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Maciel y la tica pobre de Mxico Rodrigo Negrete Ariel Rodrguez Kuri Por qu Marcial Maciel es mexicano?

? Por qu Maciel es la mayor y ms clebre aportacin local a la Iglesia universal de la segunda mitad del siglo XX? Por qu no un telogo o un poeta o un arquitecto catlico? Por qu Maciel? Es ya insuficiente una lectura de Maciel desde la psicopatologa y la etnografa de la secta (y conste que se han hecho aportaciones fascinantes). A Maciel, su nacimiento, su mundo, sus adeptos, sus herederos, hay que leerlos en clave poltica; la vida pblica exige una historia de los Legionarios de Cristo, estacin sta en una historia poltica de la Iglesia contempornea. La premisa jams confesada del fenmeno permanece en el misterio. Su clave, la nuestra, es la que sigue: el catolicismo al estilo Maciel germin en los intersticios de una cultura poltica marcada por dos realidades: la ausencia o debilidad de una educacin republicana de las elites catlicas, y la operacin ideolgica complementaria segn la cual la esfera privada es moralmente superior a la pblica. Las consecuencias de esa articulacin han sido desastrosas: potencian al infinito culturas polticas que se alimentan en la enfermedad de la espera, que se nutren en la fantasa del acecho y que instrumentan a cada momento la venganza de los criollos sobre los mundos que no son los suyos. De manera harto conveniente no encontraremos en los Legionarios ni una teologa ni una racionalizacin poltica sino el imperio de la emocin y el rito; un vaco conceptual y discursivo que se satisface en el performance del lder carismtico; secrecas y tcnicas persuasivas que elevan el chantaje del caudillo, macho y ostentoso como debe ser, a las nebulosas cimas del liderazgo espiritual. De manera inesperada, algo se prefigura en medio de la debacle moral de los Legionarios. En el fondo los Legionarios, la mayor parte de la jerarqua y los grupos sociales que en sta confan no han aceptado que la Repblica no slo es un hecho histrico frente a lo cual hay que resignarse; es algo ms. Ahora mismo pedir lo imposible ya no es insensato; la plenitud y modernidad de la Iglesia exige un acto esencial, un momento histrico antes que doctrinal: el orden poltico y civil tiene una dimensin moral y poltica que constituye un magisterio. Acaso la Iglesia, para que sea un da lo que pretende, tendr que ser republicana? Los vientos soplan fortsimos. El suicido de los jesuitas En el otoo de 1970 los jesuitas hicieron un anuncio que sacudi a la comunidad de padres de familia y estudiantes de clase media y alta de la ciudad de Mxico: el Instituto Patria y sus filiales en otras ciudades de provincia cerraran sus puertas. La institucin desapareci del mapa educativo hacia mediados de la dcada. El Patria, como escuela de educadores religiosos, era atpica: siendo escuela de varones, las mujeres tenan cabida en la plantilla de maestros, algunas de ellas notablemente inteligentes y jvenes (y guapas). No se asusten: era una clara seal de que los

