresentadas lado a lado uma interpretao rica e uma reconstruo contextual complexa, sem que se estabeleam relaes convincentes entre uma e outra. Proponho-me a explorar esse amplo problema atravs do exame de um texto em particular e de seus contextos. Este artigo discute o editorial do primeiro nmero do suplemento mensal Pensamento da Amrica, publicado a 22 de janeiro de 1942 no jornal A Manh, do Rio de Janeiro. Esse texto saiu na imprensa, portanto, em meio Segunda Guerra Mundial, numa poca em que estava chegando ao fim a neutralidade do continente americano: menos de dois meses depois do ataque base area americana em Pearl Harbor, a 7 de dezembro de 1941, que iniciou o envolvimento dos Estados Unidos no conflito e, como ficar claro mais adiante, uma semana antes de o Brasil romper relaes diplomticas com a Alemanha, a Itlia e o Japo. Vale a pena anotar desde j que A Manh era o jornal oficial do Estado Novo e, como tal, parte do amplo e eficiente aparelho de propaganda montado pelo regime. Proponho-me a demonstrar que as maneiras de contextua
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Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica

lizar o editorial de 22 de janeiro de 1942 tm um impacto direto na maneira como este vem a ser interpretado. De minha parte, creio que esse texto marca uma mudana significativa na linha editorial de Pensamento da Amrica, que coincide com o momento em que essa seo se expande e se transforma em um suplemento mensal. Anteriormente, de 9 de agosto de 1941 a 8 de janeiro de 1942, Pensamento da Amrica havia aparecido mais ou menos semanalmente nas ltimas pginas do jornal, ocupando em geral uma pgina apenas ou, no mximo, duas. Durante alguns meses, no final de 1941, a seo cultural manteve uma independncia surpreendente e, ainda, uma qualidade literria notvel. Nesse perodo inicial as escolhas do editor, Ribeiro Couto, so muito interessantes: tradues do trabalho de escritores que haviam tomado posies contra o fascismo e eram, predominantemente, da Amrica Latina. Durante um perodo em que o Estado Novo controlava de perto a imprensa, atravs de censura, presses econmicas e mais, tais escolhas so, ao menos, inesperadas. Por outro lado, em um recente livro, Amrica aracndea, a historiadora Ana Luiza Beraba prope que o mesmo editorial representa a vitria de uma iniciativa de risco, um projeto em comum do Departamento de Imprensa e Propagada (DIP) e intelectuais modernistas que ocupavam cargos-chave na poltica varguista (p. 24). evidente que sua interpretao e a minha so bem diferentes. Enquanto vejo no editorial o momento em que encontra o seu limite um esforo por abrir espao na imprensa para escritores antifascistas, levado a cabo por intelectuais com simpatias por projetos de frente popular, Beraba v no mesmo texto a vitria de um projeto compartilhado pela ditadura nacionalista e alguns intelectuais modernistas que ocupavam cargos no governo. Parece-me que na raiz dessa diferena de opinio entre duas pesquisadoras se encontra o meu longo hbito de refletir acerca das dificuldades de contextualizao, problema bem familiar aos que, como eu, so estudiosos da literatura. Apesar de no estar tratando aqui de um texto literrio, a perspectiva a partir da qual me aproximo desse documento dos anos 40 pressupe o antigo hbito de buscar a melhor maneira de reconstruir os contextos pertinentes para a leitura de um texto, alm de uma certa desconfiana quanto s contextualizaes que se substituem leitura.
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A pgina em que foi publicado o editorial de 22 de janeiro de 1942 representa o primeiro e mais evidente contexto para a sua interpretao. Esse editorial, que no tem assinatura, aparece na primeira pgina do primeiro nmero do suplemento mensal Pensamento da Amrica, que, como j foi assinalado, tem a data de 22 de janeiro de 1942. O texto ocupa a parte de cima das trs colunas centrais, enquanto a metade inferior do mesmo espao tomada por uma foto de Getlio Vargas, sorridente, junto a Franklin D. Roosevelt. O editorial e a fotografia esto emoldurados, do lado esquerdo, por um texto breve e reticente de Vargas sobre a posio do governo brasileiro com relao guerra, e, do lado direito, por um artigo do poeta Cassiano Ricardo, que na poca ocupava o cargo de diretor de A Manh. Cassiano comea por apresentar Vargas como o homem providencial para aquele momento histrico e, a seguir, embarca em um elogio ao Estado Novo, que teria assegurado pacificamente a soluo de problemas que a outros povos custaram rios de sangue. Alm do texto, o prprio ttulo do artigo, O Estado Novo e o Panamericanismo serve para ancorar o suplemento cultural firmemente no discurso de propaganda do governo. A organizao espacial da primeira pgina, por sua vez, deixa claro que, a partir daquele momento, Pensamento da Amrica recebe um lugar no quadro da poltica externa de Vargas. Desse ponto de vista, a primeira pgina de Pensamento da Amrica deixa tambm forte impresso de que o Brasil est prximo de anunciar uma aliana com os Estados Unidos. Como bem nota Ana Luiza Beraba, o editorial anuncia a mudana de formato de Pensamento da Amrica, de pgina semanal a suplemento mensal, em tom de satisfao:
A direo de A Manh resolveu transformar em publicao mensal o seu suplemento pan-americano, que, com o ttulo de Pensamento da Amrica, vinha aparecendo semanalmente. Deu-lhe, para isso, nova feio, adotando o modelo de Autores e Livros, o nosso suplemento literrio, que to magnfico xito tem obtido no Rio e em todos os Estados.

Entretanto, ao prosseguir, o texto tambm formula uma mudana significativa na linha editorial: Pensamento da Amrica que at hoje
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Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica

conservava uma caracterstica meramente literria e artstica passar a revestir tambm um carter poltico. Uma tal referncia poltica em uma publicao oficial do Estado Novo basta para assinalar que, desse momento em diante, o suplemento passar a refletir a perspectiva do regime. Efetivamente, h um contraste notvel entre o tom do suplemento Pensamento da Amrica a partir de 22 de janeiro de 1942 e o tom da pgina cultural com o mesmo ttulo, que havia sido publicada em A Manh nos meses anteriores, de 9 de agosto de 1941 a 8 de janeiro de 1942. Para ilustrar as diferenas de linha editorial, basta notar que a pgina de 1941 no havia publicado fotos de Vargas nem mencionado os acertos do regime, enquanto o primeiro nmero do suplemento d destaque de primeira pgina a uma foto do presidente, a um texto assinado por ele e, ainda, ao elogio a ele e ao Estado Novo. Gostaria de tomar um momento, aqui, para discutir a atribuio da autoria do editorial de 22 de janeiro de 1942 a Manuel Bandeira, proposta por Ana Luiza Beraba em Amrica aracndea (p. 23). Sua concluso parece estar baseada em outro editorial, publicado no nmero do suplemento datado de 22 de maro de 1942. Eis aqui o trecho mais pertinente deste ltimo texto:
Nos primeiros dias de outubro de 1941, o encarregado desta seo [Ribeiro Couto] teve de ausentar-se em viagem pelo estrangeiro, viagem de que s regressou agora, em maro de 1942. Na sua ausncia, ficou dirigindo Pensamento da Amrica o ilustre redator da seo de Artes Plsticas, Manuel Bandeira. E os trs Manuel Bandeira, Mcio Leo [diretor do suplemento Autores e Livros de A Manh] e Cassiano Ricardo decidiram, com a mais justa razo, uniformizar os dois suplementos [Autores e Livros e Pensamento da Amrica]. A partir de 22 de janeiro ltimo, Pensamento da Amrica comeou a ser publicado uma vez por ms, no formato de Autores e Livros.

Parece-me que, ao invs de estabelecer que Manuel Bandeira o autor do editorial do primeiro nmero do suplemento mensal, o texto que acabo de citar mostra, antes, que a deciso de mudar o formato e a linha editorial de Pensamento da Amrica foi tomada durante uma ausncia de Ribeiro Couto, por um grupo de trs jornalistas, entre
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os quais Bandeira era o que contava com menos poder na administrao de A Manh. Do ponto de vista da evidncia textual interna tambm parece difcil crer que Manuel Bandeira pudesse ter escrito em tom depreciativo a respeito da caracterstica meramente literria e artstica de uma pgina da qual era colaborador assduo. A foto de Vargas e Roosevelt que ilustra a primeira pgina do suplemento Pensamento da Amrica oferece mais uma pista interessante para a reconstruo de seu contexto histrico. Essa fotografia foi tirada durante a Terceira Reunio de Consulta dos chanceleres dos pases americanos, realizada no Rio de Janeiro entre 15 e 28 de janeiro de 1942 e que corresponde a um momento importante no desenvolvimento da poltica externa do continente durante a Segunda Guerra. Cumpre assinalar que o primeiro nmero do suplemento foi publicado durante a reunio e inclui numerosas reportagens sobre esta, enquanto o nmero seguinte, de 22 de fevereiro de 1942, publica na ntegra o discurso pronunciado pelo ministro de Relaes Exteriores, Oswaldo Aranha, na cerimnia de encerramento. Uma vez que as notcias da Terceira Reunio de Consulta ocupam as manchetes de A Manh entre 9 e 30 de janeiro de 1942, o destaque que Pensamento da Amrica d cobertura do evento faz o suplemento parecer uma simples continuao do discurso de propaganda que satura o jornal. Ao mesmo tempo, fica claro que as mudanas de poltica externa resultantes da Reunio de Consulta constituem um contexto significativo para as mudanas de formato e contedo da seo cultural. Antes de discutir o perfil diferente e bem mais interessante da pgina cultural de mesmo ttulo publicada em 1941, ser til discutir brevemente o encontro de chanceleres no Rio de Janeiro. De acordo com John F. Dulles, o objetivo perseguido pelos Estados Unidos era o de persuadir todos os pases das Amricas a romperem relaes com a Alemanha, a Itlia e o Japo. Apesar de no encontro os ministros terem apenas adotado uma recomendao de ruptura, todos os pases, com a exceo do Chile e da Argentina, seguiram tal curso (pp. 221225). Stanley Hilton, por sua parte, reconstri em um livro recente a contribuio de Oswaldo Aranha reunio. Apesar de ser h muito defensor de uma aliana entre o Brasil e os Estados Unidos, Aranha
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se esforou por encontrar uma linguagem para o documento final que tanto a Argentina quanto o Chile considerassem aceitvel (p. 388). Em discurso pronunciado no encerramento do encontro, Aranha anunciou a ruptura de relaes do Brasil com os pases do Eixo. Foi esse o discurso publicado na ntegra no segundo nmero do suplemento Pensamento da Amrica, em 22 de fevereiro de 1942. Para medir a distncia que separa o suplemento de 1942 da pgina cultural de 1941, podemos recorrer ao texto que pela primeira vez anuncia aos leitores de A Manh o projeto dessa seo cultural, um editorial publicado na pgina Pensamento da Amrica em 9 de agosto de 1941:
Para a obra de mtuo conhecimento dos valores intelectuais do continente A MANH deseja contribuir. Desde a poesia gnero cuja transposio noutras lnguas oferece tantas dificuldades at a histria e a etnografia, passando pela novela e pela crtica, este suplemento publicar trabalhos de autores continentais, cuidadosamente traduzidos por escritores brasileiros.

Desde que foi publicado esse editorial at 8 de janeiro de 1942, Pensamento da Amrica de fato se manteve no interior do terreno demarcado aqui: enfocava a literatura do continente ao mesmo tempo que evitava qualquer discusso direta de poltica. Ainda em agosto de 1941 mais um editorial volta a discutir o projeto da pgina. Insiste na inteno de divulgar, apenas divulgar a literatura das Amricas. E um pouco mais adiante enfatiza: A pgina no poltica. Apesar dessa insistncia, um exame mais prximo das escolhas editoriais de Ribeiro Couto durante 1941 mostra uma corrente subterrnea de simpatia por escritores identificados a projetos polticos de frente popular. Ribeiro Couto deu bastante espao a autores da Amrica Latina e dos Estados Unidos que haviam expressado publicamente o apoio Repblica espanhola. Uma constatao surpreendente a de que Pensamento da Amrica publicou repetidas vezes o trabalho de escritores que haviam sido delegados no Segundo Congresso Internacional de Defesa da Cultura, que se realizou na Espanha e em Paris durante a Guerra Civil, em 1937. Esse Congresso serviu como um foro
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importante para os intelectuais que apoiavam a Repblica, chegando a constituir, nas palavras do historiador Robert S. Thornberry, uma vitria moral importante para o governo republicano (p. 590). Entre os delegados do Congresso Internacional cujo trabalho foi publicado por Pensamento da Amrica encontramos Pablo Neruda, Csar Vallejo e Vicente Huidobro, da Amrica Latina, e States Langston Hughes e Waldo Frank, dos Estados Unidos. Como bem sabemos, muitos desses escritores tomaram a Guerra Civil como tema para sua escrita. Em 1941, o conhecido poema de Csar Vallejo, Espaa, aparta de m ste cliz, j havia sido publicado. provvel que Ribeiro Couto estivesse a par dele. Tambm no que diz respeito a escritores norte-americanos, as escolhas editoriais de Pensamento da Amrica no perodo inicial revelam alguns padres interessantes. Durante 1941 a pgina dedica bem mais espao aos escritores da Amrica Latina que aos norte-americanos; por outro lado, frequente que os poucos norte-americanos publicados tenham se oposto ao fascismo de modo bem pblico. O primeiro nmero da pgina, datado de 9 de agosto de 1941, basta para ilustrar os dois pontos. Neste, a maior parte do espao de duas pginas de sete colunas est tomada por textos de escritores hispano-americanos que tratam da arte e da literatura na Amrica Latina (pp. 17-18). No canto esquerdo de baixo da pgina inicial, encontram-se dois poemas curtos de Archibald McLeish traduzidos por Manuel Bandeira. McLeish, que na poca dirigia a Biblioteca do Congresso, era reconhecido como simpatizante da esquerda. Encontramos seu nome repetidas vezes no livro que o historiador Michael Denning dedica reconstruo de uma cultura de frente popular nos Estados Unidos durante a dcada de 30. Denning chama ateno para os comentrios de problemas sociais que McLeish publicou na revista Fortune. Nota, ainda, que McLeish desempenhou um papel importante no desenvolvimento do gnero de dramas de rdio srios (o qual encontra sua expresso mais memorvel em A guerra dos mundos, de Orson Welles). O prprio McLeish foi autor de dois programas de rdio antifascistas, The Fall of the City (A queda da cidade) e Air Raid (Bombardeio areo), transmitidos pela cadeia CBS em 1937 e 1938 com bastante sucesso (p. 383; pp. 389-90). (Ver tambm a disTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 25-36 julho/dezembro 2010 31

Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica

cusso dos dramas de rdio de McLeish por Buitenhuis.) sugestivo que os poucos escritores norte-americanos publicados por Pensamento da Amrica recebam, quase todos, ateno por parte de Denning em sua reconstruo da cultura de esquerda americana. Alm de McLeish, Langston Hughes e Waldo Frank, que j foram mencionados, cumpre anotar ainda o nome de William Saroyan. A tendncia a favor da frente popular e da Amrica Latina que Pensamento da Amrica d mostras durante 1941, enquanto a seo ainda aparecia como uma pgina no corpo do jornal, contrasta de maneira evidente com o panamericanismo oficial dos tempos de guerra, que marca o suplemento a partir de 1942. De dois outros pontos de vista ainda h diferenas significativas entre a pgina cultural e o suplemento: em 1941, Pensamento da Amrica conseguiu sempre manter uma qualidade literria elevada, ao mesmo tempo em que nunca publicou textos de propaganda poltica. No perodo inicial, enquanto ainda no estava servindo a funes oficiais, a seo cultural parece ter desfrutado de uma liberdade notvel. Ribeiro Couto aproveitou essa oportunidade para definir o contedo literrio e poltico de Pensamento da Amrica, e durante alguns meses conseguiu publicar uma seo cultural excelente, que at hoje se l com prazer. Tudo mudou, porm, quando Oswaldo Aranha emergiu vitorioso das discusses sobre o rumo da poltica externa brasileira durante a Guerra, e o Brasil se tornou um aliado dos Estados Unidos. O panamericanismo de Pensamento da Amrica foi ento absorvido pelo discurso do Estado Novo e alterado de modo fundamental pelo peso desse novo contexto. Como resultado, a partir de 1942, o suplemento assume um tom oficial, parece se confundir propaganda do governo que domina as pginas de A Manh e se torna bem menos interessante do ponto de vista literrio. Como ilustrao da direo tomada nessa segunda fase, basta mencionar que o nmero de fevereiro de 1942 inclui uma crnica de viagem assinada por Theodore Roosevelt que discute as relaes raciais no Brasil, um texto de quali dade indiferente e que dificilmente teria sido publicado na pgina cultural de 1941. A reconstruo dos contextos relevantes para a leitura do editorial que apresenta o suplemento aos leitores de A Manh desenvolveu-se a
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partir de uma estratgia de interpretao familiar aos estudiosos da literatura, a do crculo hermenutico. O texto examinado foi adquirindo sentido atravs da referncia a contextos mais amplos, que no incio estavam apenas parcialmente esboados; por outro lado, o prprio texto contribuiu para especificar tais contextos e deline-los com preciso cada vez maior. O movimento de vaivm da interpretao entre o texto e seus vrios contextos permite reconstrues histricas cada vez mais complexas, ao mesmo tempo em que traz superfcie alguns nveis de sentido do editorial que poderiam ter passado despercebidos. Para recapitular, entre os contextos reconstrudos como pertinentes para a leitura do editorial publicado no primeiro nmero do suplemento, encontram-se a organizao espacial da pgina em que este foi publicado, o discurso de propaganda que permeia A Manh como um todo, a Reunio de Consulta dos chanceleres americanos em 1942 na qual foi tirada a foto de Getlio e Roosevelt que ilustra o editorial , o fim da neutralidade do Brasil na Segunda Guerra de modo mais amplo, a prpria guerra e, por fim, a fase anterior da mesma seo cultural, que contrasta com o suplemento tanto por sua qualidade literria elevada como por sua tendncia antifascista e latino-americanista. A reconstruo contextual nos permite concluir que o editorial de 22 de janeiro de 1942 assinala uma mudana complexa no projeto de Pensamento da Amrica. O trabalho recente de Carlo Ginzburg sugere a vitalidade constante das perspectivas abertas pela estratgia do crculo hermenutico para as reconstrues histricas. Ao mesmo tempo em que Ginzburg critica a historiografia positivista e um leitor arguto de teoria literria, articula tambm uma argumentao cuidadosa contra o relativismo ctico contemporneo. Na coleo de ensaios History, Rhetoric, and Proof (Relaes de fora: histria, retrica, prova) Ginzburg prope que efetivamente os historiadores reconstroem o passado. Trabalhando a partir de traos e pistas, os historiadores frequentemente lanam mo de raciocnios por inferncia, e s vezes at preenchem as lacunas da evidncia de que dispem. Buscam estabelecer conexes necessrias entre os traos disponveis do passado, ou, quando isso no possvel, conexes provveis, ou conexes infinitamente provveis (p. 46). Um ensaio do incio de sua carreira deixa bem evidente a importncia dos
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Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica

pressupostos do crculo hermenutico para as reconstrues histricas efetuadas por Ginzburg:


Apesar de que paream cada vez menos dignas de crdito as pretenses ao conhecimento sistemtico, a idia de totalidade no deve ser necessariamente abandonada. Ao contrrio, a existncia de relaes profundas que explicam os fenmenos superficiais confirmada justamente no momento em que se afirma que o conhecimento direto de tais conexes impossvel. Apesar de a realidade parecer opaca, h zonas privilegiadas sinais, pistas que nos permitem penetr-la.

Fica implcita aqui a sugesto de que os historiadores assim, os historiadores da literatura se esforam por retraar relaes que podem estar obscurecidas, mais que reveladas, pelos documentos ou textos que esto examinando. O exemplo discutido aqui, as mudanas na linha editorial do suplemento Pensamento da Amrica antes e depois da aliana com os Estados Unidos durante a Segunda Guerra, oferece uma pista que permite reconstruir o empenho de alguns intelectuais com simpatia por projetos de frente popular em abrir espao para o trabalho de escritores que se opuseram ao fascismo, at mesmo no interior do discurso de propaganda do Estado Novo, ao mesmo tempo que revela tambm o limite incontornvel com que estes se depararam no prazo de uns poucos meses.

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Contextos e pistas: um editorial de Pensamento da Amrica Resumo O problema de como ler um editorial de Pensamento da Amrica, um dos suplementos culturais de A Manh (jornal oficial do Estado Novo), d lugar s reflexes deste artigo. A reconstruo do contexto histrico em que se publica este texto em janeiro de 1942 e durante um encontro de chanceleres dos estados americanos no Rio de Janeiro de importncia decisiva para sua interpretao. A perspectiva terica articulada pelo historiador Carlo Ginzburg, apoiando-se na estratgia do crculo hermenutico, abre caminho para a reconstruo e interpretao recproca de texto e contexto. Palavras-chave Ribeiro Couto; Manuel Bandeira; Pensamento da Amrica; A Manh, Estado Novo. Recebido para publicao em 15/01/2010 Abstract At the starting point of this article lies the problem of how to read an editorial of Pensamento da Amrica, one of the cultural supplements of A Manh, the official organ of the Estado Novo (a dictatorship led by Getlio Vargas from 1937 to 1945). The reconstruction of the historical context of its publication on January 22, 1942, and during a meeting of the Ministers of Foreign Affairs of the Americas in Rio de Janeiro is a key step for the interpretation of this document. The theoretical perspective articulated by historian Carlo Ginzburg, relying on the hermeneutical circle as a strategy, opens the way for text and context to be reciprocally reconstructed and interpreted. Keywords Ribeiro Couto; Manuel Bandeira; Pensamento da Amrica; A Manh; Estado Novo. Aceito em 12/03/2010

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Outras histrias, constelaes: poesia para alm da violncia


Vera Lins

Tender para uma estrela, uma alegria, uma verdade, apesar do empirismo, para alm de sua noite satnica, com mais forte razo alm de sua noite de incgnito, a nica via para encontrar ainda a verdade. Ernst Bloch, LEsprit de lutopie

Articulo aqui o que foi uma srie de ensaios em que discuti a situao da poesia hoje num mundo violento, em que a guerra explode por toda parte e a mdia autoritria estimula o desejo de coisas e marcas. Como fica a poesia num mundo em cacos uma pergunta que se coloca para Adorno e antes at para Drummond, que, no poema O sobrevivente, diz que o ltimo trovador morreu em 1914. No entanto, a poesia cada vez mais necessria, penso. ela que pode apontar possibilidades latentes, reconfigurar o real, articulando uma outra configurao do sensvel. Essa esperana na poesia e na arte aparece em Rancire, j em Schiller e num artigo de Franco Fortini de 1946, numa Itlia recm-sada do fascismo. Os textos aqui apresentados articulam a possibilidade de uma outra histria da literatura, fazendo enlaces de questes tericas colocadas no presente e no passado. Inclusive a questo nacional pode ser ultrapassada nessas relaes que vo se tecendo e armando novas constelaes de nomes, acontecimentos, textos e quadros. Por exemplo, ao falar de poesia em tempos de guerra associei um poema de um poeta brasileiro contemporneo que fala da guerra do Iraque a um poema de Ungaretti que viveu a guerra de trincheira em 1916. Ambos falam de fraternidade como um contraponto guerra. A
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fraternidade aparece tambm em poema de Murilo Mendes e noutro de Drummond dos anos 40, criando outra possibilidade para o futuro um princpio utpico, como diria Ernst Bloch. A questo atual como compor poesia em tempos de barbrie faz cintilar elementos no passado e no presente. Na pgina da revista eletrnica, clica-se no espao negro e um corao, tambm negro, aparece, enquanto a pgina vai se tornando verde. medida que um poema vai-se formando ao lado, acompanhado de um som longnquo, no corao, agora camuflado, vai surgindo uma imagem: uma foto de duas crianas passeando na rua, de mos dadas com um rapaz. Ao fim de algum tempo, some o poema e a imagem, a tela torna-se negra novamente. A revista eletrnica chama-se Errtica, o design de Andr Vallias, a ilustrao, de Cristiano Calvet e o poema, A vocs, de Age de Carvalho, poeta brasileiro que vive em Viena.1 Dessa imagem dos trs irmos de mos dadas, parte o poema, que termina numa imagem de guerra.
A vocs, de corao,

lego o jogo da concrdia entre irmos que so longe de mim, libertos ento de mim. (Beijo a imagem: vero, vocs descendo a Grtnergasse em senso nico, pisando o cho do mesmo sangue, manos, mos dadas.)

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Dobrada a esquina, mundo-rei, chegam notcias do front: eles a postos, cada um latindo a sua missa, a boca cheia de Deus.

Estruturada com uma pontuao que inclui o travesso e o parntese, no poema de versos irregulares, a linguagem ganha um novo andamento, como numa pauta musical. Desce-se a rua, dobra-se a esquina, o poema se passa na cidade, como o A uma passante, de Baudelaire, com dados do tempo presente. A primeira palavra primeira pessoa do presente do verbo legar pode ser tambm o brinquedo chamado Lego, que hoje comum se dar s crianas, especialmente na Europa, peas que se acoplam, se encaixam: jogo da concrdia, contraposto discrdia dos latidos finais. A imagem dos dois irmos, manos, mos dadas, em que tambm se instabilizam os sentidos (manos irmos e mos em espanhol), se contrape aos que latem, e se batem, com a boca cheia/ de Deus. E o beijo de (Beijo a imagem: , segundo Drummond, em A rosa do povo, ainda um sinal, perdido embora,/ da ausncia de comrcio,/ boiando em tempos sujos.2 Fala-se a um vocs, os filhos, irmos de mos dadas, que pode incluir o leitor, leitores, e lembra um poeta, que tambm escreveu em Viena, Paul Celan, para quem o poema era um dilogo com um tu sempre presente. Outro poeta, o italiano Ungaretti, que viveu a guerra de trincheiras, no livro Alegria, tem um poema com o ttulo Irmos. E, nele, como aqui, o sentido de fraternidade da palavra repetida faz ver o absurdo da guerra:
A que regimento pertenceis irmos? Palavra que estremece na noite

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Folha recm-nascida No espasmo do ar a involuntria revolta do homem que encara sua fragilidade Irmos3

No poema de Age de Carvalho, ao final, o pronome muda agora so eles e, separados, cada um. No dia de vero, talvez pelo jornal, na rua, chegam notcias do front, diz um verso da ltima estrofe, e a guerra, que claramente referida, uma guerra religiosa: cada um/ latindo a sua missa,/ a boca cheia/ de Deus. O final deixa pensar no conflito entre judeus e palestinos, um dos conflitos que explodem o mundo hoje, e entre o Isl e o ocidente cristo de Bush e Blair. As mos dadas lembram tambm o poema de Drummond, em que afirma sua adeso ao tempo presente: O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes,/ a vida presente.4 Essa adeso deixa o poeta na situa o difcil de um no saber, como apresenta no poema poro: Que fazer, exausto,/ em pas bloqueado,/ enlace de noite/ raiz e minrio.5 O poema de Age de Carvalho nos chamou a ateno para a questo que Drummond, j em 1930, em Alguma poesia, se colocava como fazer poesia em tempo de guerra. Lembramos de O sobrevivente,6 em que fala, antes de Adorno, da impossibilidade de fazer poemas, depois de 1914; e, no entanto, constri seu poema. Os primeiros versos, longos, afirmam: Impossvel compor um poema a essa altura da evoluo da humanidade./ Impossvel escrever um poema uma linha que seja de verdadeira poesia. E o ltimo reconhece que venceu os obstculos: (Desconfio que escrevi um poema). O poema Cabeas inclinadas, de Sebastio Uchoa Leite, publicado na Folha de So Paulo de 13 de abril de 2003, feito a partir do impacto de uma foto de jornal, associa os bombardeios sobre o Iraque atuais ao extermnio nazista, e o verso, formado do advrbio contritamente, assinala os contornos religiosos que o massacre assume. As declaraes
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impressas no jornal so aproveitadas como numa colagem e, assim deslocadas, seu horror e seu disparate saltam aos olhos. Bagd, Babilnia e Eufrates ressoam a civilizao milenar que se torna escombros. No incio, os mandantes, contritos de joelhos; no final, a dor literal, isolada e nomeada Razzaq Kazen Al-Kafaj sofre entre os caixes.
Das cavernas do passado vem de volta o grito WOLLT IHR DEN TOTALEN KRIEG! do lder da propaganda do terceiro imprio. Hoje o senhor global diz Este um pas que reza. So trs os contritos de joelhos: o da Defesa o do Estado e Ele no meio. Dois s com as cabeas inclinadas Ele com as mos cruzadas em frente todos querendo a guerra total contritamente SEM PRESSA PARA AVANAR 4 mil mrtires a postos! asseguram a passagem. Bombas de fragmentao explodem no ar em Bagd S o uso decisivo da fora poder encurtar a guerra. Diz Ele Guerra teste para a Doutrina. A cidade fundada no sculo oito tinha um milho de habitantes em 1200. Era a MAIOR do mundo. Um iraquiano senta sobre os escombros Razzaq Kazen Al-Kafaj sofre entre os caixes s margens do Eufrates onde ficava a antiga Babilnia.
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Um poema de Tarso de Melo, do livro Planos de fuga e outros poemas,7 retoma Drummond. O poema se articula com um ensaio recente de Eduardo Sterzi8 sobre o poeta e feito a quatro mos, com os versos de Sterzi em itlico. A referncia a poemas de Drummond atualiza suas preocupaes com o tempo presente, um tempo de fezes, e so retomados versos como pas bloqueado, as mos sujas (agora, imundas), trouxeste o mapa. Cada pgina tem uma parte de cada um, a de Sterzi em itlico. Parece que Tarso vai abrindo as pginas de Drummond e o outro, fazendo sua leitura, em que interfere nos versos do poeta mineiro, atualizando uma conversa que mais que um dilogo:
mundo mundo ou pas bloqueado de onde a poesia drstico estrume escapa recolhe o tentculo: o tempo de fezes

Do mesmo livro, um poema em prosa passa pela sociedade do espetculo, em que, como diz Adorno, a linguagem designa, no mais significa. Como criar a essa espessura da linguagem que faz a poesia? O poema em prosa retorna, gnero hbrido. No bem um retorno, porque nunca foi abandonado, mas, aparecendo com Baudelaire e Rimbaud, para Clive Scott9 era um caminho para o verso livre e, hoje, convive com ele. Talvez sua situao a meio caminho, hbrida, contribua para esse espessamento. Como o poema, cria instabilidade para o leitor. Para Brbara Smith10, a estabilidade apenas o estado final, quando se pode experimentar a estrutura da obra como um conjunto, embora dinmico. A forma do poema instabilidade. A imagem final irnica e um tanto ctica, o mundo se esvai e fica a falta de direo. Se voltarmos a outro poeta que se colocou a questo de como fazer poesia em tempos de terror, Murilo Mendes, vemos em seu livro, Poesia liberdade, de 1944-45, como a guerra est presente, mas como tambm a possibilidade de transfigurao se mostrava, pelo me42 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 37-48 julho/dezembro 2010

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nos enquanto desejo de um poeta extremamente tico, que via no ofcio do poeta a responsabilidade pela mudana. Em Elegia nova, como em Janela do caos e Aproximao do terror, estranhas imagens de um horror quase inimaginvel fazem os versos rompidos, speros, irregulares. Em Elegia nova no h melodia, mas um paradoxo central:
Sento-me sozinho com pavor do tempo, Procurando decifrar a maquinaria imvel das montanhas. No h ningum, e h todos E estes mortos do Brasil, da China, da Inglaterra Estendidos no meu corao.

Mas se a realidade social negada, estilhaada e, em alguns poemas, com elementos inesperados, vinculados ao sonho, remontada, transfigurada, no entanto, Murilo vive a tenso trgica entre o desejo e a possibilidade real de mudana, a resistncia do mundo tal como est construdo. Em Alta tenso, de O visionrio, o poeta se defronta com essa impossibilidade:
Os elementos no me pertencem, No posso consolar Nem ser consolado; No posso soprar em ningum O esprito da vida Nem ordenar o crescimento das crianas Nem oferecer uma aurora boreal minha amada Nem mudar a direo de seu olhar, Nem mudar ai de mim! a direo do mundo.

Hoje, um poeta como Duda Machado, tambm insinua a necessidade de algo mais que a ironia; em Vida nova, pergunta: Mas no faz falta uma perspectiva/ Que domine tambm a ironia?:
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Sim. A ironia domina a vida E a forma no pode desmenti-la. Mas no faz falta uma perspectiva Que domine tambm a ironia?

Ele, que, em Urubu abaixo, do mesmo livro, Margem de uma onda,11 fala das crianas, que aqui no passeiam de mos dadas pelas ruas, mas, em bandos, se dopam: num bafo de forra/ vo mamando cola, fala tambm, em Fbula do vento e da forma, do que procura a poesia:
Dizemos vento para dizer O frgil, efmero, O que se mostra inalcanvel Ou no tem fundamento

Parece que a situao que Drummond e Murilo viram para a poesia no mudou: permanece uma certa desiluso, o que Sterzi chama de uma epistemologia desiludida que estaria implcita no ato criativo. Um ato criativo que est inserido na histria. Num outro livro,12 Agamben, ao falar da crtica, diz que, se esta quer ser criativa, tem que acompanhar a poesia, que se faz pela negatividade. A poesia moderna e a contempornea negam o que est estabelecido, o mundo tal como , e a prpria possibilidade de conhecimento pela reflexo. A crtica no se apropria de seu objeto, mas assegura as condies de sua inacessibilidade. Negando e afirmando, tanto a poesia como a crtica se do a impossvel tarefa de se apropriar daquilo que escapa apropriao. Diz Paul Celan: Fala/ mas no separes o No do Sim/ D a tua sentena igualmente o sentido:/dlhe a sombra.13 O real e a histria se mostram incognoscveis. Marcuse falava da poesia e da arte como a Grande Recusa, justamente porque negatividade, conscincia dos limites de um pensamento racional e do que se apoia sobre ele, como a cincia e a tecnologia. O poema vai nascer ali onde esses limites so confrontados. Algo toma forma, algo que no se deixa dizer, a no ser figurado em ritmo, som, apresentado na materialidade da linguagem. H um elemento crtico na prpria experin cia
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esttica, pois ela suspende os sentidos habituais. Valry fala de uma hesitao entre som e sentido, que desestabiliza a relao habitual. Assim se permitem vislumbres de outras possibilidades, que podero ser articuladas, cristalizadas no poema. Estou tentando discutir como a poesia hoje pode, na sua linguagem, nos tirar da apatia, dar vislumbres de uma outra situao, no s apontar o horror, mas, por meio de uma partilha do sensvel prpria da arte, articular na linguagem outros valores como fraternidade e o desejo de transformao. O poema de Age de Carvalho nomeia o jogo da concrdia. Um outro poema em prosa de Tarso de Melo, do mesmo livro, que cita o poeta Paul Celan, seu verso sete rosas mais tarde, de Cristal (sete rosas mais tarde rumoreja a fonte)14, tambm ttulo da sua traduo portuguesa, fala de estrela e vislumbres.
No costumam ser assim parece, agora, que sempre vestiram aquele azul rstico, aquele cinza ao redor, aquele branco. Subindo. O cansao se desprende das coisas que enchem a sala, restringe a passagem, doma. Talvez seja mais fcil estancar entre os gestos sua fria lenta, feri-la por dentro, transferi-lo. O som do nibus passa por aqui (na noite, ontem, mais estampidos do que nunca) ocupando a vaga dos tiros, latidos, vizinhos. Momento aps momento, sete rosas mais tarde o jardim que no h. Sob azulejos azul rstico, cinza ao redor, branco. No muito diferente de uma estrela. Rpido, o que o olho alcan-la, sutil refrao deixa a cena.

O poeta de Sete rosas mais tarde, que viveu o que, segundo Agamben, a matriz do que vivemos hoje, o campo, escreveu:
------------------Uma estrela ainda tem luz, nada, nada est perdido.

Talvez essa perspectiva, que reclama Duda Machado em Vida nova, tenha uma convivncia difcil e necessria com a ironia, pois se articula com o negativo, com a conscincia dos limites do conhecimento.
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Outro poeta, voltado para movimentos sutis e afastado de tumultos e turbulncias externas, se coloca, no entanto, perguntas e desafios desse tempo presente, na contramo do barulho e da coisificao da sociedade do espetculo. Em Julio Castaon Guimares,15 a sintaxe se estranha e a pergunta pontua o poema, variando de forma, com uma certa ironia: o desafio para onde? desafio onde e se desafio onde, e o claro horizonte resta como lio do passado.
o desafio para onde? para a viagem sub-reptcia para o que se tresl ou o que vaga em surdina ou ainda para o que apenas para onde a janela onde a imaginao em revos o desafio onde? l pelos frangalhos de uma memria de uma montanha e seu desmonte se desafio onde para a lio outrora de um claro horizonte

A desiluso ou o desencanto uma forma irnica, melanclica e forte de esperana, escreve Cludio Magris.16 Para ele o desencanto um oxmoro, uma contradio que o intelecto no resolve, que s a poesia pode dizer, apresentar. O desencanto afirma que o encanto no existe, mas a forma, o tom em que o diz, deixa sugerido que existe e que pode voltar tona quando menos se espera: uma voz diz que a vida no tem sentido, mas seu som mais profundo o eco de algum sentido. A esperana no nasce de uma viso tranquilizante e otimista do mundo, mas do dilaceramento. A esperana se assemelha ao esprito da utopia, como ensina Bloch: significa que, por detrs de cada realidade, h outras possibilidades, que devem ser liberadas da priso do existente.
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Essa tentativa permeia a poesia desde Ungaretti, passa por Murilo Mendes, Drummond, Celan e ressoa em alguns contemporneos, armando uma constelao de poetas que na articulao de seus poemas teceriam a possibilidade de uma nova manh. Carlos vila tem um pequeno poema que parodia o poema dos galos de Joo Cabral, dos anos 50, em que os gritos dos galos tecem a manh.
Tecendo o texto

Um poeta sozinho no tece um texto: ele precisar sempre de outros poetas. De um que apanhe esse signo que ele e o lance a outro; de um outro poeta que apanhe o signo de um poeta antes e o lance a outro; e de outros poetas que com muitos outros poetas se cruzem os fios de sol de seus signos de poeta, para que o texto, desde uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os poetas.

O poeta contemporneo fala dos poetas que, na linguagem de seus poemas que se comunicam, podem tecer um novo texto, uma nova manh.

Notas
1 2

Disponvel em: <www.erratica.com.br/opus/58/index.html>. Acesso em: 20 abr. 2010.

Drummond DE ANDRADE, C. Considerao do poema. In: A rosa do povo. Poesia completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 2002. p. 115.

Ungaretti, G. Alegria. Trad. Geraldo Holanda Cavalcanti. So Paulo: Record, 2003. p. 77.

Drummond DE ANDRADE, C. Mos dadas. In: Sentimento do mundo. Poesia completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 2002. p. 80.
4 5 6

Ibid. A rosa do povo, p. 142. Ibid. Alguma poesia, p. 26.

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7

MELO, Tarso de. Planos de fuga e outros poemas. So Paulo: 7Letras; So Paulo: Cosac Naify, 2005.

O ensaio, com o ttulo Drummond e a potica da interrupo, foi publicado em Drummond revisitado (So Paulo: Editora Unimarco, 2002).
8

SCOTT, Clive. O poema em prosa e o verso livre. In: Modernismo. BRADBURY e Mc FARLANE (orgs). So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
9 10 11 12 13 14 15

SMITH, Brbara. Poetic closure. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1968. Machado, Duda. Margem de uma onda. So Paulo: Editora 34, 2000. Agamben, Giorgio. Stanze. Trad. Yves Hersant. Paris: Rivage, 1998. CELAN, Paul. Fala tambm tu. Sete rosas mais tarde. Lisboa: Editora Cotovia, 1996. p. 67. Ibid. Trad. Joo Barrento.

GUIMARES, Julio Castaon. Poemas. So Paulo: Cosac Naify; Rio de Janeiro: Viveiros de Castro Editora, 2006. p. 14.
16

MAGRIS, Claudio Magris. Utopie und Entzauberung. Munique; Viena: Hauser Verlag, 2002.

Resumo O artigo examina vrios poemas de diferentes poetas que, em momentos histricos diferentes, tematizam a guerra. Articula-se assim a possibilidade de uma outra histria numa constelao de diferentes tempos, lugares e linguagens. Palavras-chave Poesia; guerra; linguagem; fraternidade. Recebido para publicao em 05/02/2010

Abstract The article examines various poems of different poets which, in different historical moments, tematize the war. Thus it articulates the possibility of another history of literature in a constellation of different times, places and languages. Keywords Poetry; war; language; fraternity. Aceito em 30/08/2010

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QORPO-SANTO: A CANONIZAO DE UM CERTO CAMPOS LEO OU INADAPTAO X INPCIA


Friedrich Frosch

Lembremos: aquele obscuro escritor dilettante, poeta, comedigrafo, alm de inventor de um novo sistema ortogrfico, falecido na capital do Rio Grande do Sul em 1883, aos 54 anos, pretendia a outras esferas. Declarou ter ascendido aos cus em 7 de junho de 1863.1 A descoberta daquele dramaturgo esquisito se deu apenas um sculo depois da sua morte e levou a interpretaes bastante variadas, dependendo do contexto em que o nome do autodenominado vate surgiu. Trabalhando como professor e diretor de colgio entre 1851 e 1855 ano em que se casou com Incia Maria Campos Leo e como editor-jornalista de duas gazetas,2 transformou-se aos seus prprios olhos num poeta dramtico inspirado e nos seus momentos eufricos at genial. As perturbaes mentais que levaram interdio e ao isolamento do at a respeitvel cidado provavelmente comeam em 1862. Campos Leo examinado por dois alienistas locais, que diagnosticam uma monomania sem especificaes detalhadas.3 Em sua Autobiografia ideal, includa na antologia organizada por Denise Esprito Santo, o autor menciona atos violentos de que [foi] vtima e uma intriga contra sua pessoa que o conduziu de volta ao lugar onde nasceu, uma cidade de nome fatdico: Triunfo (cf. Esprito Santo, 2004, p. 28). A ressurreio tardia se d nos anos de 1966 a 1968, culminando na encenao de trs peas primeiro pelo Clube de Cultura, grupo amador de Porto Alegre,4 montagem seguida por uma srie de espetculos profissionais no Rio de Janeiro. Guilhermino Csar, reconhecido historiador da literatura gacha,5 organizou as primeiras edies da obra dramtica de Qorpo-Santo. Os volumes, cada vez mais abrangentes, saram em 1969, 1972 e 1980, pela editora do MEC/FUNARTE/SNT do Rio de Janeiro. Foram inicialmente produzidas Matheus e Matheusa,
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Qorpo-Santo: a canonizao de um certo Campos Leo ou inadaptao x inpcia

As relaes naturais e Eu sou vida; eu no sou morte. A repentina e inesperada popularidade pstuma que Campos Leo conheceu no Brasil explica-se em parte pelo esprito da fase histrica em que isto se deu, os anos de chumbo da ditadura militar. Nesse contexto histrico, que pouco teve de ditabranda, Qorpo-Santo serve de padroeiro irreverente da humanidade oprimida por um sistema totalitrio e pelos mecanismos da censura. Assim, podem ser ressaltados e o so, de fato seus traos de franco-atirador contra os establishments poltico, jurdico, mdico e administrativo, exemplo e inspirao daqueles que defendem a liberdade do sujeito ameaado e esmagado por um aparelho estatal ditatorial. Quem observa com alguma objetividade o desfile estrambtico de cenas se aperceber do infundado de tal interpretao, j que numerosas declaraes, que podemos sem hesitar atribuir ao prprio autor, defendem a ordem e a hierarquia tradicional. Um estatuto excepcional, para alm das normas do cotidiano, postulado apenas para o autor e seus avatares, e no para a totalidade dos cidados. Encontramo-nos tambm na dcada do rebulio em torno da monumental Histoire de la folie lge classique, de Michel Foucault, no auge da antipsiquiatria europeia e norte-americana (representada por Ronald D. Laing, David Cooper, Thomas S. Szass, Franco Basaglia e outros). Segundo a convico deles, a psicose produto da sociedade e os chamados esquizofrnicos, seus cronistas radicais e infalveis. Por isso, o autor Qorpo-Santo dignificado como sismgrafo e vtima, quando entre seus aforismos se l em tom confessional: O que escrevo por mim reconhecido ou experimentado e Pode-se algum matar escrevendo-se sem cessar (apud Esprito Santo, 2004, pp. 32 e 36).6 Fundamentando-nos nas provas existentes, ser-nos-ia possvel incluir Qorpo-Santo na categoria de autores alegadamente doidos e fazer dele um companheiro bissexto de Hlderlin, Nietzsche ou Artaud (conforme a glorificao de certas psicoses por Foucault). Enquanto esses grandes autores deixaram uma obra s em todos os sentidos, Qorpo-Santo peca por idiossincrasias e inaptides que o pem em contato assincrnico com movimentos e criadores posteriores. Paralelismos fortuitos podem levar a declaraes como a seguinte:

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A escrita de Qorpo-Santo posterioriza o prprio autor e nos antecipa em mais de cem anos, forjando no espectador atual e no imaginrio da modernidade um perturbador efeito de presente. Qorpo-Santo rompe os vus da mimese realista e nos introduz a uma cena ilusria que no mascara? Mascara sua natureza de jogo, fantasia, representao (Martins, 1991, p. 31).

Se adotarmos tentativamente, no caso desse nmade espiritual, as normas convencionadas do cnone literrio, tais critrios no obstante deveriam conduzir a um julgamento equilibrado, superando a indeciso por uma mistura de fascnio e repulso instintiva.7 Quanto a isso, cabe referirmo-nos polaridade excluso-incluso, baseada num sistema classificatrio bem organizado e de durvel validade. Das duas uma: se queremos manter vivo o teatro qorpo-santense segundo os parmetros literrios, essa obra deve corresponder a normas intrnsecas do sistema literrio ou, se a relegamos ao status de uma mera curiosidade local, precisamos confessar que o nosso interesse e as atividades decorrentes podem ser qualquer coisa, mas no um enriquecimento do tesouro das obras cannicas. Neste ltimo caso seria lcito perguntar: interesse por quem, por qu e em que sentido? Pois sem dvida verdade o que uma crtica benvola diz da obra em questo:
Qorpo-Santo escrevia mal, mas mesmo assim seus escritos delirantes despertam um interesse que vai alm do campo psicanaltico. na fronteira entre o potico e o psictico que se situa o seu discurso. Todo o processo de criao e construo de sua linguagem se desnuda diante do leitor. Os andaimes de sua escrita no so ocultos (Marques, 1993, p. 65).

Alis, a alegada excepcionalidade de Qorpo-Santo enquanto dramaturgo, antes, j foi negada por Flvio Aguiar:
Qorpo-Santo no manipulava muito bem certos conceitos tcnicos da dramaturgia de seu tempo como o de cena, por exemplo, que identifica um nmero constante de personagens sobre o palco e uma determinada situao dramtica. Mudar de cena significa alterar o nmero de personagens em cena. Qorpo-Santo nem sempre trabalhou assim: personagens entram e saem sem que haja qualquer

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Qorpo-Santo: a canonizao de um certo Campos Leo ou inadaptao x inpcia

mudana de cena; cenas mudam sem que haja alterao entre as personagens (Aguiar, 1975, p. 45).

Um crtico como Armando Maggi expressa a sua dvida quanto natureza dramtica dos textos, pois, segundo ele, the author does not master the basic laws of theater (Maggi, 1999, p. 1). Alega que QorpoSanto frequentemente
does not distinguish one character from another. Characters appear and disappear from the page all of a sudden and for no detectable reason. Qorpo-Santo often fails to realize that he has either replaced a given character with a new one after only a few lines, or has attributed several lines to the wrong character (ibidem).

Levaria longe, sem por isso produzir os resultados desejados, tentar redefinir mais uma vez a natureza do cnone, desse rol autoritrio, bblico na sua origem, antes de se aplicar literatura em geral, rol hierarquizado em larga medida e elaborado por contribuies, sugestes, acrscimos e avaliaes annimos ao correr dos sculos, rol esse que, numa acelerao constante nos ltimos decnios, compe o ndice de obras de relevncia esttica em que se fundamenta, numa estranha retroatividade, a estruturao dos padres vigentes de classificao e de seus critrios. Estamos diante de um processo bidirecional: o conjunto das obras eleitas de certa forma antecede o cnone para constitu-lo e este, por sua vez, decide pela incluso de uma obra, seja ela contempornea, seja ela recuperao de elementos de um passado eclipsado. A literatura como sistema, dentro das balizas social e esttica, depende em larga medida de atividades de comunicabilidade, de arranjo e de arrumao, processos esses pouco inspirados por serem rotineiros, mas, mesmo assim, por vezes o prprio conceito torna-se problemtico e precisa ser questionado antes de que se possa tomar uma deciso definitiva. Assim, lcito tratar Jos Joaquim Santos Leo, que num surto psictico decidiu chamar-se Qorpo-Santo, em primeiro lugar como um teatrlogo cujas peas so uma espcie de pedra de toque para provar ou refutar teorias a respeito da permanncia ou variabilidade de valores dramticos, em conformidade com modelos transtemporais ou com
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padres gerados por pocas especficas. Se Marx e Freud estavam convencidos da eternidade potica da grande tragdia tica, o mesmo no pode ser afirmado no caso das tragicomdias de Qorpo-Santo. Enquanto o teatro grego se debrua sobre os grandes assuntos da humanidade, os conflitos insolveis que ameaam destruir existncias individuais e coletivas, nos textos do gacho encontramos inconstncia artstica e ausncia provocadora de habilidades criadoras. Seja dito de passagem que essa produo, febril enquanto durava, no teve fins autoteraputicos, antes, pelo contrrio, foi uma desafiadora confirmao da prpria lucidez e competncia filosfico-jurdica. Qorpo-Santo alega ganhar flego criativo com a composio de suas farsas, acomodando-se nas megalomanias causadas por problemas mentais: trazem-me um trplice melhoramento: mais saber, mais fora, mais poder (Qorpo-Santo, 2000, p. 319, apud Lima e Pelbart, 2007, p. 716). Assim, refestela-se no desvario literrio, caracterizado pela grande dame das letras luso-brasileiras na Itlia, Luciana Stegagno Picchio, como conjunto de furiosas auto-anlises, [exerccios] reveladores de esquizofrnicas cises de personalidade, de delrios de grandeza, de necessidade de revanche diante de uma contingente realidade de humilhaes (1983, apud Cristaldo, 2006). Entretm, apesar de tudo, uma f mgica no poder da palavra e nos elementos que a compem na sua forma escrita (outro paradoxo num autor dramtico), a saber, as letras: se o meu corpo est atualmente um composto de letras de modo que no lhe toco que no saia algum pensamento de que estar composta minha alma? (Qorpo-Santo, 2004, p. 96). Contudo, essa pergunta aponta tambm para o malogro da linguagem, sugada por uma artificialidade com ressaibos de fala obstruda ao mesmo tempo que declamatria, postia, de impostao exagerada por parte das personagens que, em vez de interagir, apenas declamam seus monlogos, numa sequncia de atos verbais (acompanhados por tantos outros, corporais, quase todos burlescos) que coleiam e se perdem nos labirintos de um mundo nebuloso e inescrutvel. Querendo ou no, no nosso julgamento sobre a qualidade dramtica dessa obra de umas 300 pginas, influem fortemente os fatores tempo e espao, um cronotopos muito especfico, em que podemos
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constatar vrias linhas de fora: a da nova nao que pretende se desvencilhar da antiga metrpole, Portugal, e da sua literatura; a da provncia sulina que aspira a um perfil cultural prprio, independente das modas cultivadas na capital (onde Martins Pena pontifica como dramaturgo nacional8), a de um romantismo aucarado e defasado e, por fim, a dos esforos de constituir uma cultura popular, acessvel e imediata. Talvez sem se aperceber disso, Qorpo-Santo participava ativamente dessas correntes, instigado (na curta fase de produo, que no caso do teatro se limitou a meio ano) pelo mpeto da doena mental e a conseguinte perda da famlia, motivo constante nas peas escritas em 1866.9 A histria parece se repetir quando, durante a revalorao do teatro de Qorpo-Santo, se torna manifesto o fato de que o Sul brasileiro carece de uma produo literria fundadora que, no mbito de uma conscientizao cultural cada vez mais bem definida, poderia ser qualificada de original, no sentido oposto ao das regras correntes, incapazes de dar conta das especificidades locais. Tal identidade gacha foi atribuda a Qorpo-Santo ex post festum, apesar de o encanto de seu teatro catico se dever mais incapacidade dramatrgica do que a um estilo e um sistema geniais, anunciando a patafsica de Alfred Jarry e o absurdo Eugne Ionesco ou Samuel Beckett. Ao obedecer a seus impulsos psicticos, Qorpo-Santo suspendeu a linguagem normal, intercompreensvel, perdendo-se em idiossincrasias e calembours, frequentemente de mau gosto, alm de imagens fantasmagricas ele desrespeitou a expresso culta, considerada de rigor, e a biensance prescrita pelas poticas da poca. Uma liberdade dessas no segue sem perigos, pois uma leitura crtica pode (e deve) ressaltar fraquezas que em larga medida apagam as qualidades. Arma-se, pea por pea, um mundo labirntico, sempre igual a si mesmo, e praticamente impossvel definir um tema ou um argumento central que sejam desenvolvidos logicamente (Martins, 1991, p. 36). Aproveitando a tradio fronteiria gacha pelo menos nas esquemticas menes de circunstncias locais e na ocasio de um baile na roa (Qorpo-Santo, 2001, pp. 229-232) e seus topoi provincianos de meados do sculo XIX, o autor parece atacar satiricamente a ordem
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poltica estabelecida. Inmeras vezes encontramos a acusao de corrupo, de desgoverno, de injustia; surge diante de ns a imagem de um Qorpo-Santo, apesar de seus laivos anrquicos, campeador poltico endireitando tortos. Mas esse apenas um lado da medalha, j que Qorpo-Santo insistentemente defende as justas hierarquias e os mritos da boa ordem, dessa que lhe garantiria os seus direitos de cidado, pai e marido. Poderamos conceder a Campos Leo um cdigo-cnone sem par nem igual, ver nele um fenmeno fora do tempo e do lugar, que mesmo assim se identifica com uma regio e restrio muito mais grave ainda com uma temtica pessoal estreitamente circunscrita que se espelha no seu fragmentado contexto scio-histrico. O que conhecemos dele, ento? Pouca coisa, na verdade. At hoje, seis dos nove volumes da lendria Ensiqlopdia foram encontrados em bibliotecas particulares, e s alguns foram de fato publicados. Presentemente acessveis so a obra dramtica, parte de sua poesia e uma coletnea de aforismos de qualidade discutvel. Os tomos contm: I: poesia e alguma prosa II: aforismos (escritos entre setembro de 1862 e junho de 1864) III: perdido IV: teatro V e VI: perdidos VII: coletnea dos textos publicados ao correr da campanha jornalstica pela justia pessoal e o anulamento da interdio (em duas revistas de pouca durao, Sade e Justia, entre 1868 e 1873) VIII: cartas e documentos autobiogrficos IX: interpretaes do Novo Testamento e os Micelania qurioza (s quais Esprito Santo tomou emprestado o ttulo da sua antologia). Esses nove volumes, ao que parece, impressos na prpria tipografia de Qorpo-Santo em exemplares nicos, foram confiados a amigos pessoais do autor que deveriam preserv-los para geraes futuras. Depois da morte do autor, porm, as cpias se dispersaram ou desapareceram (cf. Esprito Santo, 2004, p. 9). A peculiar histria do homem e do texto sem dvida contribuiu para um renome descomunal. J nas memrias de um conterrneo e contemporneo, Achylles Porto-Alegre, o autor deixou as seguintes impresses (inexatas, quanto s obras):
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Antes do desiquilibrio mental do que foi victima, Corpo-Santo foi homem de certo valor e representao. Exerceu o magistrio pblico de 1851 a 1854 e leccionou em colegios particulares. Desempenhou cargos pblicos, como o de Vereador em Alegrete. Nessa localidade fundou uma escola primria e secundria, transferindo para ahi a typographia de seu jornal A Justia, que em 1871 suspendeu a publicao iniciada na capital em 1868. No anno de 1876, j visivelmente transtornado do cerebro, imprimiu, em typographia de sua propriedade, um livro de mais de 200 pginas, composio em duas columnas, formato grande. Intitulava-se Encyclopedia. (Arias, 2009, pp. 40-41).

O mesmo cronista chama ao dramaturgo um esprito crepuscular autor de clebres insnias, que durante meio sculo tinham qualidade proverbial sem que ningum tivesse informaes sobre o contedo daquela Encyclopedia perdida. Quando Stegagno Picchio afirma que a obra de Qorpo-Santo consiste em roteiros ou scripts teatrais [...] perfeitamente sintonizados com a esttica e a prxis de todos os teatros de vanguarda, quer os de paradoxo, quer os de protesto (Cristaldo 2006), uma questo fundamental se levanta: a qualidade literria se deve a uma inteno esttica ou pode ser mero produto colateral de uma vontade qualquer? Em outras palavras, a grande arte apenas existe onde foi concebida como tal ou pode surgir de motivos e materiais extraliterrios? Parece surrealista e absurdo encaixar Qorpo-Santo nos movimentos do surrealismo ou na literatura do absurdo, somente explicveis em funo das experincias traumticas das Grandes Guerras do sculo XX. Considerando o contexto literrio concreto, e levando em conta todos os fatores dessa ordem, a fim de situar apropriadamente Qorpo-Santo em termos de tcnica dramtica, as suas peas mirabolantes no satisfazem. Se postularmos uma estruturao eficaz e nos restringirmos ao critrio de uma sustentabilidade temtica duradoura, seria melhor descartar esse conjunto como mera curiosidade. Porm, um problema perdura: a recusa das prescries dramticas, estabelecidas e via de regra respeitadas na literatura erudita desde a Potica aristotlica, provocao voluntria ou realmente sinal de uma deplorvel inpcia, potenciada ainda pela falta de disciplina construtora, no tocante ao segredo profissional, do qual Csar Vallejo falou com tanto desprezo?
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Stira e sublime se confundem na mesma pgina. A mixrdia de Qorpo-Santo no se refere apenas ao assunto: atinge, tambm, a sua concepo do que , efetivamente literatura, do que so gneros literrios. Comea, portanto, a ser interessante. Aponta na direo da to decantada dessacralizao contempornea da literatura e do objeto artstico (Aguilar, 1975, p. 37).

Seria reconfortante poder declarar Qorpo-Santo um esprito revolucionrio, grande estratega irreverente, capaz de introduzir uma reforma dramtica machadiana em enredos e linguagem? No caso contrrio, permaneceramos nas incertezas de um diagnstico de borderline e criao compulsivamente autoteraputica daqueles casos descritos com desprezo por Jean tienne Dominique Esquirol, um tero de sculo antes da fase criativa de Qorpo-Santo, em Des maladies mentales (1838)? Quanto a isso, parece provvel que o autor existe somente devido evoluo posterior da literatura marginalizada de certos potes maudits e na base do iderio das vanguardas histricas. Sem eles, o nosso Qorpo-Santo desapareceria: o olho crtico, j treinado em Pirandello, em Jarry, em Ionesco, v nonsense e absurdo como fenmenos ideolgicos e estticos vlidos em si, alm de testemunhos de resistncia lgica da dominao burguesa (274).10 Limitada e ingnua a opinio de Guilhermino Csar, que viu em Qorpo-Santo o primeiro teatrlogo do Absurdo avant la lettre ideia fantstica essa de uma autntica vanguarda brasileira no sculo de um Machado setecentista , precedendo os pioneiros franceses de meio sculo:
com toda certeza, o criador do Teatro do Absurdo veio muito antes de um Jarry e de um Vian, precedeu Ionesco na ousadia das solues. No conhecemos, em lngua portuguesa, ningum que lhe compare. Embora muitas vezes no chegue a ser congruente, a ao que imagina, em termos de aliciante inventiva, deixa entrever uma concepo que est atual em qualquer poca (Csar, 1971, p. 268).

O mesmo Csar severamente criticado por Janer Cristaldo (em artigo introdutrio a Qorpo & Qaos, originalmente publicado em Travessia, v. 4, n 77, dec. 1983),11 e a prioridade da descoberta do autor
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atribuda a Anbal Damasceno Ferreira (e s suas atividades em 1966), sendo seu grande aliado no resgate de uma obra perdida o crtico de teatro Yan Michalski, carioca, que, entusiasmado, proclamou QorpoSanto verdadeiramente sensacional, primeiro precursor mundial do tea tro do absurdo (apud Cristaldo, Introduo a Travessia, v. 4, n 77), enquanto Csar j possua os originais do teatrlogo, h trs ou quatro anos, sem ter dito uma palavra a respeito do mesmo (ibidem). Uma avaliao diferente das anteriores, que apontam para um amargo existencialismo humorstico, dada por Fraga (2001) e outros comentadores, segundo os quais Qorpo-Santo seria muito mais prximo de um dad-surrealismo, desenvolvido em teoria e prtica por Marcel Duchamp e Andr Breton: no mundo dos sonhos recuperados, do mergulho no inconsciente, que deve ser encaixada a obra de QorpoSanto (Gaudncio, 2008). Uma interpretao desse teor se encontraria em sintonia com a forte vertente ertica da obra, que demonstra que por detrs da fachada do pacato pai de famlia Campos Leo se esconde o teatrlogo tarado, um verdadeiro erotmano (cf. Fraga, 2001, p. 14). O mesmo autor resume assim a essncia da obra prefaciada:
So personalidades intercambiveis que mudam de nome sem qualquer necessidade visvel, deambulando por espaos inexplicveis, nos quais o tempo se torna, ele prprio, uma fico. [...] So personagens sempre beira de um colapso existencial, tentando se afirmar no territrio movedio de uma organizao social incompreensvel e injusta, na qual, paradoxalmente, se sentem obrigados a acreditar e, pior ainda, obedecer. Entre exploses anmicas, desejos obscuros, frustraes sexuais (sobretudo), eles afirmam-se, negam-se e tentam se reconstituir, num processo que resulta extremamente teatral (pp. 11-12).

No obstante, esse emaranhado de impulsos, concupiscncias violentas e incontidas agresses, que nos parece profundamente elaborado, no foi composto com tal inteno disso podemos ter certeza quase absoluta. O mesmo Fraga, ao caracterizar o enorme metateatro qorpo-santense, admite que a sofisticao nunca foi a inteno do dramaturgo, que o efeito que deixa uma sensao penosa no leitor/espectador como se o dramaturgo utilizasse a ironia dramtica
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[...] s avessas (Fraga, 2001, p. 12 e 24). E continua, comentando as personagens tantas vezes intercambiveis, dizendo que s elas possuem o cdigo que as faz compreender e interagir no estranho mundo em que vivem. A ns, espectadores, estar sempre vedada a compreenso do mistrio que ocultam (ibidem, p. 24). A marginalizao de outrora, hoje, tem o potencial de fomentar empatia e compaixo, sugerindo nostlgicos ecos de contracultura; a ruptura com estilos consagrados, a abertura das comportas de uma linguagem sexuada tudo isso transforma um autor de dons modestos em um inovador profeta heroico. O processo de reconstituio lembra a proposta de Borges feita no ensaio Kafka y sus precursores (Otras inquisiciones). Apenas do ponto de vista mais abrangente de uma posterioridade esclarecida a obra estanque de um autor isolado, cujo objetivo principal era recuperar uma respeitvel vida social e familiar, como foi a sua anterior crise psquica, se torna padro secreto de patafsica, dadasmo, surrealismo, e outros ismos mais. Introduzindo tais termos, nos referimos a uma certa disposio mental dentro de uma cultura especfica e a um patamar do desenvolvimento tecnolgico-cientfico alm do alcance intelectual de Qorpo-Santo. A consequncia seria a constatao de que ele no se qualifica para os eptetos laudatrios que recebeu uns noventa anos depois da sua morte. Andr da Silva Menna, em sua tese de doutorado dedicada ficcionalizao da figura de Qorpo-Santo num romance biogrfico de Lus Antnio de Assis Brasil, Ces de provncia (1987), afirma que o dramaturgo gacho
no teve a inteno de criar o Teatro do Absurdo em pleno sculo XIX, at porque, quela poca, Qorpo-Santo no foi tomado pelo sentimento ntimo de incomunicabilidade e de opresso vivido por Alfred Jarry, Samuel Beckett e Eugne Ionesco ao longo dos anos cinqenta do sculo XX, motivo pelo qual aqueles dramaturgos foram impulsionados a conceber uma reforma radical no bojo das artes cnicas [...] (Menna, 2003, p. 51).

O que encontramos na obra teatral de Qorpo-Santo, esprito dilacerado entre inconfessveis desejos do instinto, tidos como baixos, e ideais intelectualizados, impossveis de serem realizados plenamente,
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o eixo de um insistente impulso grafmano, em cujo esteio funciona o confessionalismo. Este ltimo aproximaria as suas peas das autoanlises retrospectivas de Santo Agostinho ou Jean-Jacques Rousseau se no existisse no teatro do gacho um clima de anrquico humor demolidor , pois a dimenso mais atraente nelas o burlesco, satirizando costumes da vida privada e da convivncia social, expresso numa confusa pardia de estilos literrios e extraliterrios. O efeito desse mlange adultre de tout (Tristan Corbire) resulta ambguo: uma contundente agresso verbal que decorre da insistncia dos instintos se encontra com atitudes conservadoras e moralizantes, girando em torno da questo premente da legitimidade dos instintos libidinais, campo de foras inferiores-superiores, ao mesmo tempo castigadas e absolvidas. Nessa literatura coexistem o Id freudiano e a censura do Superego, comicidade baixa e sublimao retrica, num amlgama descontnuo que beira o caos indiferenciado em que flutuam nacos de significado. Quem escolhe Qorpo-Santo e seu teatro como objeto de estudo faz isso devido a afinidades pessoais, atrado pela estranheza e pelo mistrio, pois toda loucura contm uma poro de pulses enigmticas e perigosas. Pode tal predileo conter tambm uma atitude de justiceiro pstumo, a de reabilitar um autor indevidamente desprezado e maltratado. Um certo reflexo de comportamento protetor, que d assistncia aos fracos e humilhados. Mas nele as fraquezas so foras: Qorpo-Santo aparece-nos como um mestre inspirado, Virglio crepuscular, guia a pandemnios inexplorados, nadador contra a corrente de todos os Martins Penas, Macedos e Franas Jniors da superficialidade amena, do egosmo mesquinho e obtuso. A cerimnia se aproxima de um ritual religioso, sendo os sacerdotes do ofcio da canonizao os crticos, estudiosos, mestrandos e doutorandos, professores do ensino superior e toda sorte de amadores (no sentido positivo) no mundo da palavra. No caso de Qorpo-Santo pouco admira que a maior parte de defensores e pesquisadores se concentre no Rio Grande do Sul. Em primeiro lugar, sinal de certo esprito local que se orgulha em apresentar um gnio da terra, ignorado e expulso do reino das letras durante dcadas, e, em segundo lugar, a abundncia e maior acessibilidade de materiais raros, inexistentes em outras para60 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 49-71 julho/dezembro 2010

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gens.12 O fato de no incio do novo milnio se reeditarem uns textos mostra um contnuo interesse no autor, interesse que certos crticos consideram artificial e forado, mantido vivo por uma panela de qorpo-santenses convictos que no admitem que o objeto de sua devoo caia no esquecimento. De forma geral, pode-se dizer que a euforia dos primeiros anos da redescoberta passou e foi substituda por uma viso sbria e diferenciada. Entre as abordagens atuais, encontra-se uma vertente que se esfora por explicar a loucura do autor Campos Leo, tomando os textos como base de diagnsticos e tratando sua qualidade literria como efeito colateral apenas. O centro de tais estudos formado pelas teorias e terminologias de pensadores como Lacan, Derrida, Barthes ou Foucault. Assim, o texto como tal, na sua excessividade de fragmentos desconexos, se reduz a um mal necessrio, pretenso ou pretexto para filosofar sobre a semiologia da loucura, falcia existencial do mundo e os abismos do silncio loquaz do delrio verbal.13 Entre os mais estranhos e quase delirantes comentrios para-acadmicos seja mencionado o Manifesto qorpo-santo (2003), publicado na internet por Paulo Fernando Bezerra Bauler, da PUC do Rio de Janeiro, que props uma viso de Qorpo-Santo como homem genial que soube como todos os grandes criadores de arte transformar o chumbo da sua existncia no ouro das mais fulgurantes jias da arte ltero-dramtica. A suposta genialidade possibilita a liberdade de lanar mo dos recursos da fragmentao e do esboo, de seguir uma esttica dos borres, na feliz expresso de Lileana Mouro Franco de S (2008, p. 2) O prprio autor chama seu produto princpios de uma comdia (Qorpo-Santo, 2001, p. 25), seus comentrios aludem ao carter precrio dos textos, prometendo elaboraes futuras daquelas cenas alinhavadas no espao de trs ou quatro horas.14 Uma vez fixadas, elas parecem carecer do interesse do seu autor, de forma que este acrescenta vacilaes espantosas, como a seguinte (com que termina Um credor da Fazenda Nacional): Pode acabar assim, ou com a cena da entrada do Inspetor, repreendendo a todos pelo mal que cumprem seus deveres; e terminando por atirarem com livros e pernas, atracaes e descomposturas etc. (Qorpo-Santo, 2001, p. 251). Outro exemplo seriam as duas pginas da Explicao, que
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antecede A impossibilidade da santificao ou A santificao transformada (Qorpo-Santo, 2001, pp. 45-46), que no tm nenhuma relao com a pea e versam sobre amenidades e tristezas da vida privada do autor (o monlogo de Planeta, na Cena II do Ato II da mesma pea, repete essa estratgia (cf. Qorpo-Santo, 2001, pp. 58-62). Devido escassez do espao disponvel, a avaliao aqui se limita a uns poucos aspectos. Os comentrios tero status exemplar e referir-se-o a diversos textos babilnicos, em que pululam nomes mais ou menos engraados, engenhosamente escolhidos, e cuja maior originalidade reside nos prprios ttulos que, lidos em conjunto, do a impresso de um telegrfico poema surrealista. O seu carter de desfile, a estrutura processional [...] dos momos medievais (Muniz, 2005, p. 216) na apresentao alegrica de personagens e situaes estereotipadas, sugeriu ao crtico Mrcio Ricardo Coelho Muniz uma conexo entre o teatro de Qorpo-Santo e os autos de Gil Vicente, proposta aceitvel at o ponto em que o autor levanta a hiptese de Qorpo-Santo ter de fato lido os autos do dramaturgo tardio-medieval (cf. p. 214), opinio baseada numa aluso vaga de Aguiar,15 onde o maior intrprete de Qorpo-Santo diz:
As razes das aventuras de Qorpo-Santo, revirando o enredo e os estilos comuns em seu tempo, podem muito bem estar no teatro medieval, quando no se firmara ainda, de modo absoluto, a separao dos gneros (Aguiar, 1975, p. 218).

Por outro lado, temos os crticos menos convencidos, da estatura de um Armando Maggi. Implacvel, ele enumera defeitos e inconsistncias dentro das peas individuais, descartada qualquer hiptese de uma superestrutura englobante. Chama os textos de dialogic narrations (narraes dialgicas), apenas parcialmente aptos para representaes em palco, cuja primeira funo seria essa de presentificar reportages of past events of writing (reportages de ocasies de escrita j passadas) (1993, p.2).16 Aponta, por exemplo, para a existncia de dois Atos Segundos em A impossibilidade da santificao ou A santificao transformada. Porm, as falhas tcnicas, segundo Maggi, se restringem ao texto impresso, para ele uma evanescente escrita em ao (fleeting textual performance) que vale como tal e em si, salva em ltima instncia pela
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sua polivalncia contraditria (Maggi, 1993, p. 3). Complexo e indeciso, ao mesmo tempo,
o teatro de Qorpo-Santo chega, ao fim e ao cabo, no impasse de sua prpria existncia: , na verdade, por trs das correrias de seus personagens e dos monlogos discursivos, um teatro da paralisia. Os textos sugerem uma multiplicidade de opes: a noite estrelada da interioridade humana; o teatro de tese, a reproduo de costumes, a farsa e o baixo cmico; o trgico; o grotesco. Mas simultaneamente nunca optam radicalmente por qualquer dessas tendncias (Aguiar, 1975, p. 182).

tambm o drama da linguagem em vias da incomunicabilidade, uma linguagem que em vo busca seu espao na cena. Suas peas so antes para serem lidas, o que no invalida a sua possibilidade de montagem (Marques, 1993, p. 15). Uma das passagens mais estranhas, em que o carter antimimtico se evidencia, a seguinte explicao-resumo com que termina Eu sou vida; eu no sou morte:
J se v pois que a mulher era casada, foi antes deflorada, depois roubada ao marido pelo deflorador etc.; que, passado algum tempo, encontrou-se e juntouse a este; que o marido sentou praa como oficial; e finalmente que, para reaver sua legtima mulher, foi-lhe mister dar a morte fsica ao seu primeiro amigo, ou roubador. So portanto as figuras que nela entram: Lindo, roubador; Linda, mulher roubada; Japego, legtimo marido; Manuelinha, filha (Qorpo-Santo, 2001, p. 206).

Paronomsias surpreendentes e engenhosas snteses lexicais,17 como os olhos estrelados (Um assovio, Qorpo-santo, 2001, p. 263), que lembram tanto astros brilhantes como ovos estrelados, ou a reciclagem criativa de uma expresso que j se tornara incolor, figadais inimigos18 testemunham a inventividade e originalidade do autor, debilitada por uma tendncia recorrente de introduzir na sua prosa cascatas de rimas infantis, inspidas quase todas, do tipo imaginao abundante, crescente e algumas vezes at demente (199). Outro exemplo de criatividade retrica se encontra em Matheus e Matheusa (que lembra, pela
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assonncia, um Deus e Deusa, ambos maus), quando a parte feminina de um casal de velhos que vive s turras durante a pea toda, acusa o marido de ser Carneiro velho j sem guampas (Qorpo-Santo, 2001, p. 157), aludindo tanto ao fracasso da potncia sexual dele quanto ao fato de que ela desistiu de tra-lo com outros (o regionalismo guampos aqui equivalendo ao insulto de corno). E mais um exemplo talvez at inconsciente das habilidades de trocadilhista do autor: em A impossibilidade da santificao, uma personagem diz: Falo de homens e em mulheres (Qorpo-Santo, 2001, p. 55) sugerindo uma anfibologia sorrateira do falo, sendo o termo, inocentemente, a primeira pessoa do verbo falar, sendo substantivo pertencendo esfera do genital, ambivalncia essa indicada pelo uso de duas preposies diferentes, de e em, com a devida distncia em relao ao homem e a penetrao corporal no caso da mulher. Quando Qorpo-Santo pe na boca de sua personagem Cavaleiro (Lanterna de fogo) as palavras: ou seja fradado ou seja casado (2001, p. 293), a tendncia compulsiva para a rima o faz introduzir um neologismo que potencialmente alude a significados opostos: fradado em vez de fardado (no uniforme de um monge), indica tanto o respeito pelo celibato da profisso religiosa como a sua pardia, sendo frade (monge leigo) tambm uma expresso vulgar designando o pnis (cf. Marques, 1993, p. 60). Em casos onde a duplicidade no parece intencional, mas sim uma intruso incontrolvel e indesejada do subconsciente, o protagonista respectivo presente no palco pode comentar como o faz um alter ego do autor, Planeta, coprotagonista da pea junto com Qorpo-Santo, na Santificao:
Isto no vai bem! No h certo encadeamento de ideias! ... Para hav-lo seria necessrio tambm haver de mulheres velhas, meninas, moas e de crianas! Outros dizem que misterssimo de comidas; outros que o de bebidas! Eu, porm, nego os fatos. Parece-me mais exato que fosse necessrio ou encadeamento ou relaxamento de mulheres para que qualquer produo possa ser boa... se uma s obra, deve ser uma s mulher; se diversas produes em um s livro, diversas mulheres ocupadas com um s homem! (Qorpo-Santo, 2001, pp. 58-59).

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Em Um parto, o personagem Cario, incisivo cariado daquela dentadura postia que pretende ferir mordendo o mundo ruim, e em que se personifica outra mscara do autor, deixa o mbito do enredo para declarar:
Como se transtornam as coisas deste mundo! Quando pensaria eu que, indo casa de um mdico fazer uma ligeira visita, havia de transtornar uma comdia!? Quanto preciso ao homem que se dedica a composies intelectuais ter um regime certo ou invarivel. [] Quo bem foi comeada esta comdia e quo mal acabada vai! J nem posso chamar a isto mais de comdia (Qorpo-Santo, 2001, p. 315).

Entre as caractersticas mais chamativas esto a falta de ordem no desenvolvimento do enredo e a inexistncia de personagens de profundidade interior. Estas no passam de vagas sombras sem perfil psicolgico, no fundo incapazes de mudar, apesar de todas as inconsistncias que se devem a bruscas guinadas, desdobramentos misteriosos e inexplicveis cortes na trama. O prprio autor parece perambular perdido entre as suas criaturas, lamentando o caos que causou, nisso amontoando disparate sobre disparate, em vez de endireitar a caminhada solta da pea, impelido pela v esperana de encontrar, contra todas as probabilidades, um princpio orientador, a sada para fugir ao impasse.
A condio humana daqueles projetos de personagens frgil: eles vivem entre o ridculo e a deformao, a farsa e o ininteligvel. A imensa e perigosa multiplicidade de real pode esmag-los a qualquer momento. So na verdade pardias de personagens: como marionetes desengonadas que, ao invs de se relacionarem, se chocam entre si (Aguilar, 1975, p. 92).

A tentao transgressora que reside na estilizao de um QorpoSanto crtico implacvel da sua sociedade (e de toda sociedade injusta) levou a vrias interpretaes errneas. A sua ideologia conservadora, ele no est nem a favor da abolio da escravatura, nem da maior participao poltica do cidado comum. Quanto ao papel da mulher (um assunto parte que excederia as dimenses deste artigo), seja apenas
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dito que ela, na sua forma ideal, me dedicada ao bem-estar das filhas (existem somente elas nas peas de Qorpo-Santo) e do marido, chefe da famlia, e, consequentemente, antes de tudo, uma esposa submissa e dedicada. O grande alvo desse teatro, perseguido furiosamente, a Lei uma instituio pela qual Qorpo-Santo se sente prejudicado gravemente. Essa luta pela liberdade estritamente pessoal fica muito aqum das aspiraes dos romnticos. Assim, Douglas Ceccagno tem razo ao afirmar que no h no teatro de Qorpo-Santo um projeto de subverso dos valores que norteiam a sociedade influenciada e representada pelos elementos que constituem o imaginrio da literatura de cunho romntico (Ceccagno, 2006, p. 142). A personagem Planeta expressa essa convico conservadora num longo monlogo, dramaticamente insatisfatrio: Contudo, a autoridade, qualquer que ela seja, deve ter por norma, em primeiro lugar a lei, em segundo a razo, em terceiro a justia (Qorpo-Santo, 2001, p. 60). Tal ide fixe se repete dzias de vezes nas peas e contribui para o esvaziamento dos enredos, que muitas vezes, quando se quebram o idlio e a comicidade slapstick, pouco mais so que catilinrias, apologias e monlogos didticos em prol de causa prpria. Obviamente inspirada em posies lacanianas, Samira Chalub, na sua introduo a Escritos sobre um qorpo, de Alves Marques, fala do admirvel esttico do texto qorpo-santense e v na sua ilegibilidade uma chance da interpretao, ao abrir um campo possvel de significaes (1993, p. 11-12). Caber-nos-ia reestruturar o entulho verbal e silbico,19 aproximando-se do ininteligvel na medida em que o texto escreve e grita a dor que flagra instantneos do mundo (Marques, 1993, p. 13). A violncia da obra, hoje seu maior fascnio, segundo a mesma estudiosa, se explica pelo isolamento e a impossibilidade de convencer seus concidados de sua prpria sanidade: Como poderia um homem provar que no era louco, em pleno sculo XIX, no seio de uma comunidade com resduos de barbrie? (Chalub, 1993, p. 14). Porm, apesar de numerosas furtivas prolas de uma rara beleza esttica e de uma fineza graciosa de esprito, na ntegra, o teatro de Qorpo-Santo no passa disto: um mistrio trivial, banal e, afinal de contas, entediante. Desnecessrio, ento, inclu-lo num cnone de textos esteti66 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 49-71 julho/dezembro 2010

Friedrich Frosch

camente convincentes, conforme critrios de uma superioridade gerada pela concordncia entre inteno e execuo. Podemos aplicar ao caso gacho uma reflexo acerca do fenmeno da loucura de Guy de Maupassant, que introduz o conto Madame Hermet:
rien ne sert de se pencher sur ces crevasses, car jamais on ne pourra savoir do vient cette eau, o va cette eau. Aprs tout, ce nest que de leau pareille celle qui coule au grand jour, et la voir ne nous apprendrait pas grand-chose. A rien ne sert non plus de se pencher sur lesprit des fous, car leurs ides les plus bizarres ne sont, en somme, que des ides dj connues, tranges seulement, parce quelles ne sont pas enchanes par la Raison. Leur source capricieuse nous confond de surprise parce quon ne la voit pas jaillir. Il a suffi sans doute dune petite pierre tombe dans son cours pour produire ces bouillonnements. Pourtant les fous mattirent toujours, et toujours je reviens vers eux, appel malgr moi par ce mystre banal de la dmence (Maupassant, 2003, p. 310).

Ou, conforme a opinio de Lcia Carvalho Melo,20 proferida numa entrevista, quando ela se refere ao nosso autor idiossincrtico:
A autenticidade e valor do teatro de Qorpo-Santo consistem em ele apresentar uma viso toda sua do mundo, deformada pela crueldade, pela distoro, pela desconexo, destruindo a personalidade dos personagens que se apresentam fracionados na ao e na palavra (apud Cristaldo, 2006).