hombres de negro no abrigaban la obvia misoginia de otras congregaciones religiosas masculinas y, considerndolo en retrospectiva, un inequvoco sntoma de salud mental de los nobles tercios de Cristo en batalla. La clausura del Patria no dejaba de ser un signo de los tiempos: el eco del Concilio Vaticano II reverberaba de una manera caractersticamente confusa. El ruido de fondo eran apenas nociones: una Iglesia liberadora de los pobres. Si bien sera temerario afirmar que influyeron directamente en la decisin tomada, esas reverberaciones daban contexto a una especie de crisis de conciencia de la Compaa que, en su momento, fue la fuerza militante de la Contrarreforma y que, a pocos aos de la clausura del Concilio, estaba seducida por la idea de encabezar el momento renovador. No fue una decisin sencilla decirle a un segmento de la sociedad mexicana: ha sido un error ocuparnos de ustedes. Sin embargo, cabe apuntar que hay una matriz comn a este gesto y a otros radicalismos que se gestaron en el corazn de sectores privilegiados. El sentimiento de culpa propiciaba una visin autoinvalidante del rol jugado hasta ese momento y asimismo invalidante de cualquier experiencia poltica alimentada en las peripecias de la libertad y no slo vinculada a lo comunitario, es decir, a las casas de seguridad ideolgicas. Fraternidad ms que ciudadana es lo que se subrayaba. Se enfrentaba un dilema a la fecha irresoluto para la Iglesia toda: acercarse, ocupar, el mundo de afuera y reconocer que se aprenda de l. En aquellos tiempos la historia poltica republicana y liberal se miraba como el peor de los arribismos, tanto por la izquierda como por la derecha. Se incub entonces un radicalismo de elite que, al negar el espinoso asunto de la responsabilidad poltica, negaba el republicanismo mexicano como tal. A final de cuentas se quiso abrazar al pobre desde el caballo, de manera aristocrtica, sin estar plenamente consciente de ello y de la torpeza de tal intento. Surge as una abrumadora conciencia en torno a lo social pero de la que no se sabe exactamente a qu camino poltico responda. Tanto en el radicalismo discursivo como en el acto dramatizado hubo ms terapia, catarsis, que un encuentro pleno con el mundo, de cierto ms rico y complejo ste que cualquier interpretacin maniquea. La solucin fue desafortunada: se neg el trauma y se habit la culpa y se cerr el Patria. En todo caso, la Compaa de Jess se malentendi a s misma: no eran franciscanos en 1970 ni lo son ahora; el pontfice que lleva el nombre del santo de Ass,1 si fuera el caso, arrastra desde ya a malos entendidos. La razn de ser de los jesuitas no fue la exaltacin de la pobreza: queran cuadros militantes que conocieran no slo la disciplina y los cdigos que estructuran el da a da sino tambin el estudio y el rigor intelectual. Era la orden llamada a preparar tanto a las elites de la Iglesia como a los seglares para entender mejor el mundo contemporneo y debatir con y en l; daban importancia a las ideas, a su poder y a su influjo. Al ponerle punto final a esas escuelas de privilegiados los jesuitas perdieron, como algunos equipos de futbol, sus fuerzas bsicas. Aquello fue un malentendido

pseudodemocrtico, esto es, no un proceso poltico entre hombres y mujeres libres sino una oda a la redencin de las masas como un acto puro de voluntad. La Compaa no entendi que el problema no es que existan elites (que son inevitables en sociedades y corporaciones complejas); el problema es si son parasitarias o no, si osifican un orden social o si son un factor dinmico en l. Por ello es esencial cmo se forman, qu calidad tienen y para usar la jerigonza de los odiosos economistas qu capacidad poseen para generar externalidades positivas: beneficios multiplicados para terceros que se extienden como ondas expansivas en un estanque y que son detectadas por la sociedad aunque no siempre por el mercado. El cierre del Instituto Patria fue un escenario real y simblico donde (casi) todos perdieron, pero sobre todo los jesuitas y ese segmento de la sociedad al que caba exigirle un alto rendimiento moral e intelectual. Una vez ms se confirma el viejo dictum de los historiadores premarxistas: los trastornos para bien o para mal y en este caso la valencia negativa est fuera de toda duda no se incuban desde abajo sino desde la cumbre. El camino se despej para los Legionarios de Cristo, que ya tenan tiempo compitiendo con los jesuitas por influencia y reclutamiento. Pero ntese desde ahora una diferencia crucial: mientras que para los jesuitas su obsesin y su locura radicaba en lo pblico, para los Legionarios el mundo se construa y agotaba en la esfera de lo privado; para estos ltimos las ideas y el debate con el mundo no significan nada. De los testimonios de las vctimas de los Legionarios, algunos muy esclarecedores se refieren a los itinerarios de Maciel para expoliar el dinero de los creyentes: Maciel en la casa de una viuda millonaria, donde habitaba das enteros (tena una habitacin asignada) y se acordaban las incursiones al banco para recoger el dinero; acto privado de malicia, relaciones privadas de negocios (con la significativa ausencia del fisco, es decir, del Estado) para ejecutar entonces el saqueo de un patrimonio familiar frente al juego de t, conversando a media voz y usufructuando al lmite la indefensin de una seora y su hija.2 Ah, en esos lugares irrefutablemente privados, ganaron su guerra Maciel y los Legionarios. Los jesuitas quisieron sacar a las elites criollas mexicanas de su zona de confort: saban que iban a resultar incmodos. Eso lo entendieron muy bien sus competidores, que dominaban el arte de susurrar al odo lo que queran escuchar los acaudalados sin Repblica. Si la historia mexicana les haba dado la espalda a esas elites, si el espacio pblico y el discurso lo ocupaban ahora otros, hijos del liberalismo y la masonera o, peor an, los rojos en acto, habra que apartarse del mundo y hacer del clset privado de lderes carismticos la morada espiritual y el laboratorio de metodologas definidas por una gran negacin: aqu, en lo oscuro, las reglas civilizatorias de la esfera pblica no valen nada. La muletilla, el mantra ser contundente: antes que nada somos individuos privados y en la forma ms privada habremos de conducirnos. Es as que el desliz de lo privado a lo secreto ya en marcha desde la dcada de los cincuenta toma un mpetu insospechado: dnos su dinero y a sus hijos varones porque nosotros, profesionales de la pureza, expertos en apartarnos de este mundo extraviado, sabremos encargarnos y a las hijas, para consagrarlas, en uno de los