Erra Luciana Stegagno Picchio ao chamar Qorpo-Santo o Sousndrade do teatro brasileiro, cujo nico defeito teria sido o de sofrer de grafomania literria (2004, p. 446). Injustificadamente, declara-o grande iniciador do Teatro do Absurdo, antes de Jarry, Genet, Beckett. So duvidosas a categorizao dos dois primeiros como autores do Absurdo e a afirmao de que Tamandu e Tatu, criados de A separao de dois esposos, sejam personagens genuinamente beckettianas (p. 447). A autora mitiga algo seu entusiasmo quando reconhece o convencionalismo dos dilogos e constata que impossvel decidir onde comea a distoro estilstica intencional. Segundo ela, a mais provocadora e interesTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 49-71 julho/dezembro 2010 67

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sante contribuio consiste nas rubricas uma colheita bastante pobre se comparada com a monomania proftica que inspira esses textos que o autor chamou de comdias. Lida, vista e entendida assim, a obra no s cansa pela sua confuso entrpica, ela ao mesmo tempo tem como saldo positivo o seu valor de interrogao constante e radical do significado transtemporal e universal da literatura como espelho do mundo. Esse feixe de desvarios tanto oferece aspectos trgico-hilariantes quanto introduz o mistrio e a dvida radical. Outro qaso qurioso da menipeia. Porm, e nisso reside a sua essencial limitao, ela nunca vai conquistar os palcos internacionais. Pouco importa, pois nem o grande Machado de Assis se consagrou como autor verdadeiramente universal.

Notas
1

Uma anotao a respeito encontra-se num desenho includo na postumamente famosa Ensiqlopdia (cf. Carozzi, 2008, p. 67). Entre 1852 e 1877, durante a fase intensa de uma provvel psicose em que achou ter encontrado sua verdadeira vocao. Esprito Santo (2004, pp. 19-22), nas suas anotaes biogrficas, recolhe e ordena esse e os restantes escassos fatos conhecidos dessa apagada vida provinciana. Em novembro de 1966, sob a direo de Antnio Carlos de Sena, com participao de Anbal Damasceno e msica de Flvio Oliveira (cf. Marques, 1993, p. 26).

5 Histria da literatura do Rio Grande do Sul (1737-1902). Porto Alegre: Globo, 1971. A edio mais atual, essa que se usa no presente ensaio, foi prefaciada e organizada por Eudinyr Fraga. 6

Esprito Santo v nos aforismos uma vertente importante da obra qorpo-santense, pela maneira como influenciaram outras composies de sua pena, como as peas teatrais, os poemas e os fragmentos de carter autobiogrfico (2004, p. 9). At hoje (2009) a questo da importncia de Campos Leo no foi abordada de maneira satisfatria, ele continua sendo um escritor original para a sua poca, que ainda est a merecer estudos mais regulares, alm de novas montagens teatrais que possam explorar o carter inovador da sua obra (Esprito Santo, 2004, p. 10). O maior comedigrafo brasileiro at Nelson Rodrigues, Lus Carlos Martins Pena (18151848) autor de peas como O juiz da roa (1838), Quem casa quer casa provrbio em 1 ato (1847) e Os dois ou O ingls maquinista (1871). Qorpo-Santo sofreu um processo de interdio por ter sido considerado louco, vtima de uma doena incurvel, chamada monomania. Sobre esse assunto, Guilhermino Csar (1980) enfatiza que a doena mental manifestou-se muito cedo em Qorpo-Santo e que lhe cortou a carreira de professor, afastou-o da famlia, isolou-o da prpria sociedade. Aponta tambm que

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Friedrich Frosch os primeiros rebates do mal se acentuaram, de modo a justificar a interveno da Justia, por volta de 1864, e, assim, transcorrido pouco mais de um ano, o juiz de rfos e ausentes de Porto Alegre resolveu mandar Qorpo-Santo para o Rio de Janeiro, a fim de que ali fosse examinado por mdicos especialistas (Arias, 2009, pp. 40-41).
10 A meno do autor consta j da primeira edio da histria concisa, de 1970, onde Bosi introduz Qorpo-Santo como um corpo estranho na literatura brasileira e lhe confere o superlativo originalssimo, com inegveis conotaes de excentricidade.

Disponvel tambm em verso online: <www.ebooksbrasil.org/eLibris/qorposanto.html.>. Acesso em: 01 out. 2008.


11

Foi esse um enorme obstculo na procura de documentao; esgotados os estudos cannicos e pesquisas mais recentes inexistentes em Viena, muitas vezes tive que me basear em textos disponveis na internet.
12 13 Tal abordagem orienta, por exemplo, a anlise de Maria Valquria Alves Marques, Escritos sobre um qorpo (1993), ou a tese de Silvane Carozzi, O qorpo-santo da escrita (2008).

tpico o remate da primeira pea do volume, O hspede atrevido ou O brilhante escondido: Esta comdia apenas um borro que deve passar pelas correes necessqrias antes de ser impressa, tanto mais que foi escrita das 11 horas da noite de 30, s 3 quando muito da madrugada de 31 (Qorpo-Santo, 2001, p. 41).
14 15

Outra sugesto encontra-se em Stegagno Picchio, 1983 (apud Cristaldo, 2006).

16 Diz Alves Marques: Tudo letra neste teatro do inconsciente. Glosa e comentrio de um sonho fugaz. Gestos e sombras que no se deixam apanhar em qualquer rede conceitual (Marques, 1993, p. 90). E ainda: O autor se transforma em ator na cena de sua escritura, enredado na prpria trama textual, tragado pela vertigem do descentramento, e ao leitor/espectador oferece o gozo de mltiplas escolhas (ibidem, p. 91). Em outra passagem do seu artigo, Maggi usa para as peas um smile que se aparenta quela famosa litografia que M. C. Escher desenhou em 1948: His hand writes the self that writes itself through his hand (ibidem, p. 3). 17

Alves Marques fala de jogos de condensao e deslocamento de sua linguagem, a criao de neo logismos, o comportamento subversivo em relao lngua materna (Marques, 1993, p. 16).

18 Sugerindo estatura prometica da personagem e excesso no consumo de lcool, junto com a mente perturbada pela dipsomania. A expresso se encontra em Eu sou vida; eu no sou morte (Qorpo-Santo, 2001, p. 199).

Wrter- und Silbenschutt, no original, segundo a famosa frmula de Hugo Friedrich, na primeira pgina da sua importante monografia sobre a poesia lrica moderna (Friedrich, 1966, p. 13).
19 20

Entrevista com Lcia Carvalho Melo (Revista do Globo, Porto Alegre, n 861, out. 1963).

Referncias bibliogrficas
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Resumo O ensaio situa biogrfica, local e literariamente a produo teatral de um obscuro teatrlogo gacho, ativo na segunda metade do sculo XIX. Tambm pretende explicar o fato de que 17 peas curtas dele, ao serem redescobertas 100 anos depois de escritas, fizeram muito sucesso entre estudiosos e produtores de teatro. Uma reviso das opinies da crtica recente, junto com exemplos de distoro lingustica, de enredos e procedimentos absurdos, esclarece os motivos pelos quais Qorpo-Santo provavelmente continuar sendo um fascinante objeto de estudo. Palavras-chave Qorpo-Santo; dramaturgia; literatura brasileira no sculo XIX. Recebido para publicao em 16/06/2010

Abstract The following text situates the theatrical production of an obscure writer of 19th century Rio Grande do Sul in his own biographical, local and literary context. It also tries to find out why the 17 short plays, publish a hundred years after they were written, fascinated literary scholars and theater producers in the 1960 and 1970. Furthermore, a review of the critics opinion until the present day, together with some striking examples of linguistic distortion and absurd action should make it clear that Qorpo-Santo is likely to remain an appealing object of study. Keywords Qorpo-Santo; dramaturgy; Brazilian literature on 19th century. Aceito em 29/09/2010

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ALFONSO REYES: MXICO E BRASIL ENTRE A NOZ E A CASTANHA


Paulo Moreira

reconhecida a importncia, pelo menos em nvel simblico, da gerao de escritores, artistas, arquitetos e filsofos que participaram do Ateneo de la Juventud, uma sociedade de estudo e palestras fundada aps um ciclo de conferncias em 1907 e 1908 e em atividade at 1914. Seus membros mais importantes continuariam a participar ativamente da vida cultural, artstica e poltica do Mxico, especialmente Jos Vasconcelos (1882-1959) e Alfonso Reyes (1889-1959).1 O questionamento que o grupo fez aos princpios positivistas da faco poltica conhecida como cientficos na Escuela Nacional Preparatoria e a defesa da educao laica contra conservadores catlicos praticamente coincidiu com a revoluo que ps fim ao domnio de Porfirio Daz, que governou o Mxico de 1884 a 1911. Essa coincidncia de eventos fez com que o Ateneo de la Juventud acabasse simbolizando (em grande medida pelas prprias palavras de seus membros) o novo pas que nascia com o triunfo da Revoluo Mexicana, ainda que as suas relaes tanto com o velho como com o novo regime sejam muito mais complexas.2 Vasconcelos e Reyes deixaram marcas concretas no tecido urbano do Rio de Janeiro, e o Brasil deixou marcas na trajetria intelectual dos dois intelectuais tambm. Vasconcelos visitou o Brasil na Feira Internacional que comemorava o centenrio da independncia em 1922.3 Como chefe da maior delegao estrangeira, Vasconcelos trouxe consigo como presente para a cidade uma imponente esttua do ltimo imperador asteca Cuauhtmoc que ainda hoje est na praa de mesmo nome no Aterro do Flamengo.4 O entusiasmado relato dessa viagem de Vasconcelos ao Brasil e Argentina forma o ncleo de seu famoso La raza csmica misin de la raza ibero americana, cujo prlogo anunciava a chegada da quinta raa (uma mistura das raas branca,
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Alfonso Reyes: Mxico e Brasil entre a noz e a castanha

negra, amarela e vermelha) destinada a fundar uma Nova Roma na Amrica Latina.5 Oito anos mais tarde, seis meses antes da ecloso da Revoluo de 1930, Alfonso Reyes chegou ao Rio de Janeiro como embaixador mexicano. Reyes permaneceu no pas at 1936 e participou intensamente da sua vida intelectual: Portinari ilustrou seus textos; Ceclia Meireles consultou-o sobre as polticas de educao do Mxico; gente de todas as tendncias polticas, de Carlos Lacerda a Alceu Amoroso Lima, frequentava a casa de Reyes nas Laranjeiras e Manuel Bandeira citou-o em Rond dos cavalinhos, poema escrito durante o banquete de despedida de Reyes no Jockey Club. Tal era a integrao de Alfonso Reyes nos crculos intelectuais da cidade que ele foi o nico estrangeiro convidado para a famosa comemorao do 50o aniversrio de Manuel Bandeira.6 Enquanto vivia no Rio de Janeiro, Reyes escreveu parte importante da sua obra: treze dos catorze nmeros de uma espcie de revista literria de um autor chamada Monterrey, Correo literario;7 alguns dos seus contos mais importantes foram escritos e/ou se passam na cidade; um de seus melhores livros de poemas, Romances de Ro de Enero, todo dedicado ao Rio de Janeiro; uma coleo de ensaios curtos, Historia natural das Laranjeiras, ilustrada pelo prprio Reyes, e vrios artigos para peridicos, como a revista Literatura, de Augusto Frederico Schmidt.8 Reyes tambm deixaria sua marca no tecido urbano do Rio de Janeiro na forma de um presente mais modesto e mais pessoal ao Jardim Botnico: uma pequena esttua de Xochipilli, a deusa asteca das flores e da primavera.9 Vou me concentrar agora em dois ensaios curtos de Alfonso Reyes. Um deles, Mxico en una nuez, bastante conhecido;10 foi escrito no Brasil e lido no Teatro Cine Rivadavia, em Buenos Aires, durante um festival patrocinado pelo grupo Amigos de la Repblica Espaola, em 1937. O outro, Brasil en una castaa, foi publicado no Mxico, no jornal El Nacional,11 em 1942. Os nomes sugerem a comparao, parte de um projeto a que Reyes se referia como a criao de uma Gramtica comparada entre las naciones: hemos comenzado apenas a compararnos unos con otros y () de semejante comparacin ha de nacer un conocimiento ms exacto del proprio ser nacional (Reyes, Palabras sobre la nacin argentina, p. 28).
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No por acidente que o comparativismo de Reyes seja justificado por motivos nacionalistas; Mxico en una nuez e Brasil en una castaa tambm fazem parte de um corpus escrito principalmente na primeira metade do sculo XX, cujo trao definidor uma explorao constante da nao como tema, su historia, su cultura, sus problemas econmicos y sociales, sus creaciones literarias y artsticas, su pasado y su presente (Martnez, p.17), como diz Jos Luis Martinez com respeito ao ensaio mexicano. Esses ensaios so exerccios intelectuais de reinveno atravs do autoexame, com vistas a forjar novas identidades para os principais pases latino-americanos, agora como naes modernas em vias de industrializao. Essa busca de redefinio da identidade nacional variava grandemente em termos de estilo, abordagem ou ideo logia, mas, em geral, se distanciava do pessimismo da gerao anterior para quem todo lo que vala la pena vena de fuera y a todo lo autctono, fuera nativo o criollo, se le tena por atrasado (Brading, p. 9). O estilo refinado de Alfonso Reyes une engenho ao compromisso estrito com a clareza de expresso, e um tom tranquilo de conversa amistosa com o leitor d erudio e inventividade formal de Reyes um enganoso carter de leitura despretensiosa. Esse esforo por comunicarse com o leitor j foi descrito como o ideal de compromisso social para Reyes: uma disposio constante por parte do escritor para o dilogo com o leitor sem abrir mo da complexidade como a pedra fundamental de uma atitude democrtica no mundo das letras, um antiautoritarismo en la forma (Monsivis, p. 49). Outro ponto fundamental dos ensaios de Reyes que, ainda que o mexicano busque conhecimento em diferentes campos (histria, geografia, filosofia, antropologia etc.), sua abordagem , em suas prprias palavras, em ltima instncia literria: cada uno mira el mundo desde su ventana. La ma es la literatura (1959, p. 29). Nesse sentido, os argumentos de Reyes quase sempre se centram em imagens evocativas, a partir das quais suas ideias principais surgem por analogia, algo que j foi descrito como poesa y saber unificados a travs de un acercamiento basado en la reminiscencia y la evocacin (Leal, p. 15). Sendo Reyes um classicista dedicado a uma revalorizao moderna da cultura greco-romana contra o materialismo rasteiro dos positivistas e da retrica vazia do academicismo,12 essas imagens so
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frequentemente derivadas dos gregos ou romanos. Esse apoiar-se em imagens evocativas-iluminadoras especialmente importante em textos como Mxico en una nuez e Brasil en una castaa, que, como indicam seus nomes, tentam encapsular em umas poucas pginas as caractersticas essenciais do carter nacional. Um ltimo trao importante da ensastica de Reyes que ele frequentemente se recusa a tomar partido em vrios debates ideolgicos proeminentes em seu tempo, algo que tem sido interpretado, na minha opinio, erroneamente, como sinal de sua omisso ou desinteresse pelas questes polticas.13 O fato que, alm da posio de membro do corpo diplomtico mexicano durante muito tempo, Reyes tinha uma noo idealista do conhecimento que, livre de dogmas rgidos ou subservincias indevidas a fins polticos, poderia afirmar-se ao desmantelar todos os esteretipos e mistificaes demaggicas. Na prtica, essa postura levou Reyes, s vezes, a uma espcie de equanimidade intelectual, tentando uma sntese conciliatria, s vezes forada, entre linhas de pensamento antagonistas, por exemplo, entre os defensores do cosmopolitismo e do nacionalismo ou do engajamento poltico e de preocupaes estticas. A abertura de Mxico en una nuez exemplar do uso que Reyes faz da imagem em seus ensaios: o encontro dos povos americanos com os espanhis que marca o nascimento do Mxico descrito como el choque del jarro contra el caldero. El jarro poda ser muy fino y muy hermoso, pero era el ms quebradizo (p. 42). Classicista convicto, Reyes evoca a Ilada para interpretar a Conquista simultaneamente como tragdia (para a populao indgena) e pico (para a Espanha e a Igreja). Os povos americanos, para Reyes dotados de estupenda sensibilidade artstica, esto condenados derrota por sua fragilidade militar; os espanhis, com sua imensa capacidade para a intriga e o logro, so capazes da faanha de conquistar populaes e territrios vrias vezes maiores que os seus. Essa simultaneidade trgico-pica possibilita Alfonso Reyes abster-se de assumir uma das duas bandeiras levantadas no Mxico: os hispanistas, que defendiam a centralidade da herana espanhola colonial para o Mxico moderno, e os indianistas, que defendiam a centralidade das culturas indgenas para a originalidade da cultura mexicana. Reyes repete de certa maneira em Mxico en una nuez o procedimen76 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 73-86 julho/dezembro 2010

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to chave de seu ensaio mais famoso, Visin de Anhuac, quando evoca a experincia comum da natureza do planalto de Anhuac, base bruta de la historia, como aquilo que une passado indgena e passado colonial espanhol no Mxico, afirmando no soy de los que suean en perpetua ciones absurdas de la tradicin indgena, y ni siquiera fo demasiado en perpetuaciones de la espaola (p. 102). Fugindo das duas posies antagnicas, Reyes busca estabelecer uma interpretao contempornea da histria nacional que transcende as duas posies como insuficientes para entender a identidade mexicana. Reyes abre Brasil en una castaa dando conta da magnitude da paisagem brasileira como resultado do trabalho de um jovem demiurgo, o agente mediador encargado de gobernar la obra, artista que usaba demasiados materiales y tena la fuerza de la inexperiencia (p. 187). Mais uma vez vemos um efeito dramtico derivado de uma imagem clssica (a fonte dessa vez Hesodo), mas, nesse caso, com uma indicao forte da centralidade da natureza na construo de uma viso idealizada do Brasil. Essa fixao na natureza fica mais clara quando Reyes atribui essa mesma exuberncia criativa do demiurgo como origem dos habitantes desse pas de superlativos, descritos como el diplomtico nato, y el mejor negociador que ha conocido la historia humana (p. 188). Assim sendo, s os brasileiros podem desahacer, sin cortarlo, el Nudo Gordiano. Sem qualquer referncia a La raza csmica, Reyes sugere que os brasileiros so de fato uma espcie de raza csmica, talvez apenas um pouco menos grandiloquente e belicosa do que os messinicos novos romanos de Vasconcelos. Um contraste parecido surge quando Reyes escreve sobre as populaes indgenas dos dois pases. Enquanto os astecas pr-colombinos so ferozes opressores dos outros igualmente orgulhosos povos do vale central do Mxico, os ndios brasileiros vivem em perfeita simbiose com o ambiente luxuriante, servindo de inspirao ao bom selvagem de Rousseau, tendo sua poesia traduzida por Montaigne e depois Goethe.14 Os portugueses rompem essa simbiose perfeita e aceleram as mudanas na ecologia do Brasil (o termo usado com notvel acurcia por Reyes), transformando o pas em assunto para os historiadores. Tanto Mxico en una nuez como Brasil en una castaa exploram esses
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Alfonso Reyes: Mxico e Brasil entre a noz e a castanha

contrastes entre geografia e histria com base na ideia de que la historia es mucho ms veloz que la geografa (p. 51). Mas a histria no Brasil de Reyes continua a mover-se com a robustez y lentitud de las erosions geolgicas (p. 188), num ritmo gracioso que contrasta radicalmente com os vaivenes colricos y algo improvisados con que se suceden las etapas en las dems naciones americanas (p. 188). A explicao para essa violncia e velocidade instvel da Amrica Latina espanhola que a Repblica Liberal implantada nesses pases logo aps a independncia um regime que demanda maturidade poltica de naes ainda em sua primeira infncia. Para Reyes, as dimenses gigantescas do Brasil naturalmente demandam transies histricas lentas e suaves, e a monarquia d Amrica portuguesa tempo para amadurecer politicamente antes da chegada da repblica. De novo uma imagem forte esclarece a interpretao de Reyes para as mudanas histricas no caso brasileiro: la historia es la piedra que cae en el lago dormido (p. 189). No Mxico, o caldeiro de metal e o frgil jarro de barro entram em coliso; no Brasil, a dura pedra mergulha no lago adormecido: duas fortes imagens para os encontros entre os povos europeus e americanos no Novo Mundo. Ambos evocam a coliso entre algo duro e algo mole e resultados inexorveis, mas o primeiro encontro se d entre artefatos humanos, enquanto o segundo envolve elementos da natureza. No Brasil esta intrusin [da pedra na gua do lago, dos portugueses no continente] no es necesariamente violenta (p. 189): a gua em ltima instncia engole a pedra e readquire pelo menos um pouco da sua majestosa calma. Portanto, no de se admirar que para Reyes a histria do Brasil seja primordialmente a histria do homem contra uma natureza cheia de tesouros, mas praticamente indomvel, numa sucesso de ciclos econmicos regionais relacionados com a explorao de recursos naturais (o pau-brasil, a cana, o ouro, o caf, a borracha, o algodo etc). No Mxico, a colonizao acontece entre realidades cruis (la reparticin de la tierra) e eufemismos sangrentos (la encomienda de almas) (p. 44), desde os conflitos entre Coroa, colonizadores, Igreja e indgenas durante o perodo colonial at as guerras sangrentas entre caudilhos, liberais e conservadores aps a independncia, passando pelo longo sono da paz do Porfiriato at o doloroso despertar da Revoluo.
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A histria mexicana , portanto, uma tragdia de sangue que faz Reyes afirmar que a la majestad de la Historia no siempre conviene el que los grandes conflictos encuentren soluciones fciles (p. 45) e o carter nacional descrito em mais uma imagem impactante: la cara del nuevo pueblo se va dibujando a cuchilladas (p. 49). Mxico en una nuez, texto lido na Argentina, termina com uma eloquente defesa da Revoluo Mexicana. A revoluo para Reyes marca o sbito fim de anos de autoalienao em que a herana cultural hispnica e indgena eram uma fonte de embarao para a fantasia de uma pacfica repblica liberal moda francesa sob a mo de ferro de Porfirio Daz. um momento precioso de autodescoberta, uma chance de fazer valer o verdadeiro potencial do Mxico e recuperar os tesouros, espanhis ou indgenas, do passado. As ltimas palavras de Reyes em Mxico en una nuez misturam orgulho e um pedido de confiana para a Revoluo mexicana num contexto em que a reforma agrria e os esforos de laicizao do Mxico eram para alguns crticos estrangeiros perigosos excessos vistos com desconfiana por outros governos latino-americanos menos ousados: Algunos nos han compadecido con cierta conmiseracin. Ha llegado la hora de compadecerlos a nuestro turno. Ay de los que no ha osado descubrirse a s mismos, porque an ignoran los dolores de este alumbramiento! (p. 56). A eloquncia tambm marca o fim de Brasil en una castaa, mas, no caso, Reyes ressalta seu entusiasmado panegrico a uma nao de beleza natural extasiante e infinita generosidade e felicidade:
Y de todo ello resulta una hermosa y grande nacin que nunca perdi la sonrisa ni la generosidad en medio del sufrimiento, ejemplar a un tiempo en el coraje y en la prudencia, orgullo de la raza humana, promesa de felicidad en los das aciagos que vivimos, fantstico espetculo de humanidad y naturaleza, cuya contemplacin obliga a repetir con Aquiles Tacio: Ojos mos, estamos vencidos!.

Achilles Tatius o autor do romance grego Las aventuras de Leucipa y Clitofonte, do sculo II d.C., e Reyes faz referncia aqui passagem em que Clitofonte expressa o quo maravilhado fica com a cidade de Alexandria, espetculo urbano e natural da civilizao helenstica.15
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Alfonso Reyes: Mxico e Brasil entre a noz e a castanha

Para Alfonso Reyes, Mxico e Brasil so dois frutos de origem europeia em solo americano: uma, o Mxico, uma noz, seca, enrugada, dura e amarga; a outra, o Brasil, uma castanha mida, lisa, macia e suave. Entre a leitura de Mxico en una nuez na Argentina e a publicao de Brasil en una castaa no Mxico, Reyes escreveu, em 1932, El ruido y el eco, um poema em que os dois pases aparecem em contraste direto em um intrincado de imagens em torno de um terceiro fruto. Agora temos um par de cocos:
Si aqu el coco de Alagoas labrado en encaje, all la nuez de San Juan de Ula, calada con el pual.

Essa pequena estrofe um prodgio da imaginao potica sinttica de Reyes, na qual o poeta toma mximo partido dos mltiplos sentidos dos verbos labrar (que significa esculpir, mas tambm bordar) e calar (que significa perfurar, mas tambm tecer). Aqui est feito mais uma vez o contraste entre Brasil e Mxico, tendo como ponto de comparao duas formas completamente diferentes de artesanato que usam o mesmo material, o coco. Do Brasil vm os delicados bordados feitos com a fibra de coco em Alagoas trabalho tradicionalmente domstico e feminino. Do Mxico vm as elaboradas esculturas em baixo relevo feitas em cocos lavrados trabalho que exige grande fora fsica devido dureza da casca e que era tradicionalmente feito por prisioneiros do notrio forte-priso de San Juan de Ula, a Alcatraz mexicana, construdo pelos espanhis no comeo do sculo XVI em Veracruz, no Golfo do Mxico.16 Para Reyes, Brasil e Mxico so pases latino-americanos exemplares na sua capacidade de sintetizar esteticamente as culturas europeias e no europeias, mas, enquanto no Brasil essa sntese feita en encaje, no Mxico ela feita con el pual. Uma possvel explicao para esse olhar idlico que Reyes lana sobre o Brasil estaria na sua histria de vida. Em 1913, seu pai um dos mais prestigiados generais do Porfiriato foi morto a tiros em frente ao Palacio Nacional, em meio a uma tentativa fracassada de golpe contra o
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governo revolucionrio. Logo aps, outro golpe, liderado por Victoriano Huerta, obteve sucesso e, quando o filho mais novo do general Reyes recusa um convite para ser o secretrio particular do novo presidente, aconselhado a deixar o pas. Reyes ento entra no servio diplomtico e foge das agitaes do seu pas por dezessete anos. Depois de deixar Paris com a Primeira Guerra Mundial, passar dificuldades financeiras na Espanha e conviver com os nimos exaltados dos aguerridos crculos intelectuais argentinos, Reyes se impressiona com a capacidade de Getlio Vargas de construir coalizes de amplo espectro poltico com tenentes, outros militares, oligarquias dissidentes, catlicos conservadores, classes mdias urbanas, sindicatos postos sob a sombra da burocracia estatal e outros. A capacidade de Getlio Vargas para manobrar politicamente da direita para a esquerda, seduzindo antigos inimigos e colocando no ostracismo velhos aliados sem se desgastar, chamava a ateno do jovem diplomata, que o comparava com os lderes polticos mexicanos nos anos de instabilidade violenta de uma nao que, nas palavras do prprio Reyes, llevaba diez aos de buscarse a s propia (p. 55).17 Creio, entretanto, que essa explicao de fundo biogrfico no d conta de como Brasil en una castaa reflete pontos de vista que tinham ampla aceitao em vrios crculos intelectuais brasileiros da poca. Ao contrrio de Jos Vasconcelos, que fantasiava livremente sobre o Brasil de Epitcio Pessoa e Arthur Bernardes como um dnamo benevolente rumo a desafiar a hegemonia anglo-sax no continente, Reyes era um vido leitor, com grande curiosidade pela cultura brasileira e que cultivou relacionamentos com intelectuais de todos os matizes e portes, como Graa Aranha e Gilberto Freyre, durante os anos em que viveu no Rio de Janeiro. Na medida em que o sculo XX avana, um nmero crescente de intelectuais brasileiros e mexicanos se sente pouco vontade, no apenas com os princpios do positivismo e do naturalismo, mas tambm (e talvez de forma mais decisiva) com o liberalismo clssico em sua feio particular latino-americana. O movimento contra esses princpios ideolgicos e estticos que haviam sido elevados a dogmas vazios no Mxico e no Brasil ganha momentum simblico e concreto com agudas crises
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institucionais e polticas nos dois pases. No Mxico, essa crise ganha a velocidade alucinante de uma revoluo, com a queda de Porfirio Daz em 1911, at que o pas recobre uma certa estabilidade nos anos 30. No Brasil, essa crise tem uma primeira exploso durante a campanha eleitoral de Arthur Bernardes, em 1922, e a partir da se intensifica at chegar revoluo que d incio aos turbulentos anos 30. Tanto o Porfiriato como a Primeira Repblica so identificados, pelo menos simbolicamente, com a hegemonia cultural do positivismo, do liberalismo e, no campo literrio, do parnasianismo no Brasil e do seu equivalente em espanhol, chamado de modernismo no Mxico. A derrocada desses dois regimes foi determinante para a direo das ideias e da vida dos intelectuais e artistas que tiveram um papel definidor da identidade moderna nos dois pases nas dcadas seguintes. Essa diferena de mais ou menos dez anos entre essas duas geraes do centenrio (1910 e 1922)18 explica o papel mais proeminente do vanguardismo no Brasil do que no Mxico, embora essa relevncia naquela poca talvez tenha sido exagerada retrospectivamente. Os atenestas como Alfonso Reyes e Jos Vasconcelos homens da gerao de Manuel Bandeira tiveram no Mxico o papel influente dos modernistas brasileiros, em geral homens mais jovens como Mrio de Andrade e Gustavo Capanema. Vasconcelos exerceu influncia considervel e deu extraordinrias oportunidades de trabalho aos muralistas, e ainda fundou a UNAM seu o lema da universidade, por mi raza hablar el espiritu. Reyes aconselhou e ajudou as geraes mais jovens de escritores mexicanos, dos contemporneos at Octavio Paz, e tambm fundou e presidiu o Colegio de Mxico. Essas instituies (UNAM e Colegio de Mxico) e artistas (muralistas e contemporneos) deram a cara da cultura mexicana na primeira metade do sculo e ainda so, de certa forma, paradigmticos. No deveria surpreender que a refutao da esttica modernista (no custa lembrar, o equivalente espanhol da esttica com grande influncia francesa com acento parnasiano e simbolista do fim do sculo XIX) aparea num soneto de Enrique Gonzlez Martinez, Turcele el cuello al cisne, enquanto a refutao dessa mesma esttica no Brasil venha com os escndalos vanguardistas da Semana de Arte Moderna. Estariam os brasileiros compensando a mudana poltica, para usar um termo infame,
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sempre lenta, gradual e segura com uma retrica literria incendiria e radical? Seria o to propalado classicismo mexicano, o tal apego introspeco da pica en surdina, uma forma de preservar-se durante anos de violncia revolucionria? Em vez de pensar em excepcionalismos mutuamente exclusivos, poderamos pensar nessas duas reaes como facetas do modernismo, entendido aqui em seu sentido em portugus e na sua acepo mais ampla, englobando, mas no se restringindo a qualquer vanguarda, inclusive aquela chamada de Modernismo nos anos 20. Nesse sentido, Mxico en una nuez e Brasil en una castaa so ensaios em que Alfonso Reyes resume os desejos e as necessidades, as qualidades e os limites, a viso e a cegueira de muitos companheiros dessas geraes que desenharam, por bem ou por mal, uma imagem que Mxico e Brasil tiveram de si mesmos por muito tempo. Curiosamente, tanto o mito da Revoluo Mexicana redentora como o do pas cordial das solues diplomticas e transies suaves cairiam juntos, em 1968, com o massacre de Tlatelolco, no Mxico, e o AI-5, no Brasil.

Notas
Alm de Vasconcelos e Reyes, vale a pena mencionar Pedro Henrquez Urea (1884-1946), Antonio Caso (1883-1946), Julio Torri (1889-1970), Martn Luis Guzmn (1887-1977), Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952), Jsus T. Acevedo (1882-1918), Manuel M. Ponce (18821948) e Diego Rivera (1886-1957).
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Por exemplo, Justo Sierra, ministro da Educao de Porfirio Daz, teve forte ascendncia no incio do grupo e mesmo o prprio Don Porfrio foi convidado a um dos atos do grupo. Ver Carlos Monsivis, Prlogo, Mxico Alfonso Reyes (Mxico: FCE, 2005, pp. 32-42). Um reencontro interessante da viagem de Vasconcelos aparece em artigo de Mauricio Tenrio, A Tropical Cuauhtemoc Celebrating the Cosmic Race at the Guanabara Bay, em Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, 1994, vol. XVI, n. 65, pp. 93-137. Ironicamente, a esttua era uma rplica do Cuauhtmoc do Paseo de la Reforma na capital mexicana, documento da longa relao entre Porfirio Daz com a Tifanny e exemplo de arte indigenista, que desagradavam o antiamericanismo e ardente hispanismo de Vasconcelos. Em Las estatuas y el pueblo, Alfonso Reyes j indica que a populao da cidade havia adotado o Cuauhtmoc, fazendo dele un inmenso amuleto, una mascota, una imagen propiciatoria de la Buena suerte (p. 64), de acordo com anedota contada a ele por Murilo Mendes. Vasconcelos visitou Salvador, So Paulo, Campinas, Santos, Belo Horizonte, Ouro Preto, Barbacena e Juiz de Fora e insistiu em ir do Rio de Janeiro ao Uruguai de trem para ver el pas, no las olas, que son iguales en su multiplicidad inumerable (La raza csmica, pp. 131-132). Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 73-86 julho/dezembro 2010 83

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A melhor fonte de referncias sobre esses anos da vida de Reyes o livro de Fred P. Ellison, Alfonso Reyes e o Brasil (Rio de Janeiro: Topbooks, 2002). Jos Emilio Pacheco considera Monterrey uma espcie de precursor dos blogues, antes da internet, e uma das mais importantes iniciativas de contatos interamericanos nos anos 30.

Histria natural das Laranjeiras apareceu pela primeira vez em 1955 no nono volume de Obras Completas de Reyes, onde se encontra grande parte dos escritos brasileiros do autor.
8 9 O discurso Ofrenda al Jardin Botnico de Rio de Janeiro (Obras Completas IX, pp. 89-92), na inaugurao da esttua, dedicado a Paulo Campos Porto, diretor do Jardim Botnico de 1931 a 1938, com quem Reyes cooperou na montagem do jardim de cactus do Jardim Botnico, trazendo sementes de peyote do Mxico, e no jardim em volta da esttua do Cuauhtmoc, no Flamengo.

Mxico en una nuez foi publicado em livro em 1959, no Obras Completas, e j apareceu em vrias coletneas de texto de Reyes. Por exemplo, em 1996, o Fondo de Cultura Econmica intitulou o tomo dedicado a Reyes na coleo de livros de bolso de baixo custo Cultura para todos de Mxico en una nuez y otras nueces.
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Inicialmente chamado El Nacional Revolucionario, o jornal foi criado em 1929, durante a conveno nacional do recm fundado PRN (que se transformaria em PRM em 1938 e, finalmente, PRI em 1945) e tornou-se tambm porta-voz oficial do governo mexicano.

Essa ambio era central nos projetos desenvolvidos pelos atenestas em suas vidas como agitadores culturais. Um dos pontos principais dos ambiciosos planos educacionais do ministro Jos Vasconcelos era a criao de bibliotecas escolares com uma coleo de clssicos (Homero, squilo, Eurpides, Plato, Dante, Goethe, Cervantes etc.) cuidadosamente retraduzidos e publicados em edies de vinte a cinquenta mil volumes.
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Mario Vargas Llosa recentemente escreveu um artigo (Un hombre de letras) sobre as obras completas de Reyes, em que deixa clara sua impacincia com esse intelectual pblico de simpatias liberais, mas que parece ter orientado sua vida no sentido oposto a de Vargas Llosa, que j foi at mesmo candidato a presidente do Peru e conhecido pela defesa veemente de suas crenas liberais.
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Reyes publicou, em 1933, no livro El libro y el pueblo, suas tradues para esses fragmentos de poesia indgena pr-colonial que haviam sido traduzidos para o francs e portugus. Ver Poesa indgena brasilea (Reyes, 1959, pp. 86-88).
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O trecho completo em espanhol diz: Miraba esto, iba a ver lo otro, corra a contemplar lo del ms all y me atraa lo que an me quedaba por ver. Y as recorriendo todas las calles, cautivo de un anhelo insaciado ante tanto espectculo, exclam extenuado: Ojos mos, estamos vencidos!.

Ainda no perodo colonial, os cocos maduros eram lavrados e depois recebiam apliques de prata para a confeco de taas usadas para o consumo de chocolate, hbito nativo adotado e depois adaptado pelos colonizadores europeus. No sculo XIX, comearam a confeccionar cofres de moedas esculpindo os cocos em forma de peixes ou felinos (Rivero, p. 256).
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Nesse sentido, o segundo volume de Misin diplomtica, que contm relatrios e outras comunicaes do embaixador ao governo mexicano, um notvel documento do conhecimento que tinha Reyes do contexto poltico brasileiro no comeo dos anos 30.
17 18

O grupo de Reyes e Vasconcelos seria renomeado como Ateneo de Mxico em 1912 e essa gerao tambm tem sido chamada de la generacin del centenario por causa das festividades do centenrio da independncia mexicana em 1910. 84 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 73-86 julho/dezembro 2010

Paulo Moreira

Referncias bibliogrficas
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Alfonso Reyes: Mxico e Brasil entre a noz e a castanha Resumo O artigo discute dois ensaios de Alfonso Reyes que comparam Brasil e Mxico. Os ensaios so vistos como exerccios intelectuais de reinveno desses pases como naes modernas em vias de industrializao. Palavras-chave Ensaio; identidades; Amrica Latina; histria. Recebido para publicao em 25/08/2010 Abstract The article is focused on two essays by Alfonso Reyes comparing Brasil and Mexico. The texts are interpretated as intelectual exercises of reinvention of these countries as modern nations in the process of industrialization. Keywords Essays; identities; Latin America; History. Aceito em 17/10/2010

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AVANT- E ARRIRE-GARDE NO CNON LITERRIO: O CASO DAS REVISES DE KILKERRY E SOUSNDRADE POR AUGUSTO E HAROLDO DE CAMPOS
Marina Corra

Introduo

Nufrago de si, o poeta reemerge no presente do futuro: OLHOS NOVOS PARA O NOVO. Kilkerry Ouvi dizer j por duas vezes que o Guesa errante ser lido 50 anos depois; entristeci decepo de quem escreve 50 anos antes. Sousndrade Postmoderne serait comprendre selon le paradoxe du future (post) antrieur (modo). Lyotard

A discusso concernente importncia da coexistncia paralela, ou at sui generis, de arrire-garde e avant-garde no recente. A funcionalidade dessa coexistncia nunca perde fatuidade no mbito dos cmbios paradigmticos na histria da literatura e sua influncia sobre o cnon. Ademais, tal discusso convm especialmente no que se refere s margens do cnon, o que resulta numa desfocalizao do centro junto a uma viso paralela das margens, fato que invariavelmente leva a um split em mltiplos cnones. No caso do presente estudo, Haroldo e Augusto de Campos contribuem para uma multiviso cannica, partindo do seu prprio trabalho, constitudo, conforme a poesia concreta, por um paideuma e, conforme os trabalhos crticos dos mesmos, de
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Avant- e arrire-garde no cnon literrio

uma tentativa de reviso cannica sob aspectos estticos do paideuma por eles criado. Essa espcie de recuo na histria da literatura, efetuado pelos irmos Campos atravs das suas ReVises, no necessariamente paradigmtico. De acordo com as palavras de Walter Benjamin em Geschichte gegen den Strich zu brsten, Joaquim de Sousndrade, Pedro Kilkerry e os representantes do Modernismo foram recuperados ou reconsiderados na inteno de serem avaliados sob uma nova luz esttica. Sob tal perspectiva vale examinar os elementos-chave aplicados nessas revises: busca-se dessa forma uma incluso legtima dos autores revisados no paideuma concretista ou trata-se de uma apreciao da teoria literria dos anos 60, na qual, atravs das ReVises, encontram-se includas as vises do Formalismo Russo e do Estruturalismo de Praga. A orientao barroca de Sousndrade e aquela de Haroldo de Campos (em seu poema Silncio, por exemplo) ou os elementos isomrfico-imagistas nos poemas simbolistas de Kilkerry (sangue/mangue) e a justificada relao deste ltimo feita aos poemas de Mallarm e Oswald de Andrade revelam uma constelao de autores que indica uma determiada corrente de precursores. Borges relativiza essa questo ao procurar invert-la: En el vocabulario critico, la palabra precursor es indispensable, pero habra que tratar de purificarla de toda connotacin de polmica o rivalidad. El hecho es que cada escritor crea sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha de modificar el futuro (Borges, 1995, p. 109). J que abnegar uma possvel influncia significaria ter conhecimento dela, seria falso ignorar precursores em funo de maior originalidade (como ser dito mais adiante, atravs de Bloom). Cabe crtica literria inverter o curso de um desdobramento esttico a fim de avaliar seus elementos num plano menos determinado pelo decurso da histria. No caso do Ps-modernismo brasileiro, a vanguarda dos anos cinquenta teve papel importante. Representada pelo trabalho concretista do Grupo Noigandres (fundado por Augusto e Haroldo de Campos e Dcio Pignatari em 1952), o movimento define, em seus manifestos, sua potica no somente num ato poundiano do make it new, mas tambm num posicionamento praticamente igualitrio em relao a seus
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Marina Corra

predecessores no assim denominado paideuma. O terico Peter Brger, o qual afirma que a ruptura causada pela vanguarda europeia dos anos vinte no pode ressurgir atravs de uma segunda vanguarda, cria o termo neo-avant-garde para os movimentos europeus de vanguarda ps45. No caso do concretismo, tanto a neo-vanguarda europeia quanto a brasileira retomaram abertamente o conceito da (pr-)vanguarda histrica. O questionamento de Hal Foster, Are the postwar moments passive repetitions of the prewar moments, or does the neo-avant-garde act on the historical avant-garde in ways that we can only now appreciate? (Foster, 1996, p. 4), implica uma posio da vanguarda histrica como predecessora da neo-vanguarda tal como Kenneth Goldsmith a coloca com relao poesia ps-concreta contempornea de carter multimiditico: how prescient concrete poetics was in predicting its own lively reception half a century later (apud Perloff, s.d.). O debate sobre o posicionamento da neo-vanguarda no cnon (ou em suas margens) em especial do conceito esttico do concretismo brasileiro tem relevncia no que tange ao argumento esttico dos poetas/crticos literrios como reeditores dos autores Joaquim de Sousndrade e Pedro Kilkerry: trabalho que teve incio nos anos sessenta, fase posterior ao pcie do movimento concretista internacional. A reviso das obras de Sousndrade e Kilkerry merece maior ateno pela posio dos concretistas como crticos: uma asseverao da prpria atitude esttica? O fato de Noigandres constituir internacionalmente a rubrica de concretismo ou poesia concreta aplicada juntamente com o cofundador do movimento de poesia concreta Eugen Gomringer nos sugere, no mbito da reviso crtica de Sousndrade e Kilkerry, uma posio comparatstica de mbito internacional. De forma que a recepo crtica dessas reedies corre o risco de ver considerado seu valor esttico segundo critrios estritamente europeus ainda mais em se tratando de periodizao (ou categorizao de gneros). Parte da obra de Sousndrade teve e tem repercusso nos EUA, fato que se deve somente ltima fase de sua produo o texto de Inferno de Wallstreet composto em vrias lnguas, tendo enfoque temtico na sociedade e histria norte-americanas. A mais recente manifestao de interesse encontra-se no terceiro volume de Poems of the Millenium, organizado
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Avant- e arrire-garde no cnon literrio

por Jerome Rothenberg. Este procura uma abordagem descentralizada da histria literria, do Romantismo at a literatura experimental do sculo XX. As obras no esto subdivididas em categorias nacionais, mas selecionadas segundo critrios puramente estticos: the roots of radical and experimental modernism what has been named or misnamed the avant-garde lie unmistakably within a visionary and experimental Romanticism as a first and still vital point of departure. [...] we are proposing that between the most vital strain of nineteenth-century poetry and the Modernism and avantgardism of the twentieth century there exists a fundamental systemic continuity (Rothenberg, 2009, p. 3).

O cnon literrio e sua funo orientativa Anlogo a qualquer outra entidade de funo sistematizadora, o cnon literrio, cuja implcita histria da literatura est constantemente sucetvel a modificaes, constitui um corpus dinmico. Com sua principal funo de suster a tradio literria (memria) num contexto cronolgico para orientao e estudo, o cnon, como pilar referencial, tem necessariamente de ser estvel, invarivel. No seria completamente arbitrrio afirmar, juntamente com os irmos Campos, que Sousndrade, em sua ltima fase, tenha sido um dos precursores do Modernismo global, em outras palavras, a face encoberta da vanguarda brasileira, e que Kilkerry tenha sido, em determinados aspectos, um dos pais silenciosos do Modernismo brasileiro. O cnon da literatura ocidental representa, alm disso, o espao onde ocorrem as crises paradigmticas com seus reflexos espistemolgicos. Ignorar criticamente o cnon ou, por outro lado, criar uma antitradio cannica significaria, nos dois casos, repudiar suas margens, atitude desnecessria, j que as margens resguardam obras de persiflagem, pardia e stira cannica contribuies valiosas para um melhor entendimento da histria da literatura, i.e., o centro. A discusso gerada pelos irmos Campos atravs da reedio das obras de Sousndrade e Kilkerry (ressalta-se que no caso de Kilkerry grande parte do material era at ento indito), foi aquela de questionar
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Marina Corra

a posio que esses dois autores tomam no cnon literrio brasileiro. Pode-se dizer que uma das caractersticas do movimento de renovao literria que se consolidou neste sculo a de ser ele acompanhado pelo redescobrimento de poetas e fases literrias boicotados e obscurecidos pela rotina duma tradio petrificante (Cunha e Coutinho, 1956 apud Augusto de Campos, 1985, p. 28). Nas palavras do prprio Augusto de Campos, simplesmente escapava ao limiar de freqncias da sensibilidade de seus contemporneos, que se definia pelas principais vertentes do Romantismo cannico (Augusto de Campos, 2002, p. 24). Considerando os critrios cannicos bloomianos de anxiety of influence e strangeness como modelo para uma organizao cronolgico-qualitativa da literatura ocidental, onde one mark of an originality that can win canonical status for a literary work is a strangeness that we either never altogether assimilate, or that becomes such a given that we are blinded to its idiosyncrasies, Dante is the longest instance of the first possibility and Shakespeare the overwhelming example of the second (Bloom, 1994, p. 4), procura-se estabelecer cnones segundo gneros. A Divina comdia, como base para futuras obras (de carter cannico ou no), gera leituras paralelas, sendo o cnon tambm the internal relation between texts, intertextual misreading (ibidem, p. 8), Guesa errante poderia ser integrado no cnon categorial dos gneros de poesia pica de peregrinagem, a que, subsequentes Divina comdia, conta-se Childe Harolds Pilgrimage (parcialmente parodiada em Guesa), a stira Atta Troll, de Heinrich Heine (encontrada como referncia intertextual em Guesa na aluso ursa danarina que escapa dos humanos e conta sua histria aos conterrneos), os Cantos de Ezra Pound, entre muitos outros. parte a questo do gnero, os irmos Campos reaproximam Sousndrade no que tange ao aspecto estilstico do Romantismo tardio alemo de Arno Holz (sobretudo Phantasus) e a Walpurgisnacht em Faust II, de Goethe. A aluso interpretatria a Pound e Holz documentam as tendncias estticas s quais os reeditores de Sousndrade se atm: as formas de condensao semntica e de compresso expressiva, que culminaram no carter verbivocovisual de Finnegans Wake (includo no cnon de Bloom) e na poesia concreta brasileira. Bloom marginaliza,
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Avant- e arrire-garde no cnon literrio

no seu cnon ocidental, a literatura latino-americana, exceptuando Borges e Neruda, a literatura africana, alm de grupos minoritrios cuja im portncia acadmica foi atribuda pelos culture studies, argumentando que uma expanso diametral do cnon significaria a destruio do mesmo. De acordo com seus critrios, esses grupos teriam pouco a oferecer alm do ressentimento que desenvolveram por serem marginalizados como parte da sua identidade. Para Bloom, no h nem strangeness nem originality nesse posicionamento e, mesmo se houvesse, no alcanaria a originalidade de Dante, Shakespeare, Cervantes ou Joyce (Bloom, 1994, pp. 6-7). De fato tal observao tambm est ligada a critrios lingusticos: os textos de Sousndrade e Kilkerry j seriam de prinpio marginalizados (dos autores de lngua portuguesa, Bloom inclui somente Fernando Pessoa e Ea de Queirs); do ponto de vista conteudstico, a viagem de um amerndio atravs da Amrica do Sul seria to marginalizada quanto a lngua na qual est escrita. A questo geogrfico-lingustica gera inevitavelmente uma discusso scio-econmica-cultural, muitas vezes identificada nas entrelinhas da crtica e historiografia literrias ocidentais. Vale lembrar nesse contexto a theory of cognitive aesthetics of third-world literature, de Fredric Jameson, que recebeu, na ocasio, uma rplica corretiva de Haroldo de Campos (Perloff, s.d.). O que resta desse debate a impresso de se estar a sustentar critrios de aceitao e comparabilidade de literaturas cuja orientao primordial devesse ser a europeia, ou seja: toda literatura de valor cannico (no mbito internacional, obviamente) tem que ser no mnimo comparvel ou at compatvel com a literatura europeia. Tomando tais consideraes como exemplo, ter-se-ia, erroneamente, de um lado, Ea de Queirs, epgono do Realismo e Naturalismo franceses e parte do cnon ocidental segundo Bloom, e, do outro, o seu contemporneo Machado de Assis, stira das mesmas correntes europeias, s margens do cnon. O meio de comparao adotado pelos irmos Campos a expresso esttica atravs da forma, sobretudo no caso de Sousndrade evita uma discusso de premissas desnecessrias em funo de um afastamento de ideias eurocentristas. Partindo de ideologias voltadas renovao potica nos anos cinquenta, onde o avano tecnolgico
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e o subsequente surgimento das novas mdias relegou poesia um pequeno espao na produo artstica geral (cf. Franchetti, 2008), a neo-vanguarda transmitida pelo grupo Noigandres tinha uma posio igualitria quela dos representantes de semelhantes reivindicaes estticas na Europa. O debate sobre a recepo das vanguardas no mbito esttico-cultural conhecida desde a sua primeira manifestao: que a reviravolta paradigmtica das vanguardas tenha vindo acompanhada por uma virada epistemolgica indica o valor intrnseco do artista/poeta agindo como crtico literrio. Assim, no surpreende que a presena das vanguardas tenha um forte reflexo na historiografia literria, porm imperceptvel ao cnon: duas correntes paralelas? Com a esttica das vanguardas do sculo XX (sendo o Concretismo na poesia inimaginvel sem a iniciativa dos irmos Campos) tem-se ento o paradoxo de um movimento artstico que refuta o mecanismo comercial, encontrando-se, atravs de suas manifestaes de excluso do mainstream canoniano e epistemolgico, captado pela negativa dialtica adorniana. Enquanto o Simbolismo e sua ideologia lart pour lart atinge virada paradigmtica cannica corrente artstica que fez escola , as vanguardas permanecem meros movimentos de curta durao, cujo objetivo de revolver os fundamentos poetolgicos de at ento perenizaram-se. O movimento concretista como mera reao esttica do grupo Gerao de 45 seria, no entanto, uma afirmao errnea.

Conceitos de arrire-garde e sua relao com a avant-garde Ao observarmos as implicaes dos movimentos vanguardistas internacionais, podemos compreender com mais clareza as intenes de seus formadores, ao procurarem, como crticos literrios, remodelar deter minados aspectos do cnon e da histria literrios. William Marx define arrire-garde no necessariamente como um termo oposto a avant-garde, seno como consequncia. A inteno de Marx aquela de quebrar com a imagem persistente da arrireTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 87-101 julho/dezembro 2010 93

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garde como syntagme fig (sintagma de bloqueio) de uma reao conservadora vanguarda. Em realidade, a arrire-garde pode ser vista como uma face encoberta da modernidade. A coexistncia de avant- e arrire-garde, apesar do aspecto antnomo dos termos, implica uma interdependncia performtica dos dois (de acordo com sua prove nincia terminolgica). Para o discurso da Ps-modernidade, a teoria de Marx tem grande valor, concernente sobretudo s neo-vanguardas, que, ao retomarem as iniciativas estticas da vanguarda histrica j extinta, tomam o papel de arrire-garde. O trabalho de recuperao esttica dos autores Sousndrade e Kilkerry por representantes duma arrire-garde tem, sob esse aspecto, o objetivo de relativizar os conceitos de antecipao esttica de renovao (assim como a consequente reao conservadora) vista por muitos como o movens da histria da literatura e das artes em geral. William Marx, que considera arrire- e avant-garde mais coadjuvantes do que oponentes, conclui que a arrire-garde manifesta-se subsequentemente avant-garde (aps esta ter sido eliminada em seu avano). A consequncia lgica seria a substituio do termo neo-vanguarda por arrire-garde, segundo sua funo, tal como Marjorie Perloff assenta: The proposed dialectic is a useful corrective, I think, to the usual conceptions of the avant-garde, either as one-time rupture with the bourgeois art market, a rupture that could never be repeated the Peter Brger thesis or as a series of ruptures, each one breaking decisively with the one before, as in textbook accounts of avant-gardes from Futurism to Dada to Surrealism to Fluxus, to Minimalism, Conceptualism, and so on (s.d.). A prtica comum do termo arrire-garde indica o reverso da medalha da modernidade (e da ps-modernidade), na qual os papis se encontram invertidos: a vanguarda transportada para um passado remoto, sendo a arrire-garde o seu substrato. Em termos de inverso funcional e terminolgica da vanguarda do sculo XX (e paralelamente transio ModernismoPs-modernismo), pode-se concluir, juntamente com Henri Garric e Lyotard: Postmoderne serait comprendre selon le paradoxe du future (post) antrieur (modo) (Lyotard apud Marx, 2008, p. 80).
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Sousndrade e Kilkerry fora do seu tempo? Joaquim de Sousndrade, o peregrinante das Amricas, e Pedro Kilkerry, o bomio simbolista baiano, foram recuperados pelos poetas vanguardistas Augusto e Haroldo de Campos atravs de suas reedies. Tanto Sousndrade como Kilkerry no so considerados propriamente autores olvidados e desconsiderados pela historiografia literria brasileira. O que interessou aos irmos Campos foi, no caso de Sousndrade, uma interpretao mais aprofundada da ltima fase produtiva do autor e, com base nisso, reformular sua obra partindo da sntese ou mesmo pice de sua produo esttica. Kilkerry, cuja morte precoce impediu uma presena mais perceptvel junto a seus contemporneos, comps poemas de um simbolismo excntrico e peculiar junto aos seus contemporneos baianos, alm de antecipar o Modernismo atravs da sua prosa satrica na sua assim denominada srie Kodaks, excluda, na poca, do Jornal Moderno por seu audacioso sarcasmo poltico. Em sua contribuio ao volume de reviso de Sousndrade, Lus Costa Lima parte duma comparao entre um dos mais fortes representantes do Romantismo brasileiro e, portanto, figura central do cnon brasileiro, Gonalves Dias, e seu conterrneo Sousndrade, na poca menos apreciado. Segundo Costa Lima, Sousndrade tem uma posio temtico-estilstica diferente daquela comum ao Romantismo, onde natureza e autocomiserao se misturam a uma quase completa falta de reflexo sobre a realidade, sem nenhum aguamento crtico [tendendo] a refletir hbitos e modas de um pas econmica e culturalmente submetido (Lima apud Campos, 2002, p. 469). Para Costa Lima, os autores da poca consomem realidade ao transform-la em funo de experincias prprias sob uma viso romntica e alienada. Sousndrade, analogamente aos romnticos, tambm se autoinsere numa realidade, com a diferena de transform-la num mundo visualmente palpvel, atravs de uma linguagem condensada, mostrando-se como um canal de comunicao adequado para a expresso objetiva e combatente da realidade contempornea (ibidem, p. 477). Segundo seus reeditores Augusto e Haroldo de Campos, h dois aspectos fundamentais na obra tardia de Sousndrade, congruentes a partir de
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duas correntes estilsticas: o Barroco e um imagismo denso pr-moderno, sendo o primeiro um questionamento do status quo romntico e o ltimo, uma forma de expresso antecipatria vanguarda do incio do sculo XX. No tocante ao Barroco, Sousndrade sofistica sua linguagem lexical e sinttica, utilizando-se de palavras raras e arcaicas, elipses, aluses, entre muitos outros recursos. Nas palavras do poeta Augusto de Campos, o carter imagtico se manifesta na densidade estilstica, nos impactos olhocoisa, luz-movimento (...) [no] entrecruzamento de vertentes estilsticas (Campos, 2002, p. 44). No captulo dedicado comparao analgicointerpretativa de Sousndrade e Ezra Pound, Augusto traa uma apurada linha de um desenvolvimento que, segundo as caractersticas apresentadas, levaria ao Concretismo. Um exemplo (dentre muitos outros), a meu ver coincidente, encontra-se no poema Silncio, de Haroldo de Campos, composto em 1956, na assim chamada fase internacional do Concretistmo brasileiro, no qual se encontram condensados elementos barrocos de Sousndrade numa estrutura mallarmaica comparvel ao passus que tem como encerramento a expresso deslocada comme si em Un coup de ds (Haroldo desloca a partcula si de silncio da mesma maneira):
SI marsupialamor mam ilos de lam [...] ps CIO (Barros, 2002, p. 51) COMME SI Une insinuation simple au silence enroule avec ironie [...] et en berce le vierge indice COMME SI (Campos, 2006, s.p.)

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Um poema concreto em cuja logopeia poundiana encontra-se enquadrado. Em termos estticos, Augusto de Campos compara passos de Inferno de Wallstreet a estruturas dos Cantos, de Ezra Pound; a intertextualidade carnavalesca ao pice da segunda Walpurgisnacht goetheana; a referncia satrica ao Atta Troll de Heine:
--Que indefeso caia o estrangeiro, Que a usura no paga, o pagao! =Orelha ursos tragam, Se afagam, Mammumma, mammumma, Mammao. (Campos, 2002, p. 386)

A ursa-me e o amerndio, fugitivos procura de abrigo analogamente, tem-se em Heine e em Sousndrade a pardia do peregrino romntico , em Sousndrade a pardia percorre o cnon: Orfeu, Dante e Aeneas, ao inferno / Desceram; o Inca h de subir... (ibidem, p. 343), proclama o Guesa logo na primeira estrofe do Inferno. A expresso formal-estilstica do texto condensa-se de tal forma que destacada da restante obra. Sousndrade tido por seus reediotres como antecedncia de um Modernismo livre de periodizao. O que difere Kilkerry dos seus contemporneos simbolistas , segundo Augusto de Campos, a concepo nova, modernssima, da poesia como sntese, como condensao; poesia sem redundncias, de audaciosas crispaes metafricas e, ao mesmo tempo, de uma extraordinria funcionalidade verbal, numa poca em que o ornamental predominava e os adjetivos vinham de cambulhada (Campos, 1985, p. 29). A referncia a Mallarm e sua comparao analtica na introduo reedio de Kilkerry indica a afinidade para com o poeta e o interesse em posicionar Kilkerry numa tradio de precursores de carter vanguardista. Embora no sendo to simples, no caso do Simbolismo, ter como critrio de anlise esttica aspectos formais e estruturais j que a maioria dos poemas so sonetos , Augusto analisa o condensamento de expresso simbolista e pr-modernista do poeta como materializador de temas imagticos: no somente como antecessor do Surrealismo,
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mas tambm do Concretismo. Caractersticas conteudsticas que aproximam Kilkerry do Modernismo encontram-se nos poemas de verso livre, que advocam uma crtica social profunda (o pai do Simbolismo brasileiro, Cruz e Souza, j dera um exemplo para tal); o poema O Verme e a estrela compreende stira e crtica social em forma extremamente densa para a poca. A materializao semntica kilkerriana Augusto atribui verdichtung poundiana, aspecto essencial da poesia concreta. As referncias derivadas do paideuma concretista, tais como Mallarm e Pound, utilizadas lado a lado na interpretao dos textos de Sousndrade e Kilkerry, demonstram uma atitude de reforo poetolgico concretista dos irmos Campos, que a partir de 1964 comearam a se dedicar cada vez mais aos trabalhos de crtica literria e traduo, nos quais se v refletida a concepo do Concretismo. Em outras palavras: do ponto de vista histrico, uma interpretao recontextualizada, tal como o exige a poesia concreta, sem exceo, parece mais favorvel tanto para Kilkerry como para Sousndrade. O poema Horas gneas, que Augusto de Campos enumera entre Harpa esquisita e o silncio como um dos textos mais maduros de Kilkerry, demonstra uma densidade incomum, sem, contudo, perder a caracterstica imagstica do Simbolismo, causando, segundo seu reedi tor, um certo estranhamento, sem, no entanto, se deslocar completamente do gnero a que pertence.
Distensas, rebrilham sobre Um verdor, flamncias de asa Circula um vapor de cobre Os montesde cinza e brasa. (Campos, 1985, p. 115)

As horas distensas representadas no poema so, na sua expresso autorreferencial, o locus amaenus para uma associao sinestsico-simbolista, conduzida nessa passagem sem a utilizao dos atributivos (adjetivos): as cores verde e vermelha encontram-se em verdor e vapor de cobre; flamncias de asa induzem o movimento areo que reflete as imagens concretizadas de vermelho vaporizado (concreto: nuvens
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de cor avermelhada); as horas que passam vo mudando a qualidade da percepo na mistura de impresses colores e sensaes de quente/ frio; as horas, que primeiramente se refletem ou rebrilham no verdor, terminam no fim do dia em qualidades de tom cinza. Os dois verbos, rebrilhar e circular, substituem funcionalmente a qualidade atributiva do adjetivo: nesse contexto foram aplicadas no sentido de autorreferncia, onde circular envolve os significantes na sua influncia semntica (de sensaes perceptivas) entre si e rebrilhar reflete os significantes entre si. A avaliao interpretativa das duas fases tardias desses dois poetas indicam o tipo de enfoque crtico e esttico subentendido por seus reeditores.

Concluso O discurso da ps-modernidade a partir da justaposio de arriree avant-garde contribui, do ponto de vista terico, para uma transparncia da crtica literria, como no presente caso dos trabalhos de reedio comentada dos autores Sousndrade e Kilkerry pelos poetas da vanguarda Augusto e Haroldo de Campos. Esses trabalhos indicam que as to frequentes reviravoltas paradigmticas e seu reflexo no cnon contribuem para uma periodizao mais delimitada do cnon. O cmbio paradigmtico no necessariamente indica um desenvolvimento (como se pode observar no (neo-)Parnasianismo) segundo uma dialtica de valor esttico. A anlise de um background esttico de tais cmbios surte efeito ao inverter-se a perspectiva do presente para um futuro anterior , em se considerando o posicionamento da vanguarda (a arriregarde segundo Marx) paralelamente a seus precursores (a avant-garde de Marx). O carter de vanguarda, muitas vezes imanente em obras de difcil categorizao, uma efmera negao do status quo esttico e distingue-se por revolver o passado em atitude de avano, poupando, criticamente, o presente. O conceito de William Marx sobre a arrire-garde no sculo XX propicia a compreenso de um afastamento de enfoque no eixo paradigmtico (vanguardista ou no) para uma relativizao de valores preestabelecidos, como mola propulsora do cnon a partir de
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suas margens. Por outro lado, ao discutirem-se os termos modernidade e ps-moernidade em seu valor esttico, acaba-se por suspend-los da histria da literatura do sculo XX, com suas interrupes ocasionadas pelas duas grandes guerras.

Referncias bibliogrficas
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Marina Corra Resumo O contnuo reajustamento do cnon literrio indica o dinamismo da histria da literatura em suas reflexes e reconsideraes de definies e terminologias. O seguinte artigo discute o caso especfico do reposicionamento cannico dos autores Kilkerry e Sousndrade pelos vanguardistas Augusto e Haroldo de Campos segundo seus critrios e verificando a compatibilidade destes com aqueles aplicados comumente. Augusto e Haroldo de Campos encontramse eles mesmos margem do cnon literrio, sendo ao mesmo tempo conhecidos mundialmente no contexto do movimento de poesia concreta. Assim, as consideraes internacionais utilizadas pelos concretistas brasileiros tais como o estabelecimento do prprio paideuma tm uma forte influncia nos dois casos aqui apresentados. O ato de reintegrao, sob novos aspectos, de autores j posicionados na histria da literatura funciona como questionamento dos critrios cannicos ento vigentes. Tendo em vista a vanguarda como pano de fundo das aes de dois de seus representantes, foi aplicada a dialtica de William Marx acerca da arrire- e da avant-garde no contexto brasileiro. Palavras-chave Avant-garde; arrire-garde; cnon literrio; Pedro Kilkerry; Joaquim de Sousndrade; Augusto de Campos; Haroldo de Campos. Recebido para publicao em 06/07/2010 Abstract The continuous restructuring of the literary canon indicates how literary history is a dynamic field of reflection and reconsideration of old and new definitions and terms. This paper will discuss the specific issue of the effort of integrating the Brazilian silent authors, Kilkerry (1885-1917) and Sousndrade (1833-1902), into the canon as modernists (in the global sense of the term) by their re-editors, some fifty years later. These re-editors, the avant-garde authors Augusto and Haroldo de Campos, were themselves at the margins of the official local literature, but internationally known in the concrete poetry movement. Therefore, international considerations such as those of their own paideuma, created in their avantgarde manifestos appear as criteria for their re-evaluation of the two forgotten authors. Considering this act of reintegration as a form of questioning the local vs. the global Modernism as seen by the local avant-garde, induces the question of the applicability of the arriregarde theory (William Marx). Can Kilkerry and Sousndrade be considered as arrire-garde in relation to their later patrons, themselves actors of the avant-garde? What is the significance of the re-release of these authors for the current Brazilian canon, fifty years later? And are they still integrated in the canon, or did they in fact disappear soon after their recovery, and are now considered merely as a part of the legacy of the avant-garde actors? Keywords Avant-garde; arrire-garde; cnon literrio; Pedro Kilkerry; Joaquim de Sousndrade; Augusto de Campos; Haroldo de Campos. Aceito em 22/09/2010

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A literatura brasileira num mundo de fluxos


Beatriz Resende

Parto, neste texto, de uma afirmao de Arjun Appadurai, professor da New School, em Nova Iorque, nascido e educado em Bombain, ndia. Em sua introduo ao volume Globalization,1 por ele organizado, Appadurai comea afirmando que a globalizao uma fonte de ansiedade no mundo acadmico americano. Isso em 2003, ou seja, antes da grande crise. O que interessa a Appduarai, nesse ensaio, e a ns, ao pensarmos a literatura brasileira contempornea, perguntar sobre a possibilidade de a globalizao criar ou no um mundo sem fronteiras (world without borders), eliminar ou afirmar formas de diferenciao que a academia tanto afirma como recusa e, finalmente, investigar como a pesquisa e os estudos de rea se situam diante da questo. Tais ansiedades so encontradas em muitas esferas pblicas nacionais (inclusive as dos EUA), mas tambm esto presentes nos debates de scholars dos pases mais pobres. O pensador identifica uma forte separao, um apartheid, entre os debates envolvendo questes econmicas, formas de organizaes multinacionais, prticas polticas internacionais e o que chama de discursos vernaculares envolvendo autonomia cultural, sobrevivncia econmica e acordos sobre mercado, trabalho, meio ambiente, doenas e guerras, quando so discursos de pases pobres e seus defensores. O que torna o debate inevitvel e a necessidade de pesquisas conjuntas evidente sua constatao de que vivemos num mundo caracterizado por objetos em movimento. E esses objetos incluem ideologias, povos, mercadorias, imagens e mensagens, tecnologias e tcnicas. o que chama de um mundo de fluxos: This is a world of flows. Mesmo aquele que pode parecer o mais estvel desses objetos o estado-nao frequentemente caracterizado por populaes em moTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 103-112 julho/dezembro 2010 103

A literatura brasileira num mundo de fluxos

vimento, fronteiras questionadas, configuraes, habilidades e tecnologias mveis. A inevitvel mobilidade em tempos de fluxos globais inclui, evidentemente, a imaginao. E aqui j nos aproximamos da produo literria de forma mais evidente. Para Appadurai, a imaginao no mais produto do gnio individual, forma de escape da vida cotidiana ou uma dimenso da esttica. a faculdade que d forma vida do homem comum de maneiras as mais diversas. o que faz com que as pessoas pensem em emigrar ou viajar, o que as faz resistir violncia, redesenhar suas vidas, buscar novas formas de associao e colaborao, muitas vezes para alm das fronteiras nacionais. Diz o antroplogo:
I have proposed that globalization is not simply the name for a new epoch in the history of capital or in the biography of the nation-state. It is marked by a new role for the imagination in social life.2

, portanto, a partir da constatao de vivermos num tempo em que a imaginao, a arte, a cultura, contaminam-se positivamente ou no com os efeitos globais, que gostaria de tratar, ainda que muito brevemente, as possibilidades da vida literria e da produo da fico no Brasil em tempos absolutamente atuais (tentarei falar dos dois ou trs ltimos anos). A principal questo que aparecer no debate ser a dos limites da literatura nacional. Evidentemente, esta no uma questo exclusiva de pases ainda perifricos, mesmo que, como o caso do Brasil, sua interlocuo em nvel global tenha crescido expressivamente. O recente reconhecimento internacional da impotncia do G8 (Estados Unidos, Japo, Alemanha, Frana, Reino Unido, Itlia, Canad e Rssia) na conferncia de quila e a proposta de criao do G14 (o G8 mais Brasil, ndia, China, frica do Sul, Mxico e Egito), assim como a importncia que vem sendo dada pelo presidente Obama a grupos como o G5, composto por pases emergentes na conjuntura internacional (Brasil, China, ndia, Mxico e frica do Sul) ou o BRICs (Brasil, Rssia, ndia e China), faz com que possamos, talvez, falar, mesmo em conferncias onde os estudos de
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rea so determinantes, de um lugar um pouco menos distante do que aquela ltima porta no final do corredor, que costumamos dividir com estudos latino-americanos. Como dizia, a produo literria mundial, hoje, tem apontando para a fora do debate que estamos propondo. Tomemos alguns exemplos recentes. O genial vencedor do Prmio Nobel de 2003, J. M. Coetzee, nasceu na frica do Sul, de uma famlia africner. Profundo crtico do passado de apartheid, escreve em ingls, o que lhe permitiu receber dois (caso nico) Booker Prize. Em seu mais importante romance, Desonra (Disgrace), deixa de lado certa escrita alegrica que exercera no tambm magnfico espera dos brbaros (de algum modo marcado por seus estudos sobre Beckett) e parte de uma questo prpria de tempos do politicamente correto, uma acusao de assdio sexual por parte da famlia de uma aluna do protagonista, condenao que marca o fim da carreira acadmica do personagem, para penetrar numa frica do Sul violenta, onde brancos e negros continuam a se odiar. Hoje, Coetzee cidado australiano e no poupa a academia nas falas de sua famosa personagem Elizabeth Costello. No ano passado, o prestigioso Prmio Goncourt, o mais francs dos prmios franceses, foi atribudo ao afego Atiq Rahimi, por seu romance Singu sabour A pedra da pacincia. Terceiro romance de Atiq, foi o primeiro a no ser escrito em persa, mas na lngua do pas que lhe concedeu asilo poltico. Mais do que ser escrito na lngua do pas onde vive, Singu sabour uma narrativa fortemente tributria da escrita de outra premiada com o Goncourt, Marguerite Duras. Mesmo ritmo, mesmas frases curtas, mesmo apelo visual, perfeitamente de acordo com um autor que tambm cineasta. Mas das mulheres de seu pas, da covardia masculina, do mpeto blico que fala, atravs da voz monocrdia da mulher que habita uma casa desmoronada, acossada pela guerra fratricida, ainda que o Afeganisto no seja mencionado. So apenas exemplos, dentre vrios outros possveis, mas significativos, porque o trnsito, o fluxo, de uma lngua para outra, de uma influncia ou dilogo para outros, no so determinados por condies obrigatoriamente polticas, ou por opo esttica, como a feita por Beckett. Perguntado sobre a razo de optar por escrever em francs,
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A literatura brasileira num mundo de fluxos

Samuel Beckett afirmou, certa vez, que o fazia porque o francs uma lngua pobre, provocativo, e evocando uma menor variedade vocabular identificada nesta lngua do que no ingls. Em francs, seu texto ficaria mais seco. Voltemos aqui s condies vividas pela literatura brasileira contempornea. No que diz respeito ao trnsito internacional e a possveis ampliaes do pblico leitor, o acordo ortogrfico firmado com Portugal recentemente um esforo para que oficialmente tenhamos uma s lngua e para facilitar iniciativas editoriais. Mas no so as novas regras que faro com que nossas pronncias se tornem mais compreensveis mutuamente, ou que a linguagem literria, sobretudo a coloquial, se torne mais ou menos prxima. Como produzir, ento, uma literatura que se imponha entre leitores brasileiros, seja reconhecida, primeiro pelo universo editorial e, depois, pela crtica, e, se possvel, que venda? O escritor funcionrio pblico, melhor ainda se diplomata, como Guimares Rosa e Joo Cabral de Melo Neto, que tinha sua fonte de renda garantida pelo Estado, figura do passado, ainda que continuem existindo honrosos representantes como o embaixador do Brasil na Tailndia, o premiado escritor Edgar Telles Ribeiro, ou, em Washington, o interessante romancista Joo Almino. O jornalismo talvez seja a opo profissional paralela mais frequente, mas alguns conflitos acabam se estabelecendo entre as duas funes. Dados recentes divulgados pelo Ministrio da Cultura no so nada animadores. O brasileiro l em media 1,8 livros per capita ao ano (contra 2,4 na Colmbia e 7 na Frana, por exemplo); 73% dos livros esto concentrados nas mos de apenas 16% da nossa imensa populao de um pouco mais de 190 milhes de habitantes; o preo mdio do livro de leitura corrente de R$ 25,00 (U$ 12,40), elevadssimo quando comparado renda mdia das classes C, D e E. Curiosamente, no entanto, apesar desse quadro, novas editoras vm se instalando no pas, especialmente espanholas e portuguesas; pequenas editoras surgem a todo momento; os prmios literrios se multiplicam e aumentam de valor a cada ano. As festas, feiras e bienais literrias crescem e um evento como a Festa Literria Internacional de Paraty
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traz, todo ano, para a pequena cidade histrica os mais importantes escritores do mundo, j chegando a ter num mesmo evento dois prmios Nobel de literatura. Paul Auster, Toni Morisson, J. M. Coetzee, Nadine Gordimer, Orhan Pamuk, Ian MacEwan e outros j passaram por l. Tudo isso nos leva a crer que o potencial criativo dessa nossa forma de arte alto e capaz de disputar espaos mundo afora. O que quero analisar brevemente so tendncias, recursos, opes que se colocam para nossos escritores contemporneos. Vou me ocupar unicamente da prosa de fico, j que o universo da produo potica tem peculiaridades prprias e atingido, de forma ainda mais grave, pelas dificuldades de traduo. Em 2008-2009, trs de nossos importantes escritores contemporneos encontraram-se em situao de incrvel coincidncia ao lanarem romances que se utilizavam basicamente da mesma estratgia narrativa. Silviano Santiago, autor do romance experimental marca do surgimento da pardia ps-moderna entre ns, o Em liberdade, autor de Stella Manhattan, publicado em 1985, no final do regime autoritrio, romance passado em Nova York que fala, com nfase poltica, das performances de um travesti brasileiro, autor dos contos gay de Keith Jarett no Blue Note e do provocativo O falso mentiroso, afirmao inconteste da peculiaridade do ficcional, lana, em 2008, o romano Heranas, onde um homem velho escreve suas memrias e repassa histria, costumes, usos e cultura no Brasil a partir dos anos 30, em Minas Gerais, at os dias de hoje, na praia de Ipanema, no Rio de Janeiro. Junto com a histria do homem de poucos escrpulos, vem a histria do Brasil moderno. O modelo declarado Machado de Assis, especialmente em sua vertente irnica, alm de imagens e figuras de linguagem que dele so explicitamente tomadas emprestado. Em 2009, Chico Buarque, em sua verso romancista, publicou sua quarta obra: Leite derramado. O anterior fora o arrojado Budapeste, verdadeiro debate entre as possibilidades da escrita, da sinceridade, do plgio, possibilidade ou no do traduzvel, numa narrativa que se passa em grande parte justamente em Budapeste, cidade que o autor nunca tinha sequer visitado. No romance de 2009, Eullio dAssumpo, com cem anos, numa cama de hospital, entre delrios e rememoraes, narra a
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trajetria do decadente membro de uma perversa elite brasileira, racista e arrogante, que v sua descendncia amulatar-se e se perder nas inabilidades de lidar com o real no pas que se moderniza. Com a histria do homem e da mulher que o abandonara, novamente, vem a histria do pas, dos costumes, dos preconceitos, dos sonhos delirantes da famlia que sonhava com uma Europa que, tambm ela, desaparecia. O modelo, sem dvida, novamente o Machado de Assis de Memrias pstumas de Brs Cubas ou do excepcional Memorial de Aires. Em recente encontro literrio, Chico Buarque e o terceiro autor que cito nesta parte, Milton Hatoum, brincavam, divertidos, de acusarem-se mutuamente de plgio, diante do lanamento do autor amazonense no mesmo ano de 2009. Em rfo do Eldorado, o premiado Milton Hatoum mantm seu capital regionalista que vem dando particularidade a suas narrativas de gosto mais clssico desde o festejado primeiro livro Relato de um certo Oriente. No ltimo romance, um velho um tanto enlouquecido conta sua histria e a da mulher que perdera, enquanto narra parte da histria de fausto e tragdia de Manaus, no Amazonas, no momento em que a cidade fora considerada uma espcie de Eldorado. No caso dos trs autores os dois primeiros tendo realizado uma forte guinada em suas trajetrias fala-se do Brasil. As narrativas so reflexes sobre a formao do Brasil moderno, recuperam a tarefa que a crtica de base sociolgica, em especial a de Roberto Schwarz, atribui literatura de Machado de Assis. Para Schwarz, simplificando pifiamente seu pensamento, o grande valor do nosso mestre na periferia do capitalismo, como se refere a Machado, seria ter sido, na criao ficcional, um intrprete do Brasil. O modelo machadiano aparece apesar das diferenas existentes em cada um desses autores de dico prpria como um mesmo recurso que lhes atribui o mrito que o Schwarz v em nosso romancista do sculo XIX: ser um mestre a partir das prprias condies adversas do pas ou da sociedade. A verdade que a tradio crtica marxista, a partir, sobretudo, dos trabalhos de Antonio Candido, tem sido a mais forte legitimadora, de forma inevitavelmente cannica, da literatura brasileira.
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No posso evitar a volta ao ensaio de Appadurai, quando diz: The many existing forms of Marxist critique are a valuable starting point, but they too must be willing to suspend their inner certanty about understandig world histories in advance.3 Na contramo dos trs romances clssicos, um dos mais interessantes escritores contemporneos, Bernardo Carvalho, lanou em 2009 seu nono romance, Filho da me. Nesse romance, o ttulo, segundo o prprio autor, perde completamente as possibilidades de entendimento plural se traduzido para qualquer outra lngua, j que filho da me, alm do sentido linear que tem tudo a ver com a histria do romance, que fala de mes lutando pela vida de seus filhos, um xingamento um pouco mais aceito socialmente do que filho da puta. No entanto, todo o enredo entrecruzado, desdobrando-se em mltiplas narrativas, como costuma fazer, passa-se na Rssia, especialmente em So Petersburgo, e fala de um pas destroado por guerras fratricidas, especialmente a guerra da Tchetchnia, pela corrupo, pelo desalento, pela vivncia de fracassos pessoais e nacionais. Bernardo Carvalho segue uma trajetria de absoluto desenraizamento em suas narrativas, j consagrada em romances como Teatro (1998) e As iniciais (1999) e radicalizado em Monglia (2003), romance realizado a partir de prmio ganho em Portugal, que o levou a viajar por esse pas e, depois, narrar histrias de nmades que se movem sem deixar rastros. Em todas as suas obras trava-se um combate entre real e ficcional. A arma da fico o discurso, a da realidade, o estranhamento. A luta entre adversrios poderosos instigada pelo autor que, de um lado, fornece suprimentos curiosidade do leitor interessado em relatos de viagem atravs de culturas to diversas e geografias peculiares. De outro, porm, cria um enredo to simples quando emocionante. Ao final, o que garante a vitria da fico, a prpria construo discursiva desenvolvida em manobras precisas do escritor hbil e competente. E , sobretudo, na afirmao dos poderes do ficcional que est a importncia de suas obras originais e instigantes. Alm de premiado no Brasil, Bernardo Carvalho tem sido publicado regularmente em Portugal e na Frana, e traduzido em vrias lnguas. O escritor/jornalista garante, porm, que no d para viver de literatura.
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Uma terceira tendncia tem se multiplicado com fora em nossa fico nos ltimos anos. a escritura realista das grandes cidades contemporneas, especialmente narrativas da violncia e da desigualdade. O romance Cidade de Deus (1997), de Paulo Lins, que foi transformado em filme e circulou mundo afora, firmou as possibilidades de romances, contos e novelas que falam dessa faceta da vida brasileira, mas que em muito se assemelha vida de quase todas as grandes cidades do planeta. Escritores da periferia, como Frrez, tambm autor de raps, vindo de rea pobre do entorno de So Paulo, utilizam-se desses recursos ao realismo cru. O foco na realidade nacional transforma-se rapidamente numa espcie de passe-par-tout abrindo caminho para viagens globais e com um olho ambicioso no cinema. Apesar da dificuldade de se ser original ao se optar por essa proposta, os resultados em termos de pblico leitor e vendas de direitos a outras mdias tm sido satisfatrios. Apontadas essas trs tendncias dominantes, todas de alguma forma exitosas, resta olharmos rapidamente para o trajeto e as possibilidades que se oferecem aos jovens autores que tm surgido com surpreendente frequncia. Em relao literatura de autores emergentes, cabe, de sada, observar a multiplicidade de possibilidades que vem se revelando como caracterstica principal. Ainda que com leve predomnio de um tom levemente autocentrado, preferindo frequentemente a si mesmo como tema, o que os faz com que sejam frequentemente acusados de praticar uma literatura egtica, estilos, dices e temas os mais variados convivem na produo literria do sculo XXI. Ao falar desses jovens escritores, ou outros menos jovens, mas ainda firmando suas carreiras, vale conferir as novas estratgias de divulgao, circulao e consolidao de sua participao na vida literria brasileira. Para tal, o uso das novas tecnologias disponveis na web mostra-se uma possibilidade nova, capaz de mudar toda a relao entre autor, editor e pblico leitor. Os blogues de escritores e de crticos, as revistas vir tuais, os sites especializados, alm de novas ferramentas, como o Twitter, ou espaos virtuais, como o Facebook, vm se mostrando instrumental indispensvel. No cyberspace surge uma nova vida literria com amizades, brigas, compadrismo ou perseguies que configuram, hoje,
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novas formas de escrita, de leitura, de crtica e, sobretudo, de produo e circulao literrias. A maior vantagem que os recursos da internet tm apresentado para os autores que sabem us-lo positivamente tem sido a independncia em relao aos mediadores tradicionais, no s no que diz respeito ao processo editorial, como tambm ao de legitimao, detido por editores e pela crtica acadmica. Esse processo revela um desejo de ultrapassar as instncias mediadoras indispensveis at o final do sculo XX. Ultrapassar, no entanto, no significa recusar. Toda legitimao bem-vinda, mas os novos autores esto determinados a no esperar por ela. A diferena entre o que aponto como ultrapassar e a recusa, marca uma grande diferena entre a atitude contempornea e aquela vivida por alguns autores dos anos 70, especialmente os da chamada literatura marginal dos anos de regime autoritrio. Hoje, editores pescam na web. Os autores, mesmo inditos, submetem-se, imediatamente, crtica s vezes impiedosa de seus pares. A produo literria contempornea no tem como proposta ideolgica circular fora do sistema mercadolgico ou miditico, mas est determinada a no esperar pela autorizao dos representantes desse sistema. O melhor exemplo dessa possibilidade Ana Paula Maia, que lanou o terceiro romance que escreveu, Entre rinhas de ces e porcos abatidos, em seu site, como um folhetim pulp. Com a recepo e os comentrios recebidos, a autora foi convidada a publicar o segundo romance, at ento sem editora, pelo selo Lngua Geral e, logo depois, o terceiro romance que citamos, acrescido de uma excelente novela, O trabalho sujo dos outros, pela editora major Record, firmando-se como uma das mais originais escritoras contemporneas. Essas novas formas de circulao vm impondo produo literria e artstica novos formatos, tributrios, vrias vezes, da linguagem prpria internet. Assim como os quadrinhos (HQ), os espaos virtuais deixam marcas na prpria esttica literria, at mesmo quando os escritos migram da internet para o papel. Mesmo o sistema de premiao vem encontrando no espao da internet verses originais, como a Copa de Literatura, j em sua segunda edio, com participao de escritores e crticos funcionando como jurados da produo literria do ano. Organizado maneira das copas
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de futebol, a Copa de Literatura tem como grande prmio circular no cybersapace e simplesmente: ganhar a copa. Num pas de dimenses continentais como o Brasil e onde a jovem democracia ainda no diminuiu de forma expressiva a desigualdade social, a circulao atravs da web, capaz de neutralizar as grandes distncias e o afastamento dos tradicionais centros produtores de cultura (So Paulo e Rio de Janeiro, em especial, Belo Horizonte, Recife e Porto Alegre, em seguida, cada um com seu perfil) impe uma nova cartografia literria, ao mesmo tempo em que estabelece novos fluxos de circulao artstica na relao entre a produo artstica local e global. E para viajar at a Europa no preciso pagar passagem.