actos de humillacin de gnero ms aberrante que recuerde la historia de cualquier institucin mexicana moderna. El fracaso del magisterio Llegaron un da los mayores triunfos de Marcial Maciel Qu nos ensea su caso del magisterio de la Iglesia mexicana? En qu sentido Maciel no es slo una aberracin sino todo un sntoma? En una primera instancia hay que abordar la confusin del universo tico con su smbolo. La astucia reptante de Maciel le permiti depredar desde los intersticios de lo simblico, ya establecido por la slida tradicin de la Iglesia, y hacerlo ms all de toda sospecha y toda crtica. Frente a ello cabe preguntarse hasta qu punto el hombre moderno, independientemente que niegue sa que es su condicin esencial, cree en los contenidos de su fe identitaria? Tal parece que las religiones organizadas hoy en da ofrecen a los individuos el poder de sintonizarse en modo creyente: creer que se cree. As las religiones de ser creencias se convierten en metacreencias. Una operacin que permite suspender el juicio, la duda y la crtica para participar directa e intensamente de lo simblico, sin mediaciones cognitivas. Dicho de otro modo, al colapsar esa mediacin entre el sujeto creyente y el objeto de la creencia queda slo la voluntad de creer (Kierkegaard vislumbr esa condicin del creyente moderno). Pero cabe aadir que el decirse a uno mismo que cree, el entrar en esa disposicin o modo creyente exige una dimensin social y colectiva que inspire seguridad. De ah la necesidad de presentarse como un acto comunitario, una accin en un marco especfico que permite incluso extraviarse en la locura sin consecuencias, porque ah estn los feligreses, los aliados que confieren una garanta de que debe haber un sentido en esa renuncia a lo inteligible. El punto es que la fe en el mundo contemporneo propende menos a ser una creencia acerca de algo que un acto que instituye y agota su propio significado y por ello estn en lo correcto quienes, de manera inadvertida autorreferencial, consideran que el milagro de la fe consiste en una comunidad de creyentes que as se asumen a plenitud: una ecclesia que existe en primer trmino para su propio consumo y en segundo para el testimonio. De ah la fuerza y a la vez la vulnerabilidad de la fe y sus disyuntivas, tmelo o djelo, y tambin la necesidad insaciable del predicador de convertir porque cada converso refuerza su creencia. Se autorizan mutuamente a entrar en modo creyente y en otorgar legitimidad a sus estados mentales. En la vida civil existen menos riesgos de adoptar la suspensin del juicio pero sobra enumerar los peligros cuando ello ocurre en mundos cerrados, que requieren de la total o incondicionada complicidad del otro. Yo creo porque t crees; t crees pero me necesitas porque nadie cree, en las religiones organizadas, solo, por s mismo. La fe contempornea tambin permite adentrarse en un modo caritativo que los limosneros avezados observadores captan bien y quienes no por nada se sitan a las afueras de las iglesias o de los lugares de entretenimiento donde las personas van a recrear sus emociones, y no de los centros de trabajo donde se gana el pan de cada da. Si esto lo generalizamos podemos decir que la fe permite asumirnos tambin en modo