Notas
APPADURAI, Arjun. Grassroots Globalization and the Research Imagination. In: ______. (ed.) Globalization. Duke University Press, 2001, p. 5.
1 2 3

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 19.

Resumo O texto discute o conceito de Appadurai de um mundo de fluxos e coloca a questo de como produzir uma literatura brasileira neste mundo. Examina romances que falam do Brasil, como os de Silviano Santiago, Chico Buarque e Milton Hatoum, opondo-os ao mais recente romance de Bernardo de Carvalho sobre as guerras atuais na Rssia. E finaliza discutindo textos do cyberspace. Palavras-chave Fico contempornea; fluxos; cyberspace. Recebido para publicao em 28/08/2010

Abstract The text discusses Appadurais concept of a world of flows and asks the question of how to produce a Brazilian literature in this world. It examines novels that thematize Brazil, by Silviano Santiago, Chico Buarque and Milton Hatoum and opposes those to Bernardo de Carvalhos novel about the recent wars in Russia.It concludes by discussing texts in cyberspace. Keywords Contemporary fiction; flows; cyberspace. Aceito em 20/10/2010

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Eduardo de Assis Duarte

No alvorecer do sculo XXI, a literatura afro-brasileira passa por um momento rico em realizaes e descobertas, que propiciam a ampliao de seu corpus, na prosa e na poesia, paralelamente ao debate em prol de sua consolidao acadmica enquanto campo especfico de produo literria distinto, porm em permanente dilogo com a literatura brasileira tout court. Enquanto muitos ainda indagam se a literatura afro-brasileira realmente existe, a cada dia a pesquisa nos aponta para o vigor dessa escrita: ela tanto contempornea, quanto se estende a Domingos Caldas Barbosa, em pleno sculo XVIII; tanto realizada nos grandes centros, com dezenas de poetas e ficcionistas, quanto se espraia pelas literaturas regionais. Nesse caso, revela-nos, por exemplo, um escritor do porte do maranhense Jos do Nascimento Moraes, autor, entre outros, do romance Vencidos e degenerados (1916), cuja ao tem incio em 13 de maio de 1888 e se estende pelas dcadas seguintes a fim de narrar a permanncia da mentalidade derivada da escravido. Enfim, essa literatura no s existe como se faz presente nos tempos e espaos histricos de nossa constituio enquanto povo; no s existe como mltipla e diversa. Desde a dcada de 1980, a produo de escritores que assumem seu pertencimento enquanto sujeitos vinculados a uma etnicidade afrodescendente cresce em volume e comea a ocupar espao na cena cultural, ao mesmo tempo em que as demandas do movimento negro se ampliam e adquirem visibilidade institucional. Desde ento cresce, da mesma forma, mas no na mesma intensidade, a reflexo acadmica voltada para esses escritos, que, ao longo do sculo XX, foram objeto quase que exclusivo de pesquisadores estrangeiros como Bastide, Sayers, Rabassa e Brookshaw, entre outros.
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Para tanto, contribuiu enormemente o trabalho seminal de poetas e prosadores de organizaes como o Quilombhoje, de So Paulo, a que se somaram grupos de escritores de Salvador, Rio de Janeiro, Porto Alegre e outras capitais. E, a partir de intensa busca pela ampliao de seu horizonte recepcional, a literatura afro-brasileira adquire legitimidade crescente, tanto nos cursos de graduao e ps-graduao e nas listas dos vestibulares de universidades pblicas e privadas, quanto no meio editorial. A srie Cadernos Negros ultrapassou trs dcadas de publicao ininterrupta e um romance voltado para o resgate da histria no oficial dos escravizados e suas formas de resistncia, como o pico Um defeito de cor, de Ana Maria Gonalves (2006), foi publicado por uma editora de grande porte e, em seguida, consagrado vencedor do Prmio Casa de las Amricas. No h dvida de que, por um lado, a ampliao da chamada classe mdia negra, com um nmero crescente de profissionais com formao superior buscando lugar no mercado de trabalho e no universo do consumo; e, por outro, a instituio de mecanismos como a lei 10.639/2003 ou as aes afirmativas, vm contribuindo para a construo de um ambiente favorvel a uma presena mais significativa das artes marcadas pelo pertencimento tnico afrodescendente. Tais constataes escapam, para muitos, aos propsitos de uma crtica propriamente literria e tambm, admito, aos objetivos deste artigo. Menciono-as apenas como pano de fundo e para lembrar que, ampliados o pblico e a demanda, ampliam-se igualmente as responsabilidades dos agentes que atuam nos espaos voltados para a pesquisa e produo do conhecimento, em especial nas instituies de ensino superior. O momento , pois, propcio construo de operadores tericos com eficcia suficiente para ampliar a reflexo crtica e dot-la de instrumentos mais precisos de atuao. Nesse sentido, cabe avaliar o estado da arte de dois desses instrumentos, a saber, os conceitos de literatura negra e de literatura afro-brasileira. A publicao dos Cadernos contribui em muito para a configurao discursiva de um conceito de literatura negra. A srie vem mantendo, desde 1978, uma produo marcada predominantemente pelo protesto contra o racismo, tanto na prosa quanto na poesia, na linha
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da tradio militante vinculada ao movimento negro, como demonstra Florentina da Silva Souza (2005). E, ao lado dessa perspectiva, sobressai o tema do negro, enquanto individualidade e coletividade, insero social e memria cultural. E, tambm, a busca de um pblico afrodescendente, a partir da formalizao de uma linguagem que denuncia o esteretipo como agente discursivo da discriminao. A propsito, Ironides Rodrigues, um dos mais destacados intelectuais da gerao anterior ao Quilombhoje, declara em depoimento a Luiza Lobo:
A literatura negra aquela desenvolvida por autor negro ou mulato que escreva sobre sua raa dentro do significado do que ser negro, da cor negra, de forma assumida, discutindo os problemas que a concernem: religio, sociedade, racismo. Ele tem que se assumir como negro (apud Lobo, 2007, p. 266).

Ao longo de sua existncia, os Cadernos pouco se distanciaram dessa postura incisiva que se transformou em sua marca registrada e que termina por afast-los de uma linha menos empenhada em termos de militncia, como, por exemplo, a dos poetas Edimilson de Almeida Pereira e Ronald Augusto, de prosadores como Muniz Sodr, Nei Lopes, Joel Rufino dos Santos ou, no campo da escrita infanto-juvenil, Jlio Emlio Braz, Rogrio Andrade Barbosa, o prprio Joel Rufino dos Santos, alm de Heloisa Pires de Lima, para citarmos alguns contemporneos. Por outro lado, se retrocedermos nossas observaes primeira metade do sculo XX, no poderemos descartar a tradio do negrismo modernista2, de que so exemplos Jorge de Lima, Raul Bopp, Menotti Del Pichia, Cassiano Ricardo ou os escritores do grupo mineiro Leite Crilo, entre outros. E, nesse caso, no teremos como compar-los escrita de Cuti, Miriam Alves ou Conceio Evaristo: o que existiria de semelhante, sob qualquer ngulo de abordagem, entre Ponci Vicncio e a Nega Ful? O ponto de vista que conduz a perspectiva dos Poemas negros, de Jorge de Lima, bem outro, externo e folclrico, na linha do que Oswald de Andrade cognominou de macumba para turistas. E, por mais que Urucungo, de Raul Bopp, se aproprie de ritmos e entonaes oriundas de uma oralidade afro-brasileira, no h como negar que a literatura negra desses autores outra.
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Na linha do legado modernista, Benedita Gouveia Damasceno (1988) tambm confere ao conceito um sentido distinto e at mesmo oposto ao praticado pelo Quilombhoje: um sentido marcado pelo reducionismo temtico, sem levar em conta o pertencimento tnico e a perspectiva autoral. Para Damasceno, o menos importante a cor do autor (1988, p. 13), o que a faz incluir Jorge de Lima, Ascenso Ferreira e Raul Bopp entre os poetas estudados. Em geral, esta tem sido uma tendncia em nossa crtica e a supremacia do critrio temtico demonstra mais uma vez a fora da herana modernista na cultura brasileira. Embora reconhea as divergncias e dificuldades para o estabelecimento de uma esttica negra, j que no existe uma esttica branca (1988, p. 13), ao final, conclui Benedita Damasceno que h sensveis diferenas entre a poesia negra escrita por afro-brasileiros e a escrita por brancos (1988, p. 125). Cioso das limitaes do critrio temtico, Domcio Proena Filho busca uma soluo conciliatria entre as duas vertentes e prope um duplo sentido para o termo:
luz dessas observaes, ser negra, em sentido restrito, uma literatura feita por negros ou descendentes assumidos de negros, e, como tal, reveladora de vises de mundo, de ideologias e de modos de realizao que, por fora de condies atvicas, sociais e histricas, se caracteriza por uma certa especificidade, ligada a um intuito claro de singularizao cultural. Lato sensu, ser a arte literria feita por quem quer que seja, desde que reveladora de dimenses peculiares aos negros ou aos descendentes de negros (Proena Filho, 1988, p. 78, grifos do autor).

O crtico retoma sua reflexo em escrito posterior, acrescentando que, no primeiro caso, tem-se o negro como sujeito, numa atitude compromissada e, no segundo, a condio negra como objeto, numa viso distanciada. Desse modo, o conceito comportaria tanto a literatura do negro quanto a literatura sobre o negro (1997, p. 159). Tal dicotomia compromete a operacionalidade do conceito, uma vez que o faz abrigar tanto o texto empenhado em resgatar a dignidade social e cultural dos afrodescendentes quanto o seu oposto a produo des116 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 113-138 julho/dezembro 2010

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compromissada, para ficarmos nos termos de Proena, voltada muitas vezes para o exotismo e a reproduo de esteretipos atrelados semntica do preconceito. Os trabalhos de Zil Bernd (1987; 1988) compartilham o posicionamento conciliador de Proena Filho. Seu livro Introduo literatura negra analisa tanto o discurso do negro quanto sobre o negro e aborda as poesias de Castro Alves e Jorge de Lima, a fim de ressaltar suas diferenas em relao a Luiz Gama e Lino Guedes. Com isso, emprega o critrio temtico, ao mesmo tempo em que o relativiza. Centrado na poesia, o estudo estabelece as leis fundamentais da literatura negra, a saber: a reverso dos valores, com o estabelecimento de uma nova ordem simblica oposta aos sentidos hegemnicos; a construo da epopeia negra; e, sobretudo, a emergncia de um eu enunciador:
A montagem da poesia negra faz-se a partir da (re)conquista da posio de sujeito da enunciao, fato que viabiliza a re-escritura da Histria do ponto de vista do negro. Edificando-se como espao privilegiado da manifestao da subjetividade, o poema negro reflete o trnsito da alienao conscientizao. Assim, a proposta do eu lrico no se limita reivindicao de um mero reconhecimento, mas amplifica-se, correspondendo a um ato de reapropriao de um espao existencial que lhe seja prprio (Bernd, 1988, p. 77, grifos da autora).

Bernd no se atm cor da pele do escritor, mas enunciao do pertencimento. Em seguida, detalha com propriedade o alargamento da voz individual rumo identificao com a comunidade, momento em que o eu-que-se-quer-negro se encontra com o ns coletivo (ibidem, p. 77). Sem discordar da pertinncia do reconhecimento dessa voz, cumpre ressaltar sua circunscrio ao texto potico, o que relativiza em muito sua aplicabilidade quanto ao discurso ficcional, dada a complexidade que envolve a instncia do narrador e dadas as mltiplas possibilidades de disfarce do autor emprico. J para Luiza Lobo, [essa] definio parece implicar que qualquer pessoa poderia se identificar existencialmente com a condio de afrodescendente o que de modo algum verdadeiro no atual estgio sociocultural em que nos encontramos, pelo menos no Brasil (2007, p. 328). Lobo defende que o conceito no deve incluir a proTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 113-138 julho/dezembro 2010 117

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duo de autores brancos e, juntamente com Brookshaw (1983), entende ser tal literatura apenas aquela escrita por negros. Como se pode constatar, a questo controversa e como tal tem se mantido nas reflexes e debates levados a cabo nas ltimas dcadas. Mas tem-se, ainda, um outro agravante, formulado pelo segmento de sentido que diz respeito ao texto negro como sinnimo de narrativa detetivesca de mistrio e suspense, na linha do roman noir da indstria editorial. No Brasil, tal vertente faz sucesso com Rubem Fonseca e outros, chegando-se mesmo ao estabelecimento de nuances diferenciadoras entre os conceitos de romance negro e romance policial. Vejamos a propsito a definio dada por Peter Winner, o personagem escritor do Romance negro, de Rubem Fonseca:
Acabamos de dizer que o romance negro se caracteriza pela existncia de um crime, com uma vtima que se sabe logo quem ; e um criminoso, desconhecido; e um detetive, que afinal descobre a identidade desse criminoso. Assim, no existe o crime perfeito, no verdade? (Fonseca, 1992, p. 151, aspas do autor).

No conto, em que o protagonista um famoso escritor de histrias policiais, a pontificar num evento reunindo outros autores do gnero, Fonseca entrelaa ao e metalinguagem para esboar a genealogia do roman noir desde o sculo XVIII, passando por Edgar Alan Poe e outros fundadores: roman noir, novela negra, kriminal roman, romance policial, romance de mistrio ou que nome possua, teve suas regras simples estabelecidas por Poe ao publicar Os crimes, nessa mesma revista que temos nossa frente (ibidem, p. 161). Ao que complementa o escritor fictcio de Fonseca: um crtico afirmava que meus livros, com seu contedo de violncia, corrupo, conflitos sociais, misria, crime e loucura, podiam ser considerados verdadeiros textos do romance negro (ibidem, p. 164). Assim, j por esse pequeno sumrio da questo, pode-se deduzir que, da militncia e celebrao identitria ao negrismo descomprometido e tendente ao extico, passando por escritos distantes tanto de uma postura como de outra, literatura negra so muitas, o que, no mnimo, enfraquece e limita a eficcia do conceito enquanto operador terico e crtico. E isso sem entrar na cadeia semntica do adjetivo que, desde as pginas da
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Bblia, carrega em praticamente todas as lnguas faladas no ocidente as marcas de negatividade, inferioridade, pecado, morte e todo tipo de sortilgio, como j apontado por Brookshaw (1983), dentre outros. J o termo afro-brasileiro, por sua prpria configurao semntica, remete ao tenso processo de mescla cultural em curso no Brasil desde a chegada dos primeiros africanos. Processo de hibridismo tnico e lingustico, religioso e cultural. De acordo com um pensamento conservador, poder-se-ia dizer que afro-brasileiros so tambm todos os que provm de ou pertencem a famlias mais antigas, cuja genealogia remonta ao perodo anterior aos grandes fluxos migratrios ocorridos desde o sculo XIX. E, como este, outros reparos poderiam ser arrolados, dado o carter no essencialista do termo. Para Lus Silva (apud Cuti, 2002), ele funciona como elemento atenuador que diluiria o sentido poltico de afirmao identitria contido na palavra negro. certo que, por abraarem toda a gama de variaes fenotpicas inerentes mestiagem, termos como afro-brasileiro ou afrodescendente trazem em si o risco de assumirem sentido homlogo ao do signo pardo, to presente nas estatsticas do IBGE, quanto execrado pelos fundamentalistas do orgulho racial traduzido no slogan 100% negro. Deixando de lado polmicas de fundo sociolgico, poltico ou antropolgico, tambm certo que no h, sobretudo no Brasil, uma literatura 100% negra, tomada aqui a palavra como sinnimo de africana. Nem a frica uma s, como nos demonstra Apiah (1997), nem o romance, o conto ou o poema so construes provindas unicamente do Atlntico Negro. Num universo cultural como o nosso onde verdadeiras constelaes discursivas, localizadas tanto regionalmente, quanto no que Nora denomina lugares de memria, se dispem ao constante reprocessamento , insistir num vis essencialista pode gerar mais polmicas do que operadores terico-crticos eficientes para o trabalho pedaggico de formar leitores. A discusso envolve outras variantes. Luiza Lobo confere um perfil mais incisivo ao conceito:
Poderamos definir literatura afro-brasileira como a produo literria de afrodescendentes que se assumem ideologicamente como tal, utilizando um sujeito

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de enunciao prprio. Portanto, ela se distinguiria, de imediato, da produo literria de autores brancos a respeito do negro, seja enquanto objeto, seja enquanto tema ou personagem estereotipado (folclore, exotismo, regionalismo) (Lobo, 2007, p. 315).

A definio articula o sujeito de enunciao proposto por Bernd com a exigncia de pertencimento e compromisso ideolgico formulada por Ironides Rodrigues. E prossegue:
Para arrancar a literatura negra do reduto reducionista da literatura em geral que a trata como tema folclrico, extico, ou como esteretipo, preciso que ela seja, necessariamente, uma literatura afro-brasileira (ibidem, p. 331).

inegvel que a afro-brasilidade, aplicada produo literria enquanto requisito de autoria e marca de origem, configura-se como perturbador suplemento de sentido aposto ao conceito de literatura brasileira, sobretudo quele que a coloca como ramo da portuguesa. Mas to relevante quanto o sujeito de enunciao prprio, em que um eu lrico ou um narrador se autoproclama negro ou afrodescendente, o ponto de vista adotado. Um bom exemplo pode estar na produo de autores do sculo XIX remanescentes de africanos, submetidos hegemonia do embranquecimento como vacina contra a morte social. E, ainda, submetidos a um pensamento cientfico que praticamente os proibia de se declararem negros ou mulatos, a exemplo de Maria Firmina dos Reis. Autores impelidos a uma negrcia ou negrura abafadas e tendo na literatura uma forma de expresso do retorno do recalcado, como no caso de Machado de Assis. Em ambos, no h uma voz autoral que se assuma negra, como no texto do Orfeu de Carapinha, a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Da a dificuldade de enquadrar Pai contra me ou rsula como literatura negra, e no apenas devido sobrecarga de sentidos polticos ou folclricos agregados ao conceito. Todavia, os escritos de ambos e so inmeros os exemplos no podem ser classificados como dotados de um ponto de vista externo ou descomprometido. O texto machadiano fala por si, e assim como em Firmina, explicita um olhar no branco e no racista. Nem um nem ou120 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 113-138 julho/dezembro 2010

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tro deve, portanto, ser enquadrado como negrismo ou literatura sobre o negro. Desse modo, to relevante ou mais que a explicitao da origem autoral o lugar a partir do qual o autor expressa sua viso de mundo. Nesse contexto, vejo no conceito de literatura afro-brasileira uma formulao mais elstica (e mais produtiva), a abarcar tanto a assuno explcita de um sujeito tnico que se faz presente numa srie que vai de Luiz Gama a Cuti, passando pelo negro ou mulato, como queiram, de Lima Barreto , quanto o dissimulado lugar de enunciao que abriga Caldas Barbosa, Machado, Firmina, Cruz e Sousa, Patrocnio, Paula Brito, Gonalves Crespo e tantos mais. Por isso mesmo, inscreve-se como um operador capacitado a abarcar melhor, por sua amplitude necessariamente compsita, as vrias tendncias existentes na demarcao discursiva do campo identitrio afrodescendente em sua expresso literria. Acredito, pois, na maior pertinncia do conceito de literatura afrobrasileira, presente em nossos estudos literrios desde o livro pioneiro de Roger Bastide (1943), com os equvocos, certo, que aquele momento no permitia a ele superar, em especial no tocante a Cruz e Sousa. E tambm presente nas reflexes de Moema Augel e, mais enfaticamente, de Luiza Lobo (2007). Adotado, enfim, por praticamente todos os que lidam com a questo nos dias de hoje, inclusive pelos prprios autores do Quilombhoje, seja nos subttulos dos Cadernos Negros, seja no prprio volume terico-crtico lanado pelo grupo, em 1985, com o ttulo de Reflexes sobre a literatura afro-brasileira. Nesse contexto, seria relevante atentar para as reflexes do poeta e crtico Edimilson de Almeida Pereira, que aponta o risco dos critrios tnico e temtico funcionarem como censura prvia aos autores. Sua preocupao se aproxima daquela manifestada por Proena Filho quanto ao risco terminolgico (1988, p. 77) implcito expresso, que poderia confinar ainda mais essa escritura ao gueto, afastando-a, consequentemente, das instncias de canonizao. De sua parte, Pereira defende a adoo de um critrio pluralista, a partir de uma orientao dialtica, que possa demonstrar a literatura afro-brasileira como uma das faces da literatura brasileira esta mesma sendo percebida como uma unidade constituda de diversidades (1995, pp. 1035-6). O crtico inverte a conhecida postulao de Afrnio Coutinho e considera
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a literatura brasileira como constituinte de uma tradio fraturada tpica de pases que passaram pelo processo de colonizao. , portanto, no mbito dessa expresso historicamente mltipla e desprovida de unidade que se abre espao para a configurao do discurso literrio afrodescendente em seus diversos matizes. Em resumo, que elementos distinguiriam essa literatura? Para alm das discusses conceituais, alguns identificadores podem ser destacados: uma voz autoral afrodescendente, explcita ou no no discurso; temas afro-brasileiros; construes lingusticas marcadas por uma afro-brasilidade de tom, ritmo, sintaxe ou sentido; um projeto de transitividade discursiva, explcito ou no, com vistas ao universo recepcional; mas, sobretudo, um ponto de vista ou lugar de enunciao poltica e culturalmente identificado afrodescendncia, como fim e comeo. Alertando para o fato de que se trata de um conceito em construo, passamos a examinar mais detidamente cada um desses elementos.

A temtica
Riram dos nossos valores Apagaram os nossos sonhos Pisaram a nossa dignidade Sufocaram a nossa voz Nos transformaram em uma ilha Cercada de mentiras por todos os lados Carlos de Assumpo

O tema um dos fatores que ajudam a configurar o pertencimento de um texto literatura afro-brasileira. Para Octavio Ianni, trata-se de abordar no s o sujeito afrodescendente, no plano do indivduo, mas como universo humano, social, cultural e artstico de que se nutre essa literatura (1988, p. 209). Assim, pode contemplar o resgate da histria do povo negro na dispora brasileira, passando pela denncia da escravido e de suas consequncias, ou ir glorificao de heris como Zumbi dos Palmares. A denncia da escravido j est no citado rsula, de Maria Firmina dos Reis, em Motta coqueiro, de Jos do Patrocnio, na obra de
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Cruz e Sousa e em alguns romances, contos e crnicas de Machado de Assis, bem como em outros autores dos sculos XIX e XX. Por sua vez, os feitos gloriosos dos quilombolas esto presentes tanto no Canto dos Palmares, de Solano Trindade (1961), quanto no Dionsio esfacelado (1984), de Domcio Proena Filho. E ainda em diversos outros textos empenhados em reconstituir a memria de lutas dos que no se submeteram ao cativeiro, como a obra de Oliveira Silveira e a biografia romanceada do lder palmarino, de Joel Rufino dos Santos. Tais escritos polemizam com o discurso colonial que, conforme salienta Fanon (1983), trabalha pelo apagamento de toda histria, cultura e civilizao existentes para aqum ou alm dos limites da sociedade branca dominante. A temtica afro-brasileira abarca ainda as tradies culturais ou religiosas transplantadas para o Novo Mundo, destacando a riqueza dos mitos, lendas e de todo um imaginrio circunscrito quase sempre oralidade. Autores como Mestre Didi, com seus Contos crioulos da Bahia, ou Me Beata de Yemonj, com as narrativas presentes em Caroo de dend e Histrias que minha av contava, figuram nessa linha de recuperao de uma multifacetada memria ancestral. Alm disso, elementos rituais e religiosos so presena constante em inmeros autores. Exus e Pombagiras povoam Cidade de Deus, de Paulo Lins, enquanto os Orikis transportados pelo Atlntico Negro fazem-se presentes na poesia de Edimilson de Almeida Pereira, Ricardo Aleixo e tantos mais. J a pea Sortilgio, de Abdias Nascimento, traz para o palco no apenas o terreiro e o Peji como cenrio, mas o culto afro-brasileiro e a memria ancestral como fundamentos do processo de identificao do personagem negro, um dos pontos fulcrais da trama. E, para alm da temtica propriamente religiosa, observa-se a recorrncia de textos em que se celebram vnculos com a ancestralidade africana, como em Elo, de Oliveira Silveira: Aqui meu umbigo tmido / receptor de seiva / neste lado do mar, / nesta longe placenta. / E frica l est / na outra extremidade do cordo (Silveira, 1981, p. 3). Outra vertente dessa diversidade temtica situa-se na histria contempornea e busca trazer ao leitor os dramas vividos na modernidade brasileira, com suas ilhas de prosperidade cercadas de misria e excluso. De Lima Barreto e Nascimento Moraes a Carolina Maria de Jesus; de Lino Guedes, Ado Ventura e Oswaldo de Camargo a Eduardo de
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Oliveira, passando pelos poetas e ficcionistas reunidos na srie Cadernos Negros, muitos so os que se debruam sobre o estigma do 14 de maio de 1888 o longo day after da abolio, que se prolonga pelas dcadas seguintes e chega ao sculo XXI. Como decorrncia desse processo, surgem nos textos o subrbio, a favela, a crtica ao preconceito e ao branqueamento, a marginalidade, a priso, e figuras como Di Lixo, Ana Davenga, Natalina, Duzu-Querena, personagens dos contos de Conceio Evaristo, como a empregada Maria, linchada pelos passageiros de um nibus urbano aps escapar de assalto em que estes so vtimas, simplesmente por ser ex-companheira de um dos bandidos. No entanto, a abordagem das condies passadas e presentes de existncia dos afrodescendentes no Brasil no pode ser considerada obrigatria, nem se transformar numa camisa de fora para o autor, o que redundaria em visvel empobrecimento. Por outro lado, nada impede que a matria ou o assunto negro estejam presentes na escrita dos brancos. Desde as primeiras manifestaes das vanguardas estticas do sculo XX, uma forte tendncia negrista parte das apropriaes cubistas do imaginrio africano e se estende a outras artes e outros pases, em especial no Modernismo brasileiro. Dessa postura decorrem textos hoje considerados clssicos. Desse modo, a adoo da temtica afro no deve ser considerada isoladamente e, sim, em sua interao com outros fatores, como a autoria e o ponto de vista.

A autoria
H o tema do negro e h a vida do negro... Mas uma coisa o negro-tema, outra o negro vida. Alberto Guerreiro Ramos

Conforme j visto, a instncia da autoria das mais controversas, pois implica a considerao de fatores biogrficos ou fenotpicos, com todas as dificuldades da decorrentes e, ainda, a defesa feita por alguns estudiosos de uma literatura afro-brasileira de autoria branca. No primeiro caso, h que se atentar para a abertura implcita no sentido
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da expresso afro-brasileiro, a fim de abarcar as identidades compsitas oriundas do processo miscigenador. No segundo, corre-se o risco de reduzir essa produo ao negrismo, entendido como utilizao, por quem quer que seja, de assuntos atinentes aos negros. Superando-se o reducionismo temtico e vendo-se a questo de outra perspectiva, pode-se, por exemplo, reler Castro Alves e concluir que, apesar do epteto de poeta dos escravos, sua obra no se enquadra na literatura afro-brasileira. No extremo oposto ao negrismo, existem autores que, apesar de afrodescendentes, no reivindicam para si tal condio, nem a incluem em seu projeto literrio, a exemplo de Marilene Felinto e tantos outros.3 Isso nos indica a necessidade de evitar tambm a reduo sociolgica, que, no limite, levaria a interpretar o texto a partir de fatores externos a ele, como a cor da pele ou a condio social do escritor. No caso presente, preciso compreender a autoria no como um dado exterior, mas como uma constante discursiva integrada materialidade da construo literria. Por essa via se descobrem ngulos novos tanto na poesia de Cruz e Souza quanto na obra de Machado de Assis, em especial, nas crnicas publicadas sob pseudnimo. No caso do poeta catarinense, um acesso, por ligeiro que seja, a dados de sua biografia, indicar a existncia de outras possibilidades de interpretao distintas daquela obsesso pela branquitude que muitos enxergam como dominante em seu projeto potico. A confisso angustiada presente no Emparedado explicita no ser Cruz e Sousa um negro de alma branca, apesar da formao europeizante que recebeu e do refinado conhecimento que possua da poesia e da cultura ocidentais. O emparedamento a que est submetido pelo fato histrico da escravido, reforado pelos estigmas com que so rebaixados os de pele escura mesmo aps o trmino formal do regime, repercute em seus escritos construindo novas possibilidades de leitura. Como no caso de Machado e tantos outros, h que se levar tambm em conta a produo jornalstica do poeta, inclusive no que tem de confessional, para conhecer seu profundo desprezo pela elite que fazia do trabalho escravizado fonte de lucro e poder. A partir de ento, ter-se- uma dimenso mais ampla do conjunto da obra. A instncia da autoria como fundamento para a existncia da literatura afro-brasileira decorre da relevncia dada interao entre escritura e
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experincia, que inmeros autores fazem questo de destacar, seja enquanto compromisso identitrio e comunitrio, seja no tocante sua prpria formao de artistas da palavra. No primeiro caso, saltam aos olhos os impulsos coletivistas que levam diferentes autores a quererem ser a voz e a conscincia do grupo, de acordo com a tradio africana dos griots. Guardies do saber ancestral circunscrito oralidade, bem como dos usos e costumes das naes que deram origem populao afrodescendente no Brasil, os griots so referncia para intelectuais militantes como Abdias Nascimento, Solano Trindade, Carlos de Assumpo, Cuti e tantos mais. Por outro lado, a inscrio da experincia marcada por obstculos de toda ordem tem sido uma constante na produo afrodescendente de diversos pases. O impulso autobiogrfico marca as pginas de inmeros autores do passado e do presente, a entrelaar a fico e a poesia com o testemunho, numa linha que vem de Cruz e Sousa e Lima Barreto a Carolina Maria de Jesus e Geni Guimares, entre outros. No momento, quem mais explicita o veio documental de sua obra Conceio Evaristo, que reivindica para seus textos o estatuto de escrevivncia: na origem da minha escrita, ouo os gritos, os chamados das vizinhas debruadas sobre as janelas, ou nos vos das portas, contando em voz alta umas para as outras as suas mazelas, assim como suas alegrias (Evaristo, 2007, p. 19). A exiguidade de espao dos barracos da favela e a proximidade entre uns e outros, estreita os caminhos dos becos e tambm das vidas que ali se cruzam, fixando tais experincias na memria da futura escritora:
Creio que a gnese da minha escrita est no acmulo de tudo o que ouvi desde a infncia. (...) Eu fechava os olhos fingindo dormir e acordava todos os meus sentidos. O meu corpo por inteiro recebia palavras, sons, murmrios, vozes entrecortadas de gozo ou dor dependendo do enredo das histrias. De olhos cerrados, eu construa as faces de minhas personagens reais e falantes. Era um jogo de escrever no escuro. No corpo da noite (ibidem, p. 19).

E conclui:
A nossa escrevivncia no pode ser lida como histrias para ninar os da casa grande e sim para incomod-los em seus sonos injustos (ibidem, p. 21, grifo da autora).

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Desse modo, a autoria h que estar conjugada intimamente ao ponto de vista. Literatura discursividade e a cor da pele ser importante enquanto traduo textual de uma histria prpria ou coletiva.

O ponto de vista
frica s vezes te sinto como av, outras vezes te sinto como me. Quando te sinto como neto me sinto como sou. Quando te sinto como filho no estou me sentindo bem eu, estou me sentindo aquele que arrancaram de dentro de ti. Oliveira Silveira

O ponto de vista adotado indica a viso de mundo autoral e o universo axiolgico vigente no texto, ou seja, o conjunto de valores que fundamentam as opes, at mesmo as vocabulares, presentes na representao. Diante disso, a ascendncia africana ou a utilizao do tema so insuficientes. necessria ainda a assuno de uma perspectiva identificada histria, cultura, logo a toda problemtica inerente vida e s condies de existncia desse importante segmento da populao. Em suas Trovas burlescas, publicadas em 1859, Luiz Gama, autoproclamado Orfeu de Carapinha, explicita a afrodescendncia de seus textos ao apelar musa da Guin e musa de azeviche para, em seguida, promover uma impiedosa carnavalizao das elites. J em seu romance rsula, tambm de 1859, Maria Firmina dos Reis adota a mesma perspectiva ao colocar o escravo Tlio como referncia moral do texto, chegando a afirmar, pela voz do narrador, que Tancredo, um dos brancos mais destacados na trama, possua sentimentos to nobres e generosos como os que animavam a alma do jovem negro (2004, p. 25) Mais adiante, faz seu texto falar pela voz de Me Suzana, velha cativa que detalha a vida livre na frica,
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a captura pelos brbaros traficantes europeus e o cemitrio cotidiano do poro do navio negreiro. Numa poca em que muitos sequer concediam aos negros a condio de seres humanos, o romance e a perspectiva afroidentificada da escritora soam como gestos revolucionrios que a distinguem do restante da literatura brasileira da poca. J o caso de Machado de Assis emblemtico. Menino pobre, nascido no Morro do Livramento, filho de um pintor de paredes e de uma lavadeira, jovem ainda ganha destaque no mundo das letras. Cronista, crtico literrio, poeta e ficcionista, em nenhuma pgina de sua vasta obra se encontra qualquer referncia a favor da escravido ou da pretensa inferioridade de negros ou mestios. Muito pelo contrrio. E, mesmo descartando a retrica panfletria, a ironia, por vezes sarcstica, e a verve carnavalizadora com que trata a classe senhorial do bem a medida de sua viso de mundo. O lugar de onde fala o dos oprimidos e este um fator decisivo para incluir ao menos parte de sua obra no mbito da afro-brasilidade. Apesar de fundador da Academia Brasileira de Letras e de ter sido canonizado como escritor branco, Machado escapa ao papel normalmente destinado aos homens livres na ordem escravocrata: o de ventrloquo e defensor das ideias hegemnicas, provenientes das elites senhoriais. E, conforme demonstra Chalhoub (2003), ao contrrio da leitura de Schwarz (1977), a crtica machadiana no visa apenas ao aprimoramento do paternalismo, mas sua denncia. Como funcionrio do governo imperial, Machado ostenta uma postura irrepreensvel ao propiciar a libertao de inmeros cativos. E como escritor, adota em seus textos um ponto de vista coerente com seu procedimento de cidado (Chalhoub, 2003). A acusao de omisso que muitos tentaram lhe impingir cai por terra diante das centenas de matrias abolicionistas publicadas pela Gazeta de Notcias, rgo do qual era um dos scios. E mais: em suas crnicas, sempre que aborda o cativeiro, acrescenta elementos judicativos, que ora lamentam a condio dos escravos, ora louvam a filantropia dos que os libertam, ora criticam os que apoiam ou se beneficiam do sistema, conforme podemos ler em Raimundo Magalhes Jnior (1957). No terreno da poesia, encontramos obras como Sabina ou os versos satricos publicados nos jornais, onde obtinham repercusso mais ampla.
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E seguem-se contos como Virginius, Mariana, O Espelho, O caso da vara ou o contundente Pai contra me, calcados numa postura nitidamente afro-brasileira. J nos romances, o olhar que organiza as aes e comanda a pintura das figuras nunca o olhar do branco explorador, menos ainda escravista. Entrando no sculo XX, damos como exemplo inicial o poeta Lino Guedes. Em 1938, ele publica Dictinha, um volume inteiro dedicado a exaltar a mulher negra e, ao mesmo tempo, estabelecer um confronto praticamente indito com a estereotipia vigente na sociedade em torno dessa camada feminina vitimada tanto pelo racismo quanto pelo sexismo. Ouamos uma estrofe:
Penso que talvez ignores, Singela e meiga Dictinha, Que desta localidade s a mais bela pretinha: Se no fosse profanar-te, Chamar-te-ia... francesinha! (Guedes, 1938)

A elevao da mulher negra faz-se presente ainda em outros poetas da primeira metade do sculo XX, como Solano Trindade ou Alosio Resende. Eles publicam em pleno apogeu modernista e fazem um interessante contraponto com a Nega Ful, de Jorge de Lima. No caso de Guedes, destaca-se a opo do poeta de inverter o sentido do discurso moralista do branco, utilizando-se para tanto das prprias armas deste, ou seja, do esteretipo sexual com que ingleses e alemes, sobretudo, estigmatizavam as francesas. Diante da francesinha, tomada pelo vis do sentido pejorativo, a pretinha surge valorizada e engrandecida. o recurso da apropriao pardica, que utiliza a linguagem do preconceito contra o preconceito. Correm-se, no caso, os riscos j sabidos, pois se vai estar sempre na esfera da excluso prpria ao pensamento segregacionista. Mas a pardia do discurso colonial j , em si, um avano frente assimilao pura e simples que marca o trabalho de outros, dotados de alma e esttica brancas.
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A assuno de um ponto de vista afro-brasileiro atinge seu ponto culminante com a srie Cadernos Negros. A apresentao do primeiro nmero soa como manifesto e ilustra a afirmativa:
Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica, vida nova, mais justa e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito das ideias que nos enfraquecem e que s servem aos que querem nos dominar e explorar (CN 1, 1978).

A metfora do renascimento remete adoo de uma viso de mundo prpria e distinta da do branco, superao da cpia de modelos europeus e assimilao cultural imposta como nica via de expresso. Ao superar o discurso do colonizador em seus matizes passados e presentes, a perspectiva afroidentificada configura-se enquanto discurso da diferena e atua como elo importante dessa cadeia discursiva.

A linguagem
Quando o escravo surrupiou a escrita disse o senhor: preciso, sntese, regras e boas maneiras! so seus deveres
Cuti

A literatura costuma ser definida, antes de tudo, como linguagem, construo discursiva marcada pela finalidade esttica. Tal posio ancora-se no formalismo inerente ao preceito kantiano da finalidade sem fim da obra de arte. Todavia, outras finalidades para alm da fruio esttica, so tambm reconhecidas e expressam valores ticos, culturais, polticos e ideolgicos. A linguagem , sem dvida, um dos fatores instituintes
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da diferena cultural no texto literrio. Assim, a afro-brasilidade tornarse- visvel tambm a partir de um vocabulrio pertencente s prticas lingusticas oriundas de frica e inseridas no processo transculturador em curso no Brasil. Ou de uma discursividade que ressalta ritmos, entonaes e, mesmo, toda uma semntica prpria, empenhada muitas vezes num trabalho de ressignificao que contraria sentidos hegemnicos na lngua. Isto porque, bem o sabemos, no h linguagem inocente, nem signo sem ideologia. Termos como negro, negra, crioulo ou mulata, para ficarmos nos exemplos mais evidentes, circulam no Brasil carregados de sentidos pejorativos e tornam-se verdadeiros tabus lingusticos no mbito da cordialidade que caracteriza o racismo brasileira. Alguns exemplos: quem no se lembra dos versos de Manuel Bandeira (1990), Irene preta, Irene boa, Irene sempre de bom humor? Ou da mulata assanhada, que nunca mulher diurna, s noturna; nunca esprito, s carne; nunca famlia ou trabalho, s prazer? E bem conhecemos o complemento masculino dessa fantasia: o mulato malandro, chegado festa e aos vcios, fator de degenerao e de desequilbrio social. Esses e tantos outros fantasmas emergem de nosso passado escravista para ainda hoje habitarem o imaginrio social brasileiro, onde fazem companhia a figuraes como a do bom senhor ou do bom patro; do escravo contente ou do seu oposto, o marginal sanguinrio e psicopata, naturalmente voltado para o crime. Essas e tantas outras deturpaes inscrevem-se em nossas letras, tanto quanto no cinema, na TV ou nos programas popularescos que se espalham pelas ondas do rdio. So esteretipos sociais largamente difundidos e assumidos inclusive entre suas vtimas, signos que funcionam como poderosos elementos de manuteno da desigualdade. Nesse contexto, o discurso afrodescendente busca a ruptura com os contratos de fala e escrita ditados pelo mundo branco, objetivando a configurao de uma nova ordem simblica, que expresse a reverso de valores, conforme analisa Zil Bernd (1988, pp. 22; 85; 89). E o tom carinhoso impresso linguagem de Henrique Cunha Jnior (1978) no momento em que trata de um dos principais cones do preconceito racial d bem a medida do esforo de reterritorializao cultural empreendido pela literatura afro-brasileira. Ouamos o poeta:
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Cabelos enroladinhos enroladinhos Cabelos de caracis pequeninos Cabelos que a natureza se deu ao luxo de trabalh-los e no simplesmente deix-los esticados ao acaso Cabelo pixaim Cabelo de negro (Cadernos Negros 1, 1978).

O signo cabelo enquanto marca de inferioridade cabelo duro, cabelo ruim, qual o pente que penteia?, repete-nos a msica ouvida h tantas dcadas recuperado pelo vis da positividade expressa na linguagem: o diminutivo enroladinhos em conjuno fnica (e semntica) com pequeninos remete ao luxo dos caracis trabalhados pela natureza, ao contrrio do cabelo liso, inscrito como fruto do acaso. Nessa linha h inmeros exemplos, como Outra Nega Ful, de Oliveira Silveira (1998, pp. 109-110) ou Minha cor no de luto, de Mrcio Barbosa (2004, p. 106), em que se evidencia a reverso pardica do discurso hegemnico. E no tocante s particularidades de ritmo e de entonao, so inmeros os casos em que o texto expressa sonoridades outras, marcadas pelo rico imaginrio afro-brasileiro. Entre tantos, podemos lembrar os sons guerreiros do poeta Blsiva Irmo, bate os atabaques / Bate, bate, bate forte/ Bate que a arte nossa (1978) , em que o desdobramento anagramtico do instrumento musical africano faz com que a poesia assuma o sentido de ritual coletivo e libertador. Outros exemplos poderiam ser arrolados, a partir mesmo da forte presena de vocbulos de idiomas africanos incorporados ao portugus do Brasil, como em Tristes maracatus, de Solano Trindade: Baticuns maracatucando / na minhalma de moleque / Buneca negra de minha meninice / de negro preto de So Jos / Nas guas de calunga / a Kambinda me inspirando amor / o primeiro cafun no mato verde / Da campina do Bod (Trindade, 1981, p. 74). Assim, a assuno de uma linguagem descomprometida com os contratos de fala dominantes ganha sentido poltico, conforme conclui Conceio Evaristo:
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Em se tratando de um ato empreendido por mulheres negras, que historicamente transitam por espaos culturais diferenciados dos lugares ocupados pela cultura das elites, escrever adquire um sentido de insubordinao. Insubordinao que se pode evidenciar, muitas vezes, desde uma escrita que fere as normas cultas da lngua, caso exemplar o de Carolina Maria de Jesus, como tambm pela escolha da matria narrada (Evaristo, 2007, p. 21).

O pblico
Escrevo porque h que se despertar a conscincia adormecida e preguiosa do nosso povo, porque h que se cutucar com punhais/palavras os marginalizados que so meus personagens e que provavelmente no por falta de empenho de minha parte nem venham a ler meus textos. Paulo Colina

A formao de um horizonte recepcional afrodescendente como fator de intencionalidade prprio a essa literatura distingue-a do projeto que norteia a literatura brasileira em geral. A constituio desse pblico especfico, marcado pela diferena cultural e pelo anseio de afirmao identitria, compe a faceta algo utpica do projeto literrio afro-brasileiro, sobretudo a partir de Solano Trindade, Oliveira Silveira e dos autores contemporneos. Esse impulso ao e ao gesto poltico leva criao de outros espaos mediadores entre texto e receptor: os saraus literrios na periferia, os lanamentos festivos, a encenao teatral, as rodas de poesia e rap, as manifestaes polticas alusivas ao 13 de Maio ou ao 20 de Novembro, entre outros. No caso, o sujeito que escreve o faz no apenas com vistas a atingir um determinado segmento da populao, mas o faz tambm a partir de uma compreenso do papel do escritor como porta-voz da comunidade. Isto explica a reverso de valores e o combate aos esteretipos, procedimentos que enfatizam o papel social da literatura na construo da autoestima. Acrescente-se
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o fato de que ttulos como Ax, Cadernos Negros ou Quilombo de palavras explicitam de imediato um pblico-alvo a cujas expectativas o escritor espera atender. A tarefa a que se propem ambiciosa e nada desprezvel. Trata-se de intervir num processo complexo e num campo adverso, dada a dificuldade de se implantar o gosto e o hbito de leitura, sobretudo entre crianas e jovens, em sua maioria pobres, num cenrio marcado pela hegemonia dos meios eletrnicos de comunicao. Para ilustrar, recordo uma reflexo de Ezequiel Teodoro da Silva, datada dos anos 1980, a respeito do que ento se denominava crise de leitura. Segundo o autor, essa crise alimentada pela lei-dura um conjunto de restries que impede a fruio da leitura e que a coloca numa situao de crise. Para ele, o primeiro pargrafo da lei-dura estabelece que somente a elite dirigente deve ler; o povo deve ser mantido longe dos livros. Porque livros bem selecionados e lidos estimulam a crtica, a contestao e a transformao elementos esses que, segundo o terico, colocam em risco a estrutura social vigente (Silva, 1997). Num contexto to adverso, duas tarefas se impem: primeiro, a de levar ao pblico a literatura afro-brasileira, fazendo com que o leitor tome contato no apenas com a diversidade dessa produo, mas tambm com novos modelos identitrios; e, segundo, o desafio de dialogar com o horizonte de expectativas do leitor, combatendo o preconceito e inibindo a discriminao sem cair no simplismo muitas vezes maniquesta do panfleto. A busca do pblico leva postura do grupo Quilombhoje, de So Paulo, de ir onde o povo negro est, vendendo os livros em eventos e outros circuitos alternativos ao mercado editorial. E explica a multiplicao de sites e portais na Internet, nos quais o receptor encontra formas menos dispendiosas de fruir o prazer da leitura. Resta, ento, trabalhar por uma crescente incluso digital para que se concretize nessa estratgia a sada frente s dificuldades existentes, tanto no mbito da produo editorial, quanto na rarefao de um mercado consumidor de reduzido poder aquisitivo.

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Concluindo A partir, portanto, da interao dinmica desses cinco grandes fatores temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e pblico pode-se constatar a existncia da literatura afro-brasileira em sua plenitude. Tais componentes atuam como constantes discursivas presentes em textos de pocas distintas. Logo, emergem ao patamar de critrios diferenciadores e de pressupostos terico-crticos a embasar e operacionalizar a leitura dessa produo. Impe-se destacar, todavia, que nenhum desses elementos propicia o pertencimento literatura afro-brasileira, mas sim o resultado de sua interrelao. Isoladamente, tanto o tema, como a linguagem e, mesmo, a autoria, o ponto de vista, e at o direcionamento recepcional so insuficientes. Literatura Afro-brasileira: processo, devir. Alm de segmento ou linhagem, componente de amplo encadeamento discursivo. Ao mesmo tempo dentro e fora da literatura brasileira, como j defendia, na dcada de 1980, Octavio Ianni (1988, p. 208). Uma produo que implica, evidentemente, redirecionamentos recepcionais e suplementos de sentido histria literria estabelecida. Uma produo que est dentro porque se utiliza da mesma lngua e, praticamente, das mesmas formas e processos de expresso. Mas que est fora porque, entre outros fatores, no se enquadra no ideal romntico de instituir o advento do esprito nacional. Uma literatura empenhada, sim, mas num projeto suplementar (no sentido derridiano) ao da literatura brasileira cannica: o de edificar uma escritura que seja no apenas a expresso dos afrodescendentes enquanto agentes de cultura e de arte, mas que aponte o etnocentrismo que os exclui do mundo das letras e da prpria civilizao. Da seu carter muitas vezes marginal, porque fundado na diferena que questiona e abala a trajetria progressiva e linear de nossa histria literria.

Notas
1

Uma verso reduzida deste texto est publicada em Estudos de literatura brasileira contempornea, (UnB, Braslia, n. 31, jan.-jun. 2008).

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Por um conceito de literatura afro-brasileira


2 Em seu Vanguardas latino-americanas, Jorge Schwartz (1995) contrasta criticamente os conceitos de negrismo e de negritude e discorre sobre suas manifestaes, tanto na literatura brasileira quanto nas literaturas hispano-americanas, ressaltando as distines que caracterizam os movimentos entre si e nos diversos pases. J para Oswaldo de Camargo, o negrismo, enquanto discurso do branco, se equipara ao indianismo dos romnticos, em que o nativo surge reduzido a objeto da fantasia do colonizador. 3

Ver a propsito Literatura, poltica, identidades, p. 120.

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Por um conceito de literatura afro-brasileira Resumo O presente artigo discute os conceitos de literatura negra e literatura afro-brasileira a partir das reflexes existentes em nossa histria e crtica literrias, tomando como referncia a produo de autores afrodescendentes dos sculos XIX e XX. Em seguida, busca estabelecer um conjunto de elementos que, uma vez reunidos, possam estabelecer parmetros de distino que estabeleam a especificidade da literatura afro-brasileira frente literatura brasileira tout court. Palavras-chave Literatura; etnicidade; mente afro-brasileira. Recebido para publicao em 20/08/2010 Abstract The present article debates the concepts of black literature and afro-brazilian literature from the existent debates in our history and literary critics. Taking as a reference the productionof afro-descendent authors from the XIX and XX centuries. Also, tries to estabilish a group of elements that, once reunited, may present references of distinction that provides the especificity of the afro-brazilian literaturealong withthe brazilian tout court literature. Keywords Literature; ethnicity; Afro-Brasilian-Mind. Aceito em 17/10/2010

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DILEMAS NA TRADUO DE MUSE & DRUDGE (MUSA E MULA), DE HARRYETTE MULLEN: NEGRITUDE, DISSONNCIA E MISCIGENAO
Lauro Maia Amorim

Stimo poema da obra Muse & Drudge1 (Traduo/adaptao de Lauro Amorim)


what you do to me got to tell it sing it shout out all about it ketchup with reality built for meat wheels the diva road kills comfort shaking on the bones trouble in mind naps in the back if you cant stand sit in your soul kitsch pot said kettles mama mustve burnt them turnip greens kettle deadpanned not missing a beat least mine aint no skillet blonde o que voc me faz

tinha que contar cantar bem alto a toada toda kertchup a realidade feita pros rodzios de carne a diva cruz estrada conforto ri do cocsexy at o pescosso rolo na cabea pezinho na cozinha se v que no d p senta o seu soul kitsch o caf se diz com leite o feijo se diz com arroz o caf respinga com um pingado o feijo no embalo eu que num [sou amargo

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Dilemas na traduo de Muse & Drudge (Musa e Mula), de Harryette Mullen

Emular a Musa, imolar a Mula: os (dis)sabores do real


Harryete Mullen tem um interesse particular pelo poder mnemnico da rima e do ritmo, dos jingles de propaganda, letras de msica, declamao de poesia, canes e rimas infantis. Ela concebe sua relao com a poesia como um projeto de reciclagem ou de recuperao da lngua padronizada; no entanto, posiciona conscientemente seu trabalho no contra, mas em relao aos discursos mnemnicos da tecnologia contempornea e da cultura do commodity. [...] Mullen satiriza o status sobredeterminado do clich e do esteretipo por meio da recitao nonsense. [...] Ela reala efeitos irnicos ao produzir leves alteraes em expresses e palavras familiares. O trabalho de Mullen performa as dissonncias da lngua e do som, provocando a investigao das convenes poticas da coerncia e das construes culturais da identidade. (Kate Pearcy, A Poetics of Opposition?: Race and the Avant-Garde)

Ketchup/ Catch up with reality. Ketchup com a realidade, mas tambm, alcance a realidade. Eis o primeiro verso da segunda estrofe que compe um dos poemas (acima reproduzido) da obra Muse & Drudge, da poeta afro-americana Harryette Mullen. A obra inclui ainda outros 79 poemas, formalmente compostos como quatro quartetos. Como a realidade com ketchup? mais saborosa? Ser a realidade comestvel? possvel evitar que se coma a realidade? Somos forados a com-la (de modo semelhante ao gesto de se beber um remdio ruim)? Ou somos impulsionados a buscar essa mesma realidade (como quem busca o que se deseja comer)? O poema diz ketchup with reality/ built for meat wheels [ketchup com a realidade (alcance a realidade)/ feita para as rodas de carne]. Seramos ento forados a alcanar continuamente a realidade para torn-la nosso pedao de carne, para logo descobrir que, do fim ao comeo, ela est fora desse mesmo controle? E o que nos fora ou nos impulsiona? As convenes? A(s) lngua(s)? Represses e opresses de carter poltico, social, racial, (in)consciente? No seria a prpria realidade o que de fato nos devora? E quem define esse pedao de carne consumvel que a ns atribudo? Afinal, quem esse ns de que falo? O trocadilho que Harryette Mullen constri com os homfonos ketchup e catch up, e sua justaposio com reality, desencadeia questes
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sobre subjetividade, identidade e discurso: ser sujeito se sujeitar a foras, regras sociais e impulsos, mas, tambm, se encontrar na condio de (suposta) origem de uma ao. O sujeito, no entanto, no pode evitar a condio de objeto de sua prpria subjetividade, jamais intocada ou imutvel. Poderamos talvez ler o ttulo Muse & Drudge como referncia Musa, que oferece o sonho concreto de uma identidade pura, mas no alcanvel, e que inspira poetas, escritores, compositores e blues men, mas tambm como referncia servial, mula (the Drudge), como a passividade que d cho ao sonho. o caminho mastigado, batido, que conduz ao sonho inalcanvel da Musa. Mas a Musa ela mesma a servial, a mula, e algo alm disso. Em conexo com esse argumento, os poemas de Harryette Mullen deslocam os limites que frequentemente conferem forma identidade da potica afro-americana como discurso em busca da essncia de uma esttica fundadora da negritude. Em artigo intitulado The cracks between what we are and what we are supposed to be: stretching the dialogue of African-American poetry [As rachaduras entre o que somos e o que se supe que sejamos: ampliando o dilogo da poesia afro-americana], Mullen ressalta que
o discurso sobre outras negritudes [other blackness] (e no sobre a alteridade negra [black otherness]) tem se deslocado recentemente para uma discusso mais ampla em torno da multiplicidade e da dissonncia a outra face da unidade ou da homogeneidade das identidades e culturas afro-americanas. [...] A interrogao exploratria da identidade negra como uma formao discursiva, cultural e social suscita questes crticas acerca das representaes convencionais da identidade negra, permitindo que os significados da negritude proliferem e se expandam, ampliando a identidade negra e tornando-a mais inclusiva; mas, tambm, permitindo a instabilidade na definio do que seja negritude (Mullen, 2002, p. 2).2

Essa relao entre incluso e instabilidade permeia a textualidade alusiva de Muse & Drudge. E, de acordo com Elizabeth Frost,
As composies associativas de Harryette Mullen iluminam no a aleatoriedade, mas a inesperada similitude entre significantes, os conceitos
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Dilemas na traduo de Muse & Drudge (Musa e Mula), de Harryette Mullen

que eles representam e as experincias que constroem. [] Em seus textos profundamente ldicos, Mullen deixa a lngua revelar uma mirade de formas inesperadamente afins (Frost, 2002, p. 406).

Harryette Mullen refamiliariza expresses idiomticas e referncias culturais do universo afro-norte-americano no contexto dos sabores e dissabores da globalizao. Seu trabalho de experimentao potica revitaliza as discusses acerca das dimenses estticas da negritude e os lugares da sujeio, mas, tambm, da visibilidade do sujeito. Sua poesia inclui retratos das tenses estticas, sociais e raciais, mas tambm as infindas possibilidades crtico-poticas de se relerem as relaes entre linguagem e realidade e de como identidades so formadas, deslocadas e institudas. O trabalho de Mullen, tanto como poeta, tanto como pesquisadora, torna ainda mais complexos os intervalos que constituem o prprio campo discursivo da esttica literria afro-americana, ao enfatizar sua hibridez e ao ampliar suas prprias fronteiras. Em vista das complexidades culturais, lingusticas e estticas da poesia de Mullen, a sua traduo/adaptao tambm significa entrelaar-se em ambiguidades lingusticas e referncias culturais no menos inesperadas. Embora minha traduo/adaptao de um de seus poemas tenha por objetivo relacionar-se com o texto original de modo recproco, ela necessariamente evoca outras relaes interpretativas. Tanto o texto original quanto a traduo/adaptao acarretam interpretaes que so construdas por meio de leituras informadas; isto , as referncias culturais e lingusticas no so simplesmente ou previsivelmente recuperadas, mas dependem efetivamente da formao e experincia cultural do leitor no processo de engajamento criativo com a leitura. Ao propor a traduo/adaptao de alguns poemas de Muse & Drudge, um dos quais sendo objeto deste ensaio, fundamental ressaltar a complexidade das fronteiras entre o traduzir e o adaptar nos seus mais diversos contextos de realizao, tema que discuto com maior amplitude no livro Traduo e adaptao: encruzilhadas da textualidade. Toda traduo implica alguma forma de adaptao, que se efetiva na prpria relao entre sujeitos, lnguas e culturas. No h traduo possvel sem que ela mesma seja minimamente assimilativa, ou seja, a
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traduo efetiva a adaptao de textos, escritos em uma outra lngua, sob condies culturais diferentes, para uma lngua de chegada, que, por sua vez, informada por outros valores. Dito de outro modo, a adaptao a face necessariamente assimilativa da traduo (embora no seja a sua nica face). Essa relao de inseparabilidade entre os dois conceitos no deve significar, no entanto, o apagamento das diferenas que so construdas e atribudas a esses termos, do ponto de vista social, ideolgico e discursivo. Essa condio relacional, em que a diferena e a identidade se conjugam (paradoxalmente) na construo dos dois conceitos, o que desejo ressaltar. Nesse sentido, matenho os dois termos em conjuno, separados por uma barra, no para indicar um limite que os separe universalmente, mas para indiciar sua relao de contiguidade e reelaborao, conduzida sob critrios determinados, em contextos particulares. Os desafios de se traduzir, para o portugus, uma poesia altamente ldica e intertextual, como a de Harryette Mullen, e que tambm se constri em face da tradio literria/cultural americana e afro-americana, ao meu ver, apontam para essa conjuno traduo/adaptao, que posiciona o tradutor diante de questes cruciais sobre o papel das possveis referncias culturais brasileiras e afro-brasileiras na reconstruo da identidade hbrida de sua poesia. Passo agora discusso das opes de traduo/adaptao realizadas e, em seguida, concluo com algumas perguntas de pesquisa que o presente projeto tem suscitado.

Do cocsexy at o pescosso: do que somos (re)feitos? O poema, que se inicia com o verso what you do to me, condensa, especialmente na segunda e quarta estrofes, as condies conflitantes em que a subjetividade concebida atravs dos usos da sensualidade negra feminina. Como desejado commodity, ela construda para as rodas de carne (built for meat wheels), para ser digerida, produzida e infinitamente reproduzida, mas no sem algum conforto (tanto para aquele que digere, quanto para quem digerido). Um conforto que se d na ausncia da paz: em ingls, o trocadilho the diva road kills
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tanto a estrada da diva que mata quando os animais atropelados na estrada (da diva). A traduo/adaptao para o portugus mantm a palavra ketchup, mas discretamente alterada com a insero da letra r na primeira slaba, tendo como implcita a frase: quer te chupe a realidade. A frase permanece inacabada e sugere a frustrante relao com uma realidade avassaladora, mas, tambm, a busca por um ideal de satisfao permanente, no qual se deseja que a realidade possa oferecer um sexo oral metaforicamente interminvel. O verso Built for meat wheels foi traduzida/adaptada por feita pros rodzios de carne. O popular churrasco brasileiro trazido tona para representar a imagem dos garons que se aproximam com o espeto de carne, em rodzios, movendo-se como numa roda, em cujo centro encontra-se o fregus, para ser servido. O verso the diva road kills, j mencionado, joga com a multiplicidade da morte a do animal, mas tambm a da diva (ou de quem quer que assuma, com ela, a estrada). Considerei a condio trgica desse lugar, em sua associao com a vida conturbada das grandes divas/musas da cultura pop (em especial, da histria do jazz), como um argumento para minha traduo/adaptao, embora lanando mo de um trocadilho necessariamente diferente, isto , a diva cruz estrada, que se refere tanto imagem da prpria mulher cruzando a estrada, quanto figura da cruz beira da estrada, demarcando a memria das fatalidades do trfego. possvel ainda que a leitura de diva cruz ressoe, inesperadamente, a divina cruz uma divindade partida, incompleta, na palavra diva. O verso comfort shaking on the bones pode sugerir, ao leitor, a expresso meat on the bone(s), que tanto se refere carne servida com osso, quanto a uma pessoa (geralmente mulher) corpulenta e sexy. Shaking apresenta certa ambiguidade, na medida em que tanto pode denotar o balano de quem dana, quanto o abalo de uma estrutura. interessante que Mullen confere ao (suposto) conforto (da estrada da diva, da musa) a ao de shaking, ou seja, de sacudir, de abalar, de balanar. Alm disso, bone, como gria, tambm expresso chula para pnis. A traduo/adaptao, em portugus, conforto ri do cocsexy at o pescosso foi baseada no lbum Do cccix at o pescoo, da cantora afro-brasileira Elza Soares, cujas canes mesclam samba com soul mu144 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 139-151 julho/dezembro 2010

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sic. O ttulo inspirado nos versos di da flor da pele ao p do osso/ ri do cccix at o pescoo, oriundos da cano Dor de cotovelo, de Caetano Veloso. Fiz uso da palavra-valise cocsexy com o intuito de jogar com a sensualidade, mas tambm com a presena implcita de cccix. O verso como um todo intertextualmente ressoa a expresso idiomtica roer o osso que, entre outras coisas, denota contextos em que se encarregado de realizar a pior parte de uma tarefa. Os dois versos if you cant stand/ sit in your soul kitsch podem ser lidos como uma verso modificada de if you cant stand the heat, get out of the kitchen, expresso que significa no persista com uma tarefa se a presso demais para voc (cf. www.phrases.org.uk). A prpria cozinha como figura que invariavelmente encontra-se mais aos fundos da casa e que pode representar a noo de trabalho no visvel, tradicionalmente conferido s empregadas domsticas, e s mulheres em geral, tambm reverberada na expresso naps in the back(room), que poderia ser traduzida como sonecas no quartinho dos fundos. A traduo/ adaptao de naps in the back por pezinho na cozinha uma aluso a ter o p na cozinha, expresso geralmente empregada para denotar a ascendncia africana de algum, apesar de seus fentipos caucasianos. Como a maioria das escravas ou negras livres trabalhavam como domsticas na cozinha do senhorio e como, at hoje, a profisso de cozinheira ou de domstica ainda majoritariamente desempenhada por negras e mulatas, a frase ter o p na cozinha utilizada tambm em relao a esse lugar, em geral, marcado pela invisibilidade qual a maioria dos afro-descendentes tem sido sujeitada no Brasil. Na ltima estrofe, Mullen brinca com a expresso idiomtica pot calling the kettle black, que, de acordo com o The New Dictionary of Cultural Literacy, significa criticar outros por falha ou defeito de que o prprio crtico portador. Sem fazer qualquer referncia a expresses idiomticas com sentido semelhante em portugus, a expresso traduzida seria: a panela chamando a chaleira de preta. A expresso, naturalmente, pressupe que tais utenslios domsticos tenham a colorao preta. A expresso tambm tem implicaes de natureza tnico-racial, em que cor preta atribuda um sentido pejorativo, ainda que a expresso possa ser empregada sem que os prprios falantes de lngua inglesa se aperceTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 139-151 julho/dezembro 2010 145

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bam disso, em vista de seu uso consagrado em diferentes contextos, que podem ou no ter qualquer implicao discriminatria. Skillet blonde gria empregada para se referir a uma mulher de pele bem negra, e tende a ser utilizada com tons discriminatrios (especialmente entre afroamericanos). Mullen desmembra a expresso idiomtica, em sua condio de unidade lingustica consagrada pelo uso, mas tambm a mantm viva, em memria, ao dramatizar o argumento entre a chaleira (kettle) e a panela (pot), indiciando, no poema, a disputa entre os dois utenslios de cozinha, que trocam ofensas suas mes para apontar quem o mais negro dos dois. Vale ressaltar a presena de turnip greens, ou nabia, um ingrediente tradicional da cozinha afro-americana.3 A traduo/adaptao proposta para a estrofe tambm se lana ao jogo de expresses idiomticas marcadas por novas figuras. Os dois primeiros versos da quarta estrofe, o caf se diz com leite e feijo se diz com arroz, so verses modificadas de expresses idiomticas populares no Brasil e que implicam alguma forma de mistura, tal como caf com leite (tambm empregado para descrever a cor morena) e feijo com arroz, usualmente tido como um prato simples, bsico, mas talvez a combinao culinria mais bem-sucedida da cozinha brasileira, apreciada por diferentes camadas sociais. Na traduo/adaptao proposta, considerei que o conflito presente no dilogo em ingls deveria ser mantido na traduo, bem como o aspecto culinrio e, o que mais importante, a relao que se constri entre o branco e o negro. Entretanto, a traduo/adaptao, de modo inesperado, desencadeia leituras diversas, e mesmo controversas, acerca da questo racial no Brasil. Embora o dilogo/conflito em portugus se d entre o feijo e o caf, pode-se ler, por exemplo, que a disputa entre os dois no para saber quem mais negro ou mais claro, mas quem o mais hbil em se misturar, seja com o leite, no caso do caf, ou com o arroz, no caso do feijo. A prpria resposta do caf ao feijo respingar com um pingado, mas o feijo lhe retruca, no embalo, eu que no sou amargo. Na realidade, o caf amargo quando servido puro sem misturas. Essa linha de interpretao pode gerar perspectivas sociolgicas diferentes e at mesmo conflitantes, dependendo, por exemplo, de como o leitor avalia os significados da miscigenao no contexto brasileiro. A
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noo de miscigenao tradicionalmente considerada um dos aspectos centrais que teriam participado da transformao do Brasil em uma suposta democracia racial, e que teriam contribudo positivamente para a construo do carter hbrido da cultura brasileira. Por outro lado, o discurso oficial de encorajamento da miscigenao por parte do governo brasileiro, a partir de fins do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX, identificado como o discurso do branqueamento, segundo o qual a presena dos afro-descendentes na populao brasileira seria gradualmente dissipada com a miscigenao (cf. LivingstonIsenhour, p.19). Ambas as interpretaes, no entanto, pressupem uma concepo essencialista do que seja ser branco, ser negro ou mesmo de miscigenao, sem levar em conta aspectos ideolgicos e discursivos que produzem esses conceitos, adquirindo sentidos e valores em diferentes contextos. A complexidade da dimenso conceitual e social desses termos pode ser, em parte, exemplificada por Livio Sansone, em seu estudo das comunidades participantes dos bailes funk, tanto nas favelas do Rio de Janeiro, quanto nos subrbios de Salvador:
Algum que nos Estados Unidos ou no Canad simplesmente black, poderia ser negro durante o Carnaval ou quando tocando e danando nas rodas de samba; escuro para seus colegas de trabalho; moreno ou nego com seus amigos de bar; neguinho com a sua namorada; preto para as estatsticas oficiais, e pardo na sua certido de nascimento (Sansone, 2003, p. 23).

Consideraes finais: globalizao, cnones e os sentidos da negritude/ blackness em traduo possvel entrever que as condies histricas que produzem diferenas discursivas de cunho scio-racial, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos, desempenham um papel fundamental na construo de significaes e valores no interior do que se concebe como literatura afro-americana e afro-brasileira. A poesia de Harryette Mullen engendra uma escrita crtico-experimental que tenderia a ser excluda do espao
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cannico da literatura afro-americana, j que transborda os limites do que tradicionalmente se espera de uma esttica centrada em um realismo sem maiores experimentaes com a linguagem cotidiana e com as representaes convencionais da vivncia dos afrodescendentes. Em conexo com a preocupao de Harryette Mullen em possibilitar certa instabilidade na definio de blackness/negritude, Aldon Lynn Nielsen, em seu livro O canto negro: linguagens do ps-modernismo afro-americano [Black Chant: Languages of African-American Postmodernism], declara que
Uma consequncia nos estudos literrios norte-americanos, a julgar pelos contedos das mais recentes antologias multiculturais, a de que autores negros devem se ater ao requisito do realismo na prtica lingstica se desejarem ser canonizados como apropriados representantes literrios da experincia da marginalidade social (Nielsen, 1997, p. 8).

A poesia de Harryette Mullen vai alm de certo modo de se abordar a oposio entre black e white, no contexto das relaes sociais americanas, ao revolver a hibridade cultural como um dos aspectos mais salutares de sua poesia, mas tambm da sociedade norte-americana contempornea. Mullen tambm desloca as expectativas do leitor quanto ao que se deve esperar de uma esttica afro-americana fundada no rea lismo, o que nos leva a refletir sobre determinados aspectos da traduo/adaptao em face de sua divulgao no contexto literrio brasileiro. Apesar de ser uma poetisa premiada, com seis obras publicadas, Harryette Mullen ainda pouco conhecida no cenrio literrio norteamericano, se comparada, por exemplo, a autoras como Toni Morrison. Dever a traduo/adaptao de sua poesia aproxim-la, em portugus, do que h em comum entre sua poesia e o trabalho de outros autores afro-americanos cannicos no campo da literatura traduzida no Brasil? Por outro lado, a visibilidade que se quer construir para a traduo/ adaptao e, em consequncia, para a autora em lngua portuguesa, deve passar pelo crivo das significaes e do pblico leitor construdos em torno da literatura afro-brasileira? Ressalta-se ainda outro ponto relevante: os sentidos da origem tnica de um autor no parecem desempenhar um papel significativo no
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sistema literrio brasileiro vigente. Em face disso, dever um projeto de traduo/adaptao, como o proposto, concentrar esforos para a construo de um pblico leitor em conexo com as abordagens de perfil no tnico que caracteriza o sistema de recepo literria dominante no Brasil? Ou o tradutor deve buscar meios para associar seu trabalho com os leitores mais identificados com as causas da literatura afro-brasileira, para os quais a identificao tnica, no somente do autor, mas de suas propostas estticas, um aspecto de maior relevncia? Em que sentidos a experimentao de Harryette Mullen com as fronteiras da negritude (ou seria uma negritude sem fronteiras?), poderia ser traduzida e publicada no Brasil em vista das lutas travadas pelas aes afirmativas na busca de consolidao e reconhecimento da literatura afro-brasileira no universo acadmico e editorial? Seria essa ao afirmativa literria conduzida por uma noo de negritude (esteticamente) mais inclusiva, semelhante ao que Harryette Mullen prope, ou por uma concepo mais restrita de negritude, sintonizada com uma poltica de identidade ainda mais particular e comparativamente mais prxima do campo cannico da literatura afro-americana (da qual Mullen parece se distanciar em certa medida)? Essas questes vinculam-se a indagaes mais amplas sobre o papel do tradutor na construo de identidades e de seus sentidos em face dos conflitos, sedues e transformaes nos intercmbios culturais sob a gide da globalizao. Com a internacionalizao das culturas negras, tm-se construdo espaos em que a semelhana, a aproximao e a identificao culturais so cada vez mais ressaltadas, mas a diferena construda, o que se faz local, o que no se reduz facilmente identificao tambm so trazidos tona. As fronteiras entre a traduo e a (re)construo da alteridade requerem uma reflexo sobre uma tica das relaes entre identidade e diferena, mas, tambm, sobre esse inesperado que, na traduo, na reconstruo de trocadilhos, na recriao de expresses idiomticas e referncias culturais, escapa a qualquer clculo (mesmo em nome de uma certa concepo de fidelidade a que todo tradutor necessariamente se inscreve), e que, inadvertidamente, participa da configurao de identidades.

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Dilemas na traduo de Muse & Drudge (Musa e Mula), de Harryette Mullen

Notas
Muse & Drudge, publicado em 1995 pela Singing Horse Press, foi relanado, em 2006, na coletnea Recyclopedia (Graywolf Press), que contm ainda outras duas obras poticas, Trimmings e S*PeRM**K*T, anteriores a Muse & Drudge. A obra mais recente de Harryette Mullen Sleeping with the Dictionary, lanada pela University of California Press em 2002.
1 2

N. do E.: As tradues de trechos deste e de outros artigos que figuram em ingls nas Referncias bibliogrficas foram realizadas pelo autor. Eis uma outra verso para a ltima estrofe: a panela disse que a me da chaleira deve ter queimado nabia/ a chaleira na cara de pau e sem perder o embalo/ pelo menos a minha no frigideira loira.

Referncias bibliogrficas
AMORIM, L. M. Traduo e adaptao: encruzilhadas da textualidade. So Paulo: Editora da Unesp, 2006. FROST, E. Harryette Mullens Recyclopedia. In: RANKINE, C.; SPAHR, J. (ed.s) American women poets in the 21th century: where lyric meets language. Middletown Connecticut: Wesleyan University Press, 2002. LIVINGSTON-ISENHOUR, T.; GARCIA, T. Choro: a social history of a Brazilian popular music. Indianapolis: Indiana University Press, 2005. MULLEN, H. Recyclopedia. Los Angeles: University of California Press, 2002. ______. The cracks between what we are and what we are supposed to be: Stretching the dialogue of African-American Poetry. 2000. Disponvel em: <http://epc.buffalo.edu/authors/mullen>. Acesso em: 12 jun 2005. NIELSEN, A. L. Black chant: languages of African-American postmodernism. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. PEARCY, K. A poetics of opposition?: race and the avant-garde. Modern American Poetry. Disponvel em: <http://www.english.uiuc.edu/maps/poets/m_r/mullen/about.htm>. Acesso em: 20 jan 2006. SANSONE, L. Blackness without ethnicity: constructing race in Brazil. New York: Palgrave MacMillian, 2003. THE NEW DICTIONARY of cultural literacy. Disponvel em <http://www.bartleby. com/59/>. Acesso em: 28 mar 2007.