tico: vivir en una simbolizacin de lo tico ms que en una vida tica como tal; actuar, o dicho de manera antiptica, realizar un performance como si fusemos seres ticos; en fin, tener una vida virtual que invita a confundirla con la real. Tal es el traslape o confusin que se desarrolla exponencialmente en las atmsferas enrarecidas de los cultos carismticos. No es que sea slo un ardid maquiavlico; es posible que el mismo Maciel participase hasta cierto punto de ese autoengao y esa confusin al grado de no saber en qu plano se encontraba, ms all de sus milimtricamente calculados lances de Tartufo con quienes le provean de fondos y de nios. De ah la valerosa observacin de un telogo profundo como John P. Dourley quien se preguntaba si en nuestro tiempo la fe religiosa se ha convertido en un obstculo para el proceso de crecimiento y madurez de la conciencia tica.3 Y lo anterior no deja de ser una pregunta inquietante para un Mxico marcado por la barbarie criminal de los ltimos aos. Somos un pas en el que de acuerdo al ltimo Censo de Poblacin y Vivienda 95.3% de la poblacin mayor de 15 aos dice profesar una religin (82.5% de todo el grupo poblacional delimitado a partir de esa edad se identifica como catlico).4 La cantaleta de los jerarcas religiosos en relacin a la prdida de valores religiosos en la educacin y en la familia evidencia algo cualitativamente distinto a los porcentajes, es decir, el desencantamiento del mundo, para usar la atinadsima expresin weberiana, y que significa exactamente eso: dejar de vivir en un mundo encantado, uno en el que la fe poda eludir con facilidad la aduana del tamiz crtico y las exigencias progresivamente racionalistas del entorno. Cabe, por tanto, la pregunta de si lo vivido en Mxico no ha sido un subproducto de la erosin de una vida moral altamente dependiente de emociones, de creencias crudas a la manera del cielo y del infierno, que cada vez se toman menos en serio. O, en otras palabras, muchos creyentes mexicanos gesticulan pblicamente como si el cielo y el infierno existieran; pero en realidad tal hiptesis los tiene sin cuidado, y matan, violan, roban, extorsionan, secuestran y se declaran catlicos. Que en la crcel o en el lecho de muerte los creyentes/delincuentes se arrepientan es absolutamente irrelevante para la seguridad pblica. Ya no cuenta la contricin y extraamos todos el compromiso poltico y cvico (con la Constitucin, con el Estado, con la polis, con los derechos del hombre) que previene el mal en la tierra. Apostarle a lo religioso como el nico magisterio tico es correr el riesgo de presenciar la degradacin de valores morales-religiosos conforme se degrada, a su vez, el cuerpo de creencias en que se ha decidido sustentarles. La tragedia mexicana de estos aos podra resumirse en la de un pas incapaz de crear una tica republicana que permee profundamente a la sociedad, comenzando por sus elites. No es que algo as sea imposible: dos naciones hijas de la revolucin poltica moderna, Francia y Estados Unidos, consolidaron no sin grandes esfuerzos, retrocesos e hipocresas imperiales una tica secular de la que razonablemente puede decirse que impregn su cultura de masas y de elite a lo largo de dos centurias.5 Sin duda el crculo virtuoso del republicanismo no ha acabado de despegar en Mxico. El rasgo quiz ms distintivo de nuestro republicanismo es el laicismo; la iglesia

catlica, al rechazar el ltimo, acab rechazando ambos. Ello convirti en una operacin todava ms compleja cualquier estrategia para atenuar los efectos del desencantamiento del mundo. En mltiples espacios sociales no hay autonoma de la esfera tica respecto a la religiosa. Millones de ciudadanos carecen de una moral no ceida a bascular entre la eternidad del premio o del castigo; dependen de la fe, pero sta, acomodaticia, se muestra incapaz ante los interminables flujos de efectivo y el poder de un AK-47. Aparecen as sujetos tipo emotionals y Dios nos guarde de las generalizaciones injustas con fusiles de asalto y casas de seguridad que confirman esa muy mexicana mescolanza entre brutalidad y sensiblera; y no es inconcebible que dichos sujetos entren en modo creyente con la misma fluidez y exuberancia emocional del necesitado de adrenalina o de sexo. El asunto es tambin discursivo, desde el momento en que la doctrina catlica se ocupa ms del cuerpo (en especial de los genitales) que de las pulsiones antirrepublicanas en el alma de los feligreses. Ello ha llevado a una disociacin de poca. Lo nico sistemtico que ha hecho la jerarqua catlica en Mxico es atacar a la autoridad civil cuando legisla sobre la libertad de hombres y mujeres (sociedades de convivencia, aborto, condn, eutanasia) y no parece haber reaccin alguna cuando, por ejemplo, sealados matones se tatan una guadalupana o construyen llamativos altares en sus celdas. Por qu la autoridad civil que legisla y gobierna la libertad de los ciudadanos merece la agria censura de los obispos, y no as Maciel, cuyo mayor castigo fue, apenas, el ostracismo pero no su exhibicin pblica, no la crcel, no el embargo del SAT? Sectores completos de la sociedad mexicana esperaban recibir sus cdigos de convivencia desde lo religioso y esperaron en vano. Es el peor de los mundos posibles. Por un lado tenemos una religin en riesgo de ser no mucho ms que pensamiento mgico de curso legal aadido a un botiqun que se abre para extraer sabidura balsmica, placebos y extremaunciones que compiten con la literatura de autoayuda; por otro lado, la ausencia de una cultura ciudadana que suponga madurez sin necesidad de jugrsela todo en las emociones, creencias y smbolos. No es posible nunca lo ha sido amar al otro ni por precepto ni como acto volitivo; el reto es el reconocimiento de lo que nos obliga hacia quien es un extrao, el respeto a su autonoma, el misterio de la convivencia con lo que est ms all de la familia, de la tribu y del clan. De extraos es el mundo del Seor, de extraos estn hechas las sociedades complejas, de extraos es la libertad. Y el mundo se puebla de extraos segn avanza la secularizacin, el desencantamiento. No queremos decir con esto que el extravo de la brjula de la convivencia y el respeto recproco en el pas sea por causa nica del fracaso del magisterio moral de la iglesia catlica. Pero si la sociedad mexicana ha tenido serias dificultades para pensarse a s misma en clave republicana, la Iglesia no ayud en el proceso y con frecuencia se opuso abiertamente a l. Decir de Maciel que fue slo una aberracin para dejar todo lo dems a salvo es intil; las complicidades y encubrimientos dentro de toda la jerarqua eclesistica son un rasgo de la vida pblica nuestra.6 Las enfermedades con frecuencia dicen mucho de la naturaleza del organismo o, en todo caso, de la vida del paciente en el que prosperan.