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Lauro Maia Amorim Resumo O trabalho discute um projeto de traduo, para o portugus brasileiro, de um dos poemas da obra Muse & Drudge (Musa e Mula) da premiada poeta afro-americana Harryette Mullen. Em Muse & Drudge, Mullen entrelaa crtica cultural com humor, lirismo e trocadilhos que desdobram as fronteiras entre identidade cultural e racial, alm de redimensionar os limites da oposio entre cultura popular e erudita. Pretende-se discutir em que medida a traduo proposta produz outras relaes intertextuais que culminam com efeitos de sentido inesperados. Pretende-se tambm avaliar de que modo os interstcios desse inesperado revela o encontro entre as chamadas categorias raciais black e white, dominantes na cultura norte-americana, e a noo de miscigenao e democracia racial no Brasil. Palavras-chave Traduo; poesia afro-americana; miscigenao; dilemas. Recebido para publicao em 19/08/2010 Abstract This paper aims to discuss a project of translating part of the work Muse & Drudge, by the award-winning African-American poet Harryette Mullen, into Brazilian Portuguese, with focus on a single poem. In Muse & Drudge Mullen combines cultural critique with humor, lyricism and punning, which has unfolded the frontiers between cultural and racial identity, and has put into question the opposition between popular and high culture. This work analyzes to which extent the proposed translation produces a new set of intertextual relations that might culminate in unexpected meanings. It is a goal to understand how the effects of such unexpected meanings reveal the encounter between the so-called racial black/white dichotomy, predominant in the US culture, and the notion of miscegenation and racial democracy in Brazil. Keywords Translation; African-American poetry; miscegenation; dilemmas. Aceito em 23/10/2010

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Dolf Oehler

Um dos ltimos projetos de Baudelaire era escrever a histria de suas Flores do mal. Histria que teria justificado toda sua vida de homem e de poeta, de seus incios no hotel Pimodan at seu exlio econmico-poltico em Bruxelas. Se tivesse realizado esse projeto e redigido esse texto, a posteridade a teria podido ver o poeta lutando com a sociedade burguesa de seu tempo, vtima da m-vontade da crtica, da incompreenso do pblico, vtima tambm da censura, da justia que o condenou, lutando, enfim, com sua prpria dificuldade criadora, que resultava, sem dvida, das condies materiais e sociais impostas quele que pensava desempenhar o papel disponvel de um poeta da modernidade. Enfim, o percurso do autor das Flores do mal se revelaria conforme a expresso benjaminiana: o caminho da cruz do melanclico.2 Alm do que, como sabemos, graas a Benjamin, que foi, sob esse aspecto, seu primeiro leitor, a histria das Flores do mal est intimamente ligada grande Histria, a histria das revolues e contrarrevolues do sculo XIX, a histria catastrfica do capitalismo moderno, do qual Baudelaire, novo Josu, teria querido, sempre segundo Benjamin, deter o curso com a nica fora da poesia. Interromper o curso do mundo (Den Weltlauf zu unterbrechen) esse era o desejo mais profundo em Baudelaire. O desejo de Josu.3 evidente, para quem sabe ver, que Benjamin, quando inscreve essa intuio nas notas intituladas Zentralpark, pensa tambm em si mesmo e em seu prprio desejo de interromper o curso da histria. Interromp-lo, propondo, a um mundo que corre para sua runa, uma leitura diferente de um poeta, nessa circunstncia, o de Flores do mal. Depois de ter expedido o manuscrito de seu ensaio baudelairiano de Copenhagen para Nova Iorque, Benjamin volta a falar, numa carta a Adorno, datada de 4 de outubro de 1938, sobre as condies nas quais elaborou e terminou seu texto: Foi uma corrida contra a guerra; e, apesar de todo o medo que me estrangulava, tive um
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sentimento de triunfo no dia em que coloquei ao abrigo do declnio do mundo (o abrigo frgil de um manuscrito!) o captulo sobre o flneur, projetado desde quase quinze anos.4 Por mais pattica que seja, essa frase de Benjamin ratifica apenas pela metade seu desejo mais profundo, que o desejo de que seu frgil manuscrito possa renovar o milagre das trombetas de Jeric, maneira de um texto proftico, e mudar o curso do mundo, efetuando o que Benjamin chama de um despertar histrico. Adivinha-se que a no aceitao que o comit de redao da Revista para Pesquisa Social, pela boca de Adorno, opor ao seu manuscrito ser decisiva na grave depresso que impedir Benjamin, durante o inverno de 1938/1939, de retomar seu trabalho sobre Baudelaire,5 uma depresso que prefigura a de Marselha e seu suicdio. Voltando ao meu propsito inicial concernente ao projeto baudelairiano de uma Histria das Flores do mal, diria que a histria da leitura das Flores do mal por Benjamin no menos apaixonante do que a histria que o prprio Baudelaire teria querido contar. Ela certamente to reveladora para a histria das ideias no sculo XX quanto aquela das prprias Flores do mal o para a histria cultural do XIX, igualmente to rica, seno mais rica ainda em peripcias de todos os tipos. Os incios da relao Benjamin/Baudelaire remontam aos incios da primeira Guerra Mundial. Com efeito, desde 1914 ou, no mais tardar, desde 1915, o estudante de filosofia de Berlim aborda as Flores do mal no como exegeta, mas como tradutor. Trabalho que culminar, depois de muitos sobressaltos, no final de 1923, na primeira edio alem dos Quadros parisienses, dos quais Stefan George e outros haviam traduzido apenas pedaos escolhidos. Sem sorte, essa traduo, criticada por Stefan Zweig, cujo ataque violento apareceu coberto pelo anonimato, aplaudida em privado por Hofmannsthal, aparece em pleno marasmo econmico e trar apenas um meio sucesso, apesar de seu alto teor potico e de sua brilhante introduo, o ensaio sobre A tarefa do tradutor. Dez anos mais tarde, em 1933, j exilado do Terceiro Reich, Benjamin vai comprar de seu editor Weissbach um lote de suas tradues no vendidas. Depois de 1924 e das agitaes ligadas recepo dos seus Quadros parisienses nos pases germanfonos as raras crticas favorveis provinham da ustria e da Sua no ser mais questo de retomar Baudelaire antes
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de 1935. Isto mais surpreendente ainda, pois Benjamin pensa, a partir de 1927, em um livro sobre as passagens parisienses. As Flores do mal no figuram nas notas conservadas da primeira fase da concepo do Passagen-Werk, o nome de Baudelaire citado apenas uma vez em relao com os Parasos artificiais, ainda que Benjamin j v meditando sobre o tipo de flneur que ser encarnado, ele pensa nesse momento, por E. T. A. Hoffmann!6 Contudo, quando Benjamin retornar, em 1935, sobre o projeto do Passagen-Werk, que ele tivera que deixar abandonado por causa de imperativos jornalsticos, dar um lugar de relevo poesia baudelairiana, dedicando a ela um dos seis captulos previstos no seu texto intitulado Paris, capital do sculo XIX. O texto de 1935 destinado ao Instituto de Pesquisa Social, a fim de obter uma bolsa de pesquisa. O captulo V da exposio, Baudelaire ou as ruas de Paris, j esboa, com uma limpidez admirvel, uma dialtica dos aspectos principais da postura desse poeta face grande cidade e d uma ideia dos vastos horizontes filosfico-histricos que o olhar benjaminiano vai abraar: um resumo surpreendente de uma leitura cuja novidade afeta tudo o que se acreditava saber at ento sobre o sentido das Flores do mal e seu estatuto na literatura do sculo XIX. Benjamin no vai exagerar, de modo algum, nas cartas, em que definira sua diferena com a crtica baudelairiana em voga at ento: O que caracteriza a literatura sobre Baudelaire que ela teria podido ser concebida em todas as suas partes essenciais da mesma maneira, se Baudelaire no tivesse nunca escrito as Flores do mal. Com efeito, ela essencialmente inspirada por seus escritos tericos, pelos textos autobiogrficos e, sobretudo, pela crnica escandalosa. Isso tem a ver com o fato de que preciso ter ultrapassado os limites do pensamento burgus, assim como certos modos de reagir burgueses, no para apreciar tal ou qual poema, mas para se sentir em casa no interior das Flores do mal ,7 escrever ele, em janeiro de 1938, a Horkheimer. Constatao capital: o olhar melanclico de Baudelaire, esse mestre da alegoria, o olhar de um homem alienado de sua prpria classe. Fica-se estupefato ao ver que esse breve texto de duas pginas do captulo Baudelaire ou as ruas de Paris j contm a maior parte dos conceitos-chave da leitura benjaminiana do ensaio que vai escrever sobre o
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poeta das Flores do mal em 1938 e que ele terminar por descobrir que j contm a matria de um livro. Esses conceitos se compem em parte de motivos baudelairianos, como a melancolia, a alegoria, o flneur e a multido, a boemia, o spleen, a prostituta e a morte, a modernidade, a moda e a novidade; outros conceitos provm do materialismo dialtico, como a noo do fetichismo da mercadoria e da arte como mercadoria, a da fantasmagoria introduzida pelo jovem Marx, a da alienao etc. Enfim, certas noes como a imagem dialtica ou a relao entre a dialtica em suspenso e a ambiguidade (Zweideutigkeit ...ist das Gesetz der Dialektik im Stillstand) pertencem ao prprio pensamento benjaminiano. Os motivos baudelairianos foram, na maioria, seno descobertos, ao menos decifrados na sua importncia histrica e contextualizados novamente por esse leitor verdadeiramente fraternal que Benjamin, o leitor nos antpodas daquele, hipcrita, ao qual se dirige o poema liminar da coleo. Fraternal porque vivendo, pobremente, em condies anlogas: como Baudelaire, Benjamin um desclassificado, um despossudo sem eira nem beira (ele daqueles que se chamavam deserdados no sculo XIX, aqueles que das lgrimas bebem qual loba voraz!, diz O cisne), particularmente sensvel ao fato de que o bomio Baudelaire no tinha nem domiclio fixo nem os meios de produo os mais elementares para o escritor ou o intelectual: a biblioteca e o escritrio.8 Privado pela Histria de seu domiclio, de sua biblioteca, da companhia de seus amigos, de uma posio social, Benjamin por isso mesmo capaz de perceber o sentido profundo da poesia baudelairiana, de o perceber literalmente in extremis e at incandescncia. porque tantas das observaes que ele faz a propsito de Baudelaire eu deveria dizer quase todas se aplicam ao prprio Benjamin. Citemos apenas duas dentre elas, escolhidas um pouco ao acaso: A beleza particular dos primeiros versos de tantos poemas de Baudelaire: emergir do abismo. Isso lembra as palavras clebres de Adorno sobre Benjamin: Was er sagte, klang, als kme es aus dem Geheimnis (O que ele dizia parecia sair diretamente do mistrio). Eu acrescentaria que o abismo do qual saem tantos dos versos de Baudelaire e tantas das observaes de Benjamin o do desespero, o abismo da melancolia, desespero e melancolia inspirados pelo esquecimento coletivo, esquecimento do qual se tor156 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 153-163 julho/dezembro 2010

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nam culpadas as pessoas felizes ou simplesmente conformistas, recalque coletivo que marginaliza e isola todo aquele que se recusa a consenti-lo: A solido de Baudelaire e a solido de Blanqui, anota Benjamin, sem outro comentrio em Zentralpark. claro que o peso de uma tal constatao tem a ver com o fato de que a solido tambm a condio daquele que a anotou. Em uma de suas ltimas cartas, dirigida, no incio de julho de 1940, de Lourdes Hannah Arendt, que saa do campo de Gurs, ele admite, com um toque de humor, que uma tal identificao um alvio para o melanclico: Eu estaria mergulhado numa depresso mais negra ainda [...], se [...] no tivesse encontrado no nico [livro que me resta, D.O.] a divisa que se aplica mais magnificamente minha condio atual: A preguia o sustentou com glria, durante vrios anos, na obscuridade de uma vida errante e escondida (La Rochefouculd falando de Retz). 9 Em lugar de esboar as diferentes etapas de elaborao do projeto baudelairiano, que so marcadas pelas cartas de janeiro e de abril de 1938 a Horkheimer e a carta de 1 de agosto de 1939 ao mesmo, assim como a de 6 de agosto de 1939 a Adorno, cartas que os especialistas conhecem bem, eu gostaria de ilustrar o procedimento de Benjamin, leitor de Flores do mal, com um exemplo que todo mundo conhece tambm, mas que vale a pena ser olhado de um pouco mais perto, sobretudo na sua evoluo do primeiro ensaio, O flneur, ao segundo, Sobre alguns temas em Baudelaire, o ltimo texto concludo, consagrado ao poeta. Eu falo de sua leitura do soneto A uma passante. Se o livro sobre Baudelaire, que Benjamin pensava que devia servir de modelo em miniatura ao Passagen-Werk, seu comentrio desse soneto pode servir de modelo em miniatura a seu Baudelaire. Antes de tudo, a configurao histrica e literria na qual Benjamin coloca esse soneto que d a sua leitura o valor de uma verdadeira revelao. Lendo A uma passante como uma experincia dupla, a saber, aquela que o flneur faz da multido, assim como aquela que ele faz do amor, Benjamin vai bem alm das explicaes tautolgicas, como a de Albert Thibaudet, a autoridade da poca, que se diverte citando, na sua inanidade: estes versos s podiam despontar no centro de uma cidade grande. diferena de obviedades desse gnero, Benjamin se
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pe a comparar textos contemporneos que falam cada um a seu modo da experincia da multido: a comear pelas fisiologias, que praticam uma viso pequeno-burguesa da cidade como de um panorama de imagens curiosas, at Victor Hugo, que se dirige multido como massa de seus leitores, que partilha seu prprio credo poltico, passando pela multido tal como a concebe a detective novel inventada por Poe, a multido como asilo do criminoso. sobre esse fundo que Benjamin inscreve sua leitura do soneto, o que faz ressaltar a diferena baudelairiana, a violncia com a qual a experincia da multido transtornou Baudelaire. Portanto, ele coloca j em 1938 sua leitura de A uma passante sob o signo do choque, termo-chave que se encontra no prprio Baudelaire, para caracterizar a existncia na modernidade. Face onda de associaes servindo para melhor cercar a experincia da multido evocada pelo soneto em particular e pelas Flores do mal em geral, no de se admirar que argumentao de Benjamin falte clareza em certos pontos. Assim, a oposio que fecha o ensaio O flneur entre Hugo, que, como cidado, se misturar multido, e Baudelaire, que, como heri, se desprende dela, s parece clara por necessidades retricas. A anttese esquece no apenas a leitura do soneto A uma passante, mas ainda a histria da revoluo, durante a qual foi o cidado Hugo que se separou do povo em 1848, enquanto Baudelaire foi um dos raros poetas a abraar sua causa, para o que eu chamei ateno no meu livro O velho mundo desce aos infernos: auto-anlise da modernidade aps o trauma de Junho de 1848 em Paris. Por outro lado, esse final de O flneur est em contradio com a concluso do ensaio A modernidade, que apresenta a ao de Blanqui como a irm do sonho de Baudelaire. Apenas seis semanas antes que a guerra estoure, em 12 de julho de 1939, Benjamin envia um telegrama a Horkheimer, lhe prometendo um texto de 30 a 40 pginas para o fim do ms. Desta vez, ele se concentrar sobre o motivo da multido a fim de desenvolv-lo na sua estrutura terica, como ele vai especificar numa carta enviada pouco depois ao mesmo destinatrio.10 E, no mesmo movimento, ele anunciar a Adorno, amigo e crtico implacvel, que seu novo Baudelaire estar munido da armadura terica que este havia reclamado em nome do Instituto inteiro. E, para acrescentar, quase num tom de agrado:
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Fao subir ao cu meu Baudelaire cristo levado por anjos puramente judeus.11 Esses anjos judeus, por circunstncia, se chamam Bergson e Proust, Freud, Simmel e Marx e se acham reunidos, sem dvida alguma, pela primeira vez num tal empreendimento. Graas sua cooperao, o segundo ensaio sobre Baudelaire ganha em preciso, no somente do ponto de vista terico, mas tambm do ponto de vista da anlise literria. Presena e funo da multido em A uma passante pois vamos nos limitar a esse soneto so apreendidas de modo absolutamente magistral. Baudelaire, segundo Benjamin, seria o primeiro dos modernos a jamais descrever a multido, pela simples razo de que ela constitui para ele uma realidade por demais interior, como ele no descreveria jamais os objetos que fossem para ele os mais importantes. Por consequncia, a multido, se bem que invisvel em A uma passante, seria na verdade a causa profunda do encontro: ela, no entanto, que move todo o poema como o vento impele o veleiro; e ainda: Bem longe de ser um elemento adverso, para a apario que fascina o habitante da cidade grande, a multido que a apresenta ao poeta. Seguem-se as frases magnficas que resumem o sentido do soneto inteiro: O arrebatamento desse habitante da cidade no tanto um amor primeira vista quanto ltima vista. um adeus para sempre, que coincide no poema com o instante do enfeitiamento. O soneto nos apresenta a imagem do choque, que estou dizendo? A da catstrofe. Observaes poticas que vo ser aprofundadas com a ajuda das teorias freudianas e bergsonianas da memria e mesmo da experincia traumtica. Benjamin aquele que meditou mais profundamente sobre o gnio alegrico do poeta das Flores do mal, eu diria mesmo que ele descobriu sua importncia. Ele [Baudelaire] retoma alegorias em abundncia, mas transforma radicalmente seu carter graas ao ambiente lingustico dentro do qual ele as coloca, constata Benjamin no ensaio A modernidade. O uso dessas alegorias novas surgindo bruscamente, como relmpagos, num contexto urbano, seria um elemento integral de uma tcnica do putch prpria a Baudelaire: Este ataque surpresa que para ele se chama poesia. surpreendente, ento, que Benjamin no tenha visto que o soneto da passante convida, a ele tambm, a uma leitura dupla: emprica e alegrica. No primeiro caso, descrevendo o encontro
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com uma desconhecida na nova Paris do Segundo Imprio, o poema constituiria efetivamente o documento da experincia de choque, no segundo, seria mais o caso de um poema da memria. Outro exemplo dessa ambiguidade (Zweideutigkeit) constatada por Benjamin. Explicome. Concentrando sua ateno sobre o flneur citadino que relata seu encontro, Benjamin no presta mais ateno evocao da mulher, cuja majestade, cujos atributos (sua perna de esttua, seu olho cu lvido onde germina o furaco), em suma: seu carter sagrado, aureolado, sugerem que ela tambm de provenincia alegrica. E se pensamos que a multido que a traz, a empurra para o citadino, essa multido que evocada contrariamente ao que pensa Benjamin, desde a primeira palavra do soneto (La rue [A rua], no sentido de sede das manifestaes populares, das guerras civis e, por metonmia, o povo capaz de se insurgir12) a desconhecida do soneto lembra estranhamente a alegoria republicana: a da Liberdade, a da Repblica, ou, se quiserem, a do flneur parisiense. Lida como uma alegoria camuflada, a catstrofe evocada pelo poema seria de ordem poltica: o encontro faltoso do Parisiense com a Histria. A traduo do soneto pelo jovem Benjamin, transformando o tu que eu teria amado do ltimo verso por O du die mir bestimmt ( tu que me seria destinada), toca de perto a nostalgia revolucionria que esse poema respira. um fato curioso que Benjamin, fixado que era no Barroco, no tivesse jamais levado em conta nas suas leituras baudelairianas a importncia da alegoria poltica, da qual a caricatura contempornea a de um Daumier fez um uso to grande.13 E no s a caricatura: basta pensar na Liberdade sobre as barricadas, de Delacroix, verdadeiro cone revolucionrio. Paralelamente, na sua leitura de O Cisne, do qual ele citou com destaque um hemistquio, no texto de 1935, insistindo sobre a fragilidade da grande cidade, Benjamin no v que a Praa do Carrossel, face ao Louvre, onde se debate a ave de um modo to estranho, um lugar de memria, como so lugares de memria a Plaza de Maio, em Buenos Aires, ou a Praa Tienanmen, em Pequim, e que o poeta empresta a seu caro cisne os gestos de uma multido insurrecional. Foi uma corrida contra a guerra, diz Benjamin da produo de seu Baudelaire, corrida repetida por duas vezes, em 1938 e em 1939.
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Internado no outono de 1939 no campo de Nevers, ele pede as provas de seu segundo ensaio para corrigi-las, no nico texto literrio, como ele mesmo dir, que consegue escrever no campo, uma carta a Gretel Adorno contando um sonho de prisioneiro, carta recentemente comentada por Derrida. A Silvia Beach ele falar de ironia do destino,14 o que faz com que um fragmento de seu Baudelaire v sair no momento em que seu autor est internado no campo, e de seu desespero de no ser capaz de corrigir as provas. A ironia do destino era ainda bem mais cruel, haja vista o fim, um ano mais tarde, desse leitor nico e o desaparecimento dos manuscritos, confiscados pela Gestapo, entre os quais se encontrava, muito provavelmente, a sequn cia do Baudelaire com as consideraes sobre o eterno retorno do mesmo (segundo Blanqui, Baudelaire e Nietzsche) e sobre a obra de arte enquanto mercadoria. Para no falar da mochila enigmtica que Benjamin teria levado consigo a Port-Bou, carregada de manuscritos, segundo a lenda. Walter Benjamin ou: retrato do leitor enquanto heri e mrtir, de um leitor inspirado pelo pesadelo da Histria, do qual ele no conseguir sair.

Notas
1

N. do E.: Conferncia apresentada em 18 de novembro de 2010, na Faculdade de Letras da UFRJ, durante o VII Simpsio de Cincia da Literatura. Traduo do francs: Vera Lins.

Cf. Benjamin, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos Martins Barbosa; Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1994. Baudelaire resumiu muito brevemente esse texto, que ficou no estado de projeto: a primeira vez, numa nota de Meu corao desnudado (XXV): Histria de As flores do mal. Humilhao pelo equvoco, e o meu processo (trad. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira). A segunda, mais explicitamente, num projeto de prefcio para a terceira edio de sua compilao, da qual no viu o aparecimento: Oferecida vrias vezes seguidas a diversos editores que o recusavam com horror, perseguido e mutilado em 1857, em seguida a um equvoco muito bizarro, lentamente restaurado, acrescido e fortificado durante alguns anos de silncio, desaparecido de novo, graas a minha negligncia, este produto discordante da Musa dos ltimos anos, ainda avivado por alguns novos toques violentos, ousa afrontar hoje pela terceira vez o sol da tolice.
2 3

Cf. W. Benjamin, op. cit., p.160. quase certo que a associao, por Benjamin, de Baudelaire com Josu no provm diretamente da Bblia, mas que ela foi inspirada por uma reminiscncia revolucionria, aquela que Benjamin cita ele prprio na dcima quinta das Teses o conceito de histria e que data de julho de 1830: Qui le croirait! On dit quirrits contre lheure/ De

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Walter Benjamin, leitor das Flores do mal nouveaux Josus, au pied de chaque tour,/ Tiraient sur le cadran pour arrter le jour. (citado em francs em Benjamin, W. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 230).
4

Adorno, T. W.; Benjamin, W. Correspondance 1928-1940. Trad. P. Ivernel; G. Petitdemange. Paris: Gallimard, 2006, p. 317. Ver sua carta a G. Scholem, de 4 de fevereiro de 1939, em W. Benjamin/G.Scholem Correspondncia. Trad. Neusa Soliz. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 324.

6 Ver Benjamin, W. Passagens. Trad. Irene Aron. Belo Horizonte: Editora da UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial, 2006, pp. 494-495, onde considera o ltimo conto de Hofmann, A janela de esquina do primo (Des Vetters Eckfenster), como o testamento do flneur!. Que diferena com Sobre alguns temas baudelaireanos, que opor ao flneur parisiense o observador biedermeier, o qual olha a multido de uma posio excessivamente elevada atravs de um binculo de teatro. 7 8

Benjamin, W. Gesammelte Briefe, v. VI 1938-1940. Frankfurt: Suhrkamp, 2000.

A ausncia de um escritrio um motivo recorrente em sua correspondncia, depois de seu divrcio e da emigrao ele tem um em Skovbostrand (ver as cartas a Gretel Adorno e a Kitty Marc-Steinschneider, de 20.07.1938, Gesammelte Briefe, v. VI, pp. 135-147), onde redige, durante o vero de 1938, os trs ensaios cujos originais sero reencontrados por Ernst Fischer em Berlim-Leste e que sero publicados apenas em 1969, o ano em que Adorno morre. Compara-se esse perfil do flneur: A rua se torna moradia para o flneur que, entre as fachadas dos prdios, sente-se em casa tanto quanto o burgus entre suas quatro paredes. [...] Muros so a escrivaninha onde apia o bloco de apontamentos; bancas de jornais so suas bibliotecas etc. (Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, p. 35). Benjamin, Gesammelte Briefe, v. VI, op.cit., p. 468. Ibidem, p.313.

10 11

Adorno, T. W.; Benjamin, W. Correspondance 1928-1940, op.cit., p. 363. No original alemo: Ich lasse meinen christlichen Baudelaire von lauter jdischen Engeln in den Himmel heben.
12 13

Cf. Le Grand Robert de la Langue Franaise. Paris, 1958. Artigo Rue, vol. VIII, p. 502.

Isso ainda mais espantoso porque Benjamin transcreve em vrios momentos das Passagens a alegoria da Repblica do Chant du vote de Pierre Dupont, assim como a da deusa Liberdade evocada por um poema em prosa de Baudelaire, Le crpuscule du soir.
14

Cf. Gesammelte Briefe, v.VI, op. cit., p. 346.

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Dolf Oehler Resumo O texto conta a histria da leitura de Baudelaire por Benjamin. Desde as tradues mal recebidas ao projeto das Passagens. Leitor fraterno, Benjamin vive as mesmas condies do poeta sem domiclio, sem biblioteca, sem posio social. Assim consegue apreender profundamente a poesia baudelairiana. Palavras-chave Benjamin; Baudelaire; poesia; cidade. Recebido para publicao em 15/10/2010 Abstract The text tells the story of the work of Benjamin about Baudelaire. Since the first translations to the Passagenwerk Project. As a fraternal reader, Benjamin lives the same conditions of the poet without a home, without a library, without a social position. These similarities make possible to him to understand profoundly Baudelaires poetry. Keywords Benjamin; Baudelaire; poetry; city. Aceito em 30/10/2010

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Marcuse e a crtica esttica da modernidade uma nova educao esttica?


Ricardo Barbosa

A forma da liberdade no apenas autodeterminao e auto-realizao, e sim mais ainda determinao e realizao de fins que elevam, protegem e pacificam a vida sobre a Terra. E essa autonomia expressar-se-ia no s no modo de produo e nas relaes de produo, mas tambm nas relaes individuais entre os homens, em sua linguagem e no seu silncio, nos seus gestos e olhares, em sua sensibilidade, no seu amor e no seu dio. O belo seria uma qualidade essencial de sua liberdade. Marcuse, Versuch ber die Befreiung, in Schriften, v. 8, p. 279.

O ttulo de minha exposio exige uma explicao inicial sobre os seus termos uma explicao que, como veremos, me permitir justificar o que a pergunta do subttulo parece insinuar. A convico de que a arte poderia restituir cultura sua unidade perdida na secularizao das imagens do mundo anima a crtica esttica da modernidade desde as suas origens. Ao que pesasse a instabilidade de uma autonomia recm conquistada, a arte estaria em condies de desempenhar uma funo anloga que fora exercida pela religio a de um novo poder unificador, de uma nova paideia, de um novo princpio formativo e civilizador , mas em proveito do ideal histrico burgus: a instituio da liberdade. Essa espcie de redeno intramundana pelo esttico tomou a forma de vises revolucionrias abertas ao futuro. Que se pense no Hiprion de Hlderlin ou no fragmento de O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo, mas, sobretudo, na obra que est direta
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ou indiretamente base de todas essas vises: Sobre a educao esttica do homem. Numa srie de cartas (1794-95), de Friedrich Schiller. Com razo, Habermas a viu como o primeiro escrito programtico para uma crtica esttica da modernidade.1 Mas se Schiller foi o primeiro a fazer da beleza a via para a liberdade, Marcuse foi de certo modo o ltimo: sua obra se encontra no extremo de um arco histrico tensionado de tal modo que uma ponta toca a outra, o fim encontra a origem. Marcuse foi, por assim dizer, o Schiller de nossa poca. A educao esttica, que para Schiller deveria confluir numa revoluo total da maneira de sentir2 e ser, assim, o fundamento da maior de todas as obras de arte, a construo de uma verdadeira liberdade poltica,3 radicalizada nas reflexes de Marcuse sobre a emergncia de uma nova sensibilidade, em cujo nome a dimenso esttica reivindica uma posio polticorevolucionria soberana. Esse o motivo pelo qual gostaria de associar a comemorao dos 50 anos da publicao de Eros e civilizao lembrana dos 200 anos da morte de Schiller. Creio que assim poderemos refletir no s sobre um problema que atravessa a histria do discurso filosfico da modernidade at o presente o dos fundamentos normativos do conceito de razo em suas relaes com a teoria esttica , como tambm sobre certas dificuldades que ainda cercam a recepo do pensamento de Marcuse, at porque algumas dessas dificuldades so inseparveis daquele problema. Creio que a principal questo filosfica que atravessa toda a obra de Marcuse desde Eros e civilizao, fazendo de sua crtica da modernidade uma crtica esttica, recai sobre a possibilidade de fundamentar a razo e a liberdade sobre a sensibilidade. Como ser visto, a resposta de Marcuse a essa pergunta implica a naturalizao da razo e da liberdade. Tentarei mostrar que suas reflexes sobre a nova sensibilidade projetam a ideia de uma esttica integral uma gaya scienza, como disse Marcuse. Essa esttica tem como base um materialismo antropolgico, no qual j no h mais lugar para a clssica hierarquia das faculdades humanas. De acordo com esse materialismo antropolgico, a razo e a liberdade se ancoram de tal modo na sensibilidade que esta se revela como o fundamento normativo do pensamento e da ao humana. Essa convico de Marcuse foi confrontada e criticada por Habermas em
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diversas ocasies, mas nunca de uma forma to viva como no dilogo que manteve com ele em 1977.4 Nessa ocasio, Habermas afirmou que a proeminncia do esttico no pensamento de Marcuse seria antes um sintoma de uma dificuldade na determinao dos fundamentos normativos do conceito de razo. Ao enraizar a razo na sensibilidade, tomando a arte como o organon de sua filosofia e de sua crtica da modernidade, Marcuse teria fundamentado a razo como que fora dela mesma. Voltarei a esse problema ao final de minha exposio, pois creio que ele pode ser reformulado para alm do que me parece unitaleral na crtica de Habermas a Marcuse. Esse motivo crtico levou Habermas a confrontar Marcuse com as mudanas no seu pensamento sobre a arte, desde o ensaio Sobre o carter afirmativo da cultura, de 1937, onde levantada a hiptese de uma possvel superao da arte, ao seu ltimo livro, cujo ttulo afirma a tese dialeticamente oposta: A permanncia da arte (1977). Se considerarmos o itinerrio de Marcuse ao longo desses quarenta anos, veremos que a crtica da modernidade em sentido enftico encontra-se como que no momento intermedirio entre aqueles dois plos: se o seu marco terico sem dvida Eros e civilizao (1955), seu ponto alto Um ensaio sobre a libertao (1969). Agora j no mais se trata do fim da arte, como no ensaio de 1937, nem de sua permanncia, como s ser o caso no ltimo Marcuse, mas de uma reflexo radical sobre o carter histrico da arte e a possibilidade de sua autossuperao como uma potncia capaz de conformar a realidade vivida como um todo. Essa reflexo foi precedida pela tomada de conscincia de um impasse relativo produo e a recepo artsticas e em boa medida uma resposta a esse impasse. Se a hiptese de um fim da arte ainda se prendia remota possibilidade de uma vitria do movimento operrio sobre as foras totalitrias que submetiam a Europa, a ecloso da Segunda Guerra aniquilaria essa hiptese. Essa convico se imps de tal modo que nos trabalhos escritos entre 1941 e 1945 j se destacam aspectos importantes de suas anlises posteriores sobre a arte e a cultura no capitalismo tardio. Tanto quanto eu saiba, Marcuse se refere explicitamente pela primeira vez cultura de massas como o ambiente determinante daquele impasse: A assimilao progressiva de todos os contedos ao
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da cultura monopolista de massas ps o artista diante de um problema especfico. A arte, como instrumento de oposio, depende da fora alienadora da criao esttica: de seu poder em permanecer estranha, antagnica, transcendente normalidade e, ao mesmo tempo, ser o reservatrio das necessidades, faculdades e desejos reprimidos do homem, de permanecer mais real do que a realidade da normalidade.5 precisamente aqui que Marcuse recorre s palavras do filsofo ingls Whitehead como expressivas do potencial de negatividade e liberdade das obras de arte: A verdadeira relevncia das proposies no-verdadeiras para cada ocasio real revelada pela arte, pelo romance e pela crtica em referncia aos ideais. A verdade de que alguma proposio referente a uma ocasio real seja no-verdadeira pode expressar a verdade vital relativa sua realizao esttica. Expressa a grande recusa que sua caracterstica primordial (Whitehead, 1926, p. 228). Em meio aos mecanismos da cultura de massas, que tudo assimilam, como poderia a arte recuperar sua fora alienadora, continuar a expressar a grande recusa?.6 Segundo Marcuse, essa era a questo que se impunha ao presente, especialmente depois do fracasso das vanguardas francesas dos anos 20 e incio dos anos 30: o choque e o escndalo, neutralizados e absorvidos pelo mercado, j no mais chocavam nem escandalizavam ningum. Em O homem unidimensional (1964), Marcuse analisa os mecanismos de integrao sistmicos aos quais a arte teria virtualmente sucumbido, mas essa anlise permanece como que paralizada pela prpria aporia constatada: a da busca de uma nova linguagem, capaz de comunicar o poder da negatividade artstica. O espectro que assombrou a conscincia artstica desde Mallarm a impossibilidade de falar uma linguagem no reificada, de comunicar o negativo deixou de ser um espectro. Ele se materializou. As obras literrias verdadeiramente de avant-garde comunicam o rompimento com a comunicao. Com Rimbaud e depois com o Dadasmo e o Surrealismo, a literatura rejeita a prpria estrutura do discurso que, atravs da histria da cultura, ligou as linguagens artstica e comum.7 Marcuse no vislumbra qualquer alternativa a esse impasse que se assemelhe utopia esttica de Um ensaio sobre a libertao. Mais uma vez, ele se limita a insistir recorrendo a exemplos diversos, como o teatro de Brecht e a poesia de Valry no
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contedo normativo da arte autntica, o que termina resultando na oposio entre um dever ser como que j carente da fora de toda espontaneidade comunicativa, de toda evidncia, porque tornado acessvel apenas conscincia filosfica, e o mero ser, o implacvel estado de coisas contra o qual ele se volta. Em outras palavras, a oposio entre a arte e a sociedade tecnolgica toma o aspecto de uma oposio mais abstrata, vazada em tom de protesto e desespero. No entanto, ao final de O homem unidimensional que Marcuse mais se aproxima dos motivos utpicos de Eros e civilizao, antecipando um aspecto central da crtica esttica da modernidade contida em Um ensaio sobre a libertao. O papel emancipatrio da arte visto no mbito mais amplo de uma nova ideia de Razo, colhida na obra de Whitehead: A funo da Razo promover a arte da vida.8 Segundo Marcuse, a arte desempenha aqui a funo de elemento de negao determinada.9 Ela absorve o contedo de um conceito de racionalidade para alm das cises histricas que baniram a arte e a filosofia da esfera da imaginao e da fantasia, reduzindo a razo racionalidade cientfico-tecnolgica. A unidade de cincia, arte e filosofia num conceito no mais instrumental de razo implicaria, assim, como Whitehead sugerira, o reconhecimento do momento de verdade das proposies metafsicas. Para Marcuse, a tenso nelas presente entre o real e o possvel, o ser e o dever-ser, adquiria um novo sentido sob as condies histricas da sociedade tecnolgica. Marcuse estava convencido de que as especulaes sobre uma vida boa, justa e bela, desqualificadas pela razo dominante como irrealistas e metafsicas, encontravam no prprio desenvolvimento da racionalidade tecnolgica as condies objetivas para a realizao do seu contedo de verdade. Na fase avanada da civilizao industrial, a racionalidade cientfica, traduzida no poder poltico, parece ser o fator decisivo no desenvolvimento das alternativas histricas. Surge ento a questo: esse poder tende para a sua prpria negao isto , para a promoo da arte da vida?.10 Num giro provocativo, Marcuse inverte os termos da lei dos trs estgios da civilizao, formulada por Saint-Simon e popularizada por Comte, sob o argumento de que a fase metafsica deveria ser antes vista como a consumao da fase cientfica, como a sua negao determiTerceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 165-191 julho/dezembro 2010 169

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nada. Se a concluso do projeto tecnolgico envolve um rompimento com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o rompimento depende, por sua vez, da existncia continuada da prpria base tcnica. [] A mudana qualitativa assenta na reconstruo dessa base isto , em seu desenvolvimento visando a fins diferentes.11 O ponto de convergncia desses fins a ideia de uma existncia pacificada, tornada possvel pelo logos da tcnica: um universo de relaes qualitativamente diferen tes entre homem e homem, entre homem e natureza.12 A funo da razo e a funo da arte convergem na realizao daquele fim, uma vez que a racionalidade esttica converter-se-ia no a priori da tcnica. A racionalidade da arte, sua capacidade para projetar a existncia, para definir possibilidades ainda no realizadas poderia ser ento vista como validada pela transformao cientfico-tecnolgica do mundo e fun cionando nela.13 Nessa fuso de arte e tcnica, a nfase deslocada da produo da bela aparncia para a configurao de uma bela realidade uma realidade cuja beleza seria a expresso da institucionalizao da liberdade. Essa possibilidade implicaria a radical dessublimao da arte uma hiptese que Marcuse comea a investigar nos seus escritos seguintes, especialmente nos ensaios A sociedade como obra de arte e A arte na sociedade unidimensional, ambos de 1967. Eles podem ser lidos como um elo entre a crtica do capitalismo tardio e suas formas de conscincia, elaborada em O homem unidimensional, e Um ensaio sobre a libertao, o livro mais radical e utpico de Marcuse, no qual aquela crtica rompe o tabu que manteve a teoria crtica afastada da prxis revolucionria, lana razes em novos movimentos sociais de protesto, como o dos estudantes, ao mesmo tempo em que se deixa ler como o verdadeiro eplogo poltico de Eros e civilizao. A oposio entre ser e dever-ser perde o seu carter abstrato na medida mesma em que as mediaes entre o progresso da racionalidade tecnolgica e o desenvolvimento artstico so determinadas. Um ensaio sobre a libertao foi escrito sob o signo de uma nova, ainda que frgil, esperana as aes e movimentos de resistncia surgidos nas diversas partes do mundo e com o objetivo bem determinado de refletir sobre as condies de possibilidade subjetivas da revoluo. Se Marcuse se permite falar de uma nova esperana, personificada
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na ao de indivduos e grupos, porque esses indivduos e grupos comeariam a encarnar algo qualitativamente diferente: as exigncias e os valores de uma nova subjetividade. Essas exigncias, por sua vez, realavam a verdadeira dimenso da dificuldade a ser ultrapassada, pois se o desenvolvimento das foras produtivas humanas torna a utopia uma possibilidade real, o crescente bem-estar dos indivduos termina por promover a identificao de suas necessidades com a satisfao dos impe rativos funcionais. Como ento possvel uma individuao e uma socializao que j no mais reproduzam uma represso tornada historicamente desnecessria pelo nvel atingido pelo desenvolvimento das foras produtivas e que mantida apenas em proveito da conservao de um quadro institucional que impede a organizao de novas relaes de produo? Marcuse responde a essa pergunta afirmando a necessi dade de uma transformao qualitativa na infraestrutura do homem.
Uma tal mudana seria a base pulsional [triebmssige] para a liberdade bloqueada durante a longa histria da sociedade de classes. Ela surgiria como o circunambiente de um organismo no mais em condies de se adaptar aos desempenhos competitivos como o bem-estar sob a opresso exige dela; que no mais capaz de suportar a agressividade, brutalidade e fealdade do modo de vida estabelecido. A rebelio teria ento razes na verdadeira natureza, na biologia do indivduo; e nesse novo solo os rebeldes redefiniriam seus fins e a estratgia da luta poltica, na qual unicamente os fins concretos da libertao podem ser determinados.14

A prtica poltica radical, comprometida com a revoluo do sistema dos carecimentos, assume a figura de uma revolta pulsional. Ela se ope ao carter obsceno da sociedade da abundncia fazendo valer uma moralidade biolgica, voltada para as promessas humansticas tradas pela velha cultura. O radicalismo poltico implica, assim, o radicalismo moral: a emergncia de uma moral que poderia pr-formar o homem para a liberdade. Esse radicalismo ativa o fundamento elementar, orgnico, da moral no ser humano.15 Em sintonia com as teses de Eros e civilizao, Marcuse funda a moralidade na estrutura pulsional humana.
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Anterior a todo comportamento tico de acordo com padres sociais especficos, a toda manifestao ideolgica, a moral uma disposio do organismo, que tem sua origem no impulso ertico, para reagir contra a agressividade, para criar e conservar unidades cada vez maiores de vida. Teramos ento, para aqum de todos os valores, um fundamento psicolgico-pulsional para a solidariedade entre os homens uma solidariedade que foi efetivamente reprimida de acordo com as exigncias da sociedade de classes, mas que aparece agora como prcondio da libertao.16

A solidariedade, tema do ltimo captulo de Um ensaio sobre a libertao, entendida como uma espcie de substrato orgnico da intersubjetividade, a forma natural de uma moralidade em que se expressa a pulso de vida, Eros.
Na medida em que esse fundamento ele mesmo histrico e a formabilidade da natureza humana atinge a profundidade da estrutura pulsional do homem, as mudanas da moral podem mergulhar nas dimenses biolgicas e modificar o comportamento orgnico.17

Esse fundamento biolgico no remete s cincias biolgicas, como a fisiologia, mas base a partir da qual Marcuse projeta uma revoluo do sistema dos carecimentos, como uma espcie de transvalorao dos valores dominantes. Assim, o uso de termos tais como biolgico e biologia serve para
designar o processo e a dimenso em que as inclinaes, os modos de comportamento e desejos se tornam carecimentos vitais que, no satisfeitos, causariam a disfuno do organismo. [] Se definirmos carecimentos biolgicos como aqueles que tm de ser satisfeitos e para os quais no pode ser criado nenhum substituto adequado, certos carecimentos culturais podem mergulhar na biologia do homem.18

nesse sentido que Marcuse se refere ao carecimento biolgico de liberdade ou a carecimentos estticos radicados na estrutura orgnica do homem.19 Nisso consiste o fundamento natural da moralidade
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e, como veremos, da razo. A transformao qualitativa que deve preceder a revoluo da sociedade coincide com a emergncia de uma nova subjetividade, cujos valores orgnicos so os de uma segunda natureza tornada em primeira. Assim, o que est em jogo uma transformao radical da sensibilidade dominante, na medida em que os seus valores so os da prpria ordem social dominante e lanaram suas razes na biologia dos indivduos integrados.20 Insinua-se aqui uma das teses centrais de Contra-revoluo e revolta (1972): como a reproduo da sociedade no se d apenas no plano da conscincia, mas antes de tudo na prpria sensibilidade, preciso comear por dissolver as condies sob as quais os sentidos se tornaram refratrios ao das foras capazes de torn-los livres. Como veremos, o potencial emancipatrio da experincia esttica incide precisamente sobre essa possibilidade. Mas se Um ensaio sobre a libertao foi escrito sob o signo de uma nova esperana, a fragilidade dessa esperana estava justamente na eficcia do mecanismo sistmico pelo qual os imperativos funcionais da sociedade so assimilados pelos indivduos como suas prprias necessidades. Marcuse descreveu a dinmica desse mecanismo como um crculo vicioso que, como veremos, anlogo ao que Schiller enfrentara em suas cartas sobre a educao esttica:
[...] a ruptura com o conservador contnuo dos carecimentos, que se move automaticamente para adiante, tem de preceder a revoluo que deve desembocar numa sociedade livre; mas uma tal ruptura s pode ser tida em vista no curso de uma revoluo numa revoluo que seria conduzida pelo carecimento vital de ser libertado do conforto administrado e da produtividade destrutiva da sociedade exploradora (libertado da heteronomia sem atritos); numa revoluo que, por fora dessa base biolgica, teria a chance de transportar o progresso tcnico quantitativo para formas de vida qualitativamente distintas [...].21

precisamente nesse sentido que as reflexes de Marcuse sobre a necessidade de uma nova e urgente gaya scienza fazem desta uma nova educao esttica a do homem do capitalismo tardio. Para Marcuse, as possibilidades objetivas da liberdade estavam enraizadas no potencial tecnolgico e cientfico da sociedade industrial
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desenvolvida, mas tambm a cincia e a tcnica teriam de sofrer uma transformao substancial e
ser reconstrudas de acordo com uma nova sensibilidade. Ento poderse-ia falar de uma tecnologia da libertao, produto de uma imaginao cientfica livre para esboar e planejar as formas de um universo humano sem explorao e fadiga. Mas essa gaya scienza s concebvel aps a ruptura histrica com o contnuo da dominao como expresso dos carecimentos de um novo tipo de homem.22

Esse novo tipo humano seria o indivduo emancipado, embora no no sentido em que ele vislumbrado por Marx em A ideologia alem, nem em sua acepo posterior, segundo a qual o reino da necessidade permanece base do reino da liberdade como algo ineliminvel. Em contrapartida, Marcuse imagina um desenvolvimento tal das foras produtivas que a liberdade far-se-ia dentro do reino da necessidade.23 Essa possibilidade implicava a exigncia de um tipo humano qualitativamente distinto homens que ergueram uma barreira contra a crueldade, a brutalidade, a fealdade. Uma tal transformao pulsional s ento concebvel como fator da mudana social se penetra na diviso social do trabalho, nas prprias relaes de produo. Estas seriam formadas por homens e mulheres com verdadeira conscincia de serem humanos, que no mais se envergonham de si mesmos; pois Qual o selo da liberdade atingida? No se envergonhar de si mesmo.24 Eis aqui o marco que baliza a crtica esttica da modernidade: uma ordem livre aquela em que a razo e a imaginao se aliam na transformao do processo de produo num processo de criao:
Esta a concepo utpica do socialismo que tem em vista o ingresso da liberdade no reino da necessidade e a unio entre a causalidade pela necessidade e a causalidade pela liberdade. Aquela significaria passar de Marx a Fourier; esta, do realismo ao surrealismo.25