El paradigma tico o moral que predica la iglesia catlica encaja en lo que Durkheim llam solidaridad orgnica: una codificacin y extrapolacin del ideal en un microcosmos de contacto cara a cara. Para los catlicos ese ideal es el microcosmos de la vida familiar y las relaciones de la esfera privada; lo recetan como modelo de comportamiento en cualquier interaccin humana concebible pasando por alto sus obvias dificultades prcticas, por as decirlo. Esta operacin puede rastrearse por lo menos hasta los polemistas cristianos del siglo III en su querella con el intelectualismo del mundo clsico, al que vean perdido por su incapacidad de imantar las relaciones humanas con emociones y afectividades que dieran contenido a la razn jurdica y fundaran un orden social.7 Pero en esa exaltacin de los cdigos de lo privado, desdeosa de la relevancia de la experiencia acumulada en la esfera pblica del mundo moderno, es donde la enfermedad incuba. Si se procede bajo un modelo estereotipado del cosmos familiar, como en los Legionarios de Cristo, la deliberacin y la discusin no tienen cabida ni futuro. En la autoridad patriarcal no puede haber ms vnculo que uno devocional, amoroso, pasional. No en balde los Legionarios ofrecen al recluta una vida hiperestructurada como bien supremo (y a Maciel lo llamaban Padre). Y esa operacin no requiere problematizar la responsabilidad individual: sta se diluye en esa premisa totalitaria y el sentido se consume en esa comunin en cuerpo y alma literal con el patriarca y sus apetitos. En el proceso suceden adems enormes paradojas: dado que a la mujer slo se le reconoce en tanto elemento orgnico de la reproduccin al tiempo que, fuera de esa funcin, se le ve como amenaza tanto para la vida social como para la ascesis de una orden religiosa, su rol queda sujeto a un misgino plan de subespecie. Las mujeres carecen de inters, salvo como auxiliares. Son molestos seres biolgicos, criaturas demasiado lejanas de las cumbres del espritu. Pero la vida y el instinto no pasan en balde: llegan las sobrecompensaciones de la psique. En la atmsfera cuidadosamente aislada por Maciel, que niega a la mujer corprea, tiene lugar una mutacin extraordinaria, incluso a los ojos del padre desptico. Maciel, que ha sido un abusador homosexual sistemtico, debi desempearse como macho alfa incluso ms all del modelo penitenciario, su verdadero paradigma: Maciel tuvo esposas e hijos. Tales son los saldos del puro corazn. Faltan los demonios. Y esto no es una teora. Es un hecho, llegaron un da, llegaron el primer da. No se puede negar impunemente la sexualidad sin que sta reclame sus derechos e irrumpa con lo ms sombro de la naturaleza humana. Aqu est la secreta y perversa comunin de cuerpo y espritu que busc Maciel. Tal parece que los adictos a la retrica del amor incorpreo terminan buscando siempre un cuerpo, en un aqu y un ahora perentorio, sin aceptar negativas ni objeciones y menos rechazos. No por nada los nios son sus vctimas. Se consuma la asimetra total: acceder al cuerpo de algo que se conceptualiza como puro y carente de autonoma y en donde la inequidad radical evita el riesgo de verse reflejado en los ojos y el juicio del otro. Maniticos de la pureza que copulan con ella; msticos que se autoengrandecen en un ambiente en el que el mensaje es sgueme, no me entiendas.

Maciel: no olvidemos que dar y tomar razones presupone no slo la existencia de la esfera pblica sino tambin que el buen flujo de la palabra, del logos, requiere el reconocimiento de la autonoma y la libertad del otro. Autonoma, libertad y su correlato, la equidad: valores arrasados por el misticismo carismtico a la hora de proclamar su gran verdad. Es como si Maciel, adems de su innegable efectividad para atraer ingresos y vocaciones, representara algo que la iglesia catlica mexicana nunca se atrevi a reconocer pero que admiraba fanticamente en l: esa capacidad para salirse con la suya dndole la espalda a todos los cdigos polticos y cvicos de su tiempo; en suma, negando a la polis. Antes de saber paso a paso de las fechoras de Maciel este sueo secreto poda excusarse como una excentricidad underground reaccionaria que haba que permitirle a esta Iglesia, alguna vez acosada. Pero cuando se comprende quin fue Maciel y la forma como fue arropado, promocionado e idolatrado queda en evidencia la irresponsabilidad moral de primer orden de un pontificado el de Juan Pablo II y el de la Iglesia nacional que ahora, al igual que Roma, entra en los tiempos de las definiciones estratgicas. Es en serio: o la iglesia catlica mexicana se reconcilia con la Repblica laica y lo pregona urbi et orbi o no dejar de ser una secta. n

Rodrigo Negrete. Ensayista. Ha publicado sobre temas de filosofa, religin, sociedad y poltica. Colaborador de la revista Fractal. Ariel Rodrguez Kuri. Historiador. Profesor-investigador de El Colegio de Mxico. Entre sus libros: Historia del desasosiego. La revolucin en la ciudad de Mxico 19111922 y La experiencia olvidada. El ayuntamiento de Mxico: poltica y gobierno, 18761912.

1 No est de ms sealar que Jorge Mario Bergoglio adopta tal nombre para su pontificado no slo por lo de la pobreza en el sentido puramente socioeconmico como se entiende actualmente en el mundo secular, sino para enfatizar que le lleg la hora de la humildad a su iglesia en claro contraste a la iglesia victoriosa ciega y sorda de Juan Pablo II y tambin en alusin a aquel pasaje de la vida de San Francisco en el que Cristo le habla ordenndole restaurars mi casa que est en ruinas. 2 Flora Garza Barragn, entrevista con Carmen Aristegui en C. Aristegui, Marcial Maciel. Historia de un criminal, Grijalbo, Mxico, 2010, pp. 138-151. 3 Ver John P. Dourley, The Illness That We Are, Inner City Books, Toronto, 1984. 4 INEGI, Censo de Poblacin y Vivienda 2010. Tabulados bsicos. 5 Esto no obsta para que sostengamos, aqu y ahora, que la derecha cristiana en Estados Unidos es una de las mayores amenazas a su propia sociedad democrtica pero sobre todo, y en ese proceso de involucin patolgica, a la seguridad del Estado mexicano.

6 Ver: Hctor de Maulen, La Iglesia del encubrimiento, nexos, julio de 2010. Este artculo que recoge el testimonio del ex sacerdote Alberto Athi es un referente obligado para una discusin sobre cmo procedi la Iglesia en el caso Maciel, particularmente a partir del ao de 1994 cuando Athi inicia las gestiones para que se le escuche al respecto. 7 Ver: Charles Norris Cochram, Cristianismo y cultura clsica, FCE, Mxico, 1994.

Jesucristo en las ciudades


Mario Arriagada Cuadriello ( Ver todos sus artculos ) En los ltimos meses, cuatro alcaldes del norte del pas han dedicado sus reas urbanas a Jesucristo: Ensenada, Baja California; Monterrey, Nuevo Len; Guadalupe, NL; Jurez, NL. Algunos de ellos le han entregado simblicamente las llaves de la ciudad al nazareno. Los eventos parecen haber estado organizados por la Alianza de Pastores de cada ciudad, una confederacin de lderes y comunidades evanglicas. En Monterrey la alcaldesa declar Y yo, Margarita Alicia Arellanes Cervantes, entrego la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, a nuestro seor Jesucristo. Las intentonas por renovar moralmente a sus ciudadanos han sido, histricamente, una tentacin de los gobiernos en momentos en que la accin estatal tradicional no es suficiente para controlar o evitar situaciones de violencia y desorden. Podra ser as en estos municipios y algo nos recuerda a la campaa de Andrs Manuel Lpez Obrador por resucitar la cartilla moral de Alfonso Reyes con el fin de hacer partcipe a la ciudadana en el combate a la violencia social. Sin embargo, en este caso, esta vieja salida (ms retrica que funcional) se acompaa de otra cosa: una doble afrenta tanto a algunas nociones laicas como a otras liberales. La alcaldesa de Monterrey justific la salida de Jess del mbito exclusivamente privado porque Est de ms explicar lo que una sociedad sin Dios puede tener: dolor, pobreza, violencia, y el resquebrajamiento moral. Esta manera de renovar moralmente a los ciudadanos y a su ciudad asume que una moralidad compartida no es posible sin tener a Dios en el centro de la sociedad. En ese sentido es una afrenta al ideal laico del Estado mexicano, que se funda en una idea exactamente opuesta. Y por otro lado, al entregar simblicamente la ciudad a Jesucristo, excluye a otras minoras no cristianas que probablemente quedan alienadas por sus propios lderes polticos al vivir en una ciudad dedicada a un dios que no es el suyo. En Monterrey, del total de 1 milln 135 mil habitantes, slo alrededor de 100 mil personas declararon en el censo de 2010 ser cristianos no catlicos (reformados de viejo y nuevo cuo, evanglicos, pentecostales, ortodoxos, cristianos y bblicos diferentes a los evanglicos). Es decir, en este municipio, una minora inferior al 10 por ciento de la poblacin ha promovido que la ciudad se consagre a su dios. Las