Essa passagem de Marx a Fourier tem antes um valor simblico que um significado terico mais profundo: Marx e no Fourier seguiu
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sendo uma referncia terica essencial para Marcuse. Nesse contexto, mais relevante a passagem ao surrealismo, cujo contedo libertrio Marcuse reencontra nas ruas da Frana de maio de 1968. a passagem ao surrealismo que d o tom do que Marcuse entende como a nova sensibilidade e sua mais radical exigncia: a de que a revoluo seja estendida natureza interna e externa ao homem. Fiel ao mpeto utpico ao qual a teoria crtica no mais deveria renunciar, Marcuse esboa os contornos de um mundo transfigurado luz dos imperativos da nova sensibilidade: uma nova organizao da sociedade e do trabalho, da cincia e da tcnica, criaria as condies para o surgimento de um novo princpio de realidade e de um novo ethos, capazes de reunir numa totalidade esttica o que fora cindido no processo da civilizao.
A conscincia libertada fomentaria o desenvolvimento de uma cincia e de uma tcnica livres para descobrir e realizar as possibilidades das coisas e dos homens para a proteo e o gozo da vida no jogo com as possibilidades da forma e da matria para o alcance desse fim. A tcnica tenderia ento a tornar-se arte, e esta, a forma da realidade: a oposio entre imaginao e razo, faculdades superiores e inferiores, pensamento potico e cientfico seria invlida. Apareceria um novo princpio de realidade, sob o qual uma nova sensibilidade e uma inteligncia cientfica dessublimada unir-se-iam para um ethos esttico. O conceito esttico, nos seus dois significados de relativo aos sentidos e relativo arte, pode servir para designar a qualidade de um processo criativo num mundo da liberdade. Assumindo os traos caractersticos da arte, a tcnica traduziria a sensibilidade subjetiva em forma objetiva, em realidade.26

Essa talvez uma das mais vivas passagens nas quais Marcuse procura fixar uma imagem da sociedade como obra de arte. Nela, o esttico se torna uma fora social produtiva na medida mesma em que a distncia entre arte e vida abolida: do devir real da arte e do devir artstico da vida emerge um mundo segundo um novo princpio de realidade: o da forma artstica dessublimada. A autossuperao histrica da arte implica assim a autossuperao da cincia, do projeto cientfico: ambos
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os movimentos convergem num mesmo ethos que ps-artstico, mas esttico, ps-cientfico, mas racional. Nesse novo ethos, a imaginao produtiva assume o poder. Com Kant e para alm dele , Marcuse retoma o motivo do duplo condicionamento da liberdade da imaginao: por um lado, ela condicionada pela sensibilidade, que lhe fornece material emprico; por outro, pelo entendimento, que disciplina seu desempenho.
Por ambos os lados, [] a histria entra nos projetos da imaginao; pois o mundo dos sentidos um mundo histrico, e a razo se prova na penetrao conceitual e na interpretao desse mundo histrico. A ordem e a estrutura de organizao da sociedade de classes, que modelaram a sensibilidade e o entendimento do homem, tambm cunharam a liberdade da imaginao. Seu jogo controlado tem lugar nas cincias puras e aplicadas , seu jogo autnomo, na poesia, na prosa e nas artes. Entre os ditames da razo instrumental, por um lado, e uma experincia sensvel mutilada pelas realizaes dessa razo, por outro lado, o poder da fantasia foi reprimido [].27

Entretanto, Marcuse via nas formas surrealistas de protesto e recusa praticadas pelos movimentos da juventude a expresso do desejo de emancipar a imaginao. Esses movimentos estariam realizando uma espcie de crtica prtica surrealista crtica kantiana da razo, pois como uma faculdade soberana que a imaginao exerce a sua funo mediadora entre a sensibilidade e a razo.
A grandiosa concepo que anima as Crticas de Kant destri o quadro filosfico em que ele as encerrou. Unindo a sensibilidade e a razo, a faculdade de representao torna-se produtiva conforme se torna prtica: uma fora condutora na reconstruo da realidade reconstruo com a ajuda da gaya scienza, de uma cincia e uma tcnica que no mais esto a servio da destruio e da explorao, estando por isso livres para as exigncias libertadoras da fantasia. A transformao racional do mundo poderia ento conduzir a uma realidade que formada pelo sensorium esttico do homem. Um tal mundo poderia (literalmente!) abarcar e incor176 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 165-191 julho/dezembro 2010

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porar em si as capacidades e os desejos humanos em tal medida que eles apareceriam como parte do determinismo objetivo da natureza uma coincidncia da causalidade pela natureza e da causalidade pela liberdade. Andr Breton fez desta idia o centro do pensamento surrealista: o seu conceito do hasard objectif designa o ponto nodal onde as duas cadeias causais se encontram e produzem o acontecimento.28

O que Marcuse chama aqui e em outras passagens de gaya scienza corresponde ao que chamei de uma esttica integral: ela abriga em seu ncleo, por assim dizer, a verdade do surrealismo, tornada no mais forte motivo da crtica esttica da modernidade. A dessublimao das esferas culturais que devieram autnomas cincia, moral e arte , implica assim sua desdiferenciao num mundo da vida esteticamente reconformado. Na soberania do esttico, a beleza vigora como a mais alta de todas as ideias. A nova tcnica, a nova cincia da natureza e a nova moral esto articuladas sob essa ideia, qual corresponde uma nova esttica: uma esttica integral, posto que seria a negao determinada de suas duas acepes tradicionais a de teoria da sensibilidade, do conhecimento sensvel, e a de cincia da arte reunidas sob o princpio da liberdade da imaginao produtiva. Para Marcuse, o esttico em sentido amplo devm finalmente no esttico em sentido prprio. Num estado de coisas em que a prpria forma da realidade seria a de uma obra de arte:
[...] a arte teria mudado o seu lugar tradicional e sua funo na sociedade: ela ter-se-ia tornado uma fora produtiva tanto da transformao material como da cultural. Como uma tal fora, ela seria um fator integral na configurao da qualidade e a aparncia das coisas, da realidade, da forma de vida. Isto significaria a Aufhebung da arte: o fim da separao entre o esttico e o real, mas tambm o fim da unio comercial de negcio e beleza, explorao e alegria.29

A dessublimao da arte implicaria, assim, a revalorizao de componentes que pertencem histria do seu conceito, como as habilidades manuais, artesanais, tcnicas, tais como a arte de preparar (culinria!),
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de cultivar as coisas emprestando-lhes uma forma que no fira nem a sua matria nem a sensibilidade [...].30 Numa ordem em que o reconhecimento e a satisfao das necessidades estticas so a expresso direta da liberdade dos indivduos, de se supor que a arquitetura e o urbanismo, a jardinagem e o design, a produo de utenslios dirios e das roupas, e mesmo seno sobretudo a experincia esttica da natureza, se fizessem mais vitais do que o prazer da alienao na bela aparncia das obras de arte. Numa palavra: menos obras de arte, mais arte-ambiente. A convico de Marcuse, segundo a qual a construo de uma sociedade livre pressupe uma ruptura com a experincia usual do mundo, com a sensibilidade mutilada,31 remete a dois problemas fundamentais. O primeiro o do crculo vicioso, j assinalado evoca a objeo que Fichte levantara contra Schiller. Ao justificar o carter aparentemente extemporneo de sua investigao sobre o belo e a arte, Schiller advertia que ela devia ser entendida em sintonia com a mais alta exigncia revolucionria do tempo: a instituio da liberdade. Diante da degenerao da Revoluo Francesa no Terreur e de uma Aufklrung restrita ao plano da razo terica, Schiller defendia a educao esttica do homem como a condio de sua emancipao. Em Sobre esprito e letra na filosofia, Fichte mostrou-se ctico diante desse primado do esttico. Para ele, a liberdade (inclusive a liberdade poltica) conquistada pelo domnio da natureza era a condio de possibilidade de uma cultura do gosto.
por isso que as pocas e os pases da servido so ao mesmo tempo os da falta de gosto; e se, por um lado, no aconselhvel deixar os homens livres antes que o seu sentido esttico tenha se desenvolvido, por outro lado impossvel desenvolv-lo antes que sejam livres; e a idia de elevar os homens mediante a educao esttica dignidade da liberdade, e com ela liberdade mesma, nos leva a um crculo se no encontramos previamente um meio de despertar nos indivduos da grande massa a coragem de no ser senhores nem escravos de ningum.32

No se trata aqui de discutir em detalhes as objees que Fichte e Schiller fizeram de parte a parte, mas apenas de matizar essa objeo de
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circularidade. Afinal, Fichte deixa claro que o crculo s se fecha se se renuncia ao impulso de infundir nos indivduos o amor pela autodeterminao. Portanto, no se trata de um mero crculo lgico, mas, antes, de uma questo prtica. O que a aparente circularidade lgica deixa ver muito mais a tenso inscrita na realidade e a necessidade de super-la de tal modo que aquele crculo de fato no se feche. nesse sentido que a revoluo total do modo de sentir postulada por Schiller como condio da verdadeira liberdade. A exigncia com a qual Marcuse se defronta anloga: a ruptura com a sensibilidade mutilada o pressuposto de uma sociedade livre e no sua consequncia. E assim como Schiller criticava o intelectualismo da Aufklrung em nome de um esclarecimento radical e integral, tornado possvel pela educao esttica como educao para a liberdade, Marcuse criticou o marxismo em nome de um materialismo para o qual as exigncias da razo convergem com as da sensibilidade. J o segundo problema foi tambm tratado em Contra-revoluo e revolta. Ele diz respeito sensibilidade radical, que Marcuse contrape sensibilidade mutilada.33 De modo semelhante a Schiller, Marcuse faz da nova sensibilidade o fundamento da nova ordem social. Mas se se admite esse carter ativo da sensibilidade e sua relevncia para a nova subjetividade, ento preciso uma nova teoria da sensibilidade. Essa teoria j no mais poderia estar contida nos limites da teoria kantiana da sensibilidade, a esttica transcendental; deveria superla, investigando a formao de uma outra ordem de estruturas a priori constituintes da experincia. Marcuse fala assim de um a priori emprico, histrico, da experincia, erguendo a suposio de que este estaria base de outras snteses, pr-conscientes, responsveis pela constituio qualitativa da experincia do mundo como objeto total de todos os sentidos.34 Uma nova teoria da sensibilidade deveria ser, portanto, no uma esttica transcendental, mas histrico-materialista. Marcuse procurou reunir os elementos para essa teoria mediante uma espcie de leitura transcendental de Marx e uma leitura materialista de Kant, mediatizada pelos resultados de sua reinterpretao da metapsicologia de Freud. Essa estratgia parte essencial de sua busca de uma esttica integral ou de uma gaya scienza como uma nova teoria da sensibilidade.
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A nfase na emancipao da sensibilidade como uma emancipao individual tamanha, que Marcuse no hesita em afirmar que ela o pressuposto da libertao universal. Trata-se, assim, de uma completa transformao do sistema dos carecimentos, o que remete a uma pergunta to decisiva quanto a deduo do imperativo categrico em Kant ou de sua reformulao pragmtico-lingustica por Apel e Habermas:
[...] a sociedade livre tem que se fundar sobre novos carecimentos pulsionais. Como isso possvel? Como pode a humanidade, a solidariedade humana como um universal concreto (e no como valor abstrato), como fora real, nascer como prxis da sensibilidade individual? Como pode a liberdade objetiva nascer das mais subjetivas faculdades do homem? Temos de nos haver aqui com a dialtica do universal e do particular: como pode a sensibilidade humana, o principium individuationis, gerar um princpio universalizante?35

A resposta de Marcuse a essa pergunta est longe de ser satisfatria. Ele mais uma vez volta ao idealismo alemo e localiza na crtica de Hegel a Kant o ponto decisivo: no caminho da conscincia autoconscincia que o eu descobre-se como um ns um ns antagnico, pois seu contedo a vida social e o que Hegel descreve como a luta pelo reconhecimento entre senhor e servo.
Este o ponto decisivo num caminho que leva do esforo de Kant para reconciliar homem e natureza, liberdade e necessidade, universal e particular, soluo materialista de Marx. A Fenomenologia de Hegel rompe com a concepo transcendental de Kant: histria e sociedade ingressam na teoria do conhecimento (e na prpria estrutura do conhecimento) e eliminam a pureza do apriori; comea a materializao da idia de liberdade. Mas uma considerao mais detalhada mostra que essa tendncia j estava presente na filosofia de Kant. Ela se torna clara se se observa o desenvolvimento da primeira para a terceira Crtica.36

O que se segue a essa afirmao uma leitura bastante esquemtica e implausvel desse desenvolvimento, seja pelo lugar assinalado
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liberdade na primeira Crtica, seja pela concepo de natureza na terceira Crtica, levada em conta por Marcuse apenas no que diz respeito considerao esttica da natureza. O marxismo, dir Marcuse, guarda consigo o elemento crtico, transcendente, do idealismo, ao mesmo tempo em que fixa a base sobre a qual a unio de liberdade e necessidade torna-se finalmente possvel.
Essa unio pressupe libertao: a prxis revolucionria que deve abolir as instituies do capitalismo e substitu-las por instituies e relaes socialistas. Mas, nessa transio, a emancipao da conscincia tem de acompanhar a dos sentidos, tem de abarcar a totalidade da existncia humana. As pulses e sentidos individuais como tais tm de se transformar antes de os indivduos serem capazes de construir em comum uma sociedade qualitativamente diferente. Mas por que essa acentuao dos carecimentos estticos nessa reconstruo?37

A nfase nas qualidades estticas se explica e justifica pela necessidade de dessublimao do esttico, ou seja, de traz-lo do cu da cultura superior prtica cotidiana. Para Marcuse, o termo esttico, no seu uso repressivo, consagra essa ruptura:
A revoluo eliminaria essa represso e mobilizaria os carecimentos estticos novamente como fora subversiva capaz de reagir contra a agressividade dominante que formou o universo social e natural. A faculdade de ser receptivo, passivo, uma pr-condio da liberdade: designa a capacidade de ver as coisas no seu prprio direito, de experimentar a alegria inscrita nelas, a energia ertica da natureza uma energia que quer ser libertada: tambm a natureza espera pela revoluo.38

Essa verso radical da crtica esttica da modernidade, na qual o programa surrealista de uma Aufhebung da arte na vida levado s suas ltimas consequncias, foi revista por Marcuse j no ltimo captulo de Contra-revoluo e revolta (Arte e revoluo) e em A permanncia da arte. No se pode dizer que a crtica se tenha feito menos radical; afinal, Marcuse no abandona inteiramente o mpeto de uma dessublimao
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da arte. No entanto, a insistncia no carter transcendente da arte, em sua insupervel tenso com a vida, o que desponta agora como o novo e decisivo matiz do pensamento do ltimo Marcuse. Aparentemente mais distante de Schiller, Marcuse nunca esteve to prximo dele, o que contrasta com a imagem de Schiller em Eros e civilizao, na qual predominam os traos do prprio Marcuse. Por isso, necessrio distinguir entre as afinidades objetivas e aquelas projetadas pela prpria interpretao. Para Marcuse, as cartas sobre a educao esttica visam reconstruo da civilizao em virtude da fora libertadora da funo esttica: esta considerada como contendo a possibilidade de um novo princpio de realidade.39 Se essa funo foi assim considerada, o foi antes pelo prprio Marcuse do que por Schiller. Em outras palavras, Marcuse atribui a Schiller propsitos bem mais radicais do que os que Schiller fixara para si mesmo. Schiller figura aqui e com razo como um crtico penetrante do fenmeno da alienao, como aquele que melhor percebeu a asceno do princpio de desempenho nos incios da modernidade. Marcuse retoma o cerne da concepo schilleriana dos impulsos, a tenso essencial entre selvageria e barbrie, para mostrar que o impulso ldico propriamente aquele capaz de fechar a ferida aberta pela civilizao no cerne da natureza humana e ser o princpio de uma nova ordem.
O impulso no visa a jogar com alguma coisa; ele antes o jogo da prpria vida para alm de carncias e compulses externas a manifestao de uma existncia sem medo nem ansiedade e, assim, a manifestao da prpria liberdade. [] Essas idias representam uma das mais avanadas posies do pensamento. Deve-se entender que a libertao da realidade aqui visada no transcendental, interna ou meramente uma liberdade intelectual (como Schiller explicitamente enfatiza), mas liberdade na realidade.40

O que surpreende nessa passagem que tudo se passa como se Schiller escapasse por completo dos sortilgios da cultura afirmativa, como se o primado do impulso ldico pudesse promover o total vir-a-ser
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esttico da vida e o total vir-a-ser vital do esttico enfim, uma dissoluo da cultura na vida material, uma reconciliao completa de arte e vida. No entanto, esse o Schiller de Marcuse, cuja utopia se deixa ver claramente no seguinte passo: Assim que realmente tiver ganho ascendncia como um princpio da civilizao, o impuso ldico transformar literalmente a realidade.41 Essa transformao literal da realidade afetaria simultaneamente a constituio do mundo objetivo e do mundo subjetivo, agora ludicamente liberados um para o outro. Em suas diversas aluses ltima carta de Sobre a educao esttica do homem, Marcuse deixa escapar dois aspectos essenciais: a concluso final de Schiller e a noo de bela comunicao. No desfecho dessa carta, ntido o tom de resignao prprio ao que o prprio Marcuse analisara brilhantemente como um trao do carter afirmativo da cultura. Schiller escreve:
No Estado esttico, todos mesmo o que instrumento servil so cidados livres que tm os mesmos direitos que o mais nobre [...]. No reino da aparncia, portanto, realiza-se o Ideal da igualdade, que o fantico tanto amaria ver realizado tambm em essncia; e se verdade que o belo tom madura mais cedo e com maior perfeio prximo ao trono, seria preciso reconhecer tambm aqui a bondosa providncia, que por vezes parece limitar o homem na realidade somente para impeli-lo a um mundo ideal. Existe, entretanto, tal Estado da bela aparncia, e onde encontr-lo? Como carncia, ele existe em todas as almas de disposio refinada; quanto aos fatos, iremos encontr-lo, assim como a pura igreja e a pura repblica, somente em alguns poucos crculos eleitos, onde no a parva imitao de costumes alheios, mas a natureza bela e prpria que governa o comportamento, onde o homem enfrenta as mais intricadas situaes com simplicidade audaz e inocncia tranqila, no necessitando ofender a liberdade alheia para afirmar a sua, nem desprezar a dignidade para mostrar graa.42

Lukcs viu nas palavras de Schiller e de certo modo na prpria ideia de uma educao esttica a misria alem sublimada. Marcuse que certamente gostaria de ver o ideal da igualdade realizado,
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embora no pudesse ser por isso considerado um fantico no era de todo insensvel nota afirmativa da utopia esttica de Schiller, mas enfatizava outro aspecto: As sublimaes idealistas e estticas que predominam na obra de Schiller no viciam suas implicaes radicais.43 De fato, na famosa conferncia O conceito de progresso luz da psicanlise, lida em 1956, em Heidelberg, por ocasio do grande congresso internacional organizado por Horkheimer, Freud no presente, Marcuse retomaria as linhas centrais de seu recm publicado Eros e civilizao e, mais uma vez, evocaria Schiller no s como aquele que vira a hiptese de uma cultura sob um princpio de progresso no-repressivo, mas que tambm insistira em que
essa idia pode ser realizada unicamente num estado da cultura, no qual o mais alto desenvolvimento das capacidades intelectuais e espirituais se d ao mesmo tempo em que a existncia dos meios e bens materiais para a satisfao dos carecimentos humanos.44

Ora, mesmo na primeira verso de Sobre a educao esttica do homem ou seja, na correspondncia mantida por Schiller em 1793 com o Prncipe de Augustenburg, onde a crtica aos limites da Aufklrung acompanhada de um diagnstico severo sobre as precrias condies de vida das classes inferiores Schiller no vai to longe assim. Apesar de sua notvel sensibilidade materialista ao rastrear a gnese do sentido esttico humano na dinmica mesma da libertao dos constrangimentos naturais, descrevendo a formao do gosto como a mais nobre manifestao de uma liberdade conquistada pelo progressivo domnio da natureza externa e interna, Schiller no vincula a emancipao humana transformao das condies materiais sobre as quais a vida socialmente reproduzida. O Estado esttico de Schiller no lana suas razes no solo das relaes materiais de vida e sim na deduo de um conceito racional puro da beleza. Por outro lado, o exagero da interpretao de Marcuse contrasta justamente com um aspecto no qual sua leitura de Schiller no foi radical o bastante. Refiro-me ao segundo aspecto que apontei acima: a noo de bela comunicao. Ela figura no centro da concepo do Esta184 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 23 p. 165-191 julho/dezembro 2010

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do esttico aquele terceiro reino que, segundo Schiller, emerge entre os poderes das leis da natureza e das leis morais, libertando o homem das coeres de ambas no medium do jogo e da aparncia. Como notou Habermas, diante do enfraquecimento da religio como um poder j no mais capaz de unificar as esferas da cultura tornadas autnomas, diante do crescente afastamento dessas esferas da vida cotidiana, a arte vista por Schiller como um
[...] poder unificador, j que entendida como uma forma de comunicao que intervm nas relaes intersubjetivas dos homens. [] Se a arte deve cumprir a tarefa histrica de reconciliar a modernidade em conflito consigo mesma, no pode atingir apenas os indivduos. Tem, antes, de transformar as formas de vida compartilhadas por eles. Por isso, Schiller aposta na fora comunicativa, solidria, fundadora de comunidade, e no carter pblico da arte.45

Esse o ponto que me parece essencial. Contra a cultura unilateral de uma razo terica reduzida ao entendimento e de uma razo prtica tornada hostil sensibilidade, Schiller v na cultura esttica uma instncia capaz de harmonizar as faculdades humanas, de intervir nas malhas esgaradas do sentido comunitrio e fortalec-las. A tenso entre os domnios da natureza e da moral, que oprime a todos e a cada um, aliviada sem que esses domnios sejam suprimidos: a razo, cindida em seus momentos, recobra sua unidade no medium do esttico. precisamente nesse contexto que Schiller se refere bela comunicao.
Todas as outras formas de comunicao dividem a sociedade, pois relacionam-se exclusivamente com a receptividade ou com a habilidade privada de seus membros isolados; somente a bela comunicao unifica a sociedade, pois refere-se ao que comum. Frumos as alegrias dos sentidos apenas como indivduos, sem que delas participe a espcie que habita em ns. [] Frumos as alegrias do conhecimento apenas como espcie e medida que em nosso juzo afastamos cuidadosamente todo vestgio do indivduo []. Somente a beleza frumos a um tempo como indivduo e como espcie, isto , como representantes da espcie.46
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A bela comunicao mostra-se assim como a forma ideal de intersubjetividade, pois rompe tanto com a tendncia ao isolamento quanto com a massificao: Sem dvida, a utopia esttica de Schiller no visa estetizar as relaes de vida, mas revolucionar as relaes de entendimento recproco.47 Assim, ao contrrio do que supunha o Marcuse de Eros e civilizao, o que estava em jogo para Schiller no era a dessublimao da arte tornada uma esfera autnoma de aparncia e jogo, mas o desbloqueamento da prtica comunicativa cotidiana mediante o potencial socializador da bela comunicao. Mas, para isso, a autonomia da arte como pura aparncia no poderia ser rompida. O ltimo Marcuse insistiu brilhantemente nessa exigncia, em ntida afinidade objetiva com Schiller. Habermas chamou ateno sobre isso, embora sem notar o contraste entre essa afinidade e a implausvel imagem do Schiller libertrio presente em Eros e civilizao.
De modo anlogo a Schiller, Marcuse definir mais tarde a relao da arte com a revoluo. Visto que a sociedade no se reproduz apenas na conscincia dos homens, mas tambm em seus sentidos, preciso que a emancipao da conscincia se enraze na emancipao dos sentidos []. Todavia, a arte no deve efetuar o imperativo surrealista, no deve se converter, dessublimada, em vida []. O ltimo Marcuse repete a advertncia de Schiller diante de uma estetizao no mediada da vida: a aparncia esttica desdobra a fora reconciliadora apenas enquanto aparncia [].48

Schiller compreendeu o sensus communis como uma estrutura de comunicao e o gosto, como promotor de uma intersubjetividade fundada em relaes de livre reconhecimento. No acredito que Marcuse tivesse isso em mente quando disse a Habermas que se tivesse de escrever de novo o ensaio de 1937 atenuaria o carter afirmativo da arte em proveito do momento crtico-comunicativo, segundo ele abolido pelas vanguardas artsticas; mas esse seu comentrio integra-se perfeitamente nesse contexto, pois Schiller nos fala da permanncia da arte (no do seu fim) e do potencial comunicativo da experincia esttica como o potencial emancipatrio da arte em tenso com a vida. Como vimos,
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as reflexes de Marcuse sobre a nova sensibilidade, que se estendem at os seus ltimos escritos, so talvez a ltima Gestalt histrica da ideia de uma educao esttica, o que nos levou a considerar mais de perto sua leitura de Schiller. Creio que essa leitura resulta numa imagem de Schiller na qual Marcuse projeta sua prpria fisionomia, e que as mais fortes afinidades entre ambos encontram-se no em Eros e civilizao, onde as cartas Sobre a educao esttica do homem so interpretadas, mas no ltimo Marcuse, tantas vezes acusado de manter-se num precrio equilbrio entre conservadorismo esttico e radicalismo poltico. De Schiller a Marcuse, a nfase nas condies subjetivas para a institucionalizao da liberdade persiste como um dos problemas centrais da histria do discurso filosfico e da crtica esttica da modernidade. Para Schiller, a possvel soluo desse problema seria uma tarefa para mais de um sculo. Marcuse, por sua vez, insistia na complexidade da durao da transformao da sociedade. Ao aproximar-se do que Schiller efetivamente afirmou, o ltimo Marcuse como que corrigiu implicitamente sua antiga interpretao do significado e do alcance da educao esttica. Mas se se admite a educao esttica como uma educao para a liberdade que no pode prescindir da formao daquele sentido comunitrio, da arte como uma forma de comunicao, o problema da revoluo total do modo de sentir e da nova sensibilidade retorna sob um novo aspecto. Ele nos permite retomar a principal questo pendente da tentativa de Marcuse de fundamentar a liberdade na sensibilidade a questo da possibilidade de um princpio universalizante luz de um aspecto central da discusso entre Habermas e Marcuse o dos fundamentos normativos do conceito de razo. Creio que o argumento de Habermas contra Marcuse, segundo o qual este fundamenta a razo num meio estranho a ela as pulses to unilateral quanto a tese contrria a de que fundamentar a razo na linguagem seria o mesmo que fundament-la num meio estranho a ela. Quando se observa a discusso entre Habermas e Marcuse para alm do aspecto unilateral das teses em confronto, o problema muda de figura, pois o nexo entre a estrutura pulsional e a linguagem se deixa ver de um outro modo. Concluo, portanto, com uma hiptese de trabalho: a de que a linguagem seja vista como a mediao que propriamente
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articula o enraizamento da razo na estrutura pulsional, da moralidade na sensibilidade, promovendo o irrigamento recproco de ambas. preciso que se pense a dialtica do momento racional das pulses e do momento pulsional da linguagem. Enquanto aquele expressa a possvel universalidade de um interesse ou de um carecimento, este se ancora na dignidade de uma individualidade insubstituvel. Se se admite como Habermas concede a Marcuse que na estrutura pulsional est ancorado o que ao final reconhecemos como as nossas reais necessidades,49 ento o uso da linguagem voltado para o entendimento mtuo tem de estar em sintonia com a estrutura pulsional e manifestar-se como um carecimento radical, biolgico. Essa a condio vital de uma Sittlichkeit democrtica. A recorrente necessidade de nos entendermos aqui e agora acerca do j sabemos no torna a estrutura pulsional mera fornecedora dos materiais aos quais so aplicadas as formas da linguagem e da comunicao. Nessa necessidade de entendimento recproco, a prpria estrutura pulsional como que se desdobra reflexivamente, voltando-se sobre si mesma: a linguagem se mostra, assim, como um medium de automediao de nossa natureza mista, racional e sensvel. O momento ertico da razo e o momento racional de Eros convergem no telos desse impulso ao entendimento recproco pela fora normativa mesma do que sempre, necessariamente, antecipamos com ele: a solidariedade como o substrato orgnico de uma intersubjetividade no lesada. Sob esse aspecto, a sensibilidade, principium individuationis, se deixa ver como a fonte de um princpio universalizante e como o fundamento normativo de um conceito de razo imanente ao uso lingustico solidrio.

Notas
1

Habermas, J. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 65.

Schiller, F. A educao esttica do homem. Numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras, 1990. p. 139.
2 3

Ibid., p. 25.

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4

Habermas, J. Gesprch mit Herbert Marcuse, in Philosophisch-politische Profile. Frankfurt: Suhrkamp, 1987.

Marcuse, H. Algumas consideraes sobre Aragon: arte e poltica na era totalitria, in Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: Unesp, 1998. p. 270.
5 6 7

Ibid.

Idem, One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Boston: Beacon Press, 1968. p. 68.

Ibid., p. 228. Apud Whitehead, A. N. The Function of Reason. Boston: Beacon Press, 1959. p. 5.
8 9

Ibid. Ibid., p. 230. Ibid., p. 231. Ibid., p. 235. Ibid., p. 239. Idem, Versuch ber die Befreiung, in Schriften, vol. 8. Frankfurt: Suhrkamp, 1984. p. 245. Ibid., p. 250. Ibid. Ibid., p. 250-1. Ibid., nota 1. Ibid. Ibid.

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Ibid., p. 257-8. O mesmo impasse foi claramente formulado em O homem unidimensional: Racional a imaginao que pode tornar-se o a priori da reconstruo e da redireo do aparato produtivo para uma existncia pacificada, uma vida sem temor. E essa nunca pode ser a imaginao dos que esto possudos pelas imagens de dominao e morte. Libertar a imaginao de modo que lhe possam ser dados todos os seus meios de expresso pressupe a represso de muito do que agora livre e que perpetua uma sociedade repressiva. E tal inverso no um assunto da psicologia ou da tica, mas da poltica, no sentido em que este termo foi usado continuamente aqui: a prtica na qual as instituies sociais bsicas so desenvolvidas, definidas, mantidas e modificadas. a prtica dos indivduos, independentemente do quo organizados possam estar. Assim, a questo deve ser encarada de novo: como podem os indivduos administrados que levaram a sua mutilao s suas prprias liberdades e satisfaes e, assim, reproduzem-na em escala ampliada libertar-se tanto de si mesmos como de seus senhores? Como se poder sequer pensar que o crculo vicioso possa ser rompido? Cf. One-Dimensional Man, p. 250-1. Idem, Versuch ber die Befreiung, p. 258.

22 23

Cf. tb. Freiheit und Notwendigkeit. Bemerkungen zu einer Neubestimmung (1968), in Schriften, v. 8.

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24

Idem, Versuch ber die Befreiung, p. 260. Marcuse cita aqui um passo de Nietzsche em A gaia cincia, livro III, aforismo 275. Ibid. Ibid., p. 261-2. Ibid., p. 266. Ibid., p. 267. Ibid., p. 268. Ibid.

25 26 27 28 29 30 31

Idem, Konterrevolution und Revolte. Frankfurt: Surhkamp, 1973, p. 76. Marcuse reporta-se aqui explicitamente a Um ensaio sobre a libertao.
32

Fichte, J. G. ber Geist und Buchstab in der Philosophie. In einer Reihe von Briefe, in Gesamtausgabe, I/6. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1981. p. 348. Marcuse, Konterrevolution und Revolte, p. 76-7.

33 34

Segundo Kant, existem a priori formas puras da sensibilidade que so comuns a todos os homens. Apenas espao e tempo? Ou existe talvez tambm uma forma constitutiva mais material, uma forma das distines primrias entre o belo e o feio, o bom e o mau anterior a toda racionalizao e ideologia, uma distino encontrada pelos sentidos (que so produtivos em sua receptividade), que distingue o que fere a sensibilidade do que a satisfaz? Idem, Versuch ber die Befreiung, p. 268.
35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

Idem, Konterrevolution und Revolte, p. 87. Ibid., p. 88. Ibid., p. 89. Cf. tb. Versuch ber die Befreiung, p. 264-5. Ibid., p. 90. Idem, Eros and Civilization. Londres: Sphere Books, 1969. p. 148. Ibid., p. 152-3. Ibid., p. 153. Schiller, A educao esttica do homem, p. 145-6. Marcuse, Eros and Civilization, p. 155.

Idem, Die Idee des Fortschritts im Licht der Psychoanalyse, in Psychoanalyse und Politik. Frankfurt: Europische Verlagsanstallt, 1980. p. 50. Habermas, O Discurso filosfico da modernidade, p. 65-6. Schiller, A educao esttica do homem, p. 144. Habermas, O Discurso filosfico da modernidade, p. 70. Ibid., p. 71. Idem, Gesprch mit Herbert Marcuse, p. 289.

45 46 47 48 49

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Ricardo Barbosa Resumo O artigo examina a leitura que Marcuse faz de Schiller, em relao necessidade de uma educao esttica. Para ambos a razo precisa estar ancorada na sensibilidade. Introduz-se tambm aqui a noco da linguagem como mediadora. Palavras-chave Experincia esttica; razo; sensibilidade; linguagem. Recebido para publicao em 15/10/2010 Abstract The article examines the various ways in which Marcuse interpretates Schiller in relation to an aesthetic education. For both reason must be anchored upon sensibility. Here the question of language as mediator is introduced. Keywords Aesthetic experience; reason; sensibility; language. Aceito em 30/10/2010

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SOBRE OS AUTORES
Beatriz Resende Professora do Departamento de Teoria do Teatro da Escola de Teatro da UNIRIO (resende.beatriz@gmail.com). Dolf Oehler Professor Emrito de Literatura Comparada da Universidade de Bonn (j.piechatzek@yahoo.de). Eduardo de Assis Duarte Professor Colaborador do Programa de Psgraduao em Letras (Estudos Literrios) da UFMG (assis.duarte@terra.com.br). Friedrich Frosch Professor de Romanstica da Universidade de Viena (friedrich.frosch@univie.ac.at). Lauro Maia Amorim Professor Substituto de Teoria da Traduo da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP (laurinhomaia@gmail.com). Luiza Franco Moreira Professora de Literatura Comparada da Bing hamton University (lmoreira@binghamton.edu). Marina Corra Professora do Departamento de Estudos Romnicos da Universidade de Viena (ellendcorrea@gmail.com). Paulo Moreira Professor Assistente do Departamento de Espanhol e Portugus da Universidade de Yale (paulo.moreira@yale.edu). Ricardo Barbosa Professor do Departamento de Filosofia da UERJ (ricjcb@terra.com.br). Vera Lins Professora de Teoria Literria do Departamento de Cincia da Literatura da UFRJ (vl.lins@uol.com.br). Walter Cohen Professor de Literatura Comparada da Cornell University (walter.cohen@cornell.edu).

CHAMADA DE ARTIGOS PARA O PRXIMO NMERO Submisses via e-mail: ciencialit@gmail.com Ano XV, N. 24, Jan.-Jun. 2011 literatura E CINEMA Editora convidada: Danielle Corpas
Desde as primeiras dcadas do sculo XX, o vnculo entre literatura e cinema foi reconhecido como dado fundamental para a reflexo sobre a composio flmica. O realismo de Dickens foi apontado como fonte comum pelos to diferentes D. W. Griffith e Sergei Eisenstein. Luis Buuel considerava o cinema como instrumento de poesia. Cedo tambm os desafios da mimesis cinematogrfica foram compartilhados por prosadores e poetas. Estratgias narrativas e metafricas elaboradas para pelcula impactaram a escrita. A literatura moderna est saturada de cinema. Reciprocamente, esta arte misteriosa muito assimilou da literatura observou Jean Epstein, em 1921, no artigo O cinema e as letras modernas. Para alm de juzos a respeito de adaptaes de obras literrias forma de filme, as imbricaes entre os dois campos podem lanar luz sobre aspectos complexos da esttica e da histria nos tempos da imagem em movimento. Tomados em conjunto, ensaios que Walter Benjamin escreveu nos anos 1930 j assinalam isso. No mbito terico, na criao artstica, em exerccios crticos, as relaes entre cinema e literatura vm abrindo via de mo dupla e de longo alcance, do margem a discusses sobre modos de relatar e de figurar, sobre o estatuto da arte e as funes que ela desempenha, sobre formao do pblico, as condies (e efeitos) da produo, difuso e recepo da obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica e da indstria cultural. O nmero 24 da Terceira margem reunir ensaios e resenhas que contribuam para se tratar de literatura e cinema por ngulos diversos como esses.

Prazo para envio de artigos: 31 de maro de 2011. *** Ano XV, N. 25, Jul.-Dez. 2011 MSICA E LINGUAGEM Editor convidado: Antonio Jardim Prazo para envio de artigos: 30 de junho de 2011.

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Terceira Margem recebe artigos e resenhas inditos em lngua portuguesa enviados para o e-mail ciencialit@gmail.com. O Conselho Editorial encaminha a pareceristas ad hoc os trabalhos propostos, excluindo os dados de identificao. Padronizao 1) Extenso (contagem de caracteres incluindo espaos) Artigos: entre 20.000 e 50.000 caracteres. Resenhas: entre 5.000 e 20.000 caracteres. 2) Sequncia de itens Ttulo do trabalho em caixa alta, centralizado. Nome do(s) autor(es) em caixa alta e baixa, alinhado esquerda. Dados do(s) autor(es), incluindo departamento, instituio e e-mail, em caixa alta e baixa, alinhados esquerda. Corpo do texto com notas ao fim do documento. Subttulos (se houver) em negrito, alinhados esquerda, com 3 entrelinhas acima e 2 entrelinhas abaixo. Referncias bibliogrficas (opcional). Resumo de aproximadamente 6 linhas. Palavras-chave (de 3 a 5 termos separados por ponto-e-vrgula). Abstract de aproximadamente 6 linhas. Key words (de 3 a 5 termos separados por ponto-e-vrgula). Nota sobre o(s) autor(es) contendo nome, titulao, cargo, instituio, atividades e publicaes mais importantes. 3) Formatao Arquivo Word (.doc); pgina A4; margens laterais 3,0 cm; entrelinha 1,5; alinhamento esquerda; fonte Times New Roman; corpo 12. Adentramento 1 para assinalar pargrafo.

Citaes com at 3 linhas no corpo do texto e entre aspas, citaes com mais de 3 linhas destacadas com adentramento 1, corpo 11 e 2 entrelinhas acima e abaixo. Notas em corpo 10, no fim do documento. Referncias bibliogrficas podem ser apresentadas de duas maneiras. 1) Caso no conste no texto o item Referncias bibliogrficas, as referncias completas das obras mencionadas vm em notas ao fim do documento. 2) Caso se opte por incluir o item Referncias bibliogrficas, as menes s obras citadas ao longo do texto devem resumirse, nas notas, indicao de sobrenome do autor, ttulo e pgina (por exemplo: Compagnon, O demnio da teoria, p. 149). 4) Referncias bibliogrficas conforme as normas da ABNT (NBR 6023) Livro BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. (Obras escolhidas, v. 3). BARTHES, Roland et al. Literatura e realidade (que o realismo). Apresentao Tzvetan Todorov. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1984. Captulo de livro LAFET, Joo Luiz. Trs teorias do romance: alcance, limitaes, complementaridade. In: ______. A dimenso da noite e outros ensaios. Organizao Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2004. p. 284-295. Artigo em coletnea LIPPARD, Lucy R. Trojan Horses: Activist Art and Power. In: WALLIS, Brian (Ed.). Art after Modernism: Rethinking representation. New York: The Museum of Contemporary Art; Boston: Godine, 1984. p. 341-358. Artigo de jornal FISCHER, Lus Augusto. Nobreza do samba. Folha de S. Paulo, So Paulo, 05 jul. 2009. Mais!, p. 3.

Artigo em revista impressa HIRT, Andr. Le retrait et laction (Marx et Hlderlin). Alea: estudos neolatinos: revista do Programa de Ps-graduao em Letras Neolatinas da UFRJ, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p. 304-324, jul.-dez. 2008. Artigo em meio eletrnico DUARTE, Lvia Lemos. O narrador do romance Cidade de Deus, de Paulo Lins. Revista Garrafa: revista virtual do Programa de Psgraduao em Cincia da Literatura da UFRJ, Rio de Janeiro, n. 5, jan.-abr. 2005. Disponvel em: <http://www.letras.ufrj.br/ ciencialit/index_revistagarrafa.htm>. Acesso em: 10 jul. 2007. Trabalho apresentado em evento SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisado. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADE DE LETRAS DA UFRJ, 1., 1987, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: Faculdade de Letras da UFRJ, 1989. Palestra. p. 79-87. Trabalho apresentado em evento em meio eletrnico ANDRADE, Paulo. Travessia e impasse: a tradio modernista na poesia de Sebastio Uchoa Leite. In: Congresso internacional da ABRALIC: Travessias, 11., 2004, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: ABRALIC; UFRGS, 2004. 1 CDROM. Dissertao e tese TELLES, Lus Fernando Prado. Narrativa sobre narrativas: uma interpretao sobre o romance e a modernidade (com uma leitura da obra de Antnio Lobo Antunes). 2009. 526 f. Tese (Doutorado em Teoria e Histria Literria) Instituto de Estudos da Linguagem, Unicamp, Campinas, 2009.