proporciones son similares en el municipio de Jurez y Guadalupe. En Ensenada, se acerca al 17 por ciento. A pesar de que esta minora comparte dios con las mayoras catlicas y con otros tipos de cristianismo, no queda claro que los catlicos estn necesariamente de acuerdo con esta decisin. En Mxico, el proyecto laico de separacin entre iglesia(s) y Estado goza de enorme popularidad, incluso entre la mayora catlica del pas. Pero, an ms importante, en estos cuatro municipios combinados hay cerca de cuatrocientos budistas, novecientos judos, noventa musulmanes, setenta hinduistas y ojo- casi 150 mil personas que declaran no tener religin. A todas estas personas se les acaba de hacer saber que el Estado no slo opta por dios, sino que prefiere el dios de alguien ms. En general, en un Estado laico se entiende que, por su investidura, el Ejecutivo (y las autoridades del Estado en general) no debe mezclar deberes pblicos con asuntos religiosos. Tradicionalmente, el involucramiento del poder Ejecutivo en actos religiosos se ha resuelto de las siguientes maneras. 1) El Presidente puede ir a misa cuando quiera. 2) El Presidente se mete en problemas cuando al ir a misa va en calidad de presidente o lo transmite y comunica como un asunto pblico y presidencial, no como algo privado (a Fox le encantaba hacer de estos pequeos actos una provocacin, pero con el tiempo se fue volviendo ms discreto al respecto). 3) Por ltimo, los poderes Ejecutivos estn en franca violacin del Estado laico cuando a nombre del Estado promueven alguna religin. Esto ltimo es lo que parece haber ocurrido en el norte. Las comunidades evanglicas estadounidenses estn muy acostumbradas a que las autoridades participen activamente de una suerte de religin cvica que incluye las referencias a dios, as en general. Pero esas comunidades tambin estn muy acostumbradas a que las referencias a dios deben respetar, en la mejor tradicin del liberalismo neutral, procurar incluir aquellos credos cuyo dios no es el cristiano. Por eso no es lo mismo que una autoridad diga dios y que diga Jesucristo. Las comunidades evanglicas en Mxico, dadas sus dificultades con la iglesia catlica, han sido tradicionalmente los mejores defensores del neutralismo estatal en asuntos religiosos. Por eso sorprende un poco su participacin en estos eventos. Pareciese que las prcticas del evangelismo estadounidense ensombrecieron, en esta ocasin, una consideracin completa del contexto mexicano en el que tienen que operan. Adems de la reaccin de los defensores del Estado laico, tambin debern lidiar con la reaccin que las iglesias catlicas locales tengan frente a la aparente captura evanglica de las autoridades de la ciudad. La competencia entre grupos religiosos por el mercado de fieles a veces apuestas por estrategias politizadas de movilizacin social (e incluso tnica) en el que los grupos ms pequeos pueden llevar las de perder. Por otro lado, tambin es importante considerar que, en la tradicin catlica, casi todas las ciudades tienen santos patronos (aunque casi nunca es Jesucristo mismo el protector de una ciudad. En Monterrey, Nuestra Seora del Roble es la patrona

catlica de la urbe. A veces las celebraciones patronales son acompaadas y hasta subsidiadas- por el municipio. Esto ocurre bajo la justificacin de la relevancia cultural y la popularidad tradicional de estos festejos, y pocas veces ocurre que el presidente municipal espiritualice y participe de los significados religiosos asociados al santo (generalmente es al revs: participa en el lado pachanguero del acto religioso original). En los casos que estamos atestiguando en el norte del pas an no queda claro el inters pblico de celebrar un nuevo patrono de la ciudad, y s parece haber una participacin poltica de la espiritualidad asociada a Jess. Estos actos sobresalen por su anormalidad poltica: dada la alienacin que producen entre las minoras religiosas y las mayoras que apoyan las nociones de Estado laico. Por eso y por ltimo, habra que aclarar si estos episodios ocurrieron por razones poltico-electorales, por simple y llano fervor religioso de sus lderes, o como una autntica apuesta por contener la violencia social movilizando smbolos religiosos tradicionales. En cualquiera de los tres casos hay cuestionamientos slidos sobre la legitimidad y la funcionalidad de estos actos y los alcaldes haran bien en aclararlas. Cuando lo hagan, sera bueno que no olvidaran que lo que procuradura non da, Jesucristo non presta.

